Slujba divină a Bisericii din Ierusalim la sfârșitul secolului al IV-lea

Cuprins Servicii în timpul săptămânii Servicii de duminică Servicii de vacanță Documentele referitoare la istoria cultului creștin antic sunt extrem de rare. Ca urmare, informațiile noastre despre compoziția și caracteristicile sale din perioada antică sunt destul de fragmentare și incomplete. Între timp, a avea o înțelegere precisă și clară a acestui subiect este foarte importantă, atât pentru înțelegerea spiritului și a sensului oricărei închinari creștine în general, în toate etapele istoriei sale, cât și în special pentru explicarea și justificarea trăsăturilor sale la momentul actual. Prin urmare, descoperirea oricărui nou monument care promite să completeze și să clarifice informațiile existente despre perioada antică a închinării creștine nu poate fi întâmpinată decât cu cel mai viu interes și bucurie. Din păcate, astfel de descoperiri sunt foarte rare. „Cu toate acestea, știința liturgică a avut noroc în acest sens în ultima perioadă. Intră în posesia ei mai multe documente noi, foarte valoroase, datând din perioada cea mai veche. Acestea sunt: ​​Διδαχη των άπο δ τόλων și capitolele primei scrisori a Sf. care au fost considerate pierdute. Clement al Romei Corinthianului. Același lucru este valabil și pentru recent descoperita „Călătorie în Locurile Sfinte ale Sfintei Silvia din Aquitana” – S. Silviae Aquitanae peregrinatio ad loca sancta. Acest ultim monument a devenit cunoscut lumii științifice abia de curând. A fost publicată, cu o introducere și note, de cărturarul italian Gamurrini la începutul anului trecut, 1887, în periodicul Academiei Istorice și Juridice Romane (Bibliotheca dell Academia storico-giuridica, volum quarto) sub următorul titlu: S. Hilarii tractatus de mysteriis et hymni et S. Silviecgrin Aquitatio ad locae per sanecgrina. Accedit Petri diaconi liber de locis sanctis (Romae 1887). În Occident, acest monument a atras deja atenția cuvenită din partea filologilor, geografilor și liturgiștilor și a generat un număr semnificativ de articole; La noi, puțini oameni știu încă despre el. Iată informații generale despre el. Manuscrisul din care a fost realizată publicația aparține bibliotecii Frăției Sf. Maria din Arezzo (Fraternitas s. Mariae vel laicorum). Este din pergament și provine de la mănăstirea Monte Cassin, unde a fost realizată în secolul al XI-lea. din ordinul celebrului stareț Desiderius, care mai târziu, din 1086, a fost papă sub numele de Victor al III-lea. Cel mai probabil a fost transferat la Arezzo de către Ambrozie Rastrellini, care a fost stareț al mănăstirii Monte Cassino 1599 - 1602, dar și-a încheiat viața în Arezzo. Din păcate, de-a lungul timpului manuscrisul a suferit foarte mult și a ajuns la noi într-o formă foarte incompletă. Contine 40 de coli. Dintre acestea, primele 15 conțin lucrarea lui Hilary „Despre sacramente” fără început și cu un decalaj mare la sfârșit, și câteva dintre imnurile sale fără sfârșit. Următoarele 25 de foi conțin „Peregrinatio” și într-o formă foarte incompletă - fără început și sfârșit și cu un mic decalaj la mijloc. Potrivit lui Gamurrini, ambele jumătăți ale manuscrisului au fost scrise de mâini diferite; acesta din urmă – de o mână mai veche decât prima. Avem nevoie doar de a doua jumătate sau de călătorie. La începutul unei călătorii lipsesc multe. Descrierea începe aici cu împrejurimile Muntelui Sinai. Următoarele descriu călătoriile prin Arabia, Egipt, Mesopotamia, Siria și Asia Mică. Aceste călătorii erau deja întreprinse din Ierusalim, unde călătorul a stat trei ani. Descrierile sunt foarte detaliate și conțin multe fapte geografice, ecleziastice, arheologice și cotidiene foarte valoroase. Aceasta este prima parte a eseului. A doua parte conține o descriere detaliată a ritualurilor liturgice observate în Ierusalim în timpul șederii călătoarei acolo și a ceea ce a văzut ea. Când era exact călătorul nostru în Ierusalim și cine era ea? Această întrebare este de mare importanță, deoarece de cutare sau cutare soluție depinde una sau alta viziune asupra valorii și semnificației monumentului. Nu există nicio inscripție care să indice numele și timpul de viață al autorului (poate că nu a fost), dar, din fericire, textul în sine conține multe indicații, deși indirecte, foarte clare și valoroase 2, cu ajutorul cărora întrebările puse pot fi rezolvate foarte satisfăcător și chiar aproape categoric. Gamurrini a adunat aceste instrucțiuni și, pe o chestiune cronologică, a ajuns la concluzia, necontestată de nimeni, că călătoria a fost făcută în timpul domniei lui Teodosie cel Mare la sfârșitul secolului al IV-lea, și anume în perioada 385-388. În ceea ce privește personalitatea autorului, din eseu reiese limpede că a fost o femeie foarte evlavioasă, și mai prietenoasă, dacă nu era într-o relație foarte evlavioasă cu călugărița, atunci, dacă nu avea o relație apropiată cu cea mai prietenoasă călugăriță. 3 o femeie foarte educată, bine familiarizată cu Sfintele Scripturi și cu istoria locurilor pe care le-a vizitat. Ea a ajuns în est dintr-o țară îndepărtată (de extremis terris). Într-un loc ea compară Eufratul cu Rhodanus 4); de aici putem trage concluzia că ea provine din Galia sau dintr-o țară vecină cu Galley. Dar cine este ea și cum o cheamă este mai greu de stabilit. Cu toate acestea, Gamurrini, pe baza dovezilor diverșilor scriitori antici, consideră că este posibil să facă o presupunere foarte probabilă. Din dovezile lui Palladius din Eleonopolis, Sulpicius Severus, Paulinus din Nolan, Rufina, reiese că în acest moment special Sylvia, sora Rufinei, originară din Aquitania, călătorea în est sau în locuri sfinte. Tot ceea ce se poate spune despre personalitatea călătoarei pe baza muncii ei poate fi aplicat foarte ușor și fără nicio întindere la personalitatea acestei Sylvie, așa că Gamurrini, identificând-o pe Sylvia cu călătorul și atribuindu-i munca găsită, nu s-a înșelat cu greu. Deci, în această călătorie nou descoperită avem un document istoric de foarte mare valoare. Dovezile conținute în ea datează dintr-o epocă foarte veche și extrem de interesantă, când Biserica Creștină, luând o poziție dominantă, și-a dezvoltat și eficientizat liber ritualurile, când reformele în această ultimă zonă a Sf. Vasile cel Mare (și poate Hrisostom), deși fuseseră deja finalizate, nu au avut încă timp să devină proprietate comună a bisericii. Fiabilitatea dovezilor este garantată de educația, starea de spirit evlavioasă și cunoașterea care rezultă în mod natural asupra problemei și conștiinciozitatea autorului. Nu se poate să nu regrete că un monument atât de important a ajuns la noi în formă incompletă și că atât de mult din textul său, la început și la sfârșit, s-a pierdut. Pierderile sunt compensate de câteva fragmente păstrate de Petru diaconul mănăstirii Monte Cassin în lucrarea sa: De locis sanctis. Această lucrare a fost scrisă în secolul al XII-lea. și constituind o compilație a mai multor călătorii, este plasat în ediția Gamurrini după Peregrinatio. Cu toate acestea, puține completări pot fi luate din acesta. Călătoria Sylviei, așa cum am spus deja, constă din două părți. Primul descrie călătoria, iar al doilea descrie riturile liturgice ale bisericii din Ierusalim de la sfârșitul secolului al IV-lea. Această ultimă parte constituie o trăsătură specială și pentru noi deosebit de importantă a monumentului. În alte călătorii, riturile liturgice fie nu sunt pomenite deloc, fie sunt spuse în treacăt, în treacăt, foarte puțin și în mod obscur. Aici avem regulamentele complete pentru închinarea la Ierusalim, stabilite sistematic și cu o cunoaștere vizibilă a problemei. Pentru un istoric liturgic, aceasta este o descoperire prețioasă. Lăsând deoparte aventurile și indicațiile geografice ale călătoarei, vom acorda atenție doar acestei hărți sau descriere a slujbei de la Ierusalim, scrisă de ea, și vom încerca să o prezentăm cât mai exact, deși nu literal. Aceasta din urmă nu este deosebit de ușoară, întrucât limba latină a monumentului este foarte departe de clasică, este plină de cuvinte noi (uneori greacă distorsionată, alteori nou formată din latină) și, în general, este foarte originală 5 atât din punct de vedere etimologic, cât și sintactic. Descrierea ritualurilor bisericii din Ierusalim care ne interesează, întocmită de Sylvia, este aranjată în următoarea ordine: mai întâi este descrisă slujba din timpul zilei, sau slujba zilnică - în timpul săptămânii, apoi slujba duminicală și, în final, slujba de sărbătoare. Descrierea acestuia din urmă ocupă în mod firesc locul cel mai semnificativ, dar nu are nici început, nici sfârșit. Slujba divină descrisă de călător pare să fie îndeplinită în primul rând în biserica construit de Constantin cel Mare pe locurile suferinței și învierii Domnului. Acest biserică pare să fie format din trei părți separate. Prima parte este Anastasis - Biserica Învierii; în mijlocul ei se află mormântul lui Hristos, sau o peșteră înconjurată de gratii. A doua parte este biserica mare, martyrium sau bazilica, construită de Constantin peste Golgota - ecclesia major, quae appellatur Martyrio, quae est in Golgotha ​​post Crucem (p. 85) 6. De cele mai multe ori, această parte a bisericii se numește: post Crucem, adică biserica de lângă capela din stânga, care se afla la intrarea acestei biserici și a crucii din stânga bisericii. păstrat. A treia parte se numește: ante Crucem sau ad Crucem. Aceasta este biserica din fața intrării în bazilica mare, probabil Biserica Aflarea Crucii. Toate aceste părți, însă, constituiau un întreg, o biserică, care era cel mai important altar al Ierusalimului. Decorul acestui biserică era în general bogat, dar în zilele marilor sărbători a uimit pozitiv publicul 7 . Închinarea zilnică a fost săvârșită în diferite părți ale acestui biserică, dar serviciul festiv a depășit în mod constant granițele sale. Cu ajutorul procesiilor, a fost transferat la bisericile vecine situate în alte locuri sacre din Ierusalim și împrejurimile sale. Dintre aceste biserici, în „Călătorie” sunt menționate următoarele: 1) Biserica din Sion, pe locul casei în care Hristos s-a arătat ucenicilor cu ușile încuiate (p. 100,118). După Biserica Învierii, a fost pe atunci a doua și ultima dintre zidurile Ierusalimului; se pare că nu erau altele. 2) Biserica din Betleem cu peștera Nașterii Domnului. 3) Două biserici de pe Muntele Măslinilor: una deasupra peșterii unde Hristos i-a învățat pe apostoli (p. 90 ibi est spelunca illa, in qua docebat Dominus), cealaltă deasupra locului din care S-a înălțat; acesta din urmă este numit de autor imbomon (ε μβωμιον). 4) Biserica din Ghetsimani (p. 94). 5) Biserica la 50 de pași de Betania (p. 89). Cei care participă la slujbă sunt: ​​monahi 8, fecioare, mireni, femei și copii, catehumeni și credincioși. Celebranți de cult: episcop, preoți, diaconi și cleri. Limba de cult este greaca. Slujba zilnică în timpul săptămânii este descrisă astfel: În fiecare zi, înainte de cântatul cocoșilor, toate ușile lui Anastasis sunt deschise și toți intră: călugării și fecioarelor (parthenae, ut hic dicimus), precum și mirenii - bărbați și femei care doresc să ia parte la această slujbă de la miezul nopții. Începând din acest ceas, adică din ceasul cântului cocoșului până la lumină, se cântă imnuri și psalmi cu refrene 9, precum și antifoane. Există o rugăciune cu fiecare imn. – Așadar, structura acestei slujbe de la miezul nopții a fost foarte simplă: se caracterizează prin cântarea alternantă a imnurilor și a psalmilor, care a fost presărată cu citirea rugăciunilor, împărțind întreaga slujbă în mai multe secțiuni; exact cât nu se spune; probabil, în cea mai mare parte, trei. „Când începe să se facă lumină”, continuă să spună, imnurile de dimineață încep să fie cântate (dicere). Apoi vine episcopul cu clerul. Intră în peșteră și în interiorul gratiilor și mai întâi citește o rugăciune pentru toată lumea, apoi face pomenirea numelor pe care le dorește, adică citește dipticele, și binecuvântează catehumenii; apoi citește o rugăciune și binecuvântează pe credincioși. După aceea, iese din interiorul gratiilor și toată lumea se apropie de mâna lui. Ieșind, îi binecuvântează pe toată lumea și astfel există deja o demitere în lumină - ca sic fit missa, jam luce. La ceasul al șaselea (adică la amiază) toată lumea se adună din nou în Anastasis, se rostesc din nou psalmi și antifoane până la sosirea episcopului. Ajuns, nu se așează, ci intră imediat în gratii, adică în peșteră, ca dimineața, rostește o rugăciune, binecuvântează pe credincioși, iar când iese din spatele gratiilor ei se apropie de mâna lui. La a noua (aproximativ ora 3) ora 10 se întâmplă la fel ca la a șasea. La ceasul al zecelea, (quod appelant hic licimcon λυχνιχον) se adună din nou tot poporul în Anastasis; Toate lămpile și lumânările sunt aprinse, iar lumina este luată nu din exterior, ci din interiorul peșterii, unde lampa arde în mod constant zi și noapte. Psalmii și antifoanele de seară se rostesc destul de mult timp; apoi vine episcopul și se așează pe estradă (susum), iar bătrânii stau la locurile lor; se rostesc imnuri sau antifoane, iar la capătul lor episcopul se ridică și stă în fața grătarului, adică în fața peșterii. Unul dintre diaconi pronunță litania (iacit commemorationem singulorum), după reguli, iar copiii care stau în jur (pisinni) răspund la fiecare cerere cu glas tare; Kyrie eleyson 11. Când diaconul a spus tot ce trebuie spus, episcopul rostește o rugăciune și se roagă pentru toată lumea. Și astfel toți, atât credincioșii cât și catehumenii, se roagă împreună. Apoi diaconul cheamă ca fiecare dintre catehumenii prezenți să se ridice și să plece capul, iar episcopul, ridicându-se, pronunță o binecuvântare asupra catehumenilor. Apoi este o rugăciune, iar diaconul proclamă din nou că fiecare dintre credincioși, stând în picioare, își pleacă capul. Episcopul îi binecuvântează pe credincioși și astfel există o demitere (missa) în Anastasis și ei încep să se apropie de mâna episcopului. După aceasta, episcopul și tot poporul cu el, cântând imnuri, merg ad Crucem, adică la biserica descoperirii crucii. La sosire, episcopul rostește o rugăciune și binecuvântează catehumenii. Apoi este o altă rugăciune și binecuvântare a credincioșilor. După aceasta, episcopul și toți oamenii cu el se duc la postarea Crucemului, adică la bazilica mare de deasupra Golgotei. Același lucru se întâmplă aici ca și în biserica ante Crucem. Toate acestea se fac cu iluminare abundentă a tuturor părților bisericii și se termină noaptea. Această rânduială de închinare a fost respectată zilnic în primele șase zile ale săptămânii. Seamănă foarte clar cu ordinea care este stabilită în cartea a VIII-a a Constituțiilor Apostolice în numele lui Iacov (VIII, 35). Prezentarea este destul de detaliată și nu ridică nicio nedumerire deosebită, cu excepția uneia referitoare la celebrarea liturghiei. Gamurrini 12 în această descriere găsește un indiciu al celebrării zilnice a liturghiei de două ori - dimineața și seara. Baal 13, dimpotrivă, nu găsește aici nici un indiciu al săvârșirii liturghiei și crede că în zilele lucrătoare liturghia nu se săvârșește nici dimineața, nici seara, decât în ​​cazurile la cererea fanilor. Motivul nedumeririi este cuvântul folosit în descriere: missa, fit missa jam luce... fit missa Anastasi (p. 77, 78). După cum știți, în Occident acest cuvânt are un sens terminologic și înseamnă liturghie. A primit acolo un asemenea sens din vremuri foarte străvechi datorită felului în care ei cred 14 că se săvârșește întotdeauna după demiterea (missa) catehumenilor și constituie ea însăși, parcă, concluzia, dezlegarea slujbei lungi de dimineață. Este de la sine înțeles că cuvântul Missa nu a căpătat brusc un asemenea sens. Pe vremea când a fost scrisă Călătoria, se pare că nu era nimic strict definit în acest sens. Călătorul folosește adesea cuvântul oblatio pentru a desemna liturghia, dar uneori și missa, iar când folosește ultimul cuvânt, uneori (foarte rar) îl explică ca nou și neînțeles de toată lumea, de exemplu, p. 87: missa avtem, quae fit sabbato ad Anastase, ante solem fit: hoc est oblatio. Uneori ea folosește cuvântul missa în sensul liturghiei și fără explicații. De exemplu, când descrie slujba de duminică, și tocmai acea parte din ea de care ar trebui să se alăture liturghia, ea nu folosește cuvântul oblatio, ci se exprimă astfel: ut fiat missa ecclesiae... ad quintam aut sextam horam protraitur missa (p. 81). Dacă comparăm acest pasaj cu altul (p. 101), care vorbește în treacăt despre aceeași parte a slujbei duminicale, se dovedește că aici cuvântul missa trebuie înțeles ca liturghie. Se spune că în Duminica Rusaliilor, după predica episcopului, aguntur omnia legitima, id est offertur (adică se face o ofrandă) iuxta consuetudinem, qua dominica die consuevit fieri. Dar cele mai remarcabile în acest caz sunt acele locuri de descriere unde celebrarea liturghiei și misa se deosebesc clar unele de altele, de exemplu, p. 84: agunt sacramenta, et sic fit missa, p. 87: fit autem oblatio in Anastase maturius, ita ut fiat missa ante solem, p. 93: fit ipsa die oblatio ad martyrium et facitur missa hora forsitan decima,.. p. 99: et facta oblatione fit missa. Din aceste pasaje reiese clar că, după folosirea cuvântului Călătorie, missa și oblatio nu sunt același lucru. Adevărat, oblatio este urmat inevitabil de missa, dar este îndoielnic dacă se poate spune invers, adică că aceasta din urmă, adică missa, a precedat inevitabil oblatio. Dacă acest lucru ar fi posibil, atunci cuvântul Missa ar însemna peste tot liturghie. Dar acest lucru nu este posibil, mai ales când vine vorba de închinarea de seară. Seara, în zilele obișnuite, Euharistia nu putea fi săvârșită, întrucât numai cei care nu mâncau o puteau săvârși după obiceiul străvechi (colecția Carth. pr. 50). Călătoarea însăși are un indiciu în acest sens. Într-un loc (p. 41), vorbind despre sosirea ei într-una dintre bisericile din Sinai la ceasul al X-lea (ora vecerniei), ea spune că Euharistia nu a putut fi săvârșită pentru că era târziu (hora decima erat jam, et ideo quin jam sera erat, oblationem facere non potuimus). Pe scurt, sensul cuvântului Missa din Călătorie rămâne în dubiu. În ceea ce privește liturghia în Călătorie, o altă împrejurare demnă de remarcat este faptul că detaliile celebrării ei la Ierusalim și orice particularități ale ritului ei în comparație cu liturghia celebrată în secolul al IV-lea. în patria călătorului nu se raportează nimic. Nu există motive deosebite pentru a regreta lipsa detaliilor despre liturghia Bisericii din Ierusalim de această dată, deoarece această liturghie a fost descrisă în detaliu de contemporanul călătorului, Sfântul Chiril al Ierusalimului, dar în ceea ce privește trăsăturile comparative ale liturghiei folosite la acea vreme în Occidentul îndepărtat, nu ar fi de prisos ca știința liturgică să aibă informații despre ele de pe buzele unei contemporane. Totuși, chiar și din tăcere se pot extrage dovezi destul de puternice în favoarea unei poziții foarte importante, și anume că la sfârșitul secolului al IV-lea în extremul vest era în uz liturghia de tip grecesc antic, la fel ca la Ierusalim și, prin urmare, firește, în comparație cu cea din Ierusalim, nu avea trăsături, cel puțin cele care ar fi de remarcat. - Să trecem la o descriere ulterioară. În ziua a șaptea, adică în Ziua Domnului (id est dominica), descrierea spune că încă înainte de a cânta cocoșii, toți oamenii se adună în vestibulul (in antecessum) bisericii învierii, care în acest moment este încă încuiat, „căci obiceiul este ca înainte să cânte cocoșii locurile sfinte să nu fie descuiate”. Aici, în așteptarea deschiderii ușilor, se săvârșește obișnuita slujbă divină, cu participarea preoților și a diaconilor, care sunt acolo și mereu gata pentru aceasta: se rostesc imnuri și antifoane și se citesc rugăciuni la fiecare imn sau antifon. De îndată ce cântă primul cocoș, vine episcopul și intră în peștera învierii. Toate ușile se deschid și toți oamenii intră în Anastasis, luminat de multe lămpi. Când poporul intră, unul dintre bătrâni rostește un psalm și toți îi răspund; apoi se citește o rugăciune. Apoi unul dintre diaconi recită un psalm și se citește din nou rugăciunea. Al treilea psalm este rostit de unul din cler și din nou există rugăciune și pomenire a tuturor (commemoratio omnium) sau ectenia. La sfârșitul a trei psalmi și rugăciuni, în peștera Învierii sunt aduse cădelnițe (tliimiataria) și întreaga Bazilica Învierii este umplută de parfum. Episcopul, stând în interiorul gratiilor, ia Evanghelia și merge la ușă și el însuși citește despre învierea Domnului. După ce a citit Evanghelia, episcopul iese și merge cu imnuri către Ad crucem și tot poporul cu el. Aici se rostește din nou un psalm și se citește o rugăciune. Apoi episcopul binecuvântează pe credincioși și are loc o demitere (missa). Când episcopul pleacă, toată lumea vine la mâna lui, iar el se duce la el acasă. Călugării se întorc cu toții la Anastasis, unde se rostesc psalmi și antifoane până în zori; la fiecare psalm sau antifon este o rugăciune. „În fiecare zi”, notează în continuare călătorul, preoții și diaconii stau pe rând treji în Anastasis cu oamenii – bărbați și femei laice. Cei care vor rămân aici până la lumina zilei; cei care nu vor să se întoarcă acasă să se odihnească. – În zori se adună în Biserica Mare a Calvarului, sau post Crucem, iar aceasta este una dintre trăsăturile închinării duminicale. În timpul anului, într-o singură duminică, această slujbă se săvârșește nu în Biserica Mare, ci în Sion. La ora indicată, aici în Biserica Mare, tot ce se cere pentru duminică se îndeplinește conform hărții adoptate la Ierusalim. Statutul sau obiceiul (consuetudo) aici este așa. Aceia dintre bătrânii prezenți care doresc propovăduiesc și, la urma urmei, episcopul predică. Astfel de predici se întâmplă în mod constant duminica și durează destul de mult, astfel încât să nu existe misa înainte de ceasul al patrulea sau chiar al cincilea, adică nu începe liturghia. După ce aici s-a săvârșit demiterea (missa), adică în Biserica Mare, călugării îl conduc pe episcop cu imnuri către Anastasis. Când episcopul începe procesiunea, se deschid toate ușile Bazilicii Învierii (de basilica Anastasis - poate de la bazilica mare până la Anastasis). Intră toți oamenii, cu excepția catehumenilor. Pe măsură ce oamenii intră, episcopul intră și stă în interiorul gratiilor peșterii. În primul rând, mulțumirea este dată lui Dumnezeu (aguntur gratiae Deo - poate aceasta este Euharistia) și există rugăciune pentru toată lumea. După aceasta, diaconul ridică vocea și toți cei prezenți își pleacă capul. Episcopul îi binecuvântează în timp ce stă în interiorul gratiilor și apoi pleacă. Când episcopul pleacă, toată lumea se apropie de mâna lui. Astfel missa continuă (protraitur missa) până la ceasul al cincilea sau al șaselea. Seara, totul se întâmplă după regulile de cult zilnic de seară (juxta consuetudinem cotidianum), care se respectă astfel în fiecare zi pe tot parcursul anului, cu excepția sărbătorilor (solemnibus), despre care se va discuta mai jos. Aceasta încheie descrierea slujbei de duminică în manuscrisul publicat. Se pare că nu există un sfârșit real, la fel cum nu există un început pentru următoarea descriere a serviciului festiv. Manuscrisului îi lipsește o pagină în acest moment. Începutul descrierii, pierdut odată cu foaia, se referea, după cum se vede din cele rămase, la sărbătoarea Bobotezei sau Nașterea lui Hristos. Restul acestei descrieri este destul de semnificativ. Urmează o descriere a slujbelor din ziua Prezentării, din Postul Mare, din Săptămâna Mare, de Paști, de Înălțare, de Rusalii și de sărbătoarea reînnoirii Bisericii Învierii. Descrierea nu are sfârșit. Astfel, descrierea slujbei festive nu a fost păstrată în întregime. Dar chiar și în ceea ce s-a păstrat există o mulțime de lucruri importante și curioase. Sărbătoarea Nașterii Domnului sau Bobotează. În cele mai vechi timpuri în Orient, sărbătoarea Nașterii Domnului era sărbătorită pe 6 ianuarie, împreună cu Bobotează, și se numea Κύριος (Epihanius. Haeres. III). Potrivit lui Hrisostom, în jurul anului 376, obiceiul roman de a sărbători Crăciunul pe 25 decembrie a trecut în Orient. Dar la Ierusalim acest obicei nu a fost adoptat repede. Cosmas Indicoplous (aproximativ 530) spune (Cartea a V-a) că pe vremea lui sărbătoarea Crăciunului era sărbătorită pe 25 decembrie în tot Orientul; numai la Ierusalim au săvârșit-o în mod vechi, pe 6 ianuarie. Sylvia se ocupa, evident, în descrierea ei de acest obicei. La începutul pierdut s-a vorbit, după toate probabilitățile, de o priveghere care a avut loc în ajunul sărbătorii de la Betleem - în bazilica de deasupra Peșterii Nașterii Domnului și la care a luat parte episcopul Ierusalimului cu clerul și poporul. La sfârșitul privegherii, cortegiul s-a întors la Ierusalim cântând: „Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului” 15 și așa mai departe. Din moment ce călugării care au luat parte la procesiune au mers, aceasta s-a mișcat încet și a ajuns la Ierusalim înaintea luminii ea hora, qua incipit homo hominem cognoscere. Ajuns la biserică, episcopul intră imediat în Anastasis și toată lumea cu el. Aici se spune un psalm, se citește o rugăciune și mai întâi catehumenii, apoi credincioșii, sunt binecuvântați de episcop. După aceasta, toată lumea se împrăștie, cu excepția călugărilor, care continuă să cânte imnuri până la lumina. Odihnindu-se, la începutul celui de-al doilea ceas toți se adună în Biserica Mare și are loc o liturghie (missa). Predicile, lecturile și imnurile sunt adaptate zilei. După aceasta, după ce misa a fost finalizată, se duc după obicei la Anastasis cu imnuri și astfel demiterea (missa) are loc în jurul orei al șaselea. Vecernia este săvârșită după regulile de închinare zilnică. În a doua și a treia zi, același lucru se întâmplă și în Marea Biserică a Calvarului. În a patra zi se săvârșește slujba și în biserica de pe Muntele Măslinilor; în al cincilea - în Ghetsimani, în al şaselea - în Sion; în a șaptea - în Anastasis, în a opta - în biserica ad Crucem (probabil la fel ca ante Crucem, adică în biserica descoperirii crucii). Astfel, sărbătoarea din Ierusalim a durat opt ​​zile. La Betleem, la fel, slujba festivă a fost săvârșită zilnic timp de opt zile cu mare solemnitate de către preoți, tot clerul local și călugării. Nu exista nici un episcop special acolo la vremea aceea, iar episcopul Ierusalimului în acele zile trebuia să fie constant în Ierusalim. Cu ocazia sărbătorii, la Ierusalim s-au adunat nenumărate mulțimi, nu numai călugări, ci și mireni. Sărbătoarea Înfățișării Domnului 16 - quadragesimae de Epiphania se sărbătorește la Ierusalim cu mare fast: se face procesiune la Anastasis și tot ceea ce urmează rânduiala are loc la fel de solemn ca în Paști. Toți bătrânii predică, apoi episcopul. Subiectul predicilor este partea din Evanghelie care spune cum în a 40-a zi Iosif și Maria L-au adus pe Domnul la biserică și cum l-au văzut Simeon și Ana proorocița - acele cuvinte pe care le-au spus când L-au văzut pe Domnul și jertfa pe care au făcut-o părinții. După aceasta, totul se face conform ordinii acceptate, se celebrează sacramentele și are loc o eliberare (missa). Rusaliile. Înainte de Paște, spune călătorul, la fel ca aici, adică în Apus, este Rusaliile. Aici durează 8 săptămâni - pentru că 8, pentru că nu există post duminica și sâmbăta, cu excepția unei sâmbăte din ajunul Paștelui, care trebuie să fie postit 17. Așadar, dacă scazi 8 duminici și 7 sâmbătă din 8 săptămâni, vei rămâne cu 41 de zile în care postești. Aceste zile sunt numite aici: eortae (εορταί) id est quadragesima. În fiecare zi a fiecărei săptămâni, slujba are următoarea ordine: În duminicile Rusaliilor se face același lucru ca în toate celelalte duminici; se adaugă numai nona, adică slujba din ceasul al 9-lea. Luni, marți și joi se săvârșește la fel ca de obicei în aceste zile, dar se adaugă tertia, adică slujba ceasului al treilea, și în plus Liturghia celor mai înainte sfințiți la ceasul al nouălea. Miercuri și vineri, serviciul are și alte caracteristici. În aceste zile intră noaptea în Anastasis și fac aici tot ce se face de obicei de la miezul nopții până dimineața, precum și în ceasul al treilea și al șaselea; pentru a săvârși ceasul al nouălea merg la Sion, cu excepția zilelor de pomenire a martirilor, când nu merg la Sion. În Sion se face tot ceea ce, după obicei, este caracteristic serviciului divin din ceasul al nouălea, cu excepția jertfei (praeter oblatio), adică liturghie, care nu se întâmplă aici 18, dar există o predică. După demitere (missa), oamenii și episcopul merg la Anastasis cu imnuri. Aici, în Anastasis și în Ad crucem, se rostesc imnuri și antifoane și se citesc rugăciuni, și există o vecernie missa (missa lucernalis), adică probabil Liturghia celor mai înainte sfințiți. De vineri până sâmbătă, în plus, se face priveghi (vigiliae). Începe la întoarcerea episcopului și a poporului din Sion în timpul Vecerniei și continuă până dimineața (usque in mane id est de hora lucernari). Pe tot parcursul nopții se rostesc alternativ psalmi responsorii, antifoane și diverse rugăciuni. Sâmbătă dimineața, imediat după priveghi, se oficiază liturghia (oblatio) în Anastasis - foarte devreme, așa că demiterea (missa) are loc înaintea soarelui. Celebrarea Liturghiei sâmbăta devreme este necesară pentru ca așa-numiții Domadarii sau Evdomadarii (ενδομαδη), adică acei posturi stricți care în timpul Rusaliilor mănâncă mâncare doar de două ori pe săptămână să poată fi eliberați cât mai repede posibil: duminica după Liturghie pe la ora șase, adică la amiază, și apoi sâmbăta devreme după Liturghie. Totuși, sâmbătă, la Liturghie, se împărtășesc nu numai Eudomadarii, ci și toți cei care doresc. Sâmbătă seara slujba a fost probabil aceeași ca de obicei. Serviciul se efectuează în modul descris în primele șase săptămâni: în fiecare săptămână în același mod. Nici primele zile ale săptămânii a șaptea nu sunt diferite în această privință; dar de vineri sunt caracteristici. Privegherea Sabatului, care în primele șase săptămâni a fost sărbătorită în Anastasis, este sărbătorită în această zi în Sion. Psalmii și antifoanele sunt deosebite, adaptate locului și timpului (apti... tam loco quam diei). Sâmbătă dimineața devreme, aici, adică la Sion, episcopul săvârșește Liturghia, ca și în alte sâmbete din Postul Mare. După demitere, arhidiaconul ridică vocea și spune: „Acum la ceasul al șaptelea vom merge cu toții (parati simus) la Lazarium”. Și așa, când vine ceasul al șaptelea, toți pleacă la Lazarium (Lazarium), adică la Betania, aflată la vreo două mile de oraș. La 50 de pași de Betania există o biserică pe locul unde Domnul a întâlnit-o pe sora lui Lazăr, Maria. Când vine episcopul aici, este întâmpinat aici de toți călugării; oamenii îl urmează; se pronunță un imn, o antifonă și se citește chiar pasajul din Evanghelie în care Domnul o întâlnește pe sora lui Lazăr. După citirea rugăciunii și după binecuvântarea, toată lumea merge apoi la Lazarium cu imnuri. Toți oamenii se adună aici, așa că nu doar locul în sine (probabil lângă peștera lui Lazăr), dar și câmpurile din jur sunt pline de oameni. Aici se rostesc imnuri și antifoane, precum și lecturi potrivite zilei și locului. Înainte de concediere (missa), se anunță Paștele. Se întâmplă astfel: presbiterul intră într-un loc înălțat și citește din Evanghelie locul unde este scris: „Când a venit Isus la Betania înainte de cele șase zile de Paști” și așa mai departe. După citirea acestui pasaj, Paștele este proclamat și are loc demiterea. Apoi toată lumea se întoarce direct la Anastasis și Vecernia are loc conform obiceiului. Săptămâna Mare (πά b χα δτ a υ o ωδι μον). A doua zi, adică duminica, în care începe săptămâna Paștilor, numită aici săptămâna mare (septimana major) dimineața în Anastasis și în Ad crucem, iar apoi mai târziu în Biserica Mare se săvârșește tot ce urmează regula duminicilor din zilele postului. Apoi, înainte de demitere (antequam fiat missa), arhidiaconul ridică vocea și spune: „De mâine, pe tot parcursul săptămânii, la ceasul al nouălea, ne vom aduna în Martyrium, adică în Biserica Mare”. Apoi, altă dată, ridică vocea și spune: „Toți vom fi gata astăzi, la ceasul al șaptelea”. După ce demiterea s-a încheiat în Biserica Mare, episcopul merge cu imnuri către Anastasis și, după ce a terminat acolo tot ce urmează pravila duminicilor (și deci a liturghiei), se duce la el acasă să se odihnească și să se pregătească pentru procesiunea către Măslin. La ceasul al șaptelea, tot poporul se urcă la Muntele Măslinilor, adică la Măslinul. Aici în biserică se așează episcopul și începe cântarea de imnuri și antifoane potrivite zilei și locului; sunt și lecturi. La începutul celui de-al nouălea ceas se ridică mai sus cu imnuri către Imbomon, adică. la locul din care S-a înălțat Domnul la cer și acolo stau episcopul și poporul; numai diaconii stau permanent. Și aici se pronunță imnuri și antifoane potrivite locului și zilei, precum și lecturile și rugăciunile așezate între ele. Apoi, la începutul ceasului al 11-lea (la ora 17 după părerea noastră), se citește partea Evangheliei în care se spune cum s-au întâlnit pe Domnul copii cu crengi și palmieri, spunând: „Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului”. În acest moment, episcopul se ridică și din vârful Muntelui Măslinilor, împreună cu tot poporul, pleacă în oraș. Tot poporul merge înaintea lui cu imnuri și antifoane, răspunzând neîncetat: „Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului”. Și oricât de mulți copii ar fi în acele locuri, toți, chiar și cei care încă nu pot merge, și de aceea sunt în brațele părinților, ținând ramuri de palmier sau de măslin. Și așa umblă episcopul la fel (in eo typo) precum a umblat Domnul (deductus) 19. Din chiar vârful muntelui și până la Anastasis prin porțile orașului merg pe jos și foarte încet, ca să nu rămână nimeni în urmă, și ajung în Anastasis deja târziu. Dar oricât de târziu ar fi, aici este vecernie; apoi se face o rugăciune în Ad crucem și oamenii sunt eliberați. A doua zi, în Sfânta Luni, de la miezul nopții până dimineața, se face slujba obișnuită în Anastasis; Al treilea și al șaselea ceas se sărbătoresc acolo după regulile Rusaliilor. Dar la ceasul al nouălea se adună toți în Biserica Mare, adică Martyrium, și aici până la prima oră a nopții se cântă imnuri și antifoane și se fac lecturi potrivite zilei și locului, precum și rugăciunile de seară care le intercalează, astfel încât demiterea (missa) în Martyrium să aibă loc deja noaptea. După demitere, episcopul merge la Anastasis cu imnuri. Aici sunt: ​​un singur imn, rugăciune, binecuvântarea catehumenilor și a credincioșilor și demiterea (missa). În Marțea Mare este la fel ca și luni. Se adaugă doar următoarele: după ultima demitere din Anastasis, noaptea, toată lumea merge la biserica de pe Măslin. Ajuns la această biserică, episcopul intră în peștera în care a învățat Isus, și ia cartea Evangheliei și, stând în picioare, citește cuvintele Domnului scrise în Evanghelia după Matei: „Păziți-vă să nu vă înșele cineva” (Matei XXIV 4) și apoi întregul discurs. După citire, are loc rugăciunea, binecuvântarea catehumenilor și a credincioșilor și demiterea (missa), după care fiecare se întoarce de pe munte fiecare la acasă noaptea târziu. În Miercurea Mare se întâmplă același lucru ca și luni și marți. Caracteristica specială este abia la sfârșitul serviciului de seară. După demiterea din Martyrium, episcopul, venind cu imnuri lui Anastasis, intră în peștera învierii și stă în interiorul gratiilor; preotul stă în fața gratiilor, ia Evanghelia și citește locul unde vine Iuda Iscarioteanul la evrei și întreabă ce îi vor da dacă îl trădează pe Domnul. După aceasta este rugăciunea, sunt binecuvântați catehumenii, apoi credincioșii și are loc o demitere (missa). În Joia Mare în Anastasis are loc slujba obișnuită de la miezul nopții, apoi a treia oră și a șasea. Dar în loc de a noua, toți oamenii se adună în Martyrium la ceasul al optulea - mai devreme decât în ​​alte zile, pentru că concedierea în această zi ar trebui să fie mai devreme. Când oamenii s-au adunat, se face tot ce trebuie făcut la ceasul al nouălea, are loc jertfa, adică liturghia, iar demiterea se face pe la ceasul al X-lea. Înainte de demitere, arhidiaconul ridică vocea și spune: „La prima oră a nopții, să ne adunăm cu toții în biserica de pe Măslini, căci cea mai mare lucrare ne stă acum înainte în această noapte”. După demiterea din Martyrium, se duc la Post crucem - la o capelă specială unde se păstra crucea lui Hristos. 20 Aici se cântă un singur imn, se citește o rugăciune, iar episcopul face liturghia (offeret ibi oblationem) și împărtășește pe toți. Liturghia se celebrează aici doar în această zi o dată pe an. După demitere, se duc la Anastasis. Aici se citește o rugăciune, catehumenii și credincioșii sunt binecuvântați după obicei, iar după aceea se duc acasă, pentru ca, înviorându-se cu mâncare, să meargă imediat la Biserica Măslinilor, unde se află peștera în care a învățat Iisus. Aici, până la ora cinci dimineața, se cântă imnuri și antifoane potrivite zilei și locului, între ei se fac lecturi și rugăciuni, se citesc acele pasaje din Evanghelie, care cuprind convorbirile Domnului cu ucenicii, rostite lor când stătea în peșteră. Apoi, în jurul orei șase dimineața, se urcă la Imbomon, sau locul înălțării, cu imnuri. Din nou aici sunt lecturi, imnuri și antifoane potrivite zilei. Rugăciunile care sunt așezate între ele sunt și ele adaptate zilei și locului, iar episcopul le citește. Vinerea Mare. La miezul nopții, cu cocoșii cântând, încep să coboare din vârful muntelui și ajung la locul unde se ruga Iisus, precum este scris în Evanghelie (Luca XXII. 41): „Și s-a îndepărtat de ei la o aruncătură de piatră, și-a plecat genunchii și s-a rugat”. În acest loc se află o biserică, unde intră episcopul și poporul. Aici se rostește o rugăciune, potrivită locului și zilei, se cântă un imn și se citește fragmentul Evangheliei unde Hristos spune ucenicilor Săi: „Fiți în pază, ca să nu cădeți în nenorocire”. Episcopul însuși citește tot acest pasaj și rostește din nou rugăciunea. Apoi, împreună cu episcopul, toată lumea, chiar și copiii mici, începe să coboare pe jos la Ghetsimani. Procesiunea se mișcă încet, deoarece sunt mulți oameni și s-au săturat de privegherile și posturile zilnice. Oamenii merg cu lumânări și în plus, în procesiune sunt peste 200 de lumânări bisericești (candelae). La sosirea în Ghetsimani, există mai întâi o rugăciune și se cântă un imn; apoi se citește partea Evangheliei unde se spune cum a fost prins Domnul. Când citesc acest loc, oamenii plâng atât de tare încât se aude în oraș. De aici pleacă cu imnuri către oraș și ajung la porți când începe să se lumineze (incipit quasi homo hominem cognoscere). Apoi trec prin tot cetatea, unul și toți, mari și mici, bogați și săraci, toți cu bunăvoință; si mai ales in aceasta zi nimeni nu se fereste de la priveghere pana dimineata. Episcopul merge și cu oamenii din Ghetsimani la porți și de la porți prin tot cetatea până la Ad crucem. Când ajungi aici este deja lumină. Aici episcopul citește din nou pasajul din Evanghelie care vorbește despre aducerea Domnului la Pilat și despre ceea ce Pilat a spus Domnului sau evreilor. După aceasta, episcopul îndeamnă poporul, încurajându-i: întrucât au muncit toată noaptea și mai au de muncit, să nu renunțe la ispravă, ci să aibă nădejde în Domnul, care le va da o mare răsplată pentru munca lor. Și astfel, încurajându-i și îndemnându-i pe cât posibil, spune: „Acum, du-te fiecare la casa ta, stai și odihnește-te și pe la ceasul al doilea să fii toți aici, ca, din ceasul acesta și până în al șaselea, să vezi pomul sfânt pentru a te întări pentru viitor; căci la ceasul al șaselea va trebui să ne adunăm din nou în acest loc, adică. în Ante crucem, să treacă timpul în lecturi și rugăciuni până noaptea.’ Imediat după demitere, care are loc chiar înainte de răsăritul soarelui, unii dintre cei mai viguroși merg la Sion să se roage în fața coloanei la care a fost biciuit Domnul, apoi se întorc în casă să se odihnească. La ceasul al doilea sărbătorirea Sf. pom. La Golgota - post Crucem - chiar în capela în care liturghia se oficiază doar o dată pe an și unde se oficia cu o zi înainte, este așezat amvonul episcopului, iar în fața amvonului o masă acoperită cu veșminte sacre (mensa sublinteata); Diaconii stau în jur. Apoi se aduce un sicriu (loculus) din argint aurit. Sf. sunt scoase din el. copac și titlu, adică o tabletă cu o inscripție și se odihnește pe masă. Episcopul stă pe amvon, iar diaconii, stând în jur, monitorizează ordinea și păzesc. Acest lucru este necesar. Se spune că odată cineva a rupt o parte din pomul Sf. și a furat-o. De aceea, se respectă următorul obicei: credincioșii și catehumenii intră unul câte unul, se aplecă spre masă, îl sărută pe sfânt. arbore și titlu și transmiteți mai departe. Ei intră pe o ușă și ies pe alta. Nimeni nu atinge pomul sfânt cu mâinile. După cruce, inelul lui Solomon și cornul din care erau unși împărații sunt arătate celor care vin și sunt date spre sărut. Ceremonia continuă până la ceasul al șaselea. La ora şase se duc de aici la Ante crucem, unde se aprovizionează amvonul episcopului. Aici, de la ceasul al șaselea până la al nouălea, lecturile se desfășoară în această ordine: mai întâi se citește unul dintre psalmi, care vorbește despre suferințele Domnului, apoi pasaje din Apostol, adică din Epistolele Apostolilor sau din Fapte, unde se vorbește același subiect, precum și pasaje asemănătoare din Evanghelii; apoi se citesc pasaje din profeți, care vorbesc despre venirea lui Mesia, și din nou din Evanghelii despre suferință. Astfel, timp de trei ore, de la a șasea până la a noua, oamenii sunt învățați cu lecturi menite să arate că nimic din ceea ce a fost prezis de profeți nu a fost lăsat neîmplinit. Lecturile sunt presărate cu rugăciuni și imnuri potrivite zilei. La începutul ceasului al nouălea, se citește un pasaj din Evanghelia după Ioan despre venirea Duhului. După citirea ei există rugăciune și demitere (missa). După demiterea la Ante Crucem, se mută imediat la Biserica Mare, unde se face tot ce se face de obicei la ceasul al nouălea pe tot parcursul săptămânii. După demiterea în Biserica Mare se mută la Anastasis. Aici citim un pasaj din Evanghelie în care Iosif îi cere lui Pilat trupul lui Isus și îl depune într-un mormânt nou. După citirea ei, se face o rugăciune, se binecuvântează catehumenii și astfel se face demiterea (et sic fit missa). De data aceasta nu există nicio invitație la priveghi de la arhidiacon, din moment ce oamenii înșiși știu despre asta. Totuși, doar clerul, voinic și tânăr, sta treaz toată noaptea, și de oamenii care pot și cât pot. Privegherea constă în intonarea de imnuri și antifoane până dimineața. În Sâmbăta Mare, după obicei, se oficiază ceasul al treilea și al șaselea, dar nu există al nouălea. În schimb, în ​​marea biserică sau Martyrium se face priveghi de Paști. Privegherea de Paște, notează călătorul, este aceeași cu a noastră, adică în apus, dar doar aici este mai plină. În timpul privegherii, catehumenii sunt botezați. După ce se face botezul, ei, îmbrăcați în haine de botez, părăsesc camera de botez împreună cu episcopul. Episcopul intră în gratiile lui Anastasis; se cântă un imn, episcopul rostește o rugăciune pentru ei și intră cu ei în Biserica Mare. Aici, după obicei, toți oamenii sunt trezi și totul se face la fel ca la noi (în Occident). După ce jertfa (liturghia) este încheiată, are loc o demitere (missa). După demiterea în Biserica Mare se duc cu imnuri către Anastasis. Aici se citește din nou fragmentul Evangheliei despre înviere, se face rugăciune și episcopul săvârșește din nou liturghia (et denuo offeret episcopus), numai în grabă, pentru a nu reține multă vreme poporul. După aceasta, oamenii sunt eliberați. Săptămâna Paștelui. Zilele de Paște se petrec la fel ca aici, adică în Occident. În toate cele opt zile de Paște (adică până în luni din Săptămâna Sfântului Toma), liturghiile (fiunt missae) sunt celebrate în mod obișnuit. În (întâia) duminică se oficiază slujba în biserica mare, adică în Martyrium; tot luni si marti. După ce misa este sărbătorită în Biserica Mare, se duc la Anastasis cu imnuri. Miercuri slujba este săvârșită la Măslin, joi la Anastasis, vineri la Sion, sâmbătă la Ante crucem, duminica Toma (id est octavis a opta zi de Paști) din nou în biserica mare, adică în Martyrium. În toate cele opt zile, în fiecare zi după prânz, episcopul cu tot clerul, cu toți nou-botezați și cu toți apotactiții, 21 de bărbați și femei, și cu cei care doresc din popor, se urcă la Măslin. Aici se cântă imnuri și se citesc rugăciuni, mai întâi în biserica de deasupra peșterii în care a învățat Iisus, iar apoi pe Imbomon, adică pe locul din care S-a înălțat. După ce au rostit psalmi și rugăciuni, ei merg de aici la Anastasis cu imnuri pentru ceasul Vecerniei. În ambele duminici, în plus, după Vecernie (post missa lucernarii) din Anastasis, toți oamenii merg la Sion cu imnuri. Aici se cântă imnuri potrivite pentru zi și loc, și se citește: o rugăciune și acel pasaj din Evanghelie, care spune cum Domnul în acest loc, unde acum este biserica în Sion, cu ușile încuiate, s-a arătat ucenicilor, printre care nu era unul, adică Toma, și cum Toma, la întoarcere, afland despre asta, a spus: „Până nu voi vedea asta.” După citirea Evangheliei, are loc rugăciunea și binecuvântarea catehumenilor și a credincioșilor. Apoi toată lumea pleacă acasă. Sărbătoarea Înălțării Domnului. În perioada de la Paști până la Rusalii, nimeni nu postește, nici măcar Apotactiții. Slujbele divine sunt obișnuite, cu excepția celei de-a patruzecea zile de Paști, care are loc joia. Cu o zi înainte, adică miercuri, după ceasul al șaselea se duc la Betleem pentru a face priveghi 22. Aici se țin priveghere în biserica de deasupra peșterii în care S-a născut Domnul. A doua zi, adică joia, se oficiază liturghia (missa) în ordinea ei, cu preoții și episcopii propovăduind, adaptându-și predicile la zi și loc. După aceasta, se întorc târziu la Ierusalim. Sărbătoarea Rusaliilor. Această zi poate fi foarte dificilă pentru oameni. Ziua începe cu slujba obișnuită de la miezul nopții din Anastasis, cu episcopul citind obișnuita Evanghelie duminicală, adică despre înviere. Apoi oamenii se mută la Martyrium și aici totul se întâmplă după regulile slujbei duminicale: preoții predică, după ei episcopul. Apoi este liturghia, care se oficiază întotdeauna duminica (qua dominica die consuevit fieri). În această zi se realizează doar mai repede, astfel încât concedierea are loc înainte de ceasul a treia (de obicei la a cincea sau a șasea). După demiterea din Martyrium, episcopul și oamenii cu imnuri pornesc spre Sion, unde ajung exact la ora trei. La sosirea acolo se citește pasajul din Faptele Apostolilor, care vorbește despre coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor; apoi şi aici este liturghie (offertur et ibi etiam). După demitere, arhidiaconul ridică vocea și spune: „Astăzi, imediat după ceasul al șaselea, mergem cu toții la Olivet, la Imbomon”. După aceasta, oamenii pleacă acasă și imediat după cină toți merg la Măslin, ca să nu rămână un singur creștin în oraș. Mai întâi merg la Imbomon. Episcopul și preoții stau aici; Toți oamenii se așează. Se citesc lecturi, se cântă între ele imnuri și antifoane adecvate zilei și locului, se citesc rugăciuni, de asemenea adaptate zilei și locului, și se citește pasajul din Evanghelie în care se povestește înălțarea Domnului la cer după înviere. După aceasta, catehumenii și credincioșii sunt binecuvântați. La ceasul al nouălea pleacă de aici și merg cu imnuri la biserica de deasupra peșterii. La sosirea aici, la ora zece, se oficiază Vecernia: se face rugăciune, sunt binecuvântați catehumenii și credincioșii. Apoi, cu imnuri și antifoane adecvate zilei, încep procesiunea de întoarcere la Martyrium. Când ajung la porțile orașului, este deja noapte și se aprind lumânări bisericești, în număr de până la 200, precum și cele aflate la dispoziția oamenilor. Deoarece este o distanță destul de mare de la poartă până la Martyrium și merg foarte încet pentru a nu-și obosi picioarele, ajung la locul deja în jurul orei două dimineața. Porțile principale ale bazilicii din lateralul pieței sunt deschise (apertis balvis majoribus, quae sunt de quintana parte) și prin ele episcopul și tot poporul intră în Martyrium cu imnuri. Aici, în Martyrium, apoi în Anastasis și în Ad crucem, se săvârșesc rugăciunile obișnuite, constând în imnuri, sau antifoane, rugăciuni și binecuvântări ale catehumenilor și credincioșilor. După aceasta, din nou tot poporul și episcopul merg la Sion cu cântări. La sosirea aici, se fac lecturi cuvenite, se cântă psalmi sau antifoane, se citește o rugăciune, se binecuvântează catehumenii și credincioșii și se face misa. După ce misa este finalizată, toată lumea se apropie de mâna episcopului și pleacă acasă în jurul miezului nopții. Sărbătoarea reînnoirii Bisericii Învierii. Sărbătoarea Rusaliilor încheie ciclul marilor sărbători domnișoare cunoscute în secolul al IV-lea. Dar pe lângă ei, deja în secolul al IV-lea. Au fost și alte sărbători dedicate cinstirii Maicii Domnului, a apostolilor și a martirilor. Unii dintre ei erau, fără îndoială, cunoscuți în Ierusalim. Zilele de pomenire a martirilor sunt menționate și în Călătorie, dar nu găsim nimic în ea despre alții, poate pur și simplu pentru că sfârșitul Călătoriei este pierdut. În plus față de sărbătorile enumerate, este descrisă în detaliu doar o singură sărbătoare, deși locală, dar având o oarecare legătură cu cele generale enumerate - aceasta este sărbătoarea reînnoirii sau consacrarii bisericii peste acele locuri care sunt consacrate prin suferința și învierea lui Isus Hristos. Această sărbătoare, după părerea călătorului, este sărbătorită cu aceeași solemnitate ca și Paștele și Bobotează. La fel ca acestea din urmă, a durat opt ​​zile. În ce lună și dată a fost această sărbătoare, călătorul nu spune direct, dar spune că sfințirea bisericii a avut loc chiar în ziua în care a fost găsită crucea lui Hristos, deci pe 13 septembrie. - Cu mult înainte de sărbătoare, încep să se adune la Ierusalim de pretutindeni, nu numai călugări și apotactiți din diverse provincii, cum ar fi: din Mesopotamia, Siria, Egipt, dar și mulți tebatici, siriași și egipteni femeilor. Se adună până la 50 de episcopi și mulți clerici vin cu episcopii. Este considerat un mare păcat să nu participi la această sărbătoare decât dacă există un obstacol de netrecut. Slujba din această sărbătoare este aceeași ca de Paște și Bobotează. În prima și a doua zi are loc în biserica mare sau Martyrium, în a treia zi pe Măslin, în a patra zi probabil în Anastasis sau pe Sion etc. În a patra zi descrierea se oprește. Rituri de anunț. Pe lângă o descriere amănunțită a slujbei festive, călătorul ne oferă și o descriere a riturilor anunțului, ținute la Ierusalim în timpul Rusaliilor și Paștilor și care constituiau un fel de trăsătură a slujbelor de Post și de Paști. Poate că au fost însă respectate și în alte perioade ale anului bisericesc, întrucât botezul catehumenilor se săvârșește uneori de Rusalii și chiar de sărbătoarea reînnoirii Bisericii Învierii 23 . Dar de Paști, sau, mai exact, în Sâmbăta Mare, se săvârșește în primul rând. Descrierea începe cu ritualul acceptării în numărul catehumenilor, sau mai bine zis, a celor care se pregătesc pentru botez, 24 care are loc înainte de începutul Rusaliilor. Oricine dorește să se pregătească pentru botez își anunță numele preotului, care îl notează. Când se notează numele tuturor celor care doresc, ritualul acceptării este săvârșit în ziua în care încep cele opt săptămâni de Rusalii, adică cu 8 săptămâni înainte de Duminica Paștelui sau de Ziua Învierii. În această zi, în mijlocul bisericii mari sau în Martyrium, este prevăzut un amvon pentru episcop; Tot aici stau preotii si tot clerul stau. Apoi, cei care cer botezul intră unul câte unul: bărbați cu destinatari (cum patribus suis), și femei cu destinatari (cum matribus suis). Episcopul îi întreabă pe destinatari dacă cei care cer o viață bună, dacă își cinstesc părinții, dacă sunt bețivi și mincinoși și despre alte vicii grave. Dacă se dovedește că persoana care cere botezul este aprobată de martorii prezenți, atunci episcopul își scrie numele cu propria sa mână. Cei care nu primesc aprobare li se cere să plece, spunând: „corectează-te, iar când te corectezi, vino la font”. Dacă cineva este străin și nu are martori care să-l cunoască, atunci nu îi este ușor să primească botezul. În ceea ce privește riturile anunțului în sine, obiceiul este următorul. În toată perioada Rusaliilor, în fiecare zi dimineața, după ratarea matinală din Anastasis, catehumenii sunt evocați de cler. Apoi se pune imediat un amvon pentru episcop în Biserica Mare. Toți cei care cer botez – bărbați și femei – stau lângă episcop; aici sunt și destinatari și cine vrea de la oameni, dar numai credincioșii; aici nu pot intra catehumenii, adică cei care încă nu se pregătesc pentru botez, în timp ce episcopul predă. Și astfel, în 40 de zile, cei care cer botezul, începând cu cartea Geneza, parcurg toate scripturile. În același timp, pentru ei se conturează mai întâi sensul literal, iar apoi cel spiritual, vorbește și despre înviere și despre credință în general. Se numește: catehism. După cinci săptămâni, li se oferă un simbol, expunând, ca în scripturi, mai întâi sensul său literal, iar apoi sensul său spiritual. Și credincioșii ascultă aceste anunțuri aici. Sunt oferite în fiecare zi timp de trei ore, începând de la prima oră. La sfârşitul anunţului la ceasul al treilea, episcopul merge la Anastasis cu imnurile şi face dezlegarea (missa) slujbei din ceasul al treilea. Odată cu debutul săptămânii a opta, numită Săptămâna Mare, învățătura încetează. Episcopul vine dimineața la biserica mare, sau Martyrium, și se așează pe amvonul așezat în absida din spatele altarului. Ei vin la ea unul câte unul: bărbații cu destinatarii lor și femeile cu destinatarii lor și dau seama despre cunoștințele lor despre simbol. După aceasta, episcopul face un îndemn și le promite restul, adică cele mai înalte sacramente ale credinței, să le expună după botez, în cele opt zile ale săptămânii Paștilor. La începutul acestei săptămâni, episcopul, după ce a săvârșit misa în Biserica Mare, merge cu imnuri către Anastasis, citește o rugăciune și binecuvântează pe credincioși; apoi se ridică și, sprijinindu-și coatele pe grătarul interior al peșterii învierii, expune tot ce se întâmplă la botez. În acest moment, niciunul dintre catehumeni nu poate fi prezent aici, ci doar neofiții și credincioșii care vor să audă sacramentele. Explicațiile episcopului sunt primite cu aprobare (collaudanția) atât de tare încât pot fi auzite în afara bisericii. Învățăturile sunt rostite de episcop în greacă; dar din moment ce mulți dintre cei care ascultă sunt sirieni și nu știu greacă, unul dintre presbiteri traduce învățătura episcopului în siriacă. Lecturile sunt, de asemenea, traduse în siriacă în același mod. Dacă printre cei care ascultă sunt latini care nu știu nici greacă, nici siriacă, atunci alți greci sau latini prezenți aici care cunosc ambele limbi le traduc. Riturile anunțului au complicat foarte semnificativ slujbele de Post și Paște și au ocupat un loc foarte proeminent în componența sa, deși ele însele aveau o semnificație independentă. Prin urmare, călătorul probabil le separă de descrierea generală într-o secțiune specială. Un rol similar a fost jucat deja în secolul al IV-lea. a aparținut unor alte rituri, cum ar fi riturile de pocăință publică, ritul de consacrare a lumii și uleiul pentru catehumeni. Nu putem să nu regretăm că călătoria a ajuns la noi într-o formă incompletă. Partea care lipsește ar putea conține informații despre aceste rituri, precum și despre altele care au avut o semnificație și mai independentă și au existat, fără îndoială, în secolul al IV-lea, precum, de exemplu, rituri de înmormântare, rituri de așezare în grade ierarhice și diverse rugăciuni pentru nevoile private ale credincioșilor. Trăind în Ierusalim timp de trei ani, călătorul, evident foarte interesat de ordinele liturgice, putea găsi multe ocazii de a vedea îndeplinirea altor ordine liturgice și de a se familiariza bine cu forma și compoziția lor. Să sperăm că în timp va apărea o altă listă, mai completă de Călătorii, care va oferi completările dorite. Cu toate acestea, chiar și acum din diferite locuri ale călătoriei se pot extrage informații despre o carte de rugăciuni care exista la sfârșitul secolului al IV-lea. și, deși este de natură privată, caracterizează destul de viu religiozitatea și completează într-o oarecare măsură tabloul ordinii liturgice din acea vreme. Aceasta este o rugăciune de pelerinaj, ca să spunem așa, care corespunde parțial serviciului nostru de rugăciune pentru cei care merg pe drum. Descriind vizitele ei la diverse sanctuare, călătoarea menționează de mai multe ori această rugăciune. Într-un singur loc (p. 52) ea descrie astfel compoziția generală a cărții de rugăciuni: „Întotdeauna am avut un astfel de obicei, încât atunci când am vrut să mergem în orice loc dorit, mai întâi era o rugăciune, apoi o citire din codex, apoi se citea un psalm legat de această problemă și o rugăciune de despărțire”. Codul înseamnă Biblia. Citirile din ea, la fel ca psalmii, au fost alese diferit - pentru a se potrivi locului. Deci, când călătorul se afla la locul unde Melchisedec l-a întâlnit pe Avraam, lectura din timpul rugăciunii menționate era din cartea Sfântului Moise (de libro sancti Moysi), probabil din Geneza (r. 58); când se afla la fântâna unde Iacov adăpa oile Rahelei, a fost și o citire a unui pasaj potrivit din cartea Genezei (locus ipse de Genesi p. 71). Uneori, însă, au existat și alte lecturi: de exemplu, când călătorul se afla în Edessa la poarta prin care Anania a intrat cu solia lui I. Hristos către Abgar, episcopul care a săvârșit rugăciunea indicată a citit aceste mesaje în loc de pasaje din Biblie - legit nobis ibi ipsas epistolas (p. 67). Începutul adaptării la loc și timp, judecând după descrierea călătorului, a fost foarte răspândit în cultul din Ierusalim în secolul al IV-lea. Drept urmare, serviciul divin, care era în esență foarte simplu și monoton în structura sa și forma exterioară, a fost foarte abundent și variat în conținut. Călătorului îi place foarte mult acest lucru și atrage în mod repetat atenția asupra lui ca pe ceva deosebit de important și minunat. Astfel, încheind descrierea slujbei de duminică, ea face următoarea remarcă generală: „Este destul de remarcabil (satis paecipunm est) că psalmii și antifoanele au întotdeauna un caracter adjuvant (apti semper): unele au loc noaptea, altele dimineața; cele care se folosesc în timpul zilei: la ceasul al șaselea, la al nouălea sau la un conținut care se referă totdeauna la vecernie (care se referă și la caracterul adjuvant, de asemenea, la caracter adjuvant). ipsam rem pertineat) închinare săvârșită (la un moment dat)” (p. 81). În alt loc, descriind slujba penticostală, ea se exprimă asupra acestui subiect cu și mai multă hotărâre: „Este foarte bine și foarte remarcabil că imnurile, antifoanele și lecturile, precum și rugăciunile rostite de episcop, au întotdeauna un conținut atât de decent, încât să fie decente și potrivite atât zilei, cât și locului” (a slujbei, mai ales motivul pentru care a fost, probabil, acesta) 25. sărbători, a făcut asupra celor prezenți acea impresie neobișnuit de puternică, pe care călătorul o menționează în mod repetat 26 . Cu toate acestea, însăși ordinea de închinare a fost atât de bine elaborată încât nu putea rămâne fără a influența sentimentele religioase ale credincioșilor. Succesiunea aparent monotonă de psalmi - imnuri, imnuri - rugăciuni și lecturi etc. este surprinsă de natura armoniei și a simetriei religios-simbolice, care era necesară pentru a evoca impresia de regularitate, liniște și evlavie. De remarcat, în plus, că, întrucât imnurile erau deosebite de fiecare dată, materialul imnologic, după toate probabilitățile, era foarte abundent și variat, nu numai ca conținut, ci și ca formă. Vezi pe Weyman. Ueber die Pilgerfahrt der Silvia in das heil. Teren. teolog. Trimestrial Schrift 1888 hef. I. Waal. Die Feste des Kirchenjahres zu Jerusalem gegen Ende des P Jalirhunderts. Romische Quartalschrift fur christliche Alterthumskunde und fur Kirchen gescliichte 1887. hef. 4. Vezi și articolul lui Momsen din Sitzungsber. der Kgl. preuszischen Akad. 1887 etc. De ex. menţiuni despre Martan Diaconesa Seleuciei, Apotactiţii etc. Praef. pag. XXVII XXX. Peregr. p. 74. Ea adresează descrierea ei călugărițelor unor mănăstiri, numindu-le: dominae venerabiles., dominae animae meae., dominae, lumen meum., dominae sorores. Peregr. p. 55, 68, 75, 106. Peregr. p. 63. „Flumen magnum Euphratem, et ingens, et quasi terribilis est; ita enim decurrit habens impetum, sicut habet fluvius Rhodanus, nisi quod adhuc major est Euphratus. Wolfflin Archiv fur lateinische Grammatik und Lexicographie Bd a scris despre limba Peregrinatio. IU s. 259–277. p. 90: Propterea autem Martyrium apellatur, quia in Golgopha est, id est post Crucem, ubi Dominus passus est, et ideo Martyrion. Extra aurum et gemmas aut sirico, nihil aliud vides: nam si vela vides, auroclava oloserica sunt; si cortinas vides, similiter auro- clavae olosericae sunt. Ministerium autem, omne genus, aureum gemmatum profertur illa die (Epiphania) Numerus autem vel ponderatio de ceriofalis, vel cicindelis, aut lucernis, vel diverso ministerio num-quid vel existimari aut scribi potest? (pag. 83). Ordinea monahală din răsărit la acea vreme era extrem de numeroasă și influentă. Aproape oriunde s-a întâmplat călătorul se afla, i-a întâlnit din abundență. Episcopii pe care i-a întâlnit erau călugări și ea remarcă acest fapt de mai multe ori. De exemplu, r. 49: în Arabia – episcopus., jam senior vir, vere satis religiosus ex monacho,.. p. 64 – în Edessa – episcopus ipsius civitatis, vir vere religiosus etiam monachus et confessor,... p. 68 – în Harran: vidi., episcopum loci ipsius vere sanctum et hominem Dei et ipsum et monachum et confessorem... p. 73: în Selepkia Isaurian: cum pervenissem fui ad episcopum vere sanctum ex monacho.” p. 76: et psalmi responduntur, adică sunt cântate hipofonic - astfel încât oamenii să răspundă la fiecare vers prin repetarea refrenului prescris. În timpul Postului Mare, în Sion este sărbătorit ceasul al nouălea în zilele de miercuri și vineri. Vezi mai jos. Pe baza răspunsului: Kyrie eleyson, cel mai probabil să însemne aici o ectenie, pe care au fost comemorate numele celor vii, preluate din diptice. Gamurrini r. 77, nr. 3, 78 nu. 3. Romische Quarterschr. 1887. Hef. 4.s. 312. 314. Kraus, Realencycl. d. Christl. Altberth. V. II, p. 398. Aceasta începe descrierea supraviețuitoare. Evident, acesta este refrenul psalmului. Majoritatea savanților catolici și protestanți au atribuit până acum instituirea acestei sărbători vremurilor mai târzii, secolului al V-lea sau al VI-lea. iar unele cuvinte ale străvechilor părinţi din această zi, de exemplu, Chiril al Ierusalimului, au fost considerate falsificate. Se pare că această sărbătoare este mult mai veche decât se credea. Poate, însă, în secolul al IV-lea. în Ierusalim era doar localnic. – Dacă acolo Crăciunul era sărbătorit în acel moment nu pe 25 decembrie, ci pe 6 ianuarie, atunci Quadragesimae Epiphaniae sau υπαπαντη a căzut nu pe 2 februarie, ci 14 zile mai târziu. Aceasta este în conformitate cu instrucțiunile Constituțiilor Apostolice VII. 23. „Să păzești un singur Sabat în tot anul, și anume cel în care a fost îngropat Domnul” n. V. 14. Acest lucru nu se întâmplă deoarece se pare că această slujbă era desemnată în principal pentru catehumeni. Călătorul de mai sus, ca motiv pentru care ceasul al 9-lea este sărbătorit miercuri și vineri în Sion, arată că în aceste zile și catehumenii postesc (p. 86) quoniam in istis locis semper quarta et sexta feria etiam et a cathecumenis jeiunatur. Liturghia, după cum se vede din cele ce urmează, are loc mai târziu, la întoarcerea la Anastasis. În alte zile de post, la ceasul al 9-lea se făcea deci o liturghie (a preasfințiților). În acest caz, nu este aceasta o procesiune pe un măgar? Din cele ce urmează reiese clar (p. 96–97) că denumirea: post Crucem (dacă aceasta nu este o greșeală) se aplică aici unei încăperi speciale din Martyrium, care avea acces la o curte deschisă, extinzându-se inter Cruce et Anastase probabil pe latura de sud. Aceasta este probabil aceeași cameră care este în Brev. Hieros. 350 se numește: sacraria Bazilicii Sf. Constantin (Colectia Pal., numărul II, p. 5, numărul VII, p. 96), unde, pe lângă pomul crucii și inelul lui Solomon, s-a păstrat și paharul pe care Hristos a folosit-o la sărbătorirea ultimei sale cine. Această ultimă împrejurare explică de ce aici se oficia liturghia în Joia Mare o dată pe an. Printre pelerinii următori, această încăpere este cunoscută sub numele de camera de sus cu vasul. Sylvia menționează adesea apotactite. Aceasta este o familie de asceți care considerau interzis consumul de carne și vin. Chiar înainte de sosirea Sylviei în Palestina, două decrete ale lui Teodosie din 381 și 383 i-au declarat eretici (Cod. Theod. tit. II, p. 7.11), dar probabil că aceste decrete nu erau încă cunoscute în Palestina. Acesta este unul dintre indicațiile pentru momentul întocmirii Călătorii. Epiphanius (de haeres, p. 15) îi clasifică și pe Apotactiți drept eretici. Este ciudat că Înălțarea se sărbătorește nu pe Măsline, ci în Betleem. Waal (Aici. Quart. p. 309) crede că baza a fost părerea că despărțirea Domnului de pământ a avut loc în același loc în care a apărut pentru prima dată pe pământ. Narațiunea Evangheliei (Luca 24.50, Fapte I.12), totuși, definește destul de clar locul înălțării. Sozomen Hist vorbește despre botezul din această sărbătoare. Ecl. L. II, sar. 26 ideo ut baptismi quoque sacramenta eo die tradantur et per continuos septem dies collectae fiant. J Această descriere este plasată imediat după descrierea slujbei de la Rusalii (p. 104). r. 108: Illud autem hic ante omnia valde gratum fit, et valde memorabile, ut semper tam umni quam antiphonae et lectiones, nec non etiam et orationes, quas dicet episcopus, tales pronuntiationes habeant, ut et diei, qui celebratur et loco, in quo agitur conveniente, sunt ap semper. De asemenea, p. 83, 89, 102. p. 94. Tantus rugitus et mugitus totius populi est cum fletu, ut forsan porro ad civitatem gemitus populi omnis avditus sit..; p. 93 tantus rugitus et mugitus est totius populi, ut nullus sit, qui moveri non possit in lacrimis., p. 97: Nullus est neque major neque minor qui in illa die illis tribus horis tantum ploret quantum nec existimari potest., p. 107. Tantae voces collaudantium, ut porro foras ecclesia audiatur voces eorum. Te-ar putea interesa: