Boska służba Kościoła jerozolimskiego pod koniec IV wieku

Spis treści Usługi w dni powszednie Usługi niedzielne Usługi świąteczne Dokumenty dotyczące historii starożytnego kultu chrześcijańskiego są niezwykle skąpe. W rezultacie nasze informacje na temat jego składu i cech charakterystycznych w okresie starożytnym są raczej fragmentaryczne i niekompletne. Tymczasem dokładne i jasne zrozumienie tego tematu jest bardzo ważne zarówno dla zrozumienia ducha i znaczenia całego kultu chrześcijańskiego w ogóle na wszystkich etapach jego historii, jak i w szczególności dla wyjaśnienia i uzasadnienia jego cech w czasach obecnych. Dlatego też odkrycie jakiegokolwiek nowego zabytku, który mógłby uzupełnić i wyjaśnić istniejące informacje na temat starożytnego okresu kultu chrześcijańskiego, można przyjąć jedynie z najżywszym zainteresowaniem i radością. Niestety, takie odkrycia są bardzo rzadkie. "Jednak nauka liturgiczna miała ostatnio szczęście pod tym względem. W jej posiadaniu znalazło się kilka nowych, bardzo cennych dokumentów, pochodzących z okresu najstarszego. Są to: Διδαχη των άπο δ τόλων oraz rozdziały pierwszego listu św., które uznano za zaginione. Klemens Rzymski do Koryntian. Podobnie jest w przypadku nowo odkrytej „Podróży do miejsc świętych św. Sylwii z Akwitany” – S. Silviae Aquitanae peregrinatio ad loca sancta. Ten ostatni zabytek stał się znany światu naukowemu dopiero niedawno. Została ona opublikowana wraz ze wstępem i przypisami przez włoskiego uczonego Gamurriniego na początku ubiegłego roku 1887 w czasopiśmie rzymskiej Akademii Historyczno-Prawnej (Bibliotheca dell Academia storico-giuridica, tom quarto) pod następującym tytułem: S. Hilarii tractatus de mysteriis et hymni et S. Silviae Aquitanae peregrinatio ad loca sancta. Acedit Petri diaconi liber de locis sanctis (Rzym 1887). Na Zachodzie pomnik ten wzbudził już należyte zainteresowanie filologów, geografów i liturgistów i zaowocował znaczną liczbą artykułów; W naszym kraju wie o nim jeszcze niewiele osób. Oto ogólne informacje na jego temat. Rękopis, z którego wykonano publikację, znajduje się w bibliotece Bractwa Mariackiego w Arezzo (Fraternitas s. Mariae vel laicorum). Wykonany jest z pergaminu i pochodzi z klasztoru na Monte Cassin, gdzie powstał w XI wieku. z rozkazu słynnego opata Desideriusa, późniejszego, od 1086 roku, papieża pod imieniem Wiktora III. Najprawdopodobniej został przeniesiony do Arezzo przez Ambrożego Rastrelliniego, który był opatem klasztoru na Monte Cassino w latach 1599 - 1602, ale zakończył swoje życie w Arezzo. Niestety, z biegiem czasu rękopis bardzo ucierpiał i trafił do nas w bardzo niekompletnej formie. Zawiera 40 arkuszy. Spośród nich pierwszych 15 zawiera dzieło Hilarego „O sakramentach” bez początku i z dużą przerwą na końcu oraz kilka jego hymnów bez zakończenia. Kolejne 25 arkuszy zawiera „Peregrinatio” także w bardzo niekompletnej formie – bez początku i końca oraz z niewielką szczeliną pośrodku. Według Gamurriniego obie połowy rękopisu zostały napisane różnymi rękami; ten ostatni - ręką starszą niż pierwsza. Potrzebujemy tylko drugiej połowy lub podróży. Na początku podróży brakuje wielu rzeczy. Opis zaczyna się tutaj od okolic Góry Synaj. Poniżej opisano podróże po Arabii, Egipcie, Mezopotamii, Syrii i Azji Mniejszej. Podróże te odbywały się już z Jerozolimy, gdzie podróżny przebywał przez trzy lata. Opisy są bardzo szczegółowe i zawierają wiele bardzo cennych faktów geograficznych, kościelnych, archeologicznych i codziennych. To jest pierwsza część eseju. Część druga zawiera szczegółowy opis obrzędów liturgicznych sprawowanych w Jerozolimie podczas pobytu podróżnej w tym miejscu oraz tego, co widziała. Kiedy dokładnie była nasza podróżniczka w Jerozolimie i kim ona była? To pytanie ma ogromne znaczenie, ponieważ od tego czy innego rozwiązania zależy taki czy inny pogląd na wartość i znaczenie zabytku. Nie ma tam napisu wskazującego nazwisko i czas życia autora (a może nie było), ale na szczęście sam tekst zawiera wiele, choć pośrednich, bardzo jasnych i cennych wskazówek 2, za pomocą których postawione pytania można rozstrzygnąć w sposób bardzo zadowalający, a nawet niemal kategoryczny. Gamurrini zebrał te instrukcje i w sposób chronologiczny doszedł do niekwestionowanego przez nikogo wniosku, że podróż odbyła się za panowania Teodozjusza Wielkiego pod koniec IV w., czyli w okresie od 385 do 388. Jeśli chodzi o osobowość autorki, to z eseju jasno wynika, że była to kobieta bardzo pobożna i jeśli nie zakonnica, to pozostająca z zakonnicami w jak najbardziej przyjacielskich i bliskich stosunkach3, bardzo wykształcona kobieta, doskonale znająca Pismo Święte i historię miejsc, które odwiedzała. Przybyła na wschód z odległego kraju (de extremis terris). W jednym miejscu porównuje Eufrat z Rodanem 4); z tego możemy wywnioskować, że pochodzi z Galii lub z kraju sąsiadującego z Galerą. Ale kim dokładnie jest i jak ma na imię, trudniej jest ustalić. Jednakże Gamurrini, opierając się na zeznaniach różnych starożytnych pisarzy, stwierdza, że ​​można dokonać bardzo prawdopodobnego przypuszczenia. Z zeznań Palladiusza z Eleonopolis, Sulpicjusza Sewera, Paulina z Nolanu, Rufiny wynika, że ​​w tym konkretnym czasie Sylwia, siostra Rufiny, pochodząca z Akwitanii, podróżowała na wschód, czyli do miejsc świętych. Wszystko, co można powiedzieć o osobowości podróżniczki na podstawie jej twórczości, można bardzo łatwo i bez naciągania odnieść do osobowości tej Sylwii, zatem Gamurrini, utożsamiając Sylwię z podróżniczką i przypisując jej znalezione dzieło, nie pomylił się. Tak więc w tej nowo odkrytej podróży mamy dokument historyczny o bardzo dużej wartości. Zawarte w nim dowody sięgają bardzo starożytnej i niezwykle ciekawej epoki, kiedy Kościół chrześcijański, zajmując dominującą pozycję, swobodnie rozwijał i usprawniał swoje obrzędy, kiedy reformy w tym ostatnim rejonie ulicy Św. Bazylego Wielkiego (a być może i Chryzostoma), choć były już ukończone, nie zdążyły jeszcze stać się wspólną własnością kościoła. Wiarygodność materiału dowodowego gwarantuje wykształcenie, pobożność i wynikająca z tego w naturalny sposób znajomość materii oraz sumienność autora. Nie można powstrzymać żalu, że tak ważny pomnik dotarł do nas w niekompletnej formie i że tak duża część jego tekstu na początku i na końcu została utracona. Straty rekompensuje kilka fragmentów zachowanych przez Piotra, diakona klasztoru na Monte Cassin, w jego dziele: De locis sanctis. Dzieło to powstało w XII wieku. i stanowiący kompilację kilku podróży, znajduje się w wydaniu Gamurrini po Peregrinatio. Można jednak z niego wyciągnąć kilka dodatków. Podróż Sylwii, jak już powiedzieliśmy, składa się z dwóch części. Pierwsza opisuje podróż, a druga obrzędy liturgiczne kościoła jerozolimskiego końca IV wieku. Ta ostatnia część stanowi szczególną i dla nas szczególnie ważną cechę pomnika. Podczas innych podróży o obrzędach liturgicznych albo się nie wspomina, albo wspomina się o nich mimochodem, bardzo mało i niejasno. Mamy tu kompletne przepisy dotyczące kultu Jerozolimy, opracowane systematycznie i z zauważalną znajomością tej kwestii. Dla historyka liturgii jest to cenne znalezisko. Pomijając przygody i oznaczenia geograficzne podróżniczki, zwrócimy uwagę jedynie na spisany przez nią statut, czyli opis nabożeństwa jerozolimskiego, i postaramy się go przedstawić możliwie najdokładniej, choć nie dosłownie. To drugie nie jest szczególnie łatwe, gdyż język łaciński pomnika jest bardzo odległy od klasycznego, pełen nowych słów (czasem zniekształconej greki, czasem nowo powstałej z łaciny) i w ogóle jest bardzo oryginalny 5 zarówno etymologicznie, jak i składniowo. Zestawiony przez Sylwię opis interesujących nas obrzędów Kościoła jerozolimskiego ułożony jest w następującej kolejności: najpierw opisuje się nabożeństwo dzienne, czyli codzienne – w dni powszednie, następnie nabożeństwo niedzielne i na końcu nabożeństwo świąteczne. Opis tego ostatniego zajmuje oczywiście najbardziej znaczące miejsce, nie ma jednak początku ani końca. Opisana przez podróżnika służba Boża zdaje się pełnić przede wszystkim w cerkwi zbudowanej przez Konstantyna Wielkiego w miejscach męki i zmartwychwstania Pana. Cerkiew ta wydaje się składać z trzech oddzielnych części. Pierwsza część to Anastasis – Kościół Zmartwychwstania; pośrodku znajduje się grób Chrystusa, czyli jaskinia otoczona kratami. Druga część to wielki kościół, martyrium lub bazylika, wzniesiony przez Konstantyna nad Golgotą – ecclesia major, quae appellatur Martyrio, quae est in Golgotha ​​post Crucem (s. 85) 6. Najczęściej tę część cerkwi nazywa się: post Crucem, czyli kościół obok kaplicy, który znajdował się na lewo od wejścia do tego kościoła i w którym przechowywany był krzyż. Trzecia część nazywa się: ante Crucem lub ad Crucem. Jest to kościół znajdujący się przed wejściem do dużej bazyliki, prawdopodobnie kościół Znalezienia Krzyża. Wszystkie te części tworzyły jednak jedną całość, jedną cerkiew, która była najważniejszym sanktuarium Jerozolimy. Wystrój tej cerkwi był na ogół bogaty, jednak w dni wielkich świąt pozytywnie zaskakiwał publiczność 7 . Codzienne nabożeństwa odbywały się w różnych częściach tej cerkwi, ale świąteczne nabożeństwo stale wykraczało poza jej granice. Za pomocą procesji przenoszono go do sąsiednich cerkwi znajdujących się w innych świętych miejscach Jerozolimy i okolic. Spośród tych cerkwi w „Podróży” wymienia się: 1) Kościół na Syjonie, w miejscu domu, w którym Chrystus ukazał się uczniom za zamkniętymi drzwiami (s. 100,118). Po Kościele Zmartwychwstania był on wówczas drugim i ostatnim w obrębie murów Jerozolimy; najwyraźniej nie było innych. 2) Kościół w Betlejem z grotą Narodzenia Pańskiego. 3) Dwa kościoły na Górze Oliwnej: jeden nad jaskinią, w której Chrystus nauczał apostołów (s. 90 ibi est spelenca illa, in qua docebat Dominus), drugi nad miejscem, z którego wstąpił; ten ostatni nazywany jest przez autora imbomon (ε μβωμιον). 4) Kościół w Getsemane (s. 94). 5) Kościół 50 kroków od Betanii (s. 89). W nabożeństwie uczestniczą: zakonnicy 8, dziewice, świeccy mężczyźni, kobiety i dzieci, katechumeni i wierni. Celebranci nabożeństwa: biskup, prezbiterzy, diakoni i duchowni. Językiem kultu jest grecki. Codzienne nabożeństwo w dni powszednie opisuje następująco: Każdego dnia, przed pianiem kogutów, otwierają się wszystkie drzwi Anastasis i wchodzą wszyscy: mnisi i dziewice (parthenae, ut hic dicimus), a także świeccy – mężczyźni i kobiety, którzy chcą wziąć udział w tym nabożeństwie o północy. Począwszy od tej godziny, czyli od godziny piania koguta aż do świtu, śpiewa się hymny i psalmy z refrenami 9 oraz antyfony. Do każdego hymnu jest modlitwa. – Zatem struktura tego nabożeństwa o północy była bardzo prosta: charakteryzuje się ono naprzemiennym śpiewaniem hymnów i psalmów, które przeplatane było czytaniem modlitw, dzieląc całe nabożeństwo na kilka części; dokładnie, ile nie jest powiedziane; prawdopodobnie w większości trzy. „Kiedy zaczyna się świtać” – czytamy dalej – rozpoczyna się śpiewanie porannych hymnów (dicere). Następnie przychodzi biskup z duchowieństwem. Wchodzi do jaskini i za kraty i najpierw czyta modlitwę za wszystkich, następnie dokonuje upamiętnienia imion, które chce, czyli czyta dyptyki i błogosławi katechumenów; następnie czyta modlitwę i błogosławi wiernych. Po czym wychodzi zza krat i wszyscy zbliżają się do jego ręki. Wychodząc, błogosławi wszystkich i tym samym następuje już zwolnienie w świetle - ac sic fit missa, jam luce. O godzinie szóstej (tj. w południe) wszyscy ponownie zbierają się w Anastasis, ponownie odmawia się psalmy i antyfony, aż do przybycia biskupa. Przybywszy, nie siada, tylko od razu wchodzi do krat, czyli do jaskini, jak rano odmawia modlitwę, błogosławi wiernych, a gdy wychodzi zza krat, podchodzą do jego ręki. O dziewiątej (około trzeciej) godzinie 10 dzieje się to samo, co o szóstej. O godzinie dziesiątej (quod apelujący hic licimcon λυχνιχον) wszyscy ludzie ponownie gromadzą się w Anastasis; Wszystkie lampy i świece są zapalone, a światło nie jest pobierane z zewnątrz, ale z wnętrza jaskini, gdzie lampa pali się nieustannie dzień i noc. Dość długo odmawia się wieczorne psalmy i antyfony; następnie przychodzi biskup i siada na podwyższeniu (susum), a starsi siadają na swoich miejscach; odmawia się hymny lub antyfony, a na ich zakończenie biskup wstaje i staje przed rusztem, czyli przed jaskinią. Jeden z diakonów odmawia litanię (iacit Memorialionem singulorum) zgodnie z przepisami, a stojące wokół dzieci (pisinni) głośno odpowiadają na każdą prośbę; Kyrie eleyson 11. Kiedy diakon powiedział wszystko, co należało powiedzieć, biskup odmawia modlitwę i modli się za wszystkich. I w ten sposób wszyscy, zarówno wierni, jak i katechumeni, modlą się wspólnie. Następnie diakon wzywa każdego z obecnych katechumenów do wstania i pochylenia głowy, a biskup wstając, udziela nad katechumenami błogosławieństwa. Następnie następuje modlitwa i diakon ponownie ogłasza, że ​​każdy z wiernych wstając, pochyla głowę. Biskup błogosławi wiernych, przez co w Anastasis następuje zwolnienie (missa) i zaczynają zbliżać się do ręki biskupa. Następnie biskup i cały towarzyszący mu lud, śpiewając hymny, udają się ad Crucem, czyli do kościoła znalezienia krzyża. Po przybyciu biskup odmawia modlitwę i błogosławi katechumenów. Następnie następuje kolejna modlitwa i błogosławieństwo wiernych. Następnie biskup i cały towarzyszący mu lud udają się na post Crucem, czyli do dużej bazyliki nad Golgotą. To samo dzieje się tutaj, jak w kościele ante Crucem. Wszystko to odbywa się przy obfitym oświetleniu wszystkich części cerkwi i kończy się w nocy. Ten porządek kultu był przestrzegany codziennie przez pierwsze sześć dni tygodnia. Bardzo wyraźnie przypomina porządek określony w VIII księdze Konstytucji Apostolskich w imieniu Jakuba (VIII, 35). Przedstawienie jest dość szczegółowe i nie budzi żadnych szczególnych zdziwień, z wyjątkiem jednego dotyczącego sprawowania liturgii. Gamurrini 12 w tym opisie znajduje wzmiankę o codziennym sprawowaniu liturgii dwukrotnie – rano i wieczorem. Baal 13 natomiast nie znajduje tu żadnej wskazówki na temat odprawiania liturgii i uważa, że ​​w dni powszednie liturgia nie była odprawiana ani rano, ani wieczorem, z wyjątkiem przypadków prośby fanów. Powodem konsternacji jest użyte w opisie słowo: missa, fit missa jam luce… fit missa Anastasi (s. 77, 78). Jak wiecie, na Zachodzie słowo to ma znaczenie terminologiczne i oznacza liturgię. Miało ono tam takie znaczenie już od bardzo starożytnych czasów ze względu na sposób myślenia14, że odprawia się je zawsze po odesłaniu (missa) katechumenów i samo w sobie stanowi jakby zakończenie, zakończenie długiego porannego nabożeństwa. Jest rzeczą oczywistą, że słowo missa nie nabrało nagle takiego znaczenia. W chwili pisania „Podróży” najwyraźniej nie było w tym zakresie nic ściśle określonego. Podróżniczka często na określenie liturgii używa słowa oblatio, czasem jednak także missa, a gdy używa ostatniego słowa, czasami (bardzo rzadko) tłumaczy je jako nowe i niezrozumiałe dla wszystkich, np. r. 87: missa avtem, quae fit sabbato ad Anastase, ante solem fit: hoc est oblatio. Czasami używa słowa missa w znaczeniu liturgicznym i bez wyjaśnienia. Przykładowo, opisując nabożeństwo niedzielne, a właśnie tę jego część, do której powinna przylegać liturgia, nie używa słowa oblatio, lecz wyraża się w następujący sposób: ut fiat missa ecclesiae… ad quintam aut sextam horam protraitur missa (s. 81). Jeśli porównamy ten fragment z innym (s. 101), który mimochodem mówi o tej samej części niedzielnego nabożeństwa, okazuje się, że słowo missa należy tu rozumieć jako liturgię. Mówi, że w niedzielę Zesłania Ducha Świętego, po kazaniu biskupa, aguntur omnia legitima, id est Offertur (czyli składa się ofiarę) iuxta consuetudinem, qua dominica die consuevit fieri. Jednak najbardziej godne uwagi są w tym przypadku te miejsca opisu, w których wyraźnie oddzielono od siebie celebrację liturgii i mszy, np. s. 84: agunt sacramenta, et sic fit missa, s. 87: fit autem oblatio w Anastase maturius, ita ut fiat missa ante solem, s. 87: 93: fit ipsa die oblatio ad martyrium et facitur missa hora forsitan decima,..s. 99: et facta oblatione fit missa. Z tych fragmentów jasno wynika, że ​​zgodnie z użyciem słowa Podróż, missa i oblatio to nie to samo. Co prawda, po oblatio nieuchronnie następuje missa, jednak wątpliwe jest, czy można powiedzieć odwrotnie, że to drugie, czyli missa, nieuchronnie poprzedzało oblatio. Gdyby było to możliwe, wówczas słowo missa wszędzie oznaczałoby liturgię. Jest to jednak prawie niemożliwe, zwłaszcza jeśli chodzi o wieczorne nabożeństwa. Wieczorem w zwykłe dni nie można było sprawować Eucharystii, gdyż zgodnie ze starożytnym zwyczajem mogli ją sprawować jedynie ludzie, którzy nie jedli (Kart. zbiór pr. 50). Sama podróżniczka ma na to wskazówkę. W jednym miejscu (s. 41), opowiadając o swoim przybyciu do jednego z kościołów Synaju o godzinie 10. (czasu nieszporów), podaje, że Eucharystii nie można było sprawować, bo było już późno (hora decima erat jam, et ideo quin jam sera erat, oblationem facere non potuimus). Krótko mówiąc, znaczenie słowa missa w Podróży pozostaje wątpliwe. W kwestii liturgii w drodze inną godną uwagi okolicznością są szczegóły jej celebracji w Jerozolimie i wszelkie osobliwości w jej obrzędzie w porównaniu z liturgią sprawowaną w IV wieku. w ojczyźnie podróżnika nie ma żadnych doniesień. Nie ma szczególnych powodów, aby tym razem żałować braku szczegółów liturgii Kościoła jerozolimskiego, gdyż liturgię tę szczegółowo opisał współczesny podróżnikowi św. Cyryl Jerozolimski, jednak jeśli chodzi o cechy porównawcze liturgii stosowanej wówczas na Dalekim Zachodzie, nie byłoby zbyteczne, aby nauka liturgiczna posiadała o niej informacje z ust współczesnego. Jednak nawet z milczenia można wydobyć dość mocne dowody na rzecz bardzo ważnego stanowiska, a mianowicie, że pod koniec IV wieku na skrajnym zachodzie obowiązywała liturgia typu starożytnej Grecji, taka sama jak w Jerozolimie, a zatem naturalnie w porównaniu z jerozolimską nie miała ona cech, przynajmniej takich, na które warto byłoby zwrócić uwagę. - Przejdźmy do dalszego opisu. Siódmego dnia, czyli w Dzień Pański (id est dominica), opis mówi, że jeszcze zanim zapieją koguty, cały lud gromadzi się w przedsionku (in antecessum) cerkwi zmartwychwstania, który w tym czasie jest jeszcze zamknięty, „bo jest zwyczaj, że zanim koguty zapieją, miejsca święte nie są otwierane”. Tutaj, w oczekiwaniu na otwarcie drzwi, odprawiane jest zwykłe nabożeństwo z udziałem prezbiterów i diakonów, którzy są obecni i zawsze na to gotowi: odmawia się hymny i antyfony, a przy każdym hymnie lub antyfonie czyta się modlitwy. Gdy tylko pierwszy kogut zapieje, biskup przychodzi i wchodzi do jaskini zmartwychwstania. Wszystkie drzwi się otwierają i wszyscy ludzie wchodzą do Anastasis, oświetleni wieloma lampami. Gdy lud wchodzi, jeden ze starszych odmawia psalm i wszyscy mu odpowiadają; następnie czytana jest modlitwa. Następnie jeden z diakonów recytuje psalm i ponownie czyta się modlitwę. Trzeci psalm wypowiada jeden z duchownych i ponownie następuje modlitwa i pamięć o wszystkich (commemoratio omnium) lub ectenia. Po trzech psalmach i modlitwach do jaskini Zmartwychwstania wnosi się kadzielnice (tliimiataria) i cała Bazylika Zmartwychwstania napełnia się zapachem. Biskup, stojąc za kratami, bierze Ewangelię, podchodzi do drzwi i sam czyta o zmartwychwstaniu Pańskim. Po przeczytaniu Ewangelii biskup wychodzi i śpiewa hymny do Ad Crucem i całego ludu, który mu towarzyszy. Tutaj ponownie odmawia się jeden psalm i czyta modlitwę. Następnie biskup błogosławi wiernych i następuje zwolnienie (missa). Kiedy biskup odchodzi, wszyscy podchodzą mu do ręki, a on idzie do swojego domu. Wszyscy mnisi wracają do Anastasis, gdzie do świtu odmawia się psalmy i antyfony; przy każdym psalmie lub antyfonie jest modlitwa. „Każdego dnia – dalej podróżnik zauważa – prezbiterzy i diakoni na zmianę czuwają w Anastasis wraz z ludem – świeckimi mężczyznami i kobietami. Ci, którzy chcą, pozostają tu do świtu; ci, którzy nie chcą, wracają do swoich domów, aby odpocząć. – O świcie gromadzą się w Wielkim Kościele Kalwarii, czyli post Crucem, i to jest jedna z cech niedzielnego nabożeństwa. W ciągu roku, tylko w jedną niedzielę, nabożeństwo to odprawiane jest nie w Wielkim Kościele, ale na Syjonie. We wskazanym czasie tutaj, w Wielkim Kościele, wszystko, co jest wymagane na niedzielę, zostaje zrealizowane zgodnie ze statutem przyjętym w Jerozolimie. Ustawa lub zwyczaj (consuetudo) jest tutaj następujący. Ci ze starszych, którzy chcą, głoszą kazanie, a przecież głosi biskup. Takie kazania odbywają się stale w niedziele i trwają dość długo, tak że przed czwartą, a nawet piątą godziną nie ma missa, czyli liturgia się nie rozpoczyna. Po dokonaniu odprawienia (missa) tutaj, czyli w Wielkim Kościele, mnisi prowadzą biskupa hymnami do Anastazesa. Kiedy biskup rozpoczyna procesję, otwierają się wszystkie drzwi Bazyliki Zmartwychwstania Pańskiego (de basilica Anastasis – może od dużej bazyliki do Anastasis). Wchodzą wszyscy, z wyjątkiem katechumenów. Gdy ludzie wchodzą, biskup wchodzi i staje wewnątrz krat jaskini. Najpierw składa się dziękczynienie Bogu (aguntur gratiae Deo – może to jest Eucharystia) i jest modlitwa za wszystkich. Następnie diakon podnosi głos, a wszyscy obecni pochylają głowy. Biskup błogosławi ich, stojąc za kratami, po czym wychodzi. Kiedy biskup odchodzi, wszyscy zbliżają się do jego ręki. W ten sposób missa trwa (protraitur missa) aż do piątej lub szóstej godziny. Wieczorem wszystko dzieje się według zasad codziennego nabożeństwa wieczornego (iuxta consuetudinem cotidianum), które w ten sposób jest przestrzegane codziennie przez cały rok, z wyjątkiem świąt (solemnibus), o których mowa poniżej. Na tym kończy się opis nabożeństwa niedzielnego w opublikowanym rękopisie. Wydaje się, że tak naprawdę nie ma końca, tak jak nie ma początku poniższego opisu świątecznego nabożeństwa. W tym miejscu w rękopisie brakuje jednej strony. Początek opisu, zagubiony wraz z kartką, nawiązywał, jak wynika z tego, co pozostało, do święta Objawienia Pańskiego, czyli Narodzenia Pańskiego. Pozostała część tego opisu jest dość znacząca. Poniżej znajduje się opis nabożeństw w dzień Ofiarowania, w Wielkim Poście, w Wielkim Tygodniu, w Wielkanoc, w dniu Wniebowstąpienia, w dniu Zesłania Ducha Świętego oraz w święto odnowy Kościoła Zmartwychwstania. Opisowi nie ma końca. Tym samym opis nabożeństwa świątecznego nie zachował się w całości. Ale nawet w tym, co się zachowało, kryje się wiele rzeczy ważnych i ciekawych. Święto Narodzenia Chrystusa lub Epifanii. W starożytności na Wschodzie święto Narodzenia Pańskiego obchodzono 6 stycznia razem z Trzech Króli i nazywano Κύριος (Epihanius. Haeres. III). Według Chryzostoma około 376 roku rzymski zwyczaj obchodzenia Bożego Narodzenia 25 grudnia przeszedł na Wschód. Jednak w Jerozolimie zwyczaj ten nie został szybko przyjęty. Cosmas Indicoplous (ok. 530 r.) podaje (Księga V), że za jego czasów na całym Wschodzie święto Bożego Narodzenia obchodzono 25 grudnia; tylko w Jerozolimie odprawili go po staremu, 6 stycznia. Sylwia najwyraźniej w swoim opisie miała do czynienia z tym zwyczajem. W zagubionym początku mowa była najprawdopodobniej o czuwaniu, które odbyło się w wigilię święta w Betlejem – w bazylice nad Grotą Narodzenia Pańskiego i w którym wraz z duchowieństwem i ludem wziął udział biskup Jerozolimy. Na zakończenie czuwania procesja wróciła do Jerozolimy, śpiewając: „Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie” 15 i tak dalej. Ponieważ mnisi biorący udział w procesji szli, poruszała się ona powoli i dotarła do Jerozolimy przed światłem ea hora, qua incipit homo hominem cognoscere. Po dotarciu do cerkwi biskup natychmiast wchodzi do Anastasisa i wszystkich z nim. Tutaj odmawia się psalm, czyta modlitwę, po czym biskup błogosławi najpierw katechumenów, a następnie wiernych. Następnie wszyscy się rozchodzą, z wyjątkiem mnichów, którzy śpiewają hymny aż do świtu. Po odpoczynku o drugiej godzinie wszyscy zbierają się w Wielkim Kościele i tam odbywa się liturgia (missa). Kazania, czytania i pieśni są dostosowane do danego dnia. Następnie, po odbyciu missa, zgodnie ze zwyczajem udają się do Anastasis ze śpiewem i w ten sposób około godziny szóstej następuje pożegnanie (missa). Nieszpory odprawiane są według zasad codziennego kultu. Drugiego i trzeciego dnia to samo dzieje się w Wielkim Kościele Kalwarii. Czwartego dnia nabożeństwo sprawowane jest także w kościele na Górze Oliwnej; w piątym – w Getsemane, w szóstym – w Syjonie; w siódmym – w Anastasis, w ósmym – w kościele ad Crucem (zapewne tym samym, co ante Crucem, czyli w kościele odkrycia krzyża). I tak święto w Jerozolimie trwało osiem dni. Podobnie w Betlejem uroczyste nabożeństwo odprawiane było codziennie przez osiem dni z wielką powagą przez prezbiterów, wszystkich miejscowych duchownych i mnichów. Nie było tam wówczas specjalnego biskupa, a biskup jerozolimski miał w tamtych czasach stale przebywać w Jerozolimie. Z okazji święta w Jerozolimie zgromadziły się niezliczone tłumy, nie tylko mnichów, ale także świeckich mężczyzn i kobiet. Święto Ofiarowania Pańskiego 16 - quadragesimae de Epiphania obchodzone jest w Jerozolimie z wielką pompą: odbywa się procesja do Anastasis i wszystko, co następuje według tego porządku, odbywa się tak uroczyście jak w Wielkanoc. Głoszą wszyscy starsi, a następnie biskup. Tematem kazań jest ta część Ewangelii, która opowiada, jak czterdziestego dnia Józef i Maryja przynieśli Pana do cerkwi i jak zobaczyli Go prorokini Symeon i Anna – te słowa, które wypowiedzieli na widok Pana, oraz ofiarę złożoną przez rodziców. Następnie wszystko odbywa się według przyjętego porządku, sprawowane są sakramenty i następuje uwolnienie (missa). Zielone Świątki. Przed Wielkanocą – mówi podróżnik – tak jak tutaj, czyli na Zachodzie, przypada Pięćdziesiątnica. Tutaj trwa to 8 tygodni – bo 8, bo w niedziele i soboty nie ma postu, z wyjątkiem jednej soboty w wigilię Wielkanocy, w którą należy pościć 17. Zatem jeśli od 8 tygodni odejmiemy 8 niedziel i 7 sobót, zostanie nam 41 dni poszczenia. Dni te nazywane są tutaj: eortae (εορταί) id est quadragesima. W każdym dniu tygodnia nabożeństwo odbywa się w następującym porządku: W niedziele Zesłania Ducha Świętego czyni się to samo, co w pozostałe niedziele; dodaje się tylko nonę, czyli nabożeństwo o godzinie 9. W poniedziałek, wtorek i czwartek odprawia się je jak zwykle w te dni, z tym że dodaje się tertia, czyli nabożeństwo o godzinie trzeciej i dodatkowo Liturgię Uprzednio Poświęconych o godzinie dziewiątej. W środę i piątek usługa ma także inne funkcje. W te dni w nocy wchodzą do Anastasis i robią tu wszystko, co zwykle robi się od północy do rana oraz o trzeciej i szóstej godzinie; aby odprawić dziewiątą godzinę, idą na Syjon, z wyjątkiem dni pamięci męczenników, kiedy nie idą na Syjon. Na Syjonie robi się wszystko, co według zwyczaju jest charakterystyczne dla nabożeństwa o godzinie dziewiątej, z wyjątkiem ofiary (praeter oblatio), czyli liturgii, która tutaj nie odbywa się 18, ale jest kazanie. Po odesłaniu (missa) lud i biskup udają się do Anastasis ze śpiewem. Tutaj, w Anastasis i Ad crucem, odmawia się hymny i antyfony, czyta modlitwy, a także nieszpory missa (missa lucernalis), czyli prawdopodobnie Liturgię Uprzednio Poświęconych. Od piątku do soboty odbywa się ponadto czuwanie (vigiliae). Rozpoczyna się wraz z powrotem biskupa i ludu z Syjonu w czasie Nieszporów i trwa do rana (usque in mane id est de hora lucernari). Przez całą noc odmawia się na przemian psalmy responsorii, antyfony i różne modlitwy. W sobotę rano, bezpośrednio po czuwaniu, w Anastasis odprawiana jest liturgia (oblatio) – bardzo wcześnie, dlatego pożegnanie (missa) następuje przed wschodem słońca. Usługa wykonywana jest w sposób opisany przez pierwsze sześć tygodni: co tydzień w ten sam sposób. Pierwsze dni siódmego tygodnia również nie różnią się pod tym względem; ale od piątku są funkcje. W tym dniu na Syjonie obchodzone jest czuwanie przed szabatem, które przez pierwsze sześć tygodni obchodzono w Anastasis. Psalmy i antyfony są szczególne, dostosowane do miejsca i czasu (apti... tam loco quam diei). Tutaj, czyli na Syjonie, wcześnie rano w sobotę biskup sprawuje liturgię, podobnie jak w inne soboty Wielkiego Postu. Po odesłaniu archidiakon podnosi głos i mówi: „Teraz o godzinie siódmej wszyscy pójdziemy (parati simus) do Lazarium”. I tak, gdy nadchodzi godzina siódma, wszyscy udają się do Lazarium (Lazarium), czyli do Betanii, położonej około dwóch mil od miasta. Niecałe 50 kroków od Betanii znajduje się kościół w miejscu, gdzie Pan spotkał Marię, siostrę Łazarza. Kiedy biskup tu przychodzi, witają go wszyscy mnisi; ludzie podążają za nim; Odmawia się jeden hymn, jedną antyfonę i odczytuje się sam fragment Ewangelii, w którym Pan spotyka się z siostrą Łazarza. Po przeczytaniu modlitwy i udzieleniu błogosławieństwa wszyscy udają się do Lazarium ze śpiewami. Zbierają się tu wszyscy ludzie, więc nie tylko samo miejsce (prawdopodobnie w pobliżu jaskini Łazarza), ale także okoliczne pola są pełne ludzi. Odmawia się tu hymny i antyfony, a także czytania odpowiednie do dnia i miejsca. Przed zwolnieniem (missa) ogłasza się Wielkanoc. Dzieje się to w ten sposób: prezbiter wchodzi na wzniesienie i czyta z Ewangelii miejsce, w którym jest napisane: „Kiedy Jezus przybył do Betanii przed sześcioma dniami Wielkanocy” i tak dalej. Po przeczytaniu tego fragmentu ogłasza się Wielkanoc i następuje odesłanie. Następnie wszyscy wracają prosto do Anastasis i nieszpory odbywają się według zwyczaju. na miejsce, z którego Pan wstąpił do nieba, i tam zasiada biskup i lud; tylko diakoni stoją na stałe. I tutaj hymny i antyfony wymawia się stosownie do miejsca i dnia, a także czytań i modlitw umieszczonych pomiędzy nimi. Następnie na początku godziny 11. (naszym zdaniem o godz. 17.00) odczytywany jest fragment Ewangelii, w którym jest powiedziane, jak dzieci z gałązkami i palmami spotkały Pana, mówiąc: „Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie”. W tym momencie biskup wstaje i ze szczytu Góry Oliwnej wraz z całym ludem udaje się do miasta. Cały lud idzie przed nim z hymnami i antyfonami, nieustannie odpowiadając: „Błogosławiony, który przychodzi w imieniu Pańskim”. I nieważne, ile dzieci jest w tych miejscach, wszystkie, nawet te, które nie mogą jeszcze chodzić i dlatego są w ramionach rodziców, trzymając palmy lub gałązki oliwne. I tak biskup idzie tą samą drogą (in eo typo), którą chodził Pan (deductus) 19. Od samego szczytu góry i do Anastasis przez bramy miasta idą pieszo i bardzo powoli, aby nikt nie pozostał w tyle, i do Anastasis docierają już spóźnieni. Ale niezależnie od tego, jak późno jest, są tu nieszpory; Potem następuje modlitwa Ad crucem i lud zostaje uwolniony. Następnego dnia, w Wielki Poniedziałek, od północy do rana odprawiane jest zwykłe nabożeństwo w Anastasis; Odprawia się tam trzecią i szóstą godzinę według zasad Pięćdziesiątnicy. Natomiast o godzinie dziewiątej wszyscy gromadzą się w Wielkim Kościele, czyli Martyrium, i tu aż do pierwszej godziny nocy śpiewane są hymny i antyfony oraz czytania odpowiednie dla dnia i miejsca, a także przeplatane nimi modlitwy wieczorne, tak aby rozesłanie (missa) w Martyrium nastąpiło już w nocy. Po wysłaniu biskup udaje się do Anastasis ze śpiewem. Są tu: jeden hymn, modlitwa, błogosławieństwo katechumenów i wiernych oraz rozesłanie (missa). W Wielki Wtorek jest tak samo jak w poniedziałek. Dodano jedynie, co następuje: po ostatnim odprawie w Anastasis w nocy wszyscy udają się do kościoła na Oliwie. Po przybyciu do tego kościoła biskup wchodzi do jaskini, w której nauczał Jezus, bierze księgę Ewangelii i na stojąco czyta słowa Pana zapisane w Ewangelii Mateusza: „Strzeżcie się, aby was nikt nie zwiódł” (Mt XXIV 4), a następnie całe przemówienie. Po przeczytaniu następuje modlitwa, błogosławieństwo katechumenów i wiernych oraz pożegnanie (missa), po czym każdy późnym wieczorem wraca z góry do swojego domu. W Wielką Środę dzieje się to samo, co w poniedziałek i wtorek. Specjalna funkcja ma miejsce dopiero na zakończenie wieczornego nabożeństwa. Po odprawieniu w Martyrium biskup przybył z hymnami do Anastazesa, wchodzi do jaskini Zmartwychwstania i staje za kratami; prezbiter staje przed kratami, bierze Ewangelię i czyta miejsce, w którym Judasz Iskariota przychodzi do Żydów i pyta, co mu dadzą, jeśli zdradzi Pana. Następnie następuje modlitwa, błogosławieństwo katechumenów, następnie wiernych i rozesłanie (missa). W Wielki Czwartek w Anastasis odprawiane jest jak zwykle nabożeństwo o północy, potem o trzeciej i szóstej godzinie. Zamiast jednak o dziewiątej, cały lud gromadzi się w Martyrium o godzinie ósmej – wcześniej niż w inne dni, gdyż w tym dniu odesłanie powinno nastąpić wcześniej. Kiedy lud się zgromadzi, zostaje zrobione wszystko, co powinno być zrobione o godzinie dziewiątej, następuje ofiarowanie, czyli liturgia, a około godziny 10 następuje rozesłanie. Przed odesłaniem archidiakon podnosi głos i mówi: „O pierwszej godzinie nocy zbierzmy się wszyscy w kościele na Oliwie, gdyż tej nocy czeka nas największe dzieło”. Po odprawieniu w Martyrium udają się do Post crucem – do specjalnej kaplicy, w której przechowywany był krzyż Chrystusa. 20 Śpiewa się tu tylko jeden hymn, czyta modlitwę, biskup sprawuje liturgię (offeret ibi oblationem) i komunikuje wszystkich. Liturgię odprawia się tu tylko w tym dniu raz w roku. Po zwolnieniu udają się do Anastasis. Tutaj zostaje odczytana modlitwa, katechumeni i wierni są zgodnie ze zwyczajem błogosławieni, po czym udają się do domu, aby po posiłku pokrzepiając się, udali się od razu do Kościoła Oliwnego, gdzie znajduje się jaskinia, w której nauczał Jezus. Dobry piątek. O północy, wraz z pianiem kogutów, zaczynają schodzić ze szczytu góry i docierają do miejsca, gdzie modlił się Jezus, jak napisano w Ewangelii (Łk XXII, 41): „I odszedł od nich na odległość rzutu kamieniem, zginając kolana i modlił się”. W tym miejscu znajduje się kościół, do którego wchodzi biskup i lud. Odmawia się tu modlitwę stosowną do miejsca i dnia, śpiewa jeden hymn i czyta fragment Ewangelii, w którym Chrystus mówi do swoich uczniów: „Uważajcie, abyście nie popadli w nieszczęście”. Biskup sam czyta cały ten fragment i ponownie odmawia modlitwę. Następnie wraz z biskupem wszyscy, nawet małe dzieci, zaczynają pieszo schodzić do Getsemane. Procesja posuwa się powoli, bo ludzi jest dużo i są zmęczeni codziennymi czuwaniami i postem. Ludzie chodzą ze świecami, a dodatkowo w procesji bierze udział ponad 200 świec kościelnych (kandeli). Po przybyciu do Getsemani najpierw odmawia się modlitwę i śpiewa hymn; następnie czytana jest część Ewangelii, w której jest napisane, jak Pan został pojmany. Czytając to miejsce, ludzie płaczą tak bardzo, że słychać to w mieście. Stąd idą z hymnami do miasta i docierają do bram, gdy zaczyna się świtać (incipit quasi homo hominem cognoscere). Potem idą przez całe miasto, jeden i wszyscy, duzi i mali, bogaci i biedni, wszyscy z gotowością; a szczególnie w tym dniu nikt nie uchyla się od czuwania aż do rana. Biskup idzie także z ludem od Getsemane do bram i od bram przez całe miasto do Ad Crucem. Kiedy tu docierasz, jest już jasno. Tutaj biskup ponownie odczytuje fragment Ewangelii, który mówi o przyprowadzeniu Pana do Piłata i o tym, co Piłat powiedział Panu lub Żydom. Następnie biskup napomina lud, dodając mu otuchy: skoro całą noc pracowali, a jeszcze muszą pracować, nie powinni rezygnować z tego wyczynu, ale pokładać nadzieję w Panu, który da im wielką nagrodę za ich pracę. I w ten sposób, zachęcając ich i napominając, jak najbardziej, mówi: „Idźcie teraz wszyscy do swoich domów, usiądźcie i odpocznijcie, a około drugiej godziny bądźcie tutaj wszyscy, aby od tej godziny aż do szóstej mogliście oglądać święte drzewo, aby umocnić się na przyszłość, gdyż o godzinie szóstej będziemy musieli ponownie zebrać się w tym miejscu, tj. O drugiej godzinie uroczystość św. drzewa. Na Golgocie – post Crucem – w tej samej kaplicy, w której liturgia odprawiana jest tylko raz w roku i gdzie odprawiana była dzień wcześniej, umieszczona jest ambona biskupia, a przed amboną stół nakryty szatami sakralnymi (mensa sublinteata); Diakoni stoją w pobliżu. Następnie przynoszona jest srebrna, złocona trumna (loculus). Św. są z niego wyjęci. drzewo i tytuł, czyli tabliczka z napisem, i spoczywaj na stole. Biskup zasiada na ambonie, a diakoni, stojąc wokół, czuwają nad porządkiem i strażą. To jest konieczne. Mówią, że kiedyś ktoś odłamał część drzewa św. i ukradł. Dlatego też przestrzegany jest zwyczaj: wierzący i katechumeni wchodzą pojedynczo, pochylają się do stołu, całują świętego. drzewo i tytuł i przekaż dalej. Wchodzą jednymi drzwiami i wychodzą drugim. Nikt nie dotyka świętego drzewa rękami. Po krzyżu tym, którzy przychodzą i dają się całować, ukazuje się pierścień Salomona i róg, z którego namaszczano królów. Ceremonia trwa do szóstej godziny. O szóstej udają się stąd do Ante crucem, gdzie zaopatrzona jest ambona dla biskupa. Tutaj od godziny szóstej do dziewiątej czytania odbywają się w następującej kolejności: najpierw czytany jest jeden z psalmów, który mówi o cierpieniach Pana, następnie fragmenty Apostoła, czyli Listów Apostolskich lub Dziejów Apostolskich, gdzie porusza się ten sam temat, a także podobne fragmenty Ewangelii; następnie czytane są fragmenty z proroków, które mówią o przyjściu Mesjasza, i ponownie z Ewangelii o cierpieniu. I tak przez trzy godziny, od szóstej do dziewiątej, lud uczy się czytań mających na celu pokazanie, że nic, co przepowiadali prorocy, nie pozostało niespełnione. Czytania przeplatane są modlitwami i pieśniami dostosowanymi do danego dnia. Na początku godziny dziewiątej czytany jest fragment Ewangelii Jana o przyjściu Ducha. Po przeczytaniu następuje modlitwa i pożegnanie (missa). Po odprawieniu w Ante Crucem natychmiast przenoszą się do Wielkiego Kościoła, gdzie odbywa się wszystko, co zwykle robi się o dziewiątej godzinie przez cały tydzień. Po zwolnieniu w Wielkim Kościele przenoszą się do Anastasis. Czytamy tutaj fragment Ewangelii, w którym Józef prosi Piłata o ciało Jezusa i składa je w nowym grobie. Po jej przeczytaniu następuje modlitwa, błogosławieństwo katechumenów i w ten sposób następuje wydalenie (et sic fit missa). Tym razem nie ma zaproszenia na czuwanie od archidiakona, gdyż sami ludzie o tym wiedzą. Jednak tylko duchowni, silni i młodzi, nie śpią całą noc, i to od ludzi, którzy mogą i tyle, ile mogą. Wigilia polega na śpiewaniu hymnów i antyfon aż do rana. W Wielką Sobotę, zgodnie ze zwyczajem, odprawia się godzinę trzecią i szóstą, nie ma jednak godziny dziewiątej. Zamiast tego w wielkim kościele, czyli Martyrium, odbywa się Wigilia Paschalna. Wigilia Paschalna – zauważa podróżnik – jest taka sama jak nasza, czyli na zachodzie, ale tylko u nas jest pełniejsza. Podczas czuwania katechumeni przyjmują chrzest. Po dokonaniu chrztu przebrani w stroje chrzcielne opuszczają salę chrzcielną wraz z biskupem. Biskup wchodzi za kraty Anastasis; śpiewa się hymn, biskup odmawia modlitwę za nich i wchodzi z nimi do Wielkiego Kościoła. Tutaj, zgodnie ze zwyczajem, wszyscy ludzie nie śpią i wszystko odbywa się tak samo jak u nas (na Zachodzie). Po zakończeniu ofiary (liturgii) następuje rozesłanie (missa). Po odprawieniu w Wielkim Kościele idą z hymnami do Anastazego. Tutaj ponownie czytany jest fragment Ewangelii o zmartwychwstaniu, następuje modlitwa i biskup ponownie sprawuje liturgię (et denuo Offeret episcopus), tylko w pośpiechu, aby nie zatrzymywać ludu na dłuższy czas. Następnie ludzie są zwalniani. Tydzień Wielkanocny. Dni wielkanocne spędza się tak samo jak tutaj, czyli na Zachodzie. Przez wszystkie osiem dni wielkanocnych (tj. do poniedziałku tygodnia św. Tomasza) liturgie (fiunt missae) sprawuje się w zwykły sposób. W (pierwszą) niedzielę nabożeństwo odprawiane jest w wielkim Kościele, czyli w Martyrium; także w poniedziałek i wtorek. Po odprawieniu Missa w Wielkim Kościele udają się do Anastasis z hymnami. W środę nabożeństwo odprawiane jest w Oliwie, w czwartek w Anastasis, w piątek w Syjonie, w sobotę w Ante crucem, w niedzielę Tomasza (id est octavis ósmego dnia Wielkanocy) ponownie w wielkim Kościele, czyli w Martyrium. Przez wszystkie osiem dni, każdego dnia po obiedzie, biskup wraz z całym duchowieństwem, wszystkimi nowo ochrzczonymi i wszystkimi apotaktytami, 21 mężczyznami i kobietami oraz tymi, którzy życzą sobie ludu, udaje się do Oliwy. Tutaj śpiewa się hymny i czyta modlitwy, najpierw w kościele nad jaskinią, w której nauczał Jezus, a następnie w Imbomon, czyli w miejscu, z którego wstąpił. Po odmówieniu psalmów i modlitw udają się stąd do Anastasis z hymnami na godzinę Nieszporów. Dodatkowo w obie niedziele po Nieszporach (post missa lucernarii) w Anastasis wszyscy udają się na Syjon z hymnami. Śpiewa się tu hymny odpowiednie do dnia i miejsca oraz czyta się: modlitwę i fragment Ewangelii, który opowiada, jak Pan właśnie w tym miejscu, gdzie obecnie jest Kościół na Syjonie, za zamkniętymi drzwiami, ukazał się uczniom, wśród których nie było jednego, czyli Tomasza, i jak Tomasz, gdy wrócił, dowiedziawszy się o tym, powiedział: „Nie uwierzę, dopóki nie zobaczę”. Po przeczytaniu Ewangelii następuje modlitwa i błogosławieństwo katechumenów i wiernych. Potem wszyscy idą do domu. Święto Wniebowstąpienia Pańskiego. W okresie od Wielkanocy do Zesłania Ducha Świętego nikt nie pości, nawet Apotaktyci. Nabożeństwa są zwyczajne, z wyjątkiem czterdziestego dnia Wielkanocy, który przypada w czwartek. Dzień wcześniej, czyli w środę, po godzinie szóstej udają się do Betlejem, aby odprawić czuwanie 22. Tutaj sprawują czuwanie w kościele nad jaskinią, w której narodził się Pan. Następnego dnia, czyli w czwartek, liturgia (missa) odprawiana jest w swoim porządku, z głoszeniem prezbiterów i biskupów, dostosowując swoje kazania do dnia i miejsca. Potem późno wracają do Jerozolimy. Święto Pięćdziesiątnicy. Ten dzień może być dla ludzi bardzo trudny. Dzień rozpoczyna się zwyczajowym nabożeństwem o północy w Anastasis, podczas którego biskup czyta zwyczajową niedzielną Ewangelię, czyli o zmartwychwstaniu. Następnie lud przenosi się do Martyrium i tutaj wszystko dzieje się według zasad niedzielnego nabożeństwa: kazanie głoszą prezbiterzy, po nich biskup. Następnie jest liturgia, którą sprawuje się zawsze w niedzielę (qua dominica die consuevit fieri). W tym dniu dokonuje się to tylko szybciej, tak że zwolnienie następuje przed trzecią godziną (zwykle o piątej lub szóstej). Po odprawieniu w Martyrium biskup i lud z hymnami udali się na Syjon, gdzie przybyli dokładnie o godzinie trzeciej. Po przybyciu na miejsce odczytuje się fragment Dziejów Apostolskich, który mówi o zstąpieniu Ducha Świętego na apostołów; wtedy i tutaj jest liturgia (offertur et ibi etiam). Po odesłaniu archidiakon podnosi głos i mówi: „Dzisiaj zaraz po szóstej godzinie wszyscy udajemy się do Oliwnej, do Imbomon”. Potem ludzie rozchodzą się do domów i zaraz po obiedzie wszyscy udają się do Oliwy, aby w mieście nie pozostał ani jeden chrześcijanin. Najpierw udają się do Imbomon. Tutaj zasiada biskup i prezbiterzy; Wszyscy ludzie siadają. Odczytuje się czytania, śpiewa się hymny i antyfony odpowiednie do dnia i miejsca, czyta się modlitwy, również dostosowane do dnia i miejsca, a także fragment Ewangelii, w którym opowiadane jest wniebowstąpienie Pana do nieba po zmartwychwstaniu. Następnie błogosławieni są katechumeni i wierni. O dziewiątej godzinie wychodzą stąd i idą z hymnami do kościoła nad jaskinią. Po przybyciu na miejsce o godzinie dziesiątej odprawiane są Nieszpory: modlitwa, błogosławieństwo katechumenów i wierzących. Następnie z hymnami i antyfonami dostosowanymi do danego dnia rozpoczynają procesję powrotną do Martyrium. Kiedy docierają do bram miasta, jest już noc i zapalają się świece kościelne, których jest aż 200, a także te dostępne dla ludności. Ponieważ od bramy do Martyrium jest dość daleko, a oni idą bardzo powoli, żeby nie męczyć nóg, na miejsce docierają już około drugiej w nocy. Główne bramy bazyliki od strony placu są otwarte (apertis balvis majoribus, quae sunt de quintana parte) i przez nie biskup wraz z całym ludem wchodzi do Martyrium ze śpiewem hymnów. Tutaj, w Martyrium, a następnie w Anastasis i Ad crucem, odprawiane są zwykłe modlitwy, składające się z hymnów lub antyfon, modlitw oraz błogosławieństw katechumenów i wiernych. Potem znowu cały lud i biskup udają się na Syjon z hymnami. Po przybyciu na miejsce dokonuje się odpowiednich czytań, śpiewa się psalmy lub antyfony, czyta się modlitwę, udziela błogosławieństwa katechumenom i wiernym oraz odbywa się missa. Po zakończeniu missy wszyscy podchodzą do biskupa i około północy udają się do domu. Święto odnowy Kościoła Zmartwychwstania. Święto Zesłania Ducha Świętego kończy cykl wielkich świąt pańskich znanych w IV wieku. Ale poza nimi już w IV wieku. Były też inne święta poświęcone czci Matki Bożej, apostołów i męczenników. Część z nich niewątpliwie była znana w Jerozolimie. Dni pamięci męczenników są także wspomniane w „Podróży”, ale nie znajdujemy w nich nic o innych, być może po prostu dlatego, że koniec Podróży został utracony. Oprócz wymienionych świąt szczegółowo opisano jeszcze tylko jedno święto, choć lokalne, ale mające pewien związek z wymienionymi ogólnymi - jest to święto odnowy lub poświęcenia cerkwi nad miejscami poświęconymi cierpieniu i zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa. Według podróżnika święto to obchodzone jest z taką samą powagą jak Wielkanoc i Trzech Króli. Podobnie jak te ostatnie, trwało to osiem dni. Podróżniczka nie mówi wprost, w jakim miesiącu i dacie było to święto, ale podaje, że poświęcenie cerkwi odbyło się w tym samym dniu, w którym odnaleziono krzyż Chrystusa, a więc 13 września. - Na długo przed świętem w Jerozolimie zaczynają gromadzić się zewsząd nie tylko mnisi i apotaktyci z różnych prowincji, jak: z Mezopotamii, Syrii, Egiptu, Tebaidy, gdzie jest wielu monastyków, ale także świeccy mężczyźni i kobiety. Zbiera się do 50 biskupów, a wraz z biskupami przybywa wielu duchownych. Nieobecność na tym święcie jest uważana za wielki grzech, chyba że pojawia się przeszkoda nie do pokonania. Nabożeństwo w to święto jest takie samo jak w Wielkanoc i Święto Trzech Króli. Pierwszego i drugiego dnia ma to miejsce w wielkim kościele czyli Martyrium, trzeciego dnia na Oliwie, czwartego prawdopodobnie w Anastasis lub na Syjonie itd. Czwartego dnia opis się kończy. Rytuały ogłoszenia. Oprócz szczegółowego opisu nabożeństwa świątecznego podróżnik podaje nam także opis obrzędów ogłoszenia, sprawowanych w Jerozolimie w okresie Pięćdziesiątnicy i Wielkanocy, które stanowiły swego rodzaju cechę nabożeństw wielkopostnych i wielkanocnych. Być może jednak przestrzegano ich w innych momentach roku kościelnego, gdyż chrztu katechumenów udzielano niekiedy w dniu Pięćdziesiątnicy, a nawet w święto odnowy Kościoła Zmartwychwstania23. Ale w Wielkanoc, a ściślej w Wielką Sobotę, wykonywano ją przede wszystkim. Opis rozpoczyna się od obrzędu przyjęcia w szeregi katechumenów, czy raczej przygotowujących się do chrztu24, który następuje przed początkiem Pięćdziesiątnicy. Kto pragnie przygotować się do chrztu, ogłasza swoje imię prezbiterowi, który je zapisuje. Po spisaniu imion wszystkich chętnych obrzęd przyjęcia odbywa się w dniu, w którym rozpoczyna się osiem tygodni Pięćdziesiątnicy, czyli na 8 tygodni przed Niedzielą Wielkanocną lub Dniem Zmartwychwstania. W tym dniu pośrodku wielkiego kościoła lub w Martyrium ustawiana jest ambona dla biskupa; Tutaj też zasiadają prezbiterzy i stoi całe duchowieństwo. Następnie pojedynczo wchodzą proszący o chrzest: mężczyźni z biorcami (cum patribus suis) i kobiety z biorcami (cum matribus suis). Biskup pyta odbiorców, czy ci, którzy proszą o dobre życie, czy czczą swoich rodziców, czy są pijakami i kłamcami oraz o inne poważne wady. Jeżeli okaże się, że osoba prosząca o chrzest jest aprobowana przez obecnych świadków, wówczas biskup własnoręcznie zapisuje jej imię i nazwisko. Ci, którzy nie uzyskają zgody, proszeni są o opuszczenie, mówiąc: „popraw się, a kiedy się poprawisz, podejdź do chrzcielnicy”. Jeśli ktoś jest cudzoziemcem i nie ma świadków, którzy go znają, to nie jest mu łatwo przyjąć chrzest. Jeśli chodzi o same obrzędy ogłoszenia, zwyczaj jest następujący. Przez cały okres Zesłania Ducha Świętego, codziennie rano, po porannej mszy w Anastasis, katechumeni są zaklinani przez duchowieństwo. Następnie w Wielkim Kościele natychmiast umieszcza się ambonę dla biskupa. Wszyscy proszący o chrzest – mężczyźni i kobiety – siadają w pobliżu biskupa; tu też są odbiorcy i ktokolwiek chce od ludu, ale tylko wierni; katechumeni, czyli ci, którzy nie przygotowują się jeszcze do chrztu, a biskup naucza, nie mogą tu wejść. I tak w ciągu 40 dni osoby proszące o chrzest, począwszy od Księgi Rodzaju, przeglądają wszystkie Pisma. Jednocześnie zarysowuje się dla nich najpierw znaczenie dosłowne, a następnie duchowe, mówi także o zmartwychwstaniu io wierze w ogóle. Nazywa się to: katechizmem. Po pięciu tygodniach ofiarowuje się im symbol, wyjaśniający, jak w pismach świętych, najpierw jego dosłowne znaczenie, a następnie duchowe. Wierzący również słuchają tych ogłoszeń tutaj. Oferowane są codziennie przez trzy godziny, począwszy od pierwszej godziny. Po zakończeniu ogłoszenia o trzeciej godzinie biskup udaje się do Anastasis ze śpiewami i dokonuje rozesłania (missa) nabożeństwa o trzeciej godzinie. Wraz z nadejściem ósmego tygodnia, zwanego Wielkim Tygodniem, nauczanie ustaje. Biskup przychodzi rano do wielkiego kościoła, czyli Martyrium, i siada na ambonie umieszczonej w absydzie za ołtarzem. Podchodzą do niego kolejno: mężczyźni ze swoimi odbiorcami i kobiety ze swoimi odbiorcami i składają relację ze swojej znajomości symbolu. Następnie biskup napomina i obiecuje resztę, czyli najwyższe sakramenty wiary, które będzie im objaśniał po przyjęciu chrztu, przez osiem dni tygodnia wielkanocnego. Na początku tego tygodnia biskup, odprawiwszy missę w Wielkim Kościele, śpiewa hymny do Anastazesa, czyta modlitwę i błogosławi wiernych; następnie wstaje i opierając łokcie na wewnętrznej kratie jaskini zmartwychwstania, przedstawia wszystko, co dzieje się podczas chrztu. W tym czasie nie może być tu obecny żaden z katechumenów, a jedynie neofici i wierni, którzy chcą słuchać sakramentów. Wyjaśnienia biskupa spotykają się z aprobatą (collaudantia) na tyle głośno, że słychać je na zewnątrz kościoła. Nauki biskup wypowiada po grecku; Ponieważ jednak wielu spośród słuchających to Syryjczycy i nie znają greckiego, jeden z prezbiterów tłumaczy naukę biskupa na język syryjski. Czytania są również tłumaczone na język syryjski w ten sam sposób. Jeśli wśród słuchających są Latynosi, którzy nie znają ani greckiego, ani syryjskiego, to tłumaczą dla nich inni obecni tutaj Grecy lub Latynosi, znający oba języki. Obrzędy ogłoszenia bardzo znacząco komplikowały nabożeństwa wielkopostne i wielkanocne i zajmowały w jego składzie bardzo poczesne miejsce, choć same w sobie miały niezależne znaczenie. Dlatego podróżnik prawdopodobnie oddziela je od ogólnego opisu w specjalnym dziale. Podobną rolę pełniło już w IV wieku. należał do innych obrzędów, np. obrzędów pokuty publicznej, obrzędu poświęcenia świata i oliwy dla katechumenów. Nie można powstrzymać żalu, że podróż dotarła do nas w niepełnej formie. W brakującej części mogły się znaleźć informacje o tych obrzędach, a także o innych, które miały jeszcze bardziej samodzielne znaczenie i niewątpliwie istniały w IV wieku, jak np. obrzędy pogrzebowe, obrzędy umieszczania na stopniach hierarchicznych i rozmaite modlitwy na prywatne potrzeby wierzących. Mieszkając przez trzy lata w Jerozolimie podróżnik, najwyraźniej bardzo żywo zainteresowany porządkami liturgicznymi, mógł znaleźć wiele okazji, aby zobaczyć wykonanie innych porządków liturgicznych i dobrze zapoznać się z ich formą i kompozycją. Jednak już teraz z różnych miejsc podróży można wydobyć informacje o jednym modlitewniku, który istniał pod koniec IV wieku. i choć ma charakter prywatny, dość wyraziście charakteryzuje religijność i w pewnym stopniu uzupełnia obraz ówczesnego porządku liturgicznego. Jest to, że tak powiem, modlitwa pielgrzymkowa, częściowo odpowiadająca naszej modlitwie za idących w drodze. Opisując swoje wizyty w różnych sanktuariach, podróżniczka niejednokrotnie wspomina tę modlitwę. W jednym miejscu (s. 52) tak opisuje ogólny skład modlitewnika: „Zawsze mieliśmy taki zwyczaj, że gdy chcieliśmy udać się w jakieś wybrane miejsce, najpierw była modlitwa, potem czytanie z kodeksu, potem czytano jeden psalm na ten temat i modlitwę pożegnalną”. Kod oznacza Biblię. Czytania z niego, podobnie jak psalmy, zostały dobrane inaczej – do miejsca. Tak więc, gdy podróżny był w miejscu, gdzie Melchizedek spotkał Abrahama, podczas tej modlitwy czytano z księgi św. Mojżesza (de libro sancti Moysi), prawdopodobnie z Księgi Rodzaju (r. 58); gdy była przy studni, przy której Jakub poił owce Racheli, odczytano także odpowiedni fragment Księgi Rodzaju (locus ipse de Genesi s. 71). Czasami jednak zdarzały się inne czytania: np. gdy podróżny znajdował się w Edessie przy bramie, przez którą wchodził Ananiasz z przesłaniem I. Chrystusa do Abgara, biskup, który wykonał wskazaną modlitwę, zamiast fragmentów z Biblii czytał te przesłania – legit nobis ibi ipsas epistolas (s. 67). W innym miejscu, opisując nabożeństwo zielonoświątkowe, wypowiada się na ten temat z jeszcze większą stanowczością: „To bardzo dobrze i bardzo niezwykłe, że hymny, antyfony i czytania, a także modlitwy wypowiadane przez biskupa mają zawsze taką treść, że są przyzwoite i odpowiednie zarówno do dnia, jak i do miejsca (nabożeństwa)” 25. Okoliczność ta prawdopodobnie była jedną z przyczyn, dla których nabożeństwo to, szczególnie w święta, wywierało na obecnych tak niezwykle silne wrażenie, które podróżnik wielokrotnie wspomina 26 . Jednak sam porządek kultu był tak dobrze opracowany, że nie mógł pozostać bez wpływu na uczucia religijne wierzących. Pozornie monotonne następstwo psalmów – hymnów, hymnów – modlitw i czytań itp. zostaje uchwycone przez naturę harmonii i symetrii religijno-symbolicznej, która miała wywołać wrażenie regularności, spokoju i czci. Należy ponadto zaznaczyć, że ponieważ hymny za każdym razem miały wyjątkowy charakter, materiał hymnologiczny najprawdopodobniej był bardzo bogaty i zróżnicowany nie tylko pod względem treści, ale także formy. Zobacz Weymana. Ueber die Pilgerfahrt der Silvia in das heil. Grunt. Teolog. Kwartalnik Schrift 1888 hef. I. Waal. Die Feste des Kirchenjahres zu Jerusalem gegen Ende des P Jalirhunderts. Romische Quartalschrift fur christliche Alterthumskunde und fur Kirchen gescliichte 1887. hef. 4. Zobacz także artykuł Momsena w Sitzungsber. der Kgl. preuszischen Akad. 1887 itd. Np. wzmianki o Martanie, diakonisie Seleucji, Apotaktytach itp. Praef. strona. XXVIIXXX. Peregr. P. 74. Swój opis kieruje do mniszek jakiegoś klasztoru, nazywając je: dominae venerabiles., dominae animae meae., dominae, lumen meum., dominae sorores. Peregr. P. 55, 68, 75, 106. Peregr. P. 63. „Flumen magnum Euphratem, et ingens, et quasi terribilis est; ita enim decurrit habens impetum, sicut habet fluvius Rhodanus, nisi quod adhuc major est Euphratus. Wolfflin Archiv fur lateinische Grammatik und Lexicographie Bd pisał o języku Peregrinatio. IU s. 259–277. str. 90: Propterea autem Martyrium apellatur, quia in Golgopha est, id est post Crucem, ubi Dominus passus est, et ideo Martyrion. Extra aurum et gemmas aut sirico, nihil aliud vides: nam si vela vides, auroclava oloserica sunt; si cortinas vides, similiter auroclavae olosericae sunt. Ministerium autem, omne genus, aureum gemmatum profertur illa die (Epiphania) Numerus autem vel ponderatio de ceriofalis, vel cicindelis, aut lucernis, vel diveso ministerio num-quid vel egzystencjimari aut scribi potest? (s. 83). Zakon monastyczny na wschodzie był w tym czasie niezwykle liczny i wpływowy. Niemal wszędzie, gdzie podróżnik się znajdował, spotykała ich w obfitości. Biskupi, których spotkała, byli mnichami, co odnotowuje kilkakrotnie. Na przykład r. 49: w Arabii – episcopus., jam senior vir, vere satis religiosus ex monacho,.. s. 49: 64 – w Edessie – episcopus ipsius civitatis, vir vere religiosus etiam monachus et spowiednik,… s. 68 – w Harranie: vidi., episcopum loci ipsius vere sanctum et hominem Dei et ipsum et monachum et wyznawca... s. 73: w Selepkia Isaurian: cum pervenissem fui ad episcopum vere sanctum ex monacho.” str. 76: et psalmi responduntur, czyli śpiewa się je hipofonicznie – tak, aby lud odpowiadał na każdy werset powtarzając przepisany refren. W okresie Wielkiego Postu w środy i piątki obchodzona jest na Syjonie dziewiąta godzina. Zobacz poniżej. Sądząc po odpowiedzi: Kyrie eleyson, najprawdopodobniej chodzi tu o ectenię, na której upamiętniano imiona żyjących, zaczerpnięte z dyptyków. Gamurrini r. 77, nie. 3, 78 nie. 3. Romische Quarterschr. 1887. Hef. 4.s. 312. 314. Kraus, Realencycl. d. Chrystus. Altbertha. V. II, s. 1. 398. Tak zaczyna się zachowany opis. Jest to oczywiście refren psalmu. Tak się nie dzieje, gdyż najwyraźniej posługa ta była przeznaczona głównie dla katechumenów. Powyższy podróżnik jako powód obchodów godziny 9. w środę i piątek na Syjonie wskazuje, że w te dni także katechumeni poszczą (s. 86) quoniam in istis locis semper quarta et sexta feria etiam et a cathecumenis jeiunatur. Liturgia, jak widać z poniższego tekstu, ma miejsce później, po powrocie do Anastasis. W pozostałe dni postu o godz. 9 odbywała się zatem liturgia (uprzednio uświęconych). Czy w tym przypadku nie jest to procesja na osiołku? Z poniższego wynika (s. 96–97), że nazwą post Crucem (o ile to nie pomyłka) została tu nazwana specjalne pomieszczenie w Martyrium, które miało dostęp do otwartego dziedzińca, rozciągającego się między Cruce et Anastase prawdopodobnie po stronie południowej. To prawdopodobnie ten sam pokój, który znajduje się w Brev. Hieros. 350 nosi nazwę: sacrarium bazyliki św. Konstantyna (Kolekcja Pal., zeszyt II, s. 5, zeszyt VII, s. 96), w którym oprócz drzewa krzyża i pierścienia Salomona przechowywany był także kielich, którego Chrystus używał podczas sprawowania swojej ostatniej wieczerzy. Ta ostatnia okoliczność wyjaśnia, dlaczego raz w roku sprawowano tu liturgię w Wielki Czwartek. Wśród kolejnych pielgrzymów pomieszczenie to nazywane jest górnym pomieszczeniem z misą. Sylwia często wspomina o apotaktytach. Jest to rodzina ascetów, która uważała, że ​​spożycie mięsa i wina jest zakazane. Jeszcze przed przybyciem Sylwii do Palestyny ​​dwa dekrety Teodozjusza z lat 381 i 383 uznały ich za heretyków (Cod. Theod. tit. II, s. 7.11), ale dekrety te prawdopodobnie nie były jeszcze znane w Palestynie. Jest to jedno ze wyznaczników czasu sporządzania Podróży. Epifaniusz (de haeres, s. 15) również zalicza Apotaktytów do heretyków. Dziwne, że Wniebowstąpienie obchodzone jest nie w Oliwie, ale w Betlejem. Waal (Here. Quart. s. 309) uważa, że ​​podstawą była opinia, że ​​oddzielenie Pana od ziemi nastąpiło w tym samym miejscu, w którym po raz pierwszy pojawił się On na ziemi. Narracja ewangeliczna (Łk 24,50, Dz I.12) dość jasno określa jednak miejsce wniebowstąpienia. Sozomen Hist mówi o chrzcie w to święto. Ekkl. L. II, sar. 26 ideo ut baptismi quoque sacramenta eo die tradantur et per continuos septem diescollectae fiant. J Opis ten umieszczony jest bezpośrednio po opisie nabożeństwa w dniu Pięćdziesiątnicy (s. 104). R. 108: Illud autem hic ante omnia valde gratum fit, et valde memorabile, ut semper tam umni quam antiphonae et lectiones, nec non etiam et orationes, quas dicet episcopus, opowieści pronuntiationes habeant, ut et diei, qui celebratur et loco, in quo agitur, aptae et wygodnees słońce semper. Również str. 83, 89, 102. str. 94. Tantus rugitus et mugitus totius populi est cum fletu, ut forsan porro ad civitatem gemitus populi omnis avditus sit..; P. 93 tantus rugitus et mugitus est totius populi, ut nullus sit, qui moveri non possit in lacrimis., s. 97: Nullus est neque major neque minor qui in illa die illis tribus horis tantum ploret quantum nec egzystencjimari potest., s. 97: 107. Tantae voces collaudantium, ut porro foras ecclesia audiatur voces eorum. Może zainteresuje Cię: