Bohoslužba jeruzalemskej cirkvi na konci 4. storočia

Obsah Služby cez týždeň Nedeľné služby Služby počas sviatkov Dokumenty týkajúce sa histórie starovekého kresťanského uctievania sú mimoriadne vzácne. V dôsledku toho sú naše informácie o jeho zložení a charakteristikách počas staroveku skôr kusé a neúplné. Presné a jasné pochopenie tohto predmetu je veľmi dôležité, a to tak pre pochopenie ducha a významu celého kresťanského uctievania vo všeobecnosti vo všetkých štádiách jeho histórie, a najmä pre vysvetlenie a zdôvodnenie jeho čŕt v súčasnosti. Preto objavenie akejkoľvek novej pamiatky, ktorá sľubuje doplnenie a spresnenie existujúcich informácií o starovekom období kresťanskej bohoslužby, nemožno privítať inak ako s tým najživším záujmom a radosťou. Bohužiaľ, takéto objavy sú veľmi zriedkavé. "Liturgická veda však mala v tomto smere v poslednom čase šťastie. Do jej vlastníctva sa dostáva niekoľko nových, veľmi cenných dokumentov, ktoré siahajú až do najstaršieho obdobia. Sú to: Διδαχη των άπο δ τόλων a kapitoly prvého listu sv., ktoré boli považované za stratené. Klement Rímsky do Korinťanov To isté platí pre novoobjavenú „Cestu k svätým miestam sv. Silvie Akvitánskej“ – S. Silviae Aquitanae peregrinatio ad loca sancta. Táto posledná pamiatka sa do povedomia vedeckého sveta dostala len veľmi nedávno. S úvodom a poznámkami ju publikoval taliansky učenec Gamurrini začiatkom minulého roku 1887 v časopise Rímskej historickej a právnej akadémie (Bibliotheca dell Academia storico-giuridica, ročník quarto) pod týmto názvom: S. Hilarii tractatus de mysteriis et Silvloegrie Aquinatanae ad S. Accedit Petri diaconi liber de locis sanctis (Rómovia 1887). Na Západe už táto pamiatka vzbudila náležitú pozornosť filológov, geografov a liturgistov a vytvorila značný počet článkov; U nás o ňom zatiaľ vie málokto. Tu sú všeobecné informácie o ňom. Rukopis, z ktorého bola publikácia vyrobená, patrí do knižnice Bratstva svätej Márie v Arezze (Fraternitas s. Mariae vel laicorum). Je vyrobený z pergamenu a pochádza z kláštora Monte Cassin, kde ho vyrobili v 11. storočí. na príkaz slávneho opáta Desideria, ktorý bol neskôr, od roku 1086, pápežom pod menom Viktor III. Do Arezza ju s najväčšou pravdepodobnosťou preniesol Ambróz Rastrellini, ktorý bol v rokoch 1599 - 1602 opátom kláštora Monte Cassino, no svoj život ukončil v Arezze. Žiaľ, časom rukopis veľmi utrpel a dostal sa k nám vo veľmi neúplnej podobe. Obsahuje 40 listov. Prvých 15 z nich obsahuje Hilaryho dielo „O sviatostiach“ bez začiatku a s veľkou medzerou na konci a niekoľko jeho chválospevov bez konca. Ďalších 25 listov obsahuje "Peregrinatio" tiež vo veľmi neúplnej podobe - bez začiatku a konca a s malou medzerou v strede. Podľa Gamurriniho boli obe polovice rukopisu napísané rôznymi rukami; tá druhá - staršia ako prvá. Potrebujeme len druhú polovicu alebo cestu. Na začiatku cesty toho veľa chýba. Opis tu začína okolím hory Sinaj. Nasleduje popis ciest po Arábii, Egypte, Mezopotámii, Sýrii a Malej Ázii. Tieto cesty už podnikali z Jeruzalema, kde sa cestovateľ zdržal tri roky. Opisy sú veľmi podrobné a obsahujú mnohé veľmi cenné geografické, cirkevné, archeologické a každodenné fakty. Toto je prvá časť eseje. Druhá časť obsahuje podrobný popis liturgických rituálov pozorovaných v Jeruzaleme počas pobytu cestovateľky a toho, čo tam videla. Kedy presne bola naša cestovateľka v Jeruzaleme a kto to bol? Táto otázka má veľký význam, pretože ten či onen pohľad na hodnotu a význam pamiatky závisí od toho či onoho riešenia. Neexistuje žiadny nápis označujúci meno a dobu života autora (možno nebol), ale našťastie samotný text obsahuje veľa, hoci nepriamych, veľmi jasných a cenných indícií 2, pomocou ktorých možno veľmi uspokojivo a dokonca takmer kategoricky vyriešiť položené otázky. Gamurrini zozbieral tieto inštrukcie a z chronologického hľadiska dospel k záveru, ktorý nikto nespochybňoval, že cesta sa uskutočnila za vlády Theodosia Veľkého na konci 4. storočia, konkrétne v období rokov 385 až 388. Pokiaľ ide o osobnosť autorky, z eseje je zrejmé, že bola v tom čase veľmi priateľskou a zbožnou ženou, resp. mníšky, 3 veľmi vzdelaná žena, dôkladne oboznámená so Svätým písmom a históriou miest, ktoré navštívila. Na východ sa dostala zo vzdialenej krajiny (de extremis terris). Na jednom mieste porovnáva Eufrat s Rhodanom 4); z toho môžeme usúdiť, že pochádza z Galie alebo z krajiny susediacej s Galley. Kto presne je a ako sa volá, je však ťažšie určiť. Gamurrini však na základe dôkazov rôznych starovekých spisovateľov zistil, že je možné urobiť veľmi pravdepodobný odhad. Z dôkazov Palladia z Eleonopolisu, Sulpicia Severa, Paulina z Nolanu, Rufiny sa ukazuje, že v tomto konkrétnom čase Sylvia, sestra Rufina, pôvodom z Akvitánie, cestovala na východ alebo na sväté miesta. Všetko, čo sa dá povedať o osobnosti cestovateľky na základe jej práce, sa dá veľmi ľahko a bez akéhokoľvek naťahovania aplikovať aj na osobnosť tejto Sylvie, takže Gamurrini, stotožňujúci Sylviu s cestovateľkou a pripisujúci nájdené dielo jej, sa len ťažko mýlil. Takže na tejto novoobjavenej ceste máme historický dokument veľmi vysokej hodnoty. Dôkazy v ňom obsiahnuté pochádzajú z veľmi starodávnej a mimoriadne zaujímavej éry, keď kresťanská cirkev, ktorá zaujala dominantné postavenie, voľne rozvíjala a zefektívňovala svoje rituály, keď reformy v tejto poslednej oblasti sv. Bazila Veľkého (a možno aj Zlatoústeho), hoci už boli dokončené, ešte sa nestihli stať spoločným majetkom cirkvi. Spoľahlivosť dôkazov zaručuje vzdelanie, zbožná nálada a z toho prirodzene vyplývajúca znalosť veci a svedomitosť autora. Nedá sa neľutovať, že taká významná pamiatka sa k nám dostala v neúplnej podobe a že sa tak veľa z jej textu na začiatku i na konci stratilo. Straty vynahrádzajú viaceré úryvky, ktoré zachoval Peter diakon kláštora Monte Cassin vo svojom diele: De locis sanctis. Toto dielo bolo napísané v 12. storočí. a tvoriaci kompiláciu niekoľkých ciest, je umiestnený vo vydaní Gamurrini po Peregrinatio. Dá sa z nej však vziať len málo doplnkov. Sylviina cesta, ako sme už povedali, pozostáva z dvoch častí. Prvý opisuje cestu a druhý opisuje liturgické obrady jeruzalemskej cirkvi z konca 4. storočia. Táto posledná časť tvorí osobitnú a pre nás mimoriadne dôležitú črtu pamiatky. V iných cestách sa o liturgických obradoch buď nehovorí vôbec, alebo sa o nich hovorí len tak mimochodom, len veľmi málo a nejasne. Tu máme kompletné pravidlá pre uctievanie v Jeruzaleme, stanovené systematicky a so zreteľnou znalosťou veci. Pre historika liturgie je to vzácny nález. Odhliadnuc od dobrodružstiev a zemepisných označení cestovateľky, budeme venovať pozornosť len tejto jej zapísanej listine či popisu jeruzalemskej bohoslužby a pokúsime sa ju podať čo najpresnejšie, aj keď nie doslovne. To nie je obzvlášť jednoduché, pretože latinský jazyk pamiatky je veľmi vzdialený od klasického, je plný nových slov (niekedy skomolená gréčtina, niekedy novovytvorená z latinčiny) a vo všeobecnosti je veľmi originálny 5 etymologicky aj syntakticky. Opis rituálov jeruzalemského kostola, ktorý nás zaujíma, zostavený Sylviou, je usporiadaný v nasledujúcom poradí: najprv je opísaná denná služba alebo služba každý deň - v týždni, potom nedeľná služba a nakoniec sviatočná služba. Opis posledne menovaného prirodzene zaujíma najvýznamnejšie miesto, no nemá začiatok ani koniec. Zdá sa, že bohoslužba, ktorú opísal cestovateľ, sa vykonáva predovšetkým v chráme, ktorý postavil Konštantín Veľký na miestach utrpenia a zmŕtvychvstania Pána. Zdá sa, že tento chrám pozostáva z troch samostatných častí. Prvou časťou je Anastasis – kostol vzkriesenia; v jeho strede je Kristov hrob, alebo jaskyňa obohnaná mrežami. Druhou časťou je veľký kostol, martýrium alebo bazilika, postavená Konštantínom na Golgote - ecclesia major, quae appellatur Martyrio, quae est in Golgota post Crucem (s. 85) 6. Najčastejšie sa táto časť chrámu nazýva: post Crucem, teda kostol, ktorý sa nachádzal pri ľavom vchode do kostola a ktorý sa nachádzal v kostole. Tretia časť sa volá: ante Crucem alebo ad Crucem. Ide o kostol pred vchodom do veľkej baziliky, pravdepodobne kostola Nájdenia Kríža. Všetky tieto časti však tvorili jeden celok, jeden chrám, ktorý bol najdôležitejšou svätyňou Jeruzalema. Výzdoba tohto chrámu bola vo všeobecnosti bohatá, no v dňoch veľkých sviatkov pozitívne ohromila obecenstvo 7 . Denné bohoslužby sa konali v rôznych častiach tohto chrámu, no slávnostná bohoslužba neustále presahovala jeho hranice. Pomocou procesií bola prenesená do susedných chrámov nachádzajúcich sa na iných posvätných miestach v Jeruzaleme a jeho okolí. Z týchto chrámov sa v „Ceste“ spomínajú tieto: 1) Cirkev na Sione, na mieste domu, kde sa Kristus zjavil učeníkom so zamknutými dverami (s. 100,118). Po kostole vzkriesenia bol v tom čase druhým a posledným medzi hradbami Jeruzalema; iní zrejme neboli. 2) Kostol v Betleheme s jaskyňou Narodenia Krista. 3) Dva kostoly na Olivovej hore: jeden nad jaskyňou, kde Kristus vyučoval apoštolov (s. 90 ibi est spelunca illa, in qua docebat Dominus), druhý nad miestom, odkiaľ vystúpil; ten druhý nazýva autor imbomon (ε μβωμιον). 4) Kostol v Getsemanoch (s. 94). 5) Kostol 50 krokov od Betánie (s. 89). Na bohoslužbe sa zúčastňujú: mnísi 8, panny, laici, ženy a deti, katechumeni a veriaci. Celebranti bohoslužieb: biskup, presbyteri, diakoni a duchovní. Bohoslužobným jazykom je gréčtina. Denná bohoslužba vo všedný deň je opísaná takto: Každý deň pred zaspievaním kohútov sa otvárajú všetky dvere Anastasis a vchádzajú všetci: mnísi a panny (parthenae, ut hic dicimus), ako aj laici - muži a ženy, ktorí sa chcú zúčastniť tejto polnočnej bohoslužby. Od tejto hodiny, teda od hodiny zaspievania kohúta do svetla, sa spievajú hymny a žalmy s refrénmi 9, ako aj antifóny. Ku každej hymne je modlitba. – Štruktúra tejto polnočnej bohoslužby bola teda veľmi jednoduchá: vyznačuje sa striedavým spevom chválospevov a žalmov, ktorý sa prelínal s čítaním modlitieb, čím sa celá bohoslužba rozdeľovala na niekoľko častí; presne koľko sa nehovorí; pravdepodobne z väčšej časti tri. „Keď sa začne rozvidnievať,“ hovorí sa ďalej, začnú sa spievať ranné hymny (dicere). Potom prichádza biskup s duchovenstvom. Vojde do jaskyne a do mreží a najprv prečíta modlitbu za všetkých, potom si pripomína mená, ktoré chce, to znamená, že číta diptychy a žehná katechumenov; potom prečíta modlitbu a požehná veriacich. Potom vyjde zvnútra mreží a všetci sa priblížia k jeho ruke. Vychádzajúc, všetkým žehná a tým pádom je už na svetle prepúšťanie - ako sic fit missa, jam luce. O šiestej hodine (t. j. na poludnie) sa opäť všetci zhromažďujú v Anastasis, znova sa prednášajú žalmy a antifóny, kým nepríde biskup. Po príchode si nesadne, ale hneď vojde do mreží, to znamená do jaskyne, ako ráno, pomodlí sa, požehná veriacich, a keď vyjde spoza mreží, priblížia sa k jeho ruke. O deviatej (asi o 3:00) hodine 10 sa stane to isté ako o šiestej. O desiatej hodine (quod appellant hic licimcon λυχνιχον) sa opäť všetci ľudia zhromaždia v Anastasis; Všetky lampy a sviečky sú zapálené a svetlo sa neberie zvonku, ale zvnútra jaskyne, kde lampa neustále horí dňom i nocou. Večerné žalmy a antifóny sa hovoria dosť dlho; potom príde biskup a sadne si na pódium (susum) a starší sedia na svojich miestach; vyslovujú sa hymny alebo antifóny a na ich konci vstáva biskup a stojí pred mrežou, teda pred jaskyňou. Jeden z diakonov vyslovuje litániu (iacit commemorationem singulorum) nasledovne podľa pravidiel a okolo stojace deti (pisinni) odpovedajú na každú prosbu silným hlasom; Kyrie eleyson 11. Keď diakon povedal všetko, čo treba povedať, biskup sa pomodlí a pomodlí sa za všetkých. A takto sa spoločne modlia všetci, veriaci aj katechumeni. Potom diakon vyzve každého z prítomných katechumenov, aby vstal a sklonil hlavu, a biskup vstávajúc vyslovuje nad katechumenmi požehnanie. Potom je modlitba a diakon opäť vyhlási, že každý z veriacich vstávajúc sklonil hlavu. Biskup požehná veriacich, a tak dôjde k prepusteniu (missa) v Anastasis a začnú pristupovať k biskupovej ruke. Potom biskup a všetci ľudia s ním, spievajúc chválospevy, idú ad Crucem, teda do kostola nájdenia kríža. Po príchode sa biskup pomodlí a požehná katechumenov. Potom nasleduje ďalšia modlitba a požehnanie veriacich. Potom biskup a všetci ľudia s ním idú postaviť Crucem, teda do veľkej baziliky nad Golgotou. Deje sa tu to isté, čo v kostole ante Crucem. To všetko sa deje s bohatým osvetlením všetkých častí chrámu a končí v noci. Tento poriadok uctievania sa dodržiaval denne počas prvých šiestich dní v týždni. Veľmi jasne sa podobá poriadku, ktorý je uvedený v VIII. knihe Apoštolských konštitúcií v mene Jakuba (VIII, 35). Prezentácia je dosť podrobná a nevyvoláva žiadne zvláštne zmätky, s výnimkou jedného, ​​ktorý sa týka slávenia liturgie. Gamurrini 12 v tomto opise nachádza náznak denného slávenia liturgie dvakrát – ráno a večer. Baal 13, naopak, tu nenachádza žiadny náznak slávenia liturgie a domnieva sa, že vo všedné dni sa liturgia nekonala ani ráno, ani večer, s výnimkou prípadov, keď si to fanúšikovia vyžiadali. Dôvodom na zmätok je slovo použité v opise: missa, fit missa jam luce... fit missa Anastasi (s. 77, 78). Ako viete, na Západe má toto slovo terminologický význam a znamená liturgiu. Od pradávna tam dostávalo taký význam, že sa vykonáva vždy po prepustení (missa) katechumenov a samo tvorí akoby záver, prepustenie dlhej rannej bohoslužby. Je samozrejmé, že slovo missa nenadobudlo zrazu taký význam. V čase, keď sa písala Cesta, zrejme v tomto smere nebolo nič striktne definované. Cestovateľka často používa na označenie liturgie slovo oblatio, ale niekedy aj missa, a keď použije posledné slovo, niekedy (veľmi zriedka) ho vysvetlí ako nové a nie každému zrozumiteľné, napr. 87: missa avtem, quae fit sabbato ad Anastase, ante solem fit: hoc est oblatio. Niekedy používa slovo missa v zmysle liturgie a bez vysvetlenia. Napríklad pri opise bohoslužby v nedeľu a práve tej jej časti, ku ktorej má liturgia priliehať, nepoužíva slovo oblatio, ale vyjadruje sa takto: ut fiat missa ecclesiae... ad quintam aut sextam horam protraitur missa (s. 81). Ak túto pasáž porovnáme s inou (s. 101), ktorá mimochodom hovorí o tej istej časti nedeľnej bohoslužby, ukáže sa, že slovo missa tu treba chápať ako liturgiu. Hovorí sa v ňom, že na Svätodušnú nedeľu sa po biskupovej kázni aguntur omnia legitima, id est offertur (t. j. obeta) iuxta consuetudinem, qua dominica die consuevit fieri. Najpozoruhodnejšie sú však v tomto prípade tie miesta opisu, kde sa slávenie liturgie a missa od seba jasne odlišujú, napríklad p. 84: agunt sacramenta, et sic fit missa, s. 87: fit autem oblatio in Anastase maturius, ita ut fiat missa ante solem, s. 93: fit ipsa die oblatio ad martyrium et facitur missa hora forsitan decima,.. str. 99: et facta oblatione fit missa. Z týchto pasáží je zrejmé, že podľa použitia slova Cestovanie nie je missa a oblatio to isté. Pravda, po oblatio nevyhnutne nasleduje missa, ale je otázne, či sa dá povedať aj naopak, t. j. že to posledné, teda missa, nevyhnutne predchádzalo oblatio. Ak by to bolo možné, potom by slovo missa všade znamenalo liturgiu. Ale to je sotva možné, najmä ak ide o večerné bohoslužby. Večer v bežné dni sa Eucharistia nemohla sláviť, pretože ju mohli vykonávať iba ľudia, ktorí nejedli podľa starodávneho zvyku (Kart. zbierka pr. 50). Indície o tom má aj samotná cestovateľka. Na jednom mieste (s. 41), keď hovorí o svojom príchode do jedného zo sinajských kostolov o 10. hodine (čas vešpier), hovorí, že Eucharistia sa nemohla sláviť, pretože bolo neskoro (hora decima erat jam, et ideo quin jam sera erat, oblationem facere non potuimus). Skrátka, význam slova missa v Ceste zostáva na pochybách. V otázke liturgie na ceste je pozoruhodnou okolnosťou aj to, že podrobnosti o jej slávení v Jeruzaleme a prípadné zvláštnosti jej rítu v porovnaní s liturgiou slávenou v 4. storočí. v domovskej krajine cestovateľa sa nič nehlási. Neexistujú žiadne konkrétne dôvody na ľútosť nad nedostatkom podrobností o liturgii Jeruzalemského kostola tentoraz, pretože túto liturgiu podrobne opísal cestovateľský súčasník, svätý Cyril Jeruzalemský, ale pokiaľ ide o porovnávacie črty liturgie používanej v tom čase na ďalekom západe, nebolo by zbytočné, aby o nich mala liturgická veda informácie z úst súčasníka. Aj z ticha sa však dá vyťažiť dosť silný dôkaz v prospech veľmi dôležitého stanoviska, a to, že koncom 4. storočia sa na krajnom západe používala liturgia starogréckeho typu, rovnako ako v Jeruzaleme, a teda, prirodzene, v porovnaní s tou jeruzalemskou nemala črty, aspoň tie, ktoré by stáli za povšimnutie. - Prejdime k ďalšiemu popisu. Na siedmy deň, teda na Deň Pána (id est dominica), opis hovorí, že ešte predtým, ako kohúti zaspievajú, sa všetci ľudia zhromaždia v predsieni (in antecessum) chrámu zmŕtvychvstania, ktorá je v tomto čase ešte zamknutá, „lebo zvykom je, že kým kohúti nezaspievajú, svätyne sa neodomykajú“. Tu sa počas čakania na otvorenie dverí vykonáva obvyklá bohoslužba za účasti presbyterov a diakonov, ktorí sú tu a vždy pripravení: vyslovujú sa hymny a antifóny a pri každom hymne alebo antifóne sa čítajú modlitby. Len čo zaspieva prvý kohút, prichádza biskup a vchádza do jaskyne vzkriesenia. Všetky dvere sa otvoria a všetci ľudia vstúpia do Anastasis, osvetleného mnohými lampami. Keď ľud vojde, jeden zo starších vysloví žalm a všetci mu odpovedia; potom sa číta modlitba. Potom jeden z diakonov prednesie žalm a modlitba sa znovu prečíta. Tretí žalm vyslovuje jeden z duchovných a opäť je tu modlitba a spomienka na všetkých (commemoratio omnium) alebo ectenia. Na konci troch žalmov a modlitieb sa do jaskyne vzkriesenia vnesú kadidelnice (tliimiataria) a celá Bazilika vzkriesenia sa naplní vôňou. Biskup, ktorý stojí za mrežami, berie evanjelium a ide k dverám a sám číta o zmŕtvychvstaní Pána. Po prečítaní evanjelia biskup vyjde a ide s chválospevmi na Ad crucem a všetci ľudia s ním. Tu sa opäť hovorí jeden žalm a číta sa modlitba. Potom biskup požehná veriacich a nasleduje prepustenie (missa). Keď biskup odchádza, všetci mu prídu pod ruku a on ide do svojho domu. Všetci mnísi sa vracajú do Anastasis, kde sa až do svitania hovoria žalmy a antifóny; s každým žalmom alebo antifónou je modlitba. „Každý deň,“ poznamenáva ďalej cestovateľ, sa v Anastasis striedajú presbyteri a diakoni v bdelom stave s ľuďmi – laikmi a laikmi. Tí, ktorí chcú, tu zostávajú až do dňa; tí, ktorí sa nechcú vrátiť domov, aby si oddýchli. – Na úsvite sa zhromažďujú vo Veľkom kostole Kalvárie alebo po Crucem, a to je jedna z čŕt nedeľnej bohoslužby. Počas roka, iba v jednu nedeľu, sa táto bohoslužba nevykonáva vo Veľkej cirkvi, ale na Sione. V uvedenom čase sa tu vo Veľkej cirkvi všetko, čo sa vyžaduje na nedeľu, uskutočňuje podľa charty prijatej v Jeruzaleme. Štatút alebo zvyk (consuetudo) je tu takýto. Tí z prítomných starších, ktorí chcú kázať, a napokon káže biskup. Takéto kázne sa konajú neustále v nedeľu a trvajú dosť dlho, takže pred štvrtou, ba ani piatou hodinou nie je missa, čiže liturgia nezačína. Po prepustení (missa) tu, teda vo Veľkom kostole, vedú mnísi biskupa s chválospevmi na Anastasis. Keď biskup začne procesiu, otvoria sa všetky dvere Baziliky Vzkriesenia (de basilica Anastasis – možno z veľkej baziliky do Anastasis). Vchádzajú všetci ľudia s výnimkou katechumenov. Keď ľudia vstúpia, biskup vstúpi a postaví sa do mreží jaskyne. Najprv sa vzdáva vďakyvzdanie Bohu (aguntur gratiae Deo – možno je to Eucharistia) a za každého je modlitba. Potom diakon zvýši hlas a všetci prítomní sklonia hlavy. Biskup ich požehná stojac vo vnútri mreží a potom odchádza. Keď biskup odchádza, všetci pristupujú k jeho ruke. Takto missa pokračuje (protraitur missa) až do piatej alebo šiestej hodiny. Večer sa všetko deje podľa pravidiel každodennej večernej bohoslužby (juxta consuetudinem cotidianum), ktorá sa takto dodržiava každý deň počas celého roka, s výnimkou sviatkov (solemnibus), o ktorých bude reč nižšie. Tým sa končí opis nedeľnej bohoslužby vo zverejnenom rukopise. Zdá sa, že neexistuje žiadny skutočný koniec, rovnako ako ani nasledujúci opis slávnostnej bohoslužby nemá začiatok. Rukopisu momentálne chýba jedna strana. Začiatok opisu, stratený spolu s listom, odkazoval, ako vidno z toho, čo zostalo, na sviatok Zjavenia Pána alebo Narodenia Krista. Zvyšok tohto opisu je dosť významný. Nasleduje opis bohoslužieb v deň predstavenia, v pôstnom období, vo Veľký týždeň, na Veľkú noc, na Nanebovstúpenie Pána, na Turíce a na sviatok obnovy kostola Vzkriesenia. Opis nemá konca kraja. Opis slávnostnej bohoslužby sa teda nezachoval celý. Ale aj v tom, čo sa zachovalo, je veľa dôležitého a kuriózneho. Sviatok Narodenia Krista alebo Epifánie. V staroveku na Východe sa sviatok Narodenia Krista slávil 6. januára spolu so Zjavením Pána a nazýval sa Κύριος (Epihanius. Haeres. III). Podľa Zlatoústeho okolo roku 376 prešiel rímsky zvyk sláviť Vianoce 25. decembra na východ. Ale v Jeruzaleme sa tento zvyk rýchlo neujal. Cosmas Indicoplous (asi 530) hovorí (V. kniha), že za jeho čias sa na celom východe slávil vianočný sviatok 25. decembra; len v Jeruzaleme ju vykonali po starom, 6. januára. Sylvia sa vo svojom opise očividne zaoberala týmto zvykom. Na stratenom začiatku sa s najväčšou pravdepodobnosťou hovorilo o vigílii, ktorá sa konala v predvečer sviatku v Betleheme – v bazilike nad jaskyňou Narodenia a na ktorej sa zúčastnil jeruzalemský biskup s duchovenstvom a ľudom. Na konci vigílie sa sprievod vrátil do Jeruzalema so spevom: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“, 15 atď. Keďže mnísi, ktorí sa zúčastnili na procesii, kráčali, postupovala pomaly a do Jeruzalema sa dostala ešte pred svetlom ea hora, qua incipit homo hominem cognoscere. Po dosiahnutí chrámu biskup okamžite vstúpi do Anastasis a všetci s ním. Tu sa hovorí žalm, číta sa modlitba a najprv biskup požehná katechumenov, potom veriacich. Potom sa všetci rozídu, s výnimkou mníchov, ktorí pokračujú v spievaní chválospevov až do svetla. Po odpočinku sa na začiatku druhej hodiny všetci zhromaždia vo Veľkom kostole a tam je liturgia (missa). Kázne, čítania a hymny sú prispôsobené dňu. Potom, po dokončení missy, idú podľa zvyku k Anastasisovi s hymnami a tak okolo šiestej hodiny nastáva prepustenie (missa). Nešpory sa konajú podľa pravidiel dennej bohoslužby. Druhý a tretí deň sa to isté deje vo Veľkom kostole na Kalvárii. Na štvrtý deň sa bohoslužba koná aj v kostole na Olivovej hore; v piatom - v Getsemane, v šiestom - na Sione; v siedmom - v Anastasis, v ôsmom - v kostole ad Crucem (pravdepodobne rovnako ako ante Crucem, t. j. v kostole nájdenia kríža). Sviatok v Jeruzaleme teda trval osem dní. V Betleheme podobne sviatočnú bohoslužbu vykonávali denne osem dní s veľkou vážnosťou presbyteri, všetci miestni duchovní a rehoľníci. V tom čase tam nebol žiadny zvláštny biskup a jeruzalemský biskup mal byť v tých časoch neustále v Jeruzaleme. Pri príležitosti sviatku sa v Jeruzaleme zišli nespočetné zástupy nielen mníchov, ale aj laikov a laikov. Sviatok Uvedenia Pána 16 - quadragesimae de Epiphania sa slávi v Jeruzaleme s veľkou pompou: do Anastasis sa koná procesia a všetko, čo nasleduje po poriadku, sa deje rovnako slávnostne ako na Veľkú noc. Všetci starší kážu a potom biskup. Predmetom kázní je tá časť evanjelia, ktorá hovorí, ako na 40. deň Jozef a Mária priniesli Pána do chrámu a ako ho videli prorokyňa Simeon a Anna – tie slová, ktoré povedali, keď videli Pána, a obetu, ktorú priniesli rodičia. Potom sa všetko deje podľa prijatého poriadku, vysluhujú sa sviatosti a nasleduje uvoľnenie (missa). Letnice. Pred Veľkou nocou, hovorí cestovateľ, tak ako u nás, teda na Západe, sú Turíce. Tu trvá 8 týždňov – pretože 8, pretože v nedeľu a sobotu nie je pôst, okrem jednej soboty v predvečer Veľkej noci, ktorej sa musí postiť 17. Ak teda od 8 týždňov odpočítate 8 nedieľ a 7 sobôt, zostane vám 41 dní, počas ktorých sa postíte. Tieto dni sa tu nazývajú: eortae (εορταί) id est quadragesima. V každý deň každého týždňa má bohoslužba nasledovné poradie: V nedeľu na Turíce sa robí to isté ako vo všetky ostatné nedele; pridáva sa len nona, teda služba 9. hodiny. V pondelok, utorok a štvrtok sa slávi to isté ako v tieto dni, ale pridáva sa tercia, teda bohoslužba tretej hodiny a navyše liturgia vopred posvätených o deviatej hodine. V stredu a piatok má služba aj niektoré ďalšie funkcie. V tieto dni vstupujú do Anastasis v noci a robia tu všetko, čo sa zvyčajne robí od polnoci do rána, ako aj v tretej a šiestej hodine; vykonať deviatu hodinu idú na Sion, s výnimkou dní spomienky na mučeníkov, keď nechodia na Sion. Na Sione sa robí všetko, čo je podľa zvyku charakteristické pre bohoslužbu deviatej hodiny, okrem obety (praeter oblatio), teda liturgie, ktorá sa tu nekoná 18, ale je tu kázeň. Po prepustení (missa) ľudia a biskup idú k Anastasisovi s hymnami. Tu sa v Anastasis a v Ad crucem vyslovujú chválospevy a antifóny a čítajú sa modlitby a je tu aj vešpera missa (missa lucernalis), teda pravdepodobne liturgia vopred posvätených. Od piatku do soboty sa navyše koná vigília (vigiliae). Začína sa návratom biskupa a ľudu zo Sionu v čase vešpier a pokračuje až do rána (usque in mane id est de hora lucernari). Počas celej noci sa striedavo spievajú žalmy responzori, antifóny a rôzne modlitby. V sobotu ráno, hneď po vigílii, sa slávi liturgia (oblatio) v Anastasis - veľmi skoro, takže prepustenie (missa) nastáva pred slnkom. Slávenie liturgie v sobotu skoro je potrebné, aby sa čo najrýchlejšie prepustili takzvaní Domadarii alebo Evdomadarii (ενδομαδη), t. j. tí prísni pôsti, ktorí počas Turíc jedia jedlo len dvakrát do týždňa: v nedeľu po liturgii asi o šiestej hodine, t. j. aj po liturgii skoro ráno a potom v sobotu v sobotu. V sobotu sa však na liturgii nezúčastňujú len Eudomadarias, ale aj všetci, ktorí si želajú. V sobotu večer bola služba pravdepodobne rovnaká ako zvyčajne. Služba sa vykonáva opísaným spôsobom počas prvých šiestich týždňov: každý týždeň rovnakým spôsobom. Ani prvé dni siedmeho týždňa nie sú v tomto smere iné; ale od piatku su funkcie. V tento deň sa na Sione slávi vigília za sabat, ktorá sa počas prvých šiestich týždňov slávila v Anastasis. Žalmy a antifóny sú špeciálne, prispôsobené miestu a času (apti... tam loco quam diei). V sobotu skoro ráno tu, teda na Sione, biskup slávi liturgiu, ako aj v ostatné pôstne soboty. Po prepustení arcidiakon zvýši hlas a povie: „Teraz o siedmej pôjdeme všetci (parati simus) do Lazaria.“ A tak, keď príde siedma hodina, všetci idú do Lazaria (Lazaria), teda do Betánie, ktorá sa nachádza asi dve míle od mesta. Necelých 50 krokov od Betánie je kostol na mieste, kde sa Pán stretol s Lazárovou sestrou Máriou. Keď sem biskup príde, stretnú ho tu všetci mnísi; ľud ho nasleduje; vysloví sa jeden chválospev, jedna antifóna a číta sa práve tá pasáž z evanjelia, kde sa Pán stretáva s Lazárovou sestrou. Po prečítaní modlitby a po udelení požehnania potom všetci idú do Lazaria s hymnami. Všetci ľudia sa tu zhromažďujú, takže nielen samotné miesto (pravdepodobne pri jaskyni Lazarus), ale aj okolité polia sú plné ľudí. Tu sa hovoria hymny a antifóny, ako aj čítania vhodné pre daný deň a miesto. Pred prepustením (missa) sa oznamuje Veľká noc. Deje sa to takto: presbyter vstúpi na vyvýšené miesto a z evanjelia prečíta miesto, kde je napísané: „Keď Ježiš prišiel do Betánie pred šiestimi dňami Veľkej noci“ atď. Po prečítaní tohto úryvku sa vyhlási Veľká noc a dôjde k prepusteniu. Potom sa všetci vrátia rovno do Anastasis a vešpery sa konajú podľa zvyku. Veľký týždeň (πά b χα δτ a υ o ωδι μον). Na druhý deň, teda v nedeľu, ktorou sa začína veľkonočný týždeň, ktorý sa tu nazýva veľký týždeň (septimana major) ráno v Anastasis a v Ad crucem, a potom neskôr vo Veľkom kostole, sa koná všetko, čo sa riadi pravidlom nedieľ pôstnych dní. Potom pred prepustením (antequam fiat missa) arcidiakon zvýši hlas a povie: „Od zajtra, počas celého týždňa, o deviatej hodine sa budeme schádzať v Martýriu, čiže vo Veľkom kostole. Potom inokedy zvýši hlas a povie: "Všetci budeme pripravení dnes o siedmej." Po ukončení prepustenia vo Veľkom kostole odchádza biskup s chválospevmi k Anastasis a keď tam dokončí všetko, čo sa riadi pravidlom nedieľ (a teda aj liturgiou), odchádza do svojho domu, aby si oddýchol a pripravil sa na procesiu do Olivetu. O siedmej hodine všetci ľudia vystupujú na Olivovú horu, teda na Olivovú. Tu v kostole si sadá biskup a začína sa spievanie chválospevov a antifón vhodných pre daný deň a miesto; sú tam aj čítania. Na začiatku deviatej hodiny stúpajú vyššie s hymnami na Imbomona, t.j. na miesto, z ktorého Pán vystúpil do neba, a tam sedí biskup a ľud; trvalo stoja len diakoni. A tu sa vyslovujú hymny a antifóny vhodné pre dané miesto a deň, ako aj čítania a modlitby umiestnené medzi nimi. Potom sa na začiatku 11. hodiny (podľa nás o 17. hodine) číta časť evanjelia, v ktorej sa hovorí, ako sa deti s ratolesťami a palmami stretli s Pánom a povedali: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom.“ V tomto čase vstáva biskup a z vrcholu Olivovej hory spolu so všetkým ľudom odchádza do mesta. Všetok ľud ide pred ním s chválospevmi a antifónami a neustále odpovedá: "Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom." A bez ohľadu na to, koľko detí je na tých miestach, všetky, aj tie, ktoré ešte nevedia chodiť, a preto sú v náručí svojich rodičov a držia palmové alebo olivové ratolesti. A tak biskup kráča rovnako (in eo typo), ako kráčal Pán (deductus) 19. Zo samého vrcholu hory a do Anastasis cez brány mesta kráčajú pešo a veľmi pomaly, aby nikto nezaostával, a do Anastasis prichádzajú už neskoro. Ale nech už je akokoľvek neskoro, sú tu vešpery; potom je modlitba v Ad crucem a ľudia sú prepustení. Na druhý deň, na Veľký pondelok, od polnoci do rána sa v Anastasis koná obvyklá bohoslužba; Tretia a šiesta hodina sa tam slávi podľa pravidiel Turíc. Ale o deviatej hodine sa všetci zhromažďujú vo Veľkom kostole, čiže v Martýriu, a tu sa až do prvej nočnej hodiny spievajú chválospevy a antifóny a sú tam čítania vhodné pre daný deň a miesto, ako aj večerné modlitby, ktoré ich prelínajú, takže prepustenie (missa) v Martýriu nastáva už v noci. Po odvolaní ide biskup s chválospevmi k Anastasisovi. Tu sú: jeden hymnus, modlitba, požehnanie katechumenov a veriacich a prepustenie (missa). Na Veľký utorok je to rovnaké ako v pondelok. Pridáva sa len toto: po poslednom prepustení v Anastasis v noci všetci idú do kostola na Olive. Po príchode do tohto kostola biskup vchádza do jaskyne, v ktorej Ježiš učil, berie knihu Evanjelia a stojac číta slová Pána napísané v Evanjeliu podľa Matúša: „Dajte si pozor, aby vás niekto nezviedol“ (Mt XXIV 4) a potom celú reč. Po prečítaní nasleduje modlitba, požehnanie katechumenov a veriacich a prepustenie (missa), po ktorom sa každý neskoro v noci vráti z hory každý do svojho domova. Na Veľkú stredu sa deje to isté ako v pondelok a utorok. Špeciálna funkcia je len na konci večernej služby. Po prepustení v Martýriu biskup, ktorý prišiel s chválospevmi na Anastasis, vstúpil do jaskyne vzkriesenia a postavil sa do mreží; presbyter stojí pred mrežami, berie evanjelium a číta miesto, kde Judáš Iškariotský prichádza k Židom a pýta sa, čo mu dajú, ak zradí Pána. Potom nasleduje modlitba, požehnajú sa katechumeni, potom veriaci a nasleduje prepustenie (missa). Na Zelený štvrtok je v Anastasis obvyklá polnočná bohoslužba, potom tretia hodina a šiesta. Ale namiesto deviatej sa všetci ľudia zhromažďujú v Martýriu o ôsmej hodine - skôr ako po iné dni, pretože prepúšťanie v tento deň by malo byť skôr. Keď sa ľud zhromaždí, urobí sa všetko, čo sa má robiť o deviatej hodine, koná sa obeta, čiže liturgia, a okolo desiatej hodiny sa robí prepustenie. Pred prepustením arcidiakon zvýši hlas a hovorí: „V prvú nočnú hodinu sa všetci zhromaždime v kostole na Olive, pretože teraz v noci nás čaká najväčšia práca. Po prepustení v Martyrium idú do Post crucem - do špeciálnej kaplnky, kde bol uložený Kristov kríž. 20 Tu sa spieva iba jeden chválospev, číta sa modlitba a biskup vykonáva liturgiu (offeret ibi oblationem) a všetkých obcuje. Liturgia sa tu slávi len v tento deň raz do roka. Po prepustení idú za Anastasis. Tu sa číta modlitba, katechumeni a veriaci sú podľa zvyku požehnaní a potom idú domov, aby sa občerstvili jedlom hneď išli do Olivového kostola, kde je jaskyňa, v ktorej Ježiš učil. Tu sa až do piatej hodiny ráno spievajú chválospevy a antifóny zodpovedajúce dňu a miestu, medzi nimi sa konajú čítania a modlitby, čítajú sa tie úryvky z evanjelia, ktoré obsahujú rozhovory Pána s učeníkmi, ktoré im hovoril, keď sedel v jaskyni. Potom okolo šiestej hodiny ráno vychádzajú s hymnami do Imbomonu, čiže na miesto nanebovstúpenia. Aj tu sú čítania, hymny a antifóny vhodné pre daný deň. Dňom a miestu sú prispôsobené aj modlitby, ktoré sú medzi nimi a biskup ich číta. Veľký piatok. O polnoci za kikiríkania kohútov začínajú schádzať z vrchu vrchu a prichádzajú na miesto, kde sa Ježiš modlil, ako je napísané v evanjeliu (Lk XXII. 41): „A čo by kameňom dohodil, odišiel od nich, sklonil kolená a modlil sa.“ Na tomto mieste stojí kostol, do ktorého vchádza biskup a ľud. Tu sa hovorí modlitba zodpovedajúca miestu a dňu, spieva sa jeden chválospev a číta sa úryvok z evanjelia, kde Kristus hovorí svojim učeníkom: „Dajte si pozor, aby ste neupadli do nešťastia.“ Sám biskup prečíta celý tento úryvok a znovu sa modlí. Potom spolu s biskupom všetci, aj malé deti, začnú zostupovať pešo do Getseman. Sprievod ide pomaly, pretože je tu veľa ľudí a sú unavení z každodenného bdenia a pôstu. Ľudia kráčajú so sviečkami a okrem toho je v sprievode vyše 200 kostolných sviec (candelae). Po príchode do Getseman sa najprv modlí a spieva hymna; potom sa číta časť evanjelia, kde sa hovorí, ako bol zajatý Pán. Pri čítaní tohto miesta ľudia tak plačú, že je to počuť aj v meste. Odtiaľto idú s chválospevmi do mesta a dostanú sa k bránam, keď sa rozsvieti (incipit quasi homo hominem cognoscere). Potom prechádzajú celým mestom, jeden a všetci, veľkí i malí, bohatí i chudobní, všetci s pohotovosťou; a najmä v tento deň sa nikto nevyhýba bdeniu až do rána. Biskup ide aj s ľudom z Getseman k bránam a od brán cez celé mesto až do Ad crucem. Keď sem prídete, už je svetlo. Tu opäť biskup číta úryvok z evanjelia, ktorý hovorí o privedení Pána k Pilátovi a o tom, čo Pilát povedal Pánovi alebo Židom. Potom biskup nabáda ľudí a povzbudzuje ich: keďže pracovali celú noc a stále musia pracovať, nemali by sa vzdať tohto výkonu, ale mali by dúfať v Pána, ktorý im dá veľkú odmenu za ich prácu. A tak ich čo najviac povzbudzuje a napomína: „Teraz choďte každý do svojho domu, sadnite si a odpočiňte si a o druhej hodine buďte všetci tu, aby ste od tejto hodiny až do šiestej videli svätý strom, aby ste sa posilnili do budúcnosti, lebo o šiestej sa budeme musieť opäť zhromaždiť na tomto mieste, t. v Ante crucem, aby sme trávili čas čítaniami a modlitbami až do noci.‘ Hneď po prepustení, ktoré sa koná ešte pred východom slnka, sa niektorí udatnejší idú pomodliť na Sion pred stĺp, pri ktorom bol Pán bičovaný, a potom sa vrátia do domu, aby si oddýchli. O druhej hodine oslava stromu sv. Na Golgote - post Crucem - v kaplnke, kde sa liturgia slávi len raz do roka a kde sa slávila deň predtým, je umiestnená biskupská kazateľnica a pred kazateľnicou stôl pokrytý posvätným rúchom (mensa sublinteata); Okolo stoja diakoni. Potom sa prinesie strieborná pozlátená rakva (loculus). Vyberajú sa z nej sv. strom a titul, teda tabuľka s nápisom, a odpočívajte na stole. Biskup sedí na kazateľnici a okolo stojaci diakoni sledujú poriadok a strážia. Toto je nevyhnutné. Hovorí sa, že raz niekto odlomil časť stromu sv. Preto sa dodržiava tento zvyk: veriaci a katechumeni vstupujú jeden po druhom, nakláňajú sa k stolu, bozkávajú svätca. strom a titul a pošli ďalej. Vchádzajú cez jedny dvere a vychádzajú druhými. Nikto sa nedotýka svätého stromu rukami. Po kríži sa ukazuje Šalamúnov prsteň a roh, z ktorého boli pomazaní králi, tým, ktorí prichádzajú a dávajú sa na bozkávanie. Obrad pokračuje až do šiestej hodiny. O šiestej odtiaľto idú do Ante crucem, kde sa dodáva kazateľnica pre biskupa. Tu od šiestej do deviatej hodiny prebiehajú čítania v tomto poradí: najprv sa číta jeden zo žalmov, ktorý hovorí o utrpení Pána, potom úryvky z Apoštola, teda z listov apoštolov alebo zo Skutkov, kde sa hovorí o tej istej téme, ako aj podobné úryvky z evanjelií; potom sa čítajú úryvky z prorokov, ktoré hovoria o príchode Mesiáša a opäť z evanjelií o utrpení. Takto sa ľudia tri hodiny, od šiestej do deviatej, učia čítaniami, ktorých cieľom je ukázať, že nič z toho, čo predpovedali proroci, nezostalo nesplnené. Čítania sú popretkávané modlitbami a hymnami vhodnými pre daný deň. Na začiatku deviatej hodiny sa číta úryvok z Evanjelia podľa Jána o príchode Ducha. Po prečítaní nasleduje modlitba a prepustenie (missa). Po prepustení v Ante Crucem sa okamžite presunú do Veľkého kostola, kde sa robí všetko, čo sa zvyčajne robí o deviatej počas týždňa. Po prepustení vo Veľkom kostole sa presťahujú do Anastasis. Tu čítame úryvok z evanjelia, kde Jozef žiada Piláta o Ježišovo telo a ukladá ho do nového hrobu. Po jej prečítaní nasleduje modlitba, prežehnanie katechumenov a tým aj prepustenie (et sic fit missa). Tentoraz nie je pozvanie na vigíliu od archidiakona, keďže o tom vedia aj samotní ľudia. Avšak len duchovenstvo, silné a mladé, bdie celú noc a od ľudí, ktorí môžu a koľko môžu. Bdenie pozostáva zo spevu chválospevov a antifón až do rána. Na Bielu sobotu sa podľa zvyku slávi tretia a šiesta hodina, no deviata nie je. Namiesto toho je veľkonočná vigília vo veľkom kostole alebo Martýrium. Veľkonočná vigília, poznamenáva cestovateľ, je rovnaká ako u nás, teda na západe, ale len tu je plnšia. Počas vigílie sú katechumeni pokrstení. Po vykonaní krstu, oblečení v krstných šatách opúšťajú krstnú miestnosť spolu s biskupom. Biskup vojde do mreží Anastasis; zaspieva sa hymnus, biskup sa za nich pomodlí a vstúpi s nimi do Veľkého kostola. Tu sú podľa zvyku všetci ľudia hore a všetko sa robí tak, ako u nás (na Západe). Po skončení ofery (liturgie) nasleduje prepustenie (missa). Po prepustení vo Veľkom kostole idú s chválospevmi na Anastasis. Tu sa znova číta úryvok z evanjelia o zmŕtvychvstaní, je tu modlitba a biskup opäť vykonáva liturgiu (et denuo offeret episcopus), len narýchlo, aby nezdržiaval ľud na dlhý čas. Po tomto sú ľudia prepustení. Veľkonočný týždeň. Veľkonočné dni sa trávia rovnako ako u nás, teda na Západe. Všetkých osem veľkonočných dní (t. j. do pondelka Tomášovho týždňa) sa slávia liturgie (fiunt missae) obvyklým spôsobom. V (prvú) nedeľu sa bohoslužba slávi vo veľkom kostole, teda v Martýriu; aj v pondelok a utorok. Po slávení missy vo Veľkom kostole idú k Anastasis s hymnami. V stredu sa bohoslužba slávi v Olivete, vo štvrtok v Anastasis, v piatok na Sione, v sobotu v Ante crucem, na Tomášovu nedeľu (id est octavis ôsmy deň Veľkej noci) opäť vo veľkom kostole, t. j. v Martýriu. Všetkých osem dní, každý deň po obede, biskup so všetkým duchovenstvom, so všetkými novokrstencami a so všetkými apotaktitmi, 21 mužmi a ženami a s tými, ktorí si to želajú od ľudu, vystupuje na Olivu. Tu sa spievajú hymny a čítajú modlitby najprv v kostole nad jaskyňou, v ktorej Ježiš učil, a potom na Imbomon, teda na mieste, odkiaľ vystúpil. Po odriekaní žalmov a modlitbách odtiaľto idú do Anastasis s chválospevmi na hodinu vešpier. V obe nedele navyše po vešperách (post missa lucernarii) v Anastasis chodia všetci ľudia na Sion s chválospevmi. Tu sa spievajú chválospevy vhodné pre daný deň a miesto a čítajú sa: modlitba a ten úryvok z evanjelia, ktorý hovorí, ako sa Pán práve na tomto mieste, kde je teraz cirkev na Sione so zamknutými dverami, zjavil učeníkom, medzi ktorými nebol ani jeden, teda Tomáš, a ako Tomáš, keď sa o tom dozvedel, po návrate povedal: „Neuverím, kým to neuvidím. Po prečítaní evanjelia nasleduje modlitba a požehnanie katechumenov a veriacich. Potom idú všetci domov. Sviatok Nanebovstúpenia Pána. V období od Veľkej noci do Turíc sa nikto nepostí, dokonca ani Apotaktiti. Služby Božie sú obvyklé, s výnimkou štyridsiateho dňa Veľkej noci, ktorý sa koná vo štvrtok. Deň predtým, teda v stredu, po šiestej hodine chodia do Betlehema konať bdenie 22. Tu konajú bdenie v kostole nad jaskyňou, v ktorej sa narodil Pán. Na druhý deň, teda vo štvrtok, sa slávi liturgia (missa) vo vlastnom poradí, pričom presbyteri a biskupi kážu, pričom svoje kázne prispôsobujú dňu a miestu. Potom sa neskoro vracajú do Jeruzalema. Svätodušný sviatok. Tento deň môže byť pre ľudí veľmi ťažký. Deň sa začína obvyklou polnočnou bohoslužbou v Anastasis, pričom biskup číta zvyčajné nedeľné evanjelium, teda o zmŕtvychvstaní. Potom sa ľud presunie do Martýria a tu sa všetko deje podľa pravidiel nedeľnej bohoslužby: kážu presbyteri, po nich biskup. Potom je tu liturgia, ktorá sa slávi vždy v nedeľu (qua dominica die consuevit fieri). V tento deň sa to robí len rýchlejšie, takže výpoveď nastane pred treťou hodinou (zvyčajne o piatej alebo šiestej). Po prepustení v Martýriu sa biskup a ľudia s chválospevmi vydali na Sion, kam dorazia presne o tretej. Po príchode tam sa číta úryvok zo Skutkov apoštolov, ktorý hovorí o zostúpení Ducha Svätého na apoštolov; potom aj tu je liturgia (offertur et ibi etiam). Po prepustení arcidiakon zvýši hlas a hovorí: „Dnes, hneď po šiestej hodine, ideme všetci do Olivetu, do Imbomonu.“ Potom ľudia idú domov a hneď po večeri idú všetci do Olivetu, aby v meste nezostal ani jeden kresťan. Najprv idú do Imbomonu. Sedí tu biskup a presbyteri; Všetci ľudia si sadnú. Čítajú sa čítania, medzi nimi sa spievajú chválospevy a antifóny zodpovedajúce dňu a miestu, čítajú sa modlitby, tiež prispôsobené dňu a miestu, a číta sa úryvok z evanjelia, kde sa rozpráva o Pánovom nanebovstúpení po zmŕtvychvstaní. Potom sú katechumeni a veriaci požehnaní. O deviatej odtiaľto odchádzajú a idú s chválospevmi do kostola nad jaskyňou. Po príchode sem o desiatej sa slávia vešpery: modlí sa, požehnávajú sa katechumeni a veriaci. Potom s hymnami a antifónami vhodnými pre daný deň začnú spiatočný sprievod do Martýria. Keď dorazia k mestským bránam, je už noc a kostolné sviece v počte do 200, ako aj tie, ktoré majú ľudia k dispozícii, sú zapálené. Keďže od brány do Martýria je to dosť ďaleko a kráčajú veľmi pomaly, aby si neunavili nohy, prichádzajú na miesto už okolo druhej hodiny ráno. Hlavné brány baziliky zo strany námestia sú otvorené (apertis balvis majoribus, quae sunt de quintana parte) a cez ne vchádza biskup a všetok ľud do Martýria s hymnami. Tu, v Martýriu a potom v Anastasis a v Ad crucem, sa konajú obvyklé modlitby pozostávajúce z chválospevov alebo antifón, modlitieb a požehnaní katechumenov a veriacich. Potom opäť všetci ľudia a biskup idú na Sion s hymnami. Po príchode sem sú riadne čítania, spievajú sa žalmy či antifóny, číta sa modlitba, požehnávajú sa katechumeni a veriaci a je missa. Po dokončení missy sa všetci priblížia k biskupovej ruke a okolo polnoci idú domov. Sviatok obnovy kostola Vzkriesenia. Sviatkom Turíc sa končí cyklus veľkých panských sviatkov známych v 4. storočí. Ale okrem nich už v 4. stor. Boli aj iné sviatky venované úcte Matky Božej, apoštolov a mučeníkov. Niektorí z nich boli v Jeruzaleme nepochybne známi. V Ceste sa spomínajú aj dni spomienky na mučeníkov, no o iných v nej nenájdeme nič, možno len preto, že koniec Cesty je stratený. Popri vymenovaných sviatkoch je pomerne podrobne opísaný ešte jeden sviatok, aj keď lokálny, ale má nejaký vzťah k uvedeným všeobecným – ide o sviatok obnovy alebo posvätenia chrámu nad tými miestami, ktoré sú zasvätené utrpením a zmŕtvychvstaním Ježiša Krista. Tento sviatok sa podľa cestovateľa slávi s rovnakou slávnosťou ako Veľká noc a Zjavenie Pána. Ako tieto posledné, trvalo to osem dní. Aký mesiac a dátum bol tento sviatok, cestovateľka priamo neuvádza, ale hovorí, že vysvätenie chrámu sa uskutočnilo práve v deň, keď sa našiel Kristov kríž, teda 13. septembra. - Dlho pred sviatkom sa začínajú v Jeruzaleme schádzať odvšadiaľ, nielen mnísi a apotaktiti z rôznych provincií, ako napríklad: z Mezopotámie, Sýrie, Egypta, kde je veľa žien, Monaidov, ale aj Monaid, Zíde sa až 50 biskupov a s biskupmi prichádza veľa duchovných. Nezúčastniť sa tohto sviatku, pokiaľ neexistuje nejaká neprekonateľná prekážka, sa považuje za veľký hriech. Služba v tento sviatok je rovnaká ako na Veľkú noc a na Zjavenie Pána. Prvý a druhý deň sa to odohráva vo veľkom kostole alebo v Martýriu, na tretí deň na Olive, štvrtý deň pravdepodobne v Anastasis alebo na Sione atď. Na štvrtý deň sa opis zastaví. Obrady oznámenia. Okrem podrobného opisu sviatočnej bohoslužby nám cestovateľ podáva aj opis obradov ohlasovania, ktoré sa v Jeruzaleme pozorovali počas Turíc a Veľkej noci a ktoré tvorili akúsi črtu pôstnych a veľkonočných bohoslužieb. Možno sa však dodržiavali aj v iných obdobiach cirkevného roka, keďže krst katechumenov sa niekedy konal na Turíce a dokonca aj na sviatok obnovy kostola Vzkriesenia 23 . Ale na Veľkú noc, alebo presnejšie na Veľkú sobotu, sa to vykonávalo predovšetkým. Opis začína obradom prijatia do počtu katechumenov, alebo skôr tých, ktorí sa pripravujú na krst, 24 ktorý sa koná pred začiatkom Turíc. Každý, kto sa chce pripraviť na krst, oznámi svoje meno presbyterovi, ktorý ho zapíše. Keď sa zapíšu mená všetkých, ktorí si želajú, obrad prijatia sa uskutoční v deň, keď sa začína osem týždňov Turíc, teda 8 týždňov pred Veľkonočnou nedeľou alebo Dňom zmŕtvychvstania. V tento deň je uprostred veľkého kostola alebo v Martýriu poskytnutá kazateľnica pre biskupa; Tu sedia aj presbyteri a stoja všetci duchovní. Potom po jednom vstupujú tí, ktorí žiadajú o krst: muži s prijímateľmi (cum patribus suis) a ženy s prijímateľmi (cum matribus suis). Biskup sa pýta prijímateľov, či tí, ktorí žiadajú o dobrý život, či si ctia svojich rodičov, či sú opilci a klamári a na iné vážne neresti. Ak sa ukáže, že toho, kto žiada o krst, schvaľujú prítomní svedkovia, tak biskup zapíše jeho meno vlastnou rukou. Tí, ktorí nedostanú súhlas, sú požiadaní, aby odišli so slovami: „opravte sa, a keď sa opravíte, príďte k písmu“. Ak je niekto cudzinec a nemá svedkov, ktorí ho poznajú, potom nie je ľahké prijať krst. Čo sa týka samotných obradov oznámenia, zvyk je nasledovný. Počas celého obdobia Turíc každý deň ráno, po rannej miss v Anastasis, katechumenov čarujú duchovní. Potom je vo Veľkom kostole okamžite umiestnená kazateľnica pre biskupa. Všetci, ktorí žiadajú o krst – muži aj ženy – sedia v blízkosti biskupa; tu sú aj prijímatelia a kto chce od ľudu, ale len veriaci; katechumeni, teda tí, ktorí sa ešte nepripravujú na krst, kým biskup vyučuje, sem nemôžu vstúpiť. A tak do 40 dní tí, ktorí žiadajú o krst, počnúc knihou Genezis, prechádzajú všetkými písmami. Zároveň je pre nich najprv načrtnutý doslovný význam a potom duchovný, hovorí aj o zmŕtvychvstaní ao viere vôbec. Volá sa to: katechizmus. Po piatich týždňoch sa im ponúkne symbol, ktorý ako v písmach vysvetlí najprv jeho doslovný význam a potom duchovný význam. Tieto oznamy tu počúvajú aj veriaci. Ponúkajú sa každý deň po dobu troch hodín od prvej hodiny. Na konci ohlásenia o tretej hodine ide biskup k Anastasisovi s chválospevmi a odvolá (missa) službu tretej hodiny. S nástupom ôsmeho týždňa, nazývaného Veľký týždeň, vyučovanie zaniká. Biskup prichádza ráno do veľkého kostola alebo Martýria a sadne si na kazateľnicu umiestnenú v apside za oltárom. Prichádzajú k tomu jeden po druhom: muži so svojimi príjemcami a ženy so svojimi príjemcami a podávajú správu o svojej znalosti symbolu. Potom biskup nabáda a prisľúbi ostatné, teda najvyššie sviatosti viery, ktoré im vyloží po krste, počas ôsmich dní veľkonočného týždňa. Na začiatku tohto týždňa biskup po vykonaní missa vo Veľkom kostole ide s chválospevmi na Anastasis, číta modlitbu a požehná veriacich; potom sa postaví a opierajúc sa lakťami o vnútornú mriežku jaskyne vzkriesenia, uvádza všetko, čo sa deje pri krste. V tomto čase tu nemôže byť prítomný nikto z katechumenov, ale iba nováčikovia a veriaci, ktorí chcú počúvať sviatosti. Biskupove vysvetlenia sa stretávajú so súhlasom (collaudantia) tak hlasno, že ich možno počuť aj pred kostolom. Učenie hovorí biskup po grécky; ale keďže mnohí z tých, čo počúvajú, sú Sýrčania a nevedia po grécky, jeden z presbyterov prekladá biskupovo učenie do sýrčiny. Čítania sú tiež preložené do sýrčiny rovnakým spôsobom. Ak sú medzi počúvajúcimi Latiníci, ktorí nevedia ani po grécky, ani po sýrsky, prekladajú im tu iní Gréci alebo Latiníci, ktorí poznajú oba jazyky. Obrady oznámenia veľmi výrazne skomplikovali pôstne a veľkonočné bohoslužby a zaujímali v ich zložení veľmi popredné miesto, hoci mali samy osebe samostatný význam. Preto ich cestovateľ pravdepodobne oddeľuje od všeobecného popisu do špeciálnej časti. Podobnú úlohu zohrali už v 4. storočí. patril k niektorým iným obradom, ako sú obrady verejného pokánia, obrad zasvätenia sveta a oleja pre katechumenov. Nedá sa neľutovať, že k nám cesta dorazila v neúplnej podobe. Chýbajúca časť mohla obsahovať informácie o týchto obradoch, ako aj o ďalších, ktoré mali ešte nezávislejší význam a nepochybne existovali už v 4. storočí, ako napríklad pohrebné obrady, obrady kladenia do hierarchických stupňov a rôzne modlitby pre súkromné ​​potreby veriacich. Cestovateľ, ktorý žil tri roky v Jeruzaleme, sa zjavne veľmi živo zaujímal o bohoslužobné rády, mohol si nájsť množstvo príležitostí vidieť predstavenie iných liturgických rádov a dobre sa zoznámiť s ich formou a skladbou. Dúfajme, že časom príde ďalší, úplnejší zoznam Cestoviek a prinesie želané doplnky. Aj teraz však možno z rôznych miest cesty získať informácie o jednej modlitebnej knižke, ktorá existovala na konci 4. storočia. a hoci má súkromný charakter, celkom živo charakterizuje religiozitu a do istej miery dopĺňa obraz vtedajšieho liturgického poriadku. Toto je takpovediac pútnická modlitba, ktorá čiastočne zodpovedá našej modlitbovej službe pre tých, ktorí kráčajú na ceste. Cestovateľ, ktorý opisuje svoje návštevy rôznych svätýň, spomína túto modlitbu viackrát. Na jednom mieste (s. 52) opisuje všeobecnú skladbu modlitebnej knižky takto: „Vždy sme mali taký zvyk, že keď sme chceli ísť na ľubovoľné miesto, najprv bola modlitba, potom čítanie z kódexu, potom sa prečítal jeden žalm súvisiaci s touto záležitosťou a modlitba na rozlúčku.“ Kód znamená Bibliu. Čítania z nej, rovnako ako žalmy, boli vyberané inak – tak, aby vyhovovali miestu. Takže, keď bol cestovateľ na mieste, kde sa Melchisedech stretol s Abrahámom, čítanie počas uvedenej modlitby bolo z knihy svätého Mojžiša (de libro sancti Moysi), pravdepodobne z Genezis (r. 58); keď bola pri studni, kde Jakob napájal Rácheline ovečky, bolo tam aj čítanie vhodného úryvku z knihy Genezis (locus ipse de Genesi str. 71). Niekedy sa však vyskytli aj iné čítania: napríklad, keď bol cestovateľ v Edesse pri bráne, ktorou Ananiáš vchádzal s posolstvom I. Krista Abgarovi, biskup, ktorý vykonal naznačenú modlitbu, čítal tieto posolstvá namiesto úryvkov z Biblie – legit nobis ibi ipsas epistolas (s. 67). Začiatok prispôsobovania sa miestu a času, súdiac podľa opisu cestovateľa, bol v jeruzalemskom uctievaní v 4. storočí veľmi rozšírený. Výsledkom bolo, že bohoslužba, ktorá bola v podstate veľmi jednoduchá a monotónna svojou štruktúrou a vonkajšou formou, bola veľmi bohatá a obsahovo rôznorodá. Cestovateľovi sa to veľmi páči a opakovane na to upozorňuje ako na niečo obzvlášť dôležité a úžasné. Na záver opisu nedeľnej bohoslužby uvádza nasledujúcu všeobecnú poznámku: „Je celkom pozoruhodné (satis paecipunm est), že žalmy a antifóny majú vždy doplnkový charakter (apti semper): niektoré sa konajú v noci, iné ráno; tie, ktoré sa používajú cez deň: o šiestej hodine, o deviatej, o deviatej, tiež o obsahu, ktorý má vždy prídavný charakter a má prídavný charakter. (ad ipsam rem pertineat) vykonávané uctievanie (v určitom čase)“ (s. 81). Na inom mieste, keď opísala letničnú bohoslužbu, sa k tejto téme vyjadruje s ešte väčšou rozhodnosťou: „Je veľmi dobré a veľmi pozoruhodné, že chválospevy, antifóny a čítania, ako aj modlitby biskupa, majú vždy taký obsah, že sú slušné a vhodné pre daný deň aj pre dané miesto“ (služby) 25. Táto okolnosť zrejme vyvolala mimoriadne silný dojem na prítomných prítomných. ktoré cestovateľ opakovane spomína 26 . Samotný bohoslužobný poriadok bol však tak dobre vypracovaný, že nemohol zostať bez ovplyvnenia náboženského cítenia veriacich. Zdanlivo monotónna postupnosť žalmov – chválospevov, chválospevov – modlitieb a čítaní atď., vystihuje charakter harmónie a nábožensko-symbolickej symetrie, ktorá bola nevyhnutná na vzbudzovanie dojmu pravidelnosti, pokoja a úcty. Okrem toho treba poznamenať, že keďže hymny boli zakaždým zvláštne, hymnologický materiál bol s najväčšou pravdepodobnosťou veľmi bohatý a rôznorodý, a to nielen obsahom, ale aj formou. Viď Weyman. Ueber die Pilgerfahrt der Silvia in das heil. Pozemok. teológ. Štvrťročný Schrift 1888 hef. I. Waal. Die Feste des Kirchenjahres zu Jerusalem gegen Ende des P Jalirhunderts. Romische Quartalschrift fur christliche Alterthumskunde und fur Kirchen gescliichte 1887. hef. 4. Pozri tiež Momsenov článok v Sitzungsber. der Kgl. preuszischen Akad. 1887 atď. Napr. zmienky o Martan, diakonke zo Seleucie, o Apotaktitoch atď. Praef. pag. XXVII XXX. Peregr. p. 74. Svoj opis adresuje mníškam nejakého kláštora, pričom ich nazýva: dominae venerabiles., dominae animae meae., dominae, lumen meum., dominae sorores. Peregr. p. 55, 68, 75, 106. Peregr. p. 63. „Flumen magnum Euphratem, et ingens, et quasi terribilis est; ita enim decurrit habens impetum, sicut habet fluvius Rhodanus, nisi quod adhuc major est Euphratus. Wolfflin Archiv fur lateinische Grammatik und Lexicographie Bd písal o jazyku Peregrinatio. IU s. 259–277. p. 90: Propterea autem Martyrium apellatur, quia in Golgopha est, id est post Crucem, ubi Dominus passus est, et ideo Martyrion. Extra aurum et gemmas aut sirico, nihil aliud vides: nam si vela vides, auroclava oloserica sunt; si cortinas vides, similiter auro- clavae olosericae sunt. Ministerium autem, omne genus, aureum gemmatum profertur illa die (Epiphania) Numerus autem vel ponderatio de ceriofalis, vel cicindelis, aut lucernis, vel diverso ministerio num-quid alebo existimari aut scribi potest? (str. 83). Mníšsky rád na východe bol v tom čase mimoriadne početný a vplyvný. Takmer všade, kde sa cestovateľka ocitla, ich stretla neúrekom. Biskupi, s ktorými sa stretla, boli mnísi a túto skutočnosť si niekoľkokrát všíma. Napríklad r. 49: v Arábii – episcopus., jam senior vir, vere satis religiosus ex monacho,.. s. 64 – v Edesse – episcopus ipsius civitatis, vir vere religiosus etiam monachus et vyznavač,... s. 68 – in Harran: vidi., episcopum loci ipsius vere sanctum et hominem Dei et ipsum et monachum et conforem... s. 73: v selepskom isaurčine: cum pervenissem fui ad episcopum vere sanctum ex monacho.“ p. 76: et psalmi responduntur, teda spievajú sa hypofonicky – tak, že ľud reaguje na každý verš opakovaním predpísaného refrénu. Počas pôstu sa na Sione slávi v stredu a piatok deviata hodina. Pozri nižšie. Na základe odpovede: Kyrie eleyson tu s najväčšou pravdepodobnosťou znamená ekténiu, na ktorej sa pripomínali mená živých, prevzaté z diptychov. Gamurrini r. 77, č. 3, 78 nie. 3. Romische Quarterschr. 1887. Hef. 4.s. 312, 314. Kraus, Realencycl. d. Christl. Altberth. V. II, s. 398. Toto začína prežívajúci popis. Je zrejmé, že toto je refrén k žalmu. Väčšina katolíckych a protestantských učencov doteraz pripisuje vznik tohto sviatku neskoršej dobe, 5. alebo 6. storočiu. a niektoré slová starých otcov v tento deň, napríklad Cyril Jeruzalemský, boli považované za sfalšované. Ukazuje sa, že tento sviatok je oveľa starší, ako sa myslelo. Možno však v 4. stor. v Jeruzaleme bol len miestny. – Ak sa tam vtedy Vianoce slávili nie 25. decembra, ale 6. januára, tak Quadragesimae Epiphaniae alebo υπαπαντη pripadali nie na 2. februára, ale o 14 dní neskôr. Je to v súlade s pokynmi Apoštolských konštitúcií VII. 23. „Budete zachovávať iba jeden sabat počas celého roka, a to ten, v ktorý bol pochovaný Pán“ č. V. 14. Nestalo sa tak, pretože táto služba bola zjavne určená hlavne pre katechumenov. Uvedený cestovateľ ako dôvod, prečo sa v stredu a piatok na Sione slávi 9. hodina, upozorňuje, že v tieto dni sa katechumeni postia aj (s. 86) quoniam in istis locis sempre quarta et sexta feria etiam et a cathecumenis jeiunatur. Liturgia, ako je zrejmé z toho, čo nasleduje, sa uskutoční neskôr, po návrate do Anastasis. V ostatné dni pôstu sa teda o 9. hodine konala liturgia (vopred posvätených). Nie je to v tomto prípade sprievod na somárovi? Z toho, čo nasleduje, je zrejmé (s. 96–97), že názov: post Crucem (ak to nie je omyl) sa tu vzťahuje na osobitnú miestnosť v Martýriu, ktorá mala prístup na otvorené nádvorie, rozprestierajúce sa medzi Cruce et Anastase pravdepodobne na južnej strane. Toto je pravdepodobne tá istá miestnosť, ktorá je v Breve. Hieros. 350 sa nazýva: sacrarium Baziliky svätého Konštantína (Pal. Zbierka, II. číslo, s. 5, VII. číslo, s. 96), kde bol okrem stromu kríža a Šalamúnovho prsteňa uložený aj pohár, ktorý Kristus používal pri slávení svojej poslednej večere. Táto posledná okolnosť vysvetľuje, prečo sa tu raz do roka slávila liturgia na Zelený štvrtok. Medzi nasledujúcimi pútnikmi je táto miestnosť známa ako horná miestnosť s misou. Sylvia často spomína apotaktitov. Ide o rodinu askétov, ktorí považovali konzumáciu mäsa a vína za zakázanú. Ešte pred príchodom Sylvie do Palestíny ich dva Theodosiove dekréty z rokov 381 a 383 vyhlásili za heretikov (Cod. Theod. tit. II, s. 7.11), ale tieto dekréty v Palestíne pravdepodobne ešte neboli známe. Toto je jeden z údajov pre čas zostavenia Cestovky. Epiphanius (de haeres, s. 15) tiež zaraďuje Apotaktitov medzi heretikov. Je zvláštne, že Nanebovstúpenie Pána sa neslávi na Olive, ale v Betleheme. Waal (Here. Quart. str. 309) si myslí, že základom bol názor, že k odlúčeniu Pána od zeme došlo na tom istom mieste, kde sa prvýkrát objavil na zemi. Evanjeliový príbeh (Lk 24,50, Skutky 1,12) však celkom jasne definuje miesto nanebovstúpenia. Sozomen Hist hovorí o krste v tento sviatok. Eccl. L. II, sar. 26 ideo ut baptismi quoque sacramenta eo die tradantur et per continuos septem dies collectae fiant. J Tento opis je umiestnený hneď za opisom bohoslužby na Letnice (s. 104). r. 108: Illud autem hic ante omnia valde gratum fit, et valde memorabile, ut semper tam umni quam antiphonae et lectiones, nec non etiam et orationes, quas dicet episcopus, tales pronuntiationes habeant, ut et diei, et qui aegi celebratur, sunt semper. Tiež p. 83, 89, 102. p. 94. Tantus rugitus et mugitus totius populi est cum fletu, ut forsan porro ad civitatem gemitus populi omnis avditus sit..; p. 93 tantus rugitus et mugitus est totius populi, ut nullus sit, qui moveri non possit in lacrimis., s. 97: Nullus est neque major neque minor qui in illa die illis tribus horis tantum ploret quantum nec existimari potest., s. 107. Tantae voces collaudantium, ut porro foras ecclesia audiatur voces eorum. Mohlo by vás zaujímať: