Божествена служба на Ерусалимската црква кон крајот на IV век

Содржина Неделни услуги Неделни услуги Празнични услуги Документите кои се однесуваат на историјата на древното христијанско обожавање се исклучително ретки. Како резултат на тоа, нашите информации за неговиот состав и карактеристики во античкиот период се прилично фрагментарни и нецелосни. Во меѓувреме, да се има точно и јасно разбирање на оваа тема е многу важно, како за разбирање на духот и значењето на целото христијанско богослужение воопшто во сите фази од неговата историја, а особено за објаснување и оправдување на неговите карактеристики во сегашно време. Затоа, откривањето на секој нов споменик што ветува дека ќе ги дополни и разјасни постоечките информации за античкиот период на христијанското богослужение не може да се поздрави освен со најжив интерес и радост. За жал, ваквите откритија се многу ретки. „Сепак, литургиската наука имала среќа во овој поглед неодамна. Во нејзина сопственост доаѓаат неколку нови, многу вредни документи, кои датираат од најстариот период. Тоа се: Διδαχη των άπο δ τόλων и поглавјата од првото писмо на св. кои се сметале за изгубени. Климент Римски до Коринтјаните. Истото важи и за новооткриеното „Патување до светите места на Света Силвија Аквитанска“ – S. Silviae Aquitanae peregrinatio ad loca sancta. Овој последен споменик стана познат на научниот свет дури неодамна. Тоа беше објавено, со вовед и белешки, од италијанскиот научник Гамурини на почетокот на минатата година, 1887 година, во периодичното списание на Римската историска и правна академија (Bibliotheca dell Academia storico-giuridica, volume quarto) под следниот наслов: S. Hilarii tractatus A. Silemviaetanies . peregrinatio ad loca sancta. Accedit Petri diaconi liber de locis sanctis (Romae 1887). На Запад, овој споменик веќе го привлече должното внимание на филолозите, географите и литургичарите и создаде значителен број написи; Кај нас малкумина знаат за него. Еве општи информации за него. Ракописот од кој е направена публикацијата припаѓа на библиотеката на Братството на Света Марија во Арецо (Fraternitas s. Mariae vel laicorum). Изработен е од пергамент и потекнува од манастирот Монте Касин, каде што е направен во 11 век. по наредба на познатиот игумен Дезидериј, кој подоцна, од 1086 година, бил папа под името Виктор III. Најверојатно бил пренесен во Арецо од Амбросиј Растрелини, кој бил игумен на манастирот Монте Касино 1599 - 1602 година, но го завршил својот живот во Арецо. За жал, со текот на времето ракописот многу страдаше и дојде кај нас во многу нецелосна форма. Содржи 40 листови. Од нив, првите 15 го содржат делото на Хилари „За тајните“ без почеток и со голема празнина на крајот и неколку негови химни без крај. Следните 25 листови содржат „Peregrinatio“ исто така во многу нецелосна форма - без почеток и крај и со мала празнина во средината. Според Гамурини, двете половини од ракописот биле напишани со различни раце; второто - со рака подревна од првата. Ни треба само второто полувреме или патување. Недостасува многу на почетокот на патувањето. Описот започнува овде со околината на планината Синај. Следното опишува патувања низ Арабија, Египет, Месопотамија, Сирија и Мала Азија. Овие патувања веќе биле преземени од Ерусалим, каде што патникот престојувал три години. Описите се многу детални и содржат многу многу вредни географски, црковни, археолошки и секојдневни факти. Ова е првиот дел од есејот. Вториот дел содржи детален опис на литургиските ритуали забележани во Ерусалим за време на престојот на патничката таму и она што таа го видела. Кога точно беше нашата патничка во Ерусалим и која беше таа? Ова прашање е од голема важност, бидејќи од ова или она решение зависи еден или друг поглед на вредноста и значењето на споменикот. Нема натпис што го означува името и времето на животот на авторот (можеби немало), но за среќа самиот текст содржи многу, иако индиректни, многу јасни и вредни индикации 2, со помош на кои поставените прашања можат да се решат многу задоволително, па дури и речиси категорично. Гамурини ги собрал овие упатства и, по хронолошко прашање, дошол до заклучок, кој никој не го оспорува, дека патувањето било направено за време на владеењето на Теодосиј Велики на крајот на IV век, поточно во периодот од 385 до 388 година. Што се однесува до личноста на авторката, од есејот е јасно дека таа била најблагољубива и ако не била многу побожна жена, и ако не била многу побожна жена. со калуѓерки, 3 многу образована жена, добро запознаена со Светото писмо и историјата на местата што ги посетила. Таа пристигна на исток од далечна земја (de extremis terris). На едно место таа го споредува Еуфрат со Родан 4); од ова можеме да заклучиме дека таа потекнува од Галија или од соседна земја Галија. Но, која е точно таа и како се вика, потешко е да се одреди. Сепак, Гамурини, врз основа на доказите на разни антички писатели, смета дека е можно да се направи многу веројатна претпоставка. Од доказите на Паладиј од Елеонополис, Сулпициј Север, Паулин од Нолан, Руфина, излегува дека во тоа време Силвија, сестрата на Руфина, по потекло од Аквитанија, патувала на исток, или на свети места. Сè што може да се каже за личноста на патникот врз основа на нејзината работа може многу лесно и без никакво растегнување да се примени на личноста на оваа Силвија, па затоа Гамурини, идентификувајќи ја Силвија со патникот и припишувајќи ѝ го пронајденото дело, тешко дека згрешил. Значи, во ова новооткриено патување имаме историски документ од многу висока вредност. Доказите содржани во него датираат од многу древна и исклучително интересна ера, кога христијанската црква, заземајќи доминантна позиција, слободно ги развивала и рационализирала своите ритуали, кога реформите во оваа последна област на Св. Василиј Велики (а можеби и Златоуст), иако веќе беа завршени, сè уште немаше време да стане заедничка сопственост на црквата. Веродостојноста на доказите е загарантирана со образованието, побожното расположение и природно произлезеното познавање на материјата и совесноста на авторот. Човек не може да не жали што толку важен споменик стигна до нас во нецелосна форма и што толку голем дел од неговиот текст, на почетокот и на крајот, е изгубен. Загубите се надополнуваат со неколку извадоци сочувани од Петар ѓаконот од манастирот Монте Касин во неговото дело: De locis sanctis. Ова дело е напишано во 12 век. и претставува компилација од неколку патувања, е ставена во изданието на Гамурини по Перегринатио. Сепак, од него може да се земат неколку додатоци. Патувањето на Силвија, како што веќе рековме, се состои од два дела. Првиот го опишува патувањето, а вториот ги опишува литургиските обреди на ерусалимската црква од крајот на 4 век. Овој последен дел претставува посебна и за нас особено важна карактеристика на споменикот. Во другите патувања, литургиските обреди или воопшто не се спомнуваат, или се кажуваат попатно, попатно, многу малку и нејасно. Овде ги имаме целосните прописи за богослужението во Ерусалим, поставени систематски и со забележливо познавање на материјата. За литургиски историчар ова е скапоцено откритие. Оставајќи ги настрана авантурите и географските ознаки на патникот, ќе обрнеме внимание само на оваа повелба или опис на службата во Ерусалим, запишана од неа и ќе се обидеме да ја претставиме што е можно попрецизно, иако не буквално. Последново не е особено лесно, бидејќи латинскиот јазик на споменикот е многу далеку од класичниот, исполнет е со нови зборови (некогаш искривен грчки, понекогаш новоформиран од латински) и воопшто е многу оригинален 5 и етимолошки и синтаксички. Описот на ритуалите на ерусалимската црква што нè интересира, составен од Силвија, е подреден по следниов редослед: прво се опишува дневната служба или дневната - делнична служба, потоа неделната служба и, на крајот, празничната служба. Описот на второто природно зазема најзначајно место, но нема ниту почеток ниту крај. Се чини дека божествената служба опишана од патникот се извршува првенствено во храмот изграден од Константин Велики на местата на страдањата и воскресението Господово. Овој храм се чини дека се состои од три посебни делови. Првиот дел е Анастасис - црква на Воскресението; во средината се наоѓа Христовиот гроб, или пештера опкружена со решетки. Вториот дел е големата црква, мачениум или базилика, изградена од Константин над Голгота - ecclesia major, quae appellatur Martyrio, quae est in Golgotha post Crucem (стр. 85) 6. Најчесто овој дел од храмот се нарекува: post Crucem, односно, влезот од оваа црква, кој се наоѓал до капелата. се чуваат. Третиот дел се вика: ante Crucem или ad Crucem. Ова е црквата пред влезот на големата базилика, веројатно црквата „Крстот наоѓање“. Сите овие делови, сепак, сочинуваа една целина, еден храм, кој беше најважното светилиште на Ерусалим. Украсувањето на овој храм беше генерално богато, но во деновите на големите празници позитивно ја воодушевуваше публиката 7 . Во различни делови на овој храм се вршеше секојдневна богослужба, но празничната богослужба постојано излегуваше надвор од неговите граници. Со помош на поворки, тој бил пренесен во соседните храмови лоцирани во други свети места во Ерусалим и неговата околина. Од овие храмови, во „Патувањето“ се спомнуваат: 1) Црквата во Сион, на местото на куќата каде што Христос им се јави на учениците со заклучени врати (стр. 100,118). По црквата на Воскресението, таа во тоа време била втората и последна во ѕидините на Ерусалим; очигледно немаше други. 2) Црква во Витлеем со пештерата на Рождеството Христово. 3) Две цркви на Елеонската Гора: едната над пештерата каде што Христос ги поучуваше апостолите (стр. 90 ibi est spelunca illa, in qua docebat Dominus), другата над местото од каде што се вознесе; вториот авторот го нарекува имбомон (ε μβωμιον). 4) Црква во Гетсиманија (стр. 94). 5) Црква 50 чекори од Витанија (стр. 89). Во службата учествуваат: монаси 8, девици, мирјани, жени и деца, катихумени и верници. Пратеници на богослужбата: епископ, презвитери, ѓакони и свештенство. Јазикот на богослужба е грчки. Дневната делнична богослужба е опишана вака: Секој ден, пред пеењето на петлите, се отвораат сите врати на Анастасис и влегуваат сите: монаси и девици (parthenae, ut hic dicimus), како и лаици - мажи и жени кои сакаат да учествуваат во оваа полноќна богослужба. Почнувајќи од овој час, односно од часот на петелот до светлината, се пеат химни и псалми со рефрени 9, како и антифони. Со секоја химна има молитва. – Значи, структурата на оваа полноќна богослужба беше многу едноставна: се карактеризира со наизменично пеење на химни и псалми, кое беше прошарано со читање молитви, делејќи ја целата богослужба на неколку делови; колку точно не е кажано; веројатно, во најголем дел, три. „Кога ќе почне да свети“, продолжува да се вели, утринските химни почнуваат да се пеат (dicere). Потоа доаѓа епископот со свештенството. Влегува внатре во пештерата и внатре во кафеаните и прво чита молитва за секого, па прави спомен на имињата што ги сака, односно ги чита диптисите и ги благословува катихумените; потоа чита молитва и ги благословува верниците. После тоа излегува од внатрешноста на решетките и сите му приоѓаат на раката. Излегувајќи, тој ги благословува сите и со тоа веќе на виделина има отказ - како sic fit missa, jam luce. Во шестиот час (т.е. напладне) сите повторно се собираат во Анастасис, повторно се кажуваат псалми и антифони додека не дојде епископот. Откако пристигна, тој не седнува, туку веднаш влегува во решетките, односно во пештерата, како наутро, кажува молитва, ги благословува верниците и кога ќе излезе од зад решетките му приоѓаат на раката. Во деветтиот (околу 3 часот) час 10 се случува исто како и во шестиот. Во десеттиот час, (quod appellant hic licimcon λυχνιχον) пак целиот народ се собира во Анастасис; Сите светилки и свеќи се запалени, а светлината се зема не однадвор, туку од внатрешноста на пештерата, каде што светилката постојано гори дење и ноќе. Вечерните псалми и антифоните се кажуваат доста долго; потоа доаѓа епископот и седнува на даисот (сусум), а старешините седат на нивните места; се изговараат химни или антифони, а на крајот од нив епископот станува и застанува пред решетката, односно пред пештерата. Еден од ѓаконите ја изговара литанија (iacit commemorationem singulorum), на следниов начин според правилата, а децата што стојат наоколу (pisinni) одговараат на секоја молба со силен глас; Кајри Елисон 11. Кога ѓаконот ќе каже сè што треба да се каже, епископот кажува молитва и се моли за сите. И на тој начин сите, и верните и катихумените, заедно се молат. Тогаш ѓаконот го повикува секој од присутните катихумени да стане и да ја наведне главата, а епископот, стоејќи, искажува благослов над катихумените. Потоа следи молитва, а ѓаконот повторно објавува дека секој од верниците, стоејќи, ја наведнува главата. Епископот ги благословува верниците и на тој начин доаѓа до разрешување (миса) кај Анастасис и тие почнуваат да се приближуваат до раката на епископот. По ова, епископот и сите луѓе со него, пеејќи химни, одат ад Круцем, односно во црквата на пронаоѓањето на крстот. По пристигнувањето, епископот кажува молитва и ги благословува катихумените. Потоа следува уште една молитва и благослов на верниците. По ова, епископот и сите луѓе со него одат да го постираат Круцем, односно во големата базилика над Голгота. Овде се случува истото како и во црквата ante Crucem. Сето тоа се прави со обилно осветлување на сите делови на храмот и завршува ноќе. Се подразбира дека зборот миса не наеднаш добил такво значење. Во времето кога се пишуваше Патувањето, очигледно немаше ништо строго дефинирано во овој поглед. Патникот често го користи зборот oblatio за означување на литургијата, но понекогаш и миса, а кога го употребува последниот збор, понекогаш (многу ретко) го објаснува како нов и неразбирлив за секого, на пример, р. 87: missa avtem, quae fit sabbato ad Anastase, ante solem fit: hoc est oblatio. Понекогаш таа го користи зборот миса во смисла на литургија и без објаснување. На пример, кога ја опишува службата во недела, и токму тој дел од неа на кој треба да се придружува литургијата, таа не го користи зборот oblatio, туку се изразува вака: ut fiat missa ecclesiae... ad quintam aut sextam horam protraitur missa (стр. 81). Ако го споредиме овој пасус со друг (стр. 101), кој напатно зборува за истиот дел од неделната богослужба, излегува дека зборот миса овде мора да се сфати како литургија. Се вели дека во недела на Педесетница, по епископската проповед, aguntur omnia legitima, id est offertur (т.е. се принесува принос) iuxta consuetudinem, qua dominica die conuevit fieri. Но, највпечатливи во овој случај се оние места за опис каде што празнувањето на литургијата и мисата јасно се разликуваат едно од друго, на пример, стр. 84: agunt sacramenta, et sic fit missa, стр. 87: fit autem oblatio во Anastase maturius, ita ut fiat missa ante solem, стр. 93: fit ipsa die oblatio ad martirium et facitur missa hora forsitan decima,.. стр. 99: et facta oblatione fit missa. Од овие пасуси е јасно дека, според употребата на зборот Патување, missa и oblatio не се иста работа. Навистина, oblatio е неизбежно проследен со missa, но сомнително е дали може да се каже обратно, т.е. дека последното, односно missa, неизбежно му претходело на oblatio. Ако тоа беше можно, тогаш зборот миса насекаде би значел литургија. Но, тоа е тешко возможно, особено кога станува збор за вечерна богослужба. Вечерта, во обичните денови, Евхаристијата не можеше да се слави, бидејќи само луѓето што не јадеа можеа да ја вршат според древниот обичај (Карт. збирка пр. 50). Самата патничка има индикација за тоа. На едно место (стр. 41), зборувајќи за нејзиното пристигнување во една од црквите на Синај во 10 часот (време на вечерна), таа вели дека Евхаристијата не можела да се отслужи бидејќи било доцна (hora decima erat jam, et ideo quin jam sera erat, oblationem facere non potuimus). Накратко, значењето на зборот миса во Патувањето останува сомнеж. По прашањето на литургијата на патувањето, уште една околност за одбележување е дека деталите за нејзиното празнување во Ерусалим и какви било особености во неговиот обред во споредба со литургијата што се служела во IV век. во татковината на патникот, ништо не е пријавено. Нема посебни причини да жалиме поради недостатокот на детали за литургијата на Ерусалимската црква овојпат, бидејќи оваа литургија детално ја опиша современиот на патникот, свети Кирил Ерусалимски, но што се однесува до споредбените карактеристики на литургијата што се користеше во тоа време на далечниот запад, не би било излишно да има информации за нив од литургиската наука до спорот. Сепак, дури и од тишината може да се извлечат доста силни докази во прилог на една многу важна позиција, имено, дека на крајот на IV век на крајниот запад се користела литургија од старогрчки тип, иста како и во Ерусалим, и затоа, нормално, во споредба со ерусалимската, таа немала карактеристики, барем оние што би биле вредно да се забележат. - Да преминеме на понатамошен опис. На седмиот ден, односно на Господовиот ден (id est dominica), описот вели дека уште пред да запеат петлите, целиот народ се собира во предворјето (in antecessum) на храмот на воскресението, кој во тоа време е сè уште заклучен, „зашто обичајот е пред да пропеат петлите светите места да не се отклучуваат“. Овде, додека се чека да се отворат вратите, се врши вообичаената божествена служба, со учество на презвитери и ѓакони, кои се таму и секогаш подготвени за тоа: се изговараат химни и антифони и се читаат молитви на секоја химна или антифон. Штом запее првиот петел, доаѓа владиката и влегува во пештерата на воскресението. Сите врати се отвораат и сиот народ влегува во Анастасис осветлен од многу светилки. Кога луѓето влегуваат, еден од старешините изговара псалм и сите му одговараат; потоа се чита молитва. Потоа еден од ѓаконите рецитира псалм и повторно се чита молитвата. Третиот псалм го изговара еден од свештенството и повторно има молитва и сеќавање на сите (commemoratio omnium) или ectenia. На крајот од трите псалми и молитвите, кадилниците (tliimiataria) се внесуваат во пештерата на воскресението и целата базилика на Воскресението е исполнета со мирис. Епископот, стоејќи внатре во решетките, го зема Евангелието и оди до вратата и самиот чита за воскресението Господово. По читањето на Евангелието, епископот излегува и оди со химни на Ad crucem и на целиот народ со него. Тука повторно се кажува еден псалм и се чита молитва. Потоа епископот ги благословува верниците и доаѓа разрешување (мисса). Кога владиката си оди, сите му приоѓаат на рака, а тој оди во својот дом. Монасите сите се враќаат во Анастасис, каде што се кажуваат псалми и антифони до зори; со секој псалм или антифон има молитва. „Секој ден“, забележува понатаму патникот, презвитерите и ѓаконите наизменично остануваат будни во Анастасис со луѓето - лаици и жени. Оние кои сакаат остануваат тука до бел ден; оние кои не сакаат да се вратат во својот дом да се одморат. – Во зори се собираат во Големата црква на Голгота, или пост Круцем, а тоа е една од карактеристиките на неделното богослужение. Во текот на годината, само во една недела, оваа богослужба се извршува не во Големата црква, туку во Сион. Во посоченото време, овде во Големата Црква, се што е потребно за недела се остварува според повелбата донесена во Ерусалим. Статутот или обичајот (consuetudo) овде е вака. Оние од присутните старешини кои сакаат да проповедаат, а на крајот на краиштата проповеда владиката. Ваквите проповеди се случуваат постојано во недела и траат прилично долго, за да нема промашување пред четвртиот или дури петтиот час, односно литургијата не започнува. Откако овде, односно во Големата црква е извршено разрешувањето, монасите со химни го водат епископот кај Анастасис. Кога епископот ја започнува поворката, се отвораат сите врати на базиликата на Воскресението (de basilica Anastasis - можеби од големата базилика до Анастасис). Влегуваат сите луѓе, со исклучок на катихумените. Кога луѓето влегуваат, владиката влегува и застанува внатре во решетките на пештерата. Прво, благодарноста му се дава на Бога (aguntur gratiae Deo - можеби ова е Евхаристијата) и има молитва за сите. По ова ѓаконот го крева гласот и сите присутни ги наведнуваат главите. Владиката ги благословува додека стојат внатре во решетките и потоа заминува. Кога владиката си оди, сите му приоѓаат на раката. Така мисата продолжува (protraitur missa) до петтиот или шестиот час. Во вечерните часови, сè се случува според правилата на секојдневното вечерно богослужение (juxta consuetudinem cotidianum), кое така се почитува секој ден во текот на годината, со исклучок на празниците (солемнибус), за кои ќе стане збор подолу. Со ова завршува описот на неделната служба во објавениот ракопис. Се чини дека нема вистински крај, исто како што нема почеток на следниот опис на празничната служба. На ракописот во овој момент му недостасува една страница. Почетокот на описот, изгубен заедно со листот, се однесувал, како што може да се види од она што останало, на празникот Богојавление или Рождеството Христово. Остатокот од овој опис е доста значаен. Следува опис на богослужбите на денот на Воведение, на Великиот пост, на Страсната седмица, на Велигден, на Вознесение, на Педесетница и на празникот на возобновувањето на Црквата на Воскресението. На описот му нема крај. Така, описот на празничната богослужба не е зачуван во целост. Но и во она што е зачувано има многу важни и љубопитни работи. Празник Рождество Христово или Водици. Во античко време на Исток празникот Рождество Христово се празнувал на 6 јануари заедно со Водици и бил наречен Κύριος (Epihanius. Haeres. III). Според Златоуст, околу 376 година на Исток преминал римскиот обичај Божиќ да се слави на 25 декември. Но, во Ерусалим овој обичај не бил усвоен брзо. Козмас Индикоплоус (околу 530 г.) вели (Книга V) дека во негово време Божиќниот празник се празнувал на 25 декември низ целиот Исток; само во Ерусалим го изведоа на стар начин, на 6 јануари. Силвија очигледно во својот опис се занимавала со овој обичај. Во загубениот почеток се зборуваше, по секоја веројатност, за бдение кое се одржа во пресрет на празникот во Витлеем - во базиликата над пештерата Рождество Христово и во кое со свештенството и народот учествуваше ерусалимскиот епископ. На крајот од бдението, поворката се врати во Ерусалим пеејќи: „Благословен е оној што доаѓа во името Господово“ 15 и така натаму. Бидејќи монасите кои учествуваа во поворката одеа, таа полека се движеше и стигна до Ерусалим пред светлината ea hora, qua incipit homo hominem cognoscere. По пристигнувањето во храмот, епископот веднаш влегува во Анастасис и сите со него. Овде се кажува псалм, се чита молитва, а од епископот најпрвин се благословуваат катихумените, а потоа верниците. По ова, сите се растураат, со исклучок на монасите, кои продолжуваат да пеат химни до светлина. Откако се одморија, на почетокот на вториот час сите се собираат во Големата црква и има литургија (миса). Проповедите, читањата и химните се прилагодени на денот. По ова, по завршувањето на мисата, тие по обичај одат кај Анастасис со химни и така отпуштањето (мисата) се случува околу шестиот час. Вечерната се изведува според правилата на секојдневната богослужба. Во вториот и третиот ден истото се случува во Големата црква на Голгота. Четвртиот ден богослужба се врши и во црквата на Елеонската Гора; во петтиот - во Гетсиманија, во шестиот - во Сион; во седмата - во Анастасис, во осмата - во црквата ad Crucem (веројатно исто како ante Crucem, т.е. во црквата на откривањето на крстот). Така празникот во Ерусалим траеше осум дена. Во Витлеем, слично, празничната богослужба се вршеше секојдневно по осум дена со голема свеченост од страна на презвитерите, сите локални свештенства и монаси. Во тоа време таму немаше посебен епископ, а епископот на Ерусалим во тие денови требаше постојано да биде во Ерусалим. По повод празникот, во Ерусалим се собраа безброј толпи, не само монаси, туку и мирјани и жени. Во Ерусалим со голема раскош се слави празникот Воведение Господово 16 - quadragesimae de Epiphania: има поворка до Анастаза и сè што следи по редот се случува свечено како на Велигден. Проповедаат сите старци, а потоа епископот. Темата на проповедта е делот од Евангелието кој раскажува како Јосиф и Марија на 40-тиот ден го донеле Господа во храмот и како го виделе Симеон и пророчицата Ана - тие зборови што ги кажале кога го виделе Господа и приносот што го приложиле родителите. По ова, сè се прави според прифатениот редослед, се празнуваат светите тајни и има ослободување (мисса). Духовден. Пред Велигден, вели патникот, исто како и овде, односно на Запад, има Духовден. Овде трае 8 недели - затоа што 8, затоа што во недела и во сабота нема пост, освен една сабота во пресрет на Велигден, која мора да се пости 17. Значи, ако од 8 седмици одземе 8 недели и 7 саботи, ќе ви останат 41 ден во кои постите. Овие денови овде се нарекуваат: eortae (εορταί) id est quadragesima. Во секој ден од секоја седмица, богослужбата го има следниот редослед: Во неделите на Педесетница се врши истото како и во сите други недели; се додава само нона, т.е. службата на 9-тиот час. Во понеделник, вторник и четврток се слави истото како и обично во овие денови, но се додава тертија, односно богослужба на третиот час, а дополнително Литургија на Преосветените во деветтиот час. Во среда и петок, услугата има и некои други функции. Во овие денови тие влегуваат во Анастасис ноќе и овде прават сè што обично се прави од полноќ до утро, како и во третиот и шестиот час; за да го извршат деветтиот час одат на Сион, со исклучок на деновите на сеќавање на мачениците, кога не одат на Сион. Во Сион се прави сè што, според обичајот, е карактеристично за божествената служба на деветтиот час, освен принесувањето (praeter oblatio), т.е. литургија, што овде не се случува 18, туку има проповед. По разрешувањето (миса), народот и владиката со химни одат кај Анастасис. Овде во Anastasis и во Ad crucem се изговараат химни и антифони и се читаат молитви, а има и вечерна миса (missa lucernalis), односно веројатно Литургија на Преосветените. Од петок до сабота, дополнително се одржува бдение (vigiliae). Започнува по враќањето на епископот и народот од Сион во времето на Вечерна и продолжува до утрото (usque in mane id est de hora lucernari). Во текот на ноќта наизменично се кажуваат псалми одговорни, антифони и разни молитви. Во сабота наутро, веднаш по бдението, во Анастасис се служи литургија (облатио) - многу рано, па отпуштањето (миса) се случува пред сонцето. Празнувањето на Литургијата рано во сабота е неопходно за таканаречените Домадари или Евдомадари (ενδομαδη), т.е. оние строги постери кои за време на Духовден јадат храна само два пати неделно, да можат да се пуштат што е можно побрзо: во недела по Литургијата околу шест часот, односно напладне, а потоа во сабота рано и по Литургија. Но, во сабота на Литургијата не се причестуваат само Евдомадарии, туку и секој што сака. Во саботата вечерта услугата веројатно беше иста како и обично. Услугата се врши на начин опишан во првите шест недели: секоја недела на ист начин. Првите денови од седмата недела исто така не се разликуваат во овој поглед; но од петок има карактеристики. На денешен ден во Сион се празнува бдението за сабота, кое во првите шест недели се празнуваше во Анастасис. Псалмите и антифоните се посебни, прилагодени на местото и времето (apti... tam loco quam diei). Во сабота рано наутро, овде, односно во Сион, епископот служи Литургија, како и во другите саботи од Великиот пост. По разрешувањето, протоѓаконот го крева гласот и вели: „Сега во седмиот час сите ќе одиме (parati simus) во Лазариум. И така, кога ќе дојде седмиот час, сите одат во Лазариум (Лазариум), односно во Витанија, која се наоѓа на околу две милји од градот. На 50 чекори од Витанија има црква на местото каде што Господ ја сретнал сестрата на Лазар Марија. Кога епископот доаѓа овде, овде го пречекуваат сите монаси; народот го следи; се изговара една химна, еден антифон и се чита самиот пасус во Евангелието каде Господ ја среќава сестрата на Лазар. По читањето на молитвата и по давање благослов, сите потоа со химни одат во Лазариум. Овде се собира целиот народ, па не само што самото место (најверојатно во близина на пештерата на Лазар), туку и околните ниви се полни со луѓе. Овде се кажуваат химни и антифони, како и читања соодветни на денот и местото. Пред отказот (мисса) се најавува Велигден. Тоа се случува вака: презвитерот влегува на возвишено место и го чита од Евангелието местото каде што е напишано: „Кога Исус дошол во Витанија пред шесте Велигденски денови“ итн. По читањето на овој пасус, се прогласува Велигден и доаѓа отказ. Потоа сите се враќаат право кај Анастасис и по обичај се одвива Вечерна. Света седмица (πά b χα δτ a υ o ωδι μον). Наредниот ден, односно во неделата, во која започнува Велигденската седмица, овде наречена голема седмица (septimana major) наутро во Anastasis и во Ad crucem, а потоа подоцна во Големата црква се извршува сè што следи по правилото на неделите на Великиот пост. Потоа, пред разрешувањето (antequam fiat missa), протоѓаконот го крева гласот и вели: „Од утре, во текот на целата седмица, во деветтиот час, ќе се собираме во Мартириум, односно во Големата црква“. Потоа друг пат го крева гласот и вели: „Сите ќе бидеме подготвени денес во седмиот час“. По завршувањето на отказот во Големата црква, епископот оди со химни кај Анастасис и, откако таму завршил сè што следи по правилото на неделата (а со тоа и литургијата), оди во својот дом да се одмори и да се подготви за поворката до Маслиново. Во седмиот час целиот народ се искачува на Маслиновата Гора, односно на Маслиновата Гора. Овде во црквата седнува епископот и започнува пеењето на химните и антифоните соодветни на денот и местото; има и читања. На почетокот на деветтиот час тие се издигнуваат повисоко со химни на Имбомон, т.е. до местото од кое Господ се вознесе на небото, а таму седат епископот и народот; трајно стојат само ѓаконите. И овде химните и антифоните се изговараат соодветно на местото и денот, како и читањата и молитвите поставени меѓу нив. Потоа, на почетокот на 11-тиот час (во 17 часот според нас) се чита делот од Евангелието каде што се кажува како децата со гранки и палми се сретнале со Господа, велејќи: „Благословен е оној што доаѓа во името Господово“. Во тоа време епископот се крева и од врвот на Елеонската Гора заедно со сиот народ оди во градот. Сиот народ оди пред него со химни и антифони, постојано одговарајќи: „Благословен е оној што доаѓа во името Господово“. И колку и да има деца на тие места, сите тие, дури и оние кои се уште не можат да одат, па затоа се во прегратките на своите родители, држејќи палми или маслинки. И така епископот оди на ист начин (in eo typo) како што одеше Господ (deductus) 19. Од самиот врв на планината и до Анастасис низ градските порти одат пешки и многу бавно, така што никој не заостанува, а во Анастасис стигнуваат веќе доцна. Но, колку и да е доцна, овде е вечерна; Потоа има молитва во Ad crucem и луѓето се ослободуваат. Следниот ден, Велики понеделник, од полноќ до утро се врши вообичаената богослужба во Анастасис; Таму се празнуваат третиот и шестиот час според правилата на Педесетница. Но, во деветтиот час сите се собираат во Големата црква, односно Мачеништвото, и овде до првиот час од ноќта се пеат химни и антифони и има читања соодветни за денот и местото, како и вечерните молитви кои ги прекршуваат, така што отпуштањето (миса) во Мартириумот се случува веќе ноќе. По отказот, владиката со химни оди кај Анастасис. Тука има: една химна, молитва, благослов на катихумените и верниците и разрешување (миса). Велики вторник е исто како во понеделник. Се додава само следното: по последното отпуштање во Анастасис, ноќе, сите одат во црквата на Маслиново. По пристигнувањето во оваа црква, епископот влегува во пештерата во која поучувал Исус, ја зема евангелската книга и стоејќи ги чита Господовите зборови запишани во Евангелието по Матеј: „Пазете се да не ве измами некој“ (Матеј XXIV 4), а потоа и целиот говор. По читањето следува молитва, благослов на катихумените и верниците и разрешување (миса), по што секој доцна навечер се враќа од планината во својот дом. Во Велика среда се случува истото како во понеделник и вторник. Посебната карактеристика е само на крајот од вечерната служба. По отпуштањето во Мартириум, епископот, доаѓајќи со химни на Анастасис, влегува во пештерата на воскресението и застанува внатре во решетките; презвитерот стои пред решетките, го зема Евангелието и го чита местото каде Јуда Искариотски доаѓа кај Евреите и прашува што ќе му дадат ако го предаде Господа. По ова следи молитва, се благословуваат катихумените, потоа верниците и следува отпуштање (миса). На Велики четврток во Анастасис има вообичаена полноќна служба, потоа трет час и шести. Но, наместо во деветти, целиот народ се собира во Мартириум во осмиот час - порано од другите денови, бидејќи отказот на овој ден треба да биде порано. Кога ќе се соберат луѓето, се прави сè што треба да се направи во деветтиот час, се врши принесувањето, односно литургијата, а разрешувањето се врши околу 10 часот. Пред разрешувањето, протоѓаконот го крева својот глас и вели: „Во првиот час од ноќта да се собереме сите во црквата на Маслиново, зашто најголемата работа е пред нас сега во оваа ноќ“. По отпуштањето во Мартириум, тие одат во Пост крусем - во посебна капела каде што се чувал Христовиот крст. 20 Овде се пее само една химна, се чита молитва, а епископот врши литургија (offeret ibi oblationem) и ги причестува сите. Литургијата овде се служи само на овој ден еднаш годишно. По отказот одат кај Анастасис. Овде се чита молитва, по обичај се благословуваат катихумените и верниците, а потоа си одат дома, за да се освежат со храна веднаш одат во црквата „Маслинови“, каде е пештерата во која поучуваше Исус. Овде до пет часот наутро се пеат химни и антифони соодветни на денот и местото, меѓу нив се читаат и молитвите, се читаат оние делови од Евангелието во кои се содржани разговорите на Господ со учениците, кои им биле кажани кога седел во пештерата. Потоа, околу шест часот наутро, со химни се искачуваат на Имбомон, или местото на вознесение. Тука повторно има лектири, химни и антифони соодветни за тој ден. Молитвите што се поставуваат меѓу нив се прилагодени и на денот и местото, а владиката ги чита. Велики петок. На полноќ, кога пеат петлите, почнуваат да се спуштаат од врвот на планината и доаѓаат до местото каде што се молел Исус, како што е напишано во Евангелието (Лука XXII. 41): „И се оддалечи од нив на камен, ги наведна колената и се помоли“. На ова место има црква во која влегува владиката и народот. Овде се кажува молитва, доликува на местото и на денот, се пее една химна и се чита делот од Евангелието каде Христос им вели на Своите ученици: „Пазете се да не паднете во несреќа“. Самиот епископ го чита целиот овој пасус и повторно ја кажува молитвата. Потоа, заедно со епископот, сите, дури и малите деца, почнуваат пеш да се спуштаат во Гетсиманија. Поворката се движи бавно, бидејќи има многу луѓе и се изморени од секојдневните бденија и постот. Народот шета со свеќи и покрај тоа, во поворката има над 200 црковни свеќи (кандели). По пристигнувањето во Гетсиманија, најпрво има молитва и се пее химна; потоа се чита делот од Евангелието каде што се кажува како Господ бил фатен. Кога го читате ова место, луѓето плачат толку многу што се слуша во градот. Оттука тие одат со химни до градот и стигнуваат до портите кога ќе почне да добива светлина (incipit quasi homo hominem cognoscere). Потоа поминуваат низ целиот град, еден и сите, големи и мали, богати и сиромашни, сите со подготвеност; а особено на овој ден никој не бега од бдение до утрото. И епископот оди со народот од Гетсиманија до портите и од портите низ целиот град до Ad crucem. Кога ќе пристигнете овде веќе е светло. Овде епископот повторно го чита делот од Евангелието во кој се зборува за доведувањето на Господ кај Пилат и што Пилат му рекол на Господа или на Евреите. По ова, владиката го поттикнува народот, охрабрувајќи го: бидејќи работеле цела ноќ и треба да работат, не треба да се откажуваат од подвигот, туку да имаат надеж во Господ, кој ќе им даде голема награда за нивниот труд. И така, охрабрувајќи ги и опоменувајќи ги колку што е можно повеќе, тој вели: „Сега секој одете во својата куќа, седнете и одморете се, а околу вториот час бидете сите тука, за од овој час до шестиот да го видите светото дрво за да се зацврстите во иднината; зашто во шестиот час ќе треба повторно да се собереме на ова место, т.е. во Ante crucem, за да помине времето во читања и молитви до ноќта.’ Веднаш по отпуштањето, кое се случува уште пред изгрејсонце, некои од поенергичните одат во Сион да се помолат пред колоната на која Господ бил камшикуван, а потоа се враќаат во куќата да се одморат. Во вториот час се слави Св. На Голгота - пост Круцем - во самиот параклис каде што литургијата се служи само еднаш годишно и каде што се служеше претходниот ден, се поставува епископскиот амвон, а пред амвонот маса покриена со свети одежди (mensa sublinteata); Ѓаконите стојат наоколу. Потоа се носи сребрен позлатен ковчег (локулус). Од него се извадени св. дрво и наслов, односно таблета со натпис и одмор на масата. Владиката седи на говорницата, а ѓаконите, стоејќи наоколу, го надгледуваат редот и чуваат стража. Ова е неопходно. Велат дека еднаш некој откинал дел од дрвото Св и го украл. Затоа, се почитува следниот обичај: верниците и катихумените влегуваат еден по еден, се наведнуваат кон трпезата, го бакнуваат светителот. дрво и наслов и да помине на. Влегуваат низ една врата, а излегуваат од друга. Никој со раце не го допира светото дрво. По крстот, на оние кои доаѓаат и се даваат на бакнување им се покажува прстенот на Соломон и рогот од кој се помазани царевите. Церемонијата продолжува до шестиот час. Во шест часот од тука одат во Анте крусем, каде што се снабдува амвон за владиката. Овде, од шестиот до деветтиот час, читањата се одвиваат по овој редослед: прво се чита еден од псалмите, кој зборува за страдањата на Господа, потоа делови од апостолот, односно од посланијата на апостолите или од Дела, каде што се зборува за истата тема, како и слични делови од евангелијата; потоа се читаат делови од пророците, кои зборуваат за доаѓањето на Месијата, и повторно од евангелијата за страдањата. Така, три часа, од шести до деветти, народот се учи со читања кои имаат за цел да покажат дека ништо што било предвидено од пророците не останало неисполнето. Читањата се прошарани со молитви и химни соодветни за тој ден. На почетокот на деветтиот час се чита дел од Евангелието по Јован за доаѓањето на Духот. По читањето следува молитва и отпуштање (миса). По отказот во Анте Круцем, тие веднаш се преселуваат во Големата црква, каде што се прави сè што обично се прави во деветтиот час во текот на целата недела. По отказот во Големата црква се преселуваат кај Анастасис. Овде читаме дел од Евангелието каде Јосиф го бара од Пилат телото на Исус и го положува во нов гроб. Откако ќе се прочита, следи молитва, се благословуваат катихумените и така се врши отказот (et sic fit missa). Овој пат нема покана за бдение од протоѓаконот, бидејќи и самиот народ знае за тоа. Но, само свештенството, силни и млади, остануваат будни цела ноќ, и од народот кој може и колку што може. Бдението се состои од пеење химни и антифони до утрото. На Велика Сабота по обичај се празнуваат третиот и шестиот час, но деветти нема. Наместо тоа, има Велигденско бдение во големата црква или Мартириум. Велигденското бдение, забележува патникот, е исто како и нашето, односно на запад, но само овде е пополно. За време на бдението се крштеваат катихумените. Откако ќе се изврши крштевањето, тие, облечени во крштеничка облека, заедно со епископот ја напуштаат просторијата за крштевање. Владиката оди внатре во решетките на Анастасис; се пее химна, епископот кажува молитва за нив и со нив влегува во Големата црква. Овде, по обичај, целиот народ е буден и се се прави на ист начин како кај нас (на Запад). По завршувањето на принесувањето (литургијата) следува отпуштање (мисса). По отказот во Големата црква одат со химни на Анастасис. Овде пак се чита делот од Евангелието за воскресението, има молитва и епископот повторно ја извршува литургијата (et denuo offeret episcopus), само набрзина, за да не го задржува народот долго време. По ова луѓето се ослободени. Велигденска недела. Велигденските денови се поминуваат исто како кај нас, односно на Запад. Во сите осум Велигденски денови (т.е. до понеделник на Тома седмицата), литургиите (fiunt missae) се служат на вообичаен начин. Во (првата) недела богослужбата се служи во големата црква, односно во Мартириумот; исто така во понеделник и вторник. По празнувањето на Мисата во Големата црква, со химни одат кај Анастасис. Во среда богослужбата се служи кај Маслиново, во четврток на Анастасис, во петок на Сион, во сабота на Ante crucem, во Тома недела (id est octavis осмиот ден од Велигден) повторно во големата црква, т.е. во Мартириум. Во сите осум дена, секој ден по ручекот, владиката со целото свештенство, со сите новокрстени и со сите апотактити, 21 маж и жена, и со оние кои сакаат од народот, се искачува на Маслинката. Овде се пеат химни и се читаат молитви, прво во црквата над пештерата во која поучувал Исус, а потоа на Имбомон, односно на местото од кое се вознесе. Откако ќе кажат псалми и молитви, оттука одат во Анастасис со химни за часот на Вечерна. И во двете недели, покрај тоа, по Вечерната (post missa lucernarii) во Анастаза, сиот народ со химни оди на Сион. Овде се пеат химни соодветни за денот и местото и се читаат: молитва и тој пасус од Евангелието, што кажува како Господ на ова место, каде што сега е црквата во Сион, со заклучени врати, им се јавил на учениците, меѓу кои еден, односно Тома, не бил, и како Тома, откако се вратил, дознавајќи за тоа, рекол: „Нема да поверувам додека не го видам тоа“. По читањето на Евангелието следува молитва и благослов на катихумените и верниците. Потоа сите си одат дома. Празник Вознесение Господово. Во периодот од Велигден до Духовден, никој не пости, дури ни Апотактитите. Божествените служби се вообичаени, со исклучок на четириесеттиот ден од Велигден, кој се случува во четврток. Претходниот ден, односно во среда, по шестиот час одат во Витлеем на бдение 22. Овде бдеат во црквата над пештерата во која се роди Господ. Следниот ден, односно четврток, се отслужува литургијата (миса) по свој ред, со проповедање на презвитерите и епископите, приспособувајќи ги своите проповеди на денот и местото. По ова тие доцна се враќаат во Ерусалим. Празник на Духовден. Овој ден може да биде многу тежок за луѓето. Денот започнува со вообичаената полноќна богослужба во Анастасис, при што епископот го чита вообичаеното неделно Евангелие, односно за воскресението. Потоа народот се преселува во Мартириум и тука сè се случува според правилата на неделната богослужба: проповедаат презвитерите, по нив епископот. Потоа, тука е литургијата, која секогаш се слави во недела (qua dominica die consuevit fieri). На овој ден тоа се постигнува само побрзо, така што отпуштањето се случува пред третиот час (обично на петтиот или шестиот). По отпуштањето во Мартириум, епископот и народот со химни тргнале за Сион, каде што пристигнуваат точно во три часот. По пристигнувањето таму се чита делот од Дела на апостолите, кој зборува за слегувањето на Светиот Дух врз апостолите; тогаш и овде има литургија (offertur et ibi etiam). По отказот, протоѓаконот го крева гласот и вели: „Денес, веднаш по шестиот час, сите одиме во Оливет, кај Имбомон“. По ова луѓето си одат дома и веднаш по вечерата сите одат во Оливет, за да не остане ниту еден христијанин во градот. Прво одат во Имбомон. Епископот и презвитерите седат овде; Сите луѓе седнуваат. Се читаат четива, меѓу нив се пеат химни и антифони соодветни на денот и местото, се читаат молитви, исто така прилагодени на денот и местото, а се чита делот во Евангелието каде што се раскажува Господовото вознесување на небото по воскресението. По ова се благословуваат катихумените и верниците. Во деветтиот час заминуваат од овде и со химни одат во црквата над пештерата. По пристигнувањето овде, во десет часот, се служи Вечерна: има молитва, се благословуваат катихумените и верниците. Потоа, со химни и антифони соодветни за тој ден, ја започнуваат поворката за враќање кон Мартириум. Кога ќе стигнат до градските порти, веќе е ноќ, а се палат црковни свеќи, кои бројат до 200, како и оние што им се достапни на народот. Бидејќи од портата до Мартириум е доста оддалечено и тие одат многу бавно за да не си ги заморат нозете, на местото стигнуваат веќе околу два часот по полноќ. Главните порти на базиликата од страната на плоштадот се отворени (apertis balvis majoribus, quae sunt de quintana parte) и преку нив епископот и целиот народ влегуваат во Мартириумот со химни. Овде, во Мартириум, а потоа и во Анастасис и во Ad crucem се извршуваат вообичаените молитви, составени од химни, или антифони, молитви и благослов на катихумените и верниците. По ова, повторно сиот народ и епископот со химни одат на Сион. По пристигнувањето овде има уредни читања, се пеат псалми или антифони, се чита молитва, се благословуваат катихумените и верниците, а има и миса. По завршувањето на мисијата, сите се приближуваат до раката на епископот и си одат дома околу полноќ. Празник на возобновувањето на храмот на Воскресението. Со празникот Педесетница завршува циклусот на големи господарски празници познати во IV век. Но, покрај нив, веќе во IV век. Имаше и други празници посветени на чествувањето на Богородица, апостолите и мачениците. Некои од нив несомнено биле познати во Ерусалим. Во Патувањето се споменуваат и деновите на сеќавање на мачениците, но во него не наоѓаме ништо за другите, можеби едноставно затоа што крајот на Патувањето е изгубен. Покрај наведените празници, детално е опишан само уште еден празник, иако локален, но има одредена врска со наведените општи - ова е празник на обновување или осветување на храмот над оние места кои се осветени со страдањето и воскресението на Исус Христос. Овој празник, според патникот, се празнува со иста свеченост како Велигден и Водици. Како и овие последниве, траеше осум дена. Каков месец и датум бил овој празник, патникот директно не кажува, но вели дека осветувањето на храмот се случило токму на денот кога бил пронајден крстот Христов, затоа на 13 септември. - Многу пред празникот почнуваат да се собираат во Ерусалим од секаде, не само монасите и апотактитите од различни провинции, како што се: од Месопотамија, каде што има многу монаси, Сирија, Египет, и многумина монаси, Сирија, жените. Се собираат до 50 епископи и многу свештени лица доаѓаат со епископите. Се смета за голем грев да не се присуствува на овој празник, освен ако не постои некоја непремостлива пречка. Службата на овој празник е иста како на Велигден и Водици. Првиот и вториот ден се случува во големата црква или Мартириум, третиот ден на Маслиново, четвртиот ден веројатно во Анастасис или на Сион итн. На четвртиот ден описот престанува. Обреди на објавување. Покрај деталниот опис на празничната богослужба, патникот ни дава и опис на обредите на објавата, кои се почитуваат во Ерусалим за време на Педесетница и Велигден и кои сочинувале некаква карактеристика на постот и велигденската служба. Можеби, сепак, тие се празнувале и во други периоди од црковната година, бидејќи крштевањето на катихумените понекогаш се вршело на Педесетница, па дури и на празникот на обновувањето на Црквата на Воскресението 23 . Но, на Велигден или, поточно, на Велика Сабота се извршуваше првенствено. Описот започнува со обредот на прифаќање во бројот на катикумени, или подобро кажано, на оние кои се подготвуваат за крштевање, 24 што се случува пред почетокот на Педесетницата. Секој што сака да се подготви за крштевање, го објавува своето име на презвитерот, кој го запишува. Кога ќе се запишат имињата на сите што сакаат, обредот на прифаќање се врши на денот на кој започнуваат осумте седмици на Педесетницата, односно 8 недели пред Велигден или Воскресение. На овој ден, среде големата црква или во Мартириум, се обезбедува проповедник за епископот; Тука седат и презвитерите и стојат сите свештеници. Потоа, оние што бараат крштевање влегуваат еден по еден: мажи со примачи (cum patribus suis), и жени со примачи (cum matribus suis). Владиката ги прашува примателите дали тие што бараат добар живот, дали ги почитуваат своите родители, дали се пијаници и лажговци и за други сериозни пороци. Ако се покаже дека лицето кое бара крштевање е одобрено од присутните сведоци, тогаш епископот го запишува неговото име со своја рака. Оние кои не добиваат одобрение се замолени да си заминат, велејќи: „поправете се, а кога ќе се поправите, дојдете до фонтот“. Ако некој е странец и нема сведоци кои го познаваат, тогаш не му е лесно да се крсти. Што се однесува до обредите на самото објавување, обичајот е следен. Во текот на целиот период на Духовден, секој ден наутро, по утринската промашување во Анастасис, катихумените се приговараат од свештенството. Потоа во Големата црква веднаш се поставува амвон за епископот. Сите што бараат крштевање - мажи и жени - седат наоколу во близина на епископот; овде има и приматели и кој сака од народот, но само верните; овде не можат да влезат катихумените, односно оние кои уште не се подготвуваат за крштевање, додека епископот учи. И така, во рок од 40 дена, оние што бараат крштевање, почнувајќи од книгата Битие, поминуваат низ сите свети списи. Притоа, прво им се зацртува буквалното, а потоа духовното, зборува и за воскресението и за верата воопшто. Тоа се вика: катехизам. По пет недели, им се нуди симбол, објаснувајќи го, како во Светото писмо, прво неговото буквално, а потоа духовното значење. Овде и верниците ги слушаат овие најави. Се нудат секој ден по три часа, почнувајќи од првиот час. На крајот од објавата на третиот час, епископот оди кај Анастасис со химните и врши разрешување (миса) на богослужбата на третиот час. Со почетокот на осмата седмица, наречена Голема седмица, наставата престанува. Епископот доаѓа наутро во големата црква, или Мартириум, и седнува на амвонот поставен во апсидата зад олтарот. Доаѓаат до тоа еден по еден: мажите со нивните примачи и жените со нивните примачи и даваат отчет за нивното знаење за симболот. По ова, владиката упатува опомена и им ветува на останатите, односно највисоките тајни на верата, да им ги објасни откако ќе се крстат, во осумте дена од Велигденската седмица. На почетокот на оваа седмица, епископот, откако ја изврши Мисата во Големата Црква, оди со химни на Анастасис, чита молитва и ги благословува верниците; потоа станува и, потпирајќи се со лактите на внатрешната решетка на пештерата на воскресението, поставува сè што се случува во крштевањето. Во овој момент овде не може да присуствува ниту еден од катихумените, туку само неофит и верниците кои сакаат да ги слушаат светите тајни. Објаснувањата на епископот наидуваат на одобрување (collaudantia) толку гласно што може да се слушнат надвор од црквата. Учењата епископот ги зборува на грчки јазик; но бидејќи многумина од оние што слушаат се Сиријци и не знаат грчки, еден од презвитерите го преведува учењето на епископот на сириски. Читањата се преведуваат и на сириски на ист начин. Ако меѓу оние што слушаат има Латини кои не знаат ниту грчки ниту сириски, тогаш за нив преведуваат други Грци или Латини присутни овде кои ги знаат двата јазика. Обредите на објавата мошне значително ги усложнија посните и велигденските богослужби и заземаа многу видно место во неговиот состав, иако тие самите имаа самостојно значење. Затоа, патникот веројатно ги одвојува од општиот опис во посебен дел. Слична улога веќе се играла во 4 век. припаѓал на некои други обреди, како што се обредите на јавно покајание, обредот на осветување на светот и маслото за катихумените. Човек не може да не жали што патувањето стигна до нас во нецелосна форма. Неговиот дел може да содржи информации за овие обреди, како и за други кои имале уште посамостојно значење и несомнено постоеле во IV век, како што се, на пример, погребните обреди, обредите на ставање во хиерархиски степени и разните молитви за приватни потреби на верниците. Живеејќи во Ерусалим три години, патникот, очигледно многу силно заинтересиран за литургиските наредби, можел да најде многу прилики да го види извршувањето на другите литургиски наредби и добро да се запознае со нивната форма и состав. Да се ​​надеваме дека со текот на времето ќе дојде уште една, покомплетна листа на Патувања и ќе ги обезбеди посакуваните дополнувања. Сепак, и сега од различни места на патувањето може да се извлечат информации за еден молитвеник што постоел на крајот на IV век. и, иако е од приватен карактер, сосема сликовито ја карактеризира религиозноста и донекаде ја надополнува сликата за тогашниот литургиски поредок. Ова е молитва за аџилак, така да се каже, делумно што одговара на нашата молитвена служба за оние што одат на патувањето. Опишувајќи ги нејзините посети на различни светилишта, патникот повеќе од еднаш ја споменува оваа молитва. На едно место (стр. 52) таа вака го опишува општиот состав на молитвеникот: „Отсекогаш сме имале таков обичај кога сакаме да одиме на кое било посакувано место, прво имало молитва, потоа читање од кодексот, потоа се читал еден псалм поврзан со таа работа и молитва за разделба“. Шифрата значи Библијата. Читањата од него, исто како и псалмите, беа избрани поинаку - да одговараат на местото. Така, кога патникот бил на местото каде што Мелхиседек го сретнал Авраам, читањето за време на наведената молитва било од книгата на свети Мојсеј (de libro sancti Moysi), веројатно од Битие (р. 58); кога таа беше кај бунарот каде Јаков ги наводнуваше овците на Рахила, имаше и читање на соодветен пасус од книгата Битие (locus ipse de Genesi стр. 71). Понекогаш, сепак, имало и други читања: на пример, кога патникот бил во Едеса на портата низ која влегол Ананија со пораката на I. Христос до Авгар, епископот што ја извршил посочената молитва ги читал овие пораки наместо делови од Библијата - legit nobis ibi ipsas epistolas (стр. 67). Почетокот на прилагодувањето кон местото и времето, судејќи според описот на патникот, бил многу распространет во богослужбата на Ерусалим во 4 век. Како резултат на тоа, божествената служба, која во суштина била многу едноставна и монотона по својата структура и надворешна форма, била многу изобилна и разновидна по својата содржина. На патникот навистина му се допаѓа ова и постојано го привлекува вниманието на тоа како нешто особено важно и прекрасно. Така, завршувајќи го описот на неделната служба, таа ја дава следнава општа забелешка: „Сосема е забележливо (satis paecipunm est) што псалмите и антифоните секогаш имаат дополнителен карактер (apti semper): некои се случуваат ноќе, други наутро; оние што се користат во текот на денот: во шестиот час, во деветтиот час, во деветтиот, исто така, во дополнителен знак или на асп. самата суштина (ad ipsam rem pertineat) обожување извршено (во одредено време)“ (стр. 81). На друго место, откако ја опиша Педесетницата, таа со уште поголема решителност се изразува на оваа тема: „Многу е добро и многу забележливо што химните, антифоните и читањата, како и молитвите што ги изговара епископот, секогаш имаат таква содржина што се пристојни и соодветни и на денот и на местото“ (на оваа, веројатно, причината беше особено оваа служба2). празници, на присутните им оставил тој необично силен впечаток што патникот повеќепати го спомнува 26 . Меѓутоа, самиот ред на богослужба беше толку добро разработен што не можеше да остане без влијание врз верските чувства на верниците. Очигледно монотоното редослед на псалми - химни, химни - молитви и читања итн. е доловен со природата на хармонијата и религиозно-симболичката симетрија, што беше неопходно да се предизвика впечаток на регуларност, спокојство и почит. Дополнително, треба да се забележи дека со оглед на тоа што химните секојпат биле посебни, химнолошкиот материјал по секоја веројатност бил многу изобилен и разновиден, не само по содржина, туку и по форма. Видете Вејман. Ueber die Pilgerfahrt der Silvia in das heil. Земјиште. Богослов. Квартален Шрифт 1888 хеф. I. Вал. Die Feste des Kirchenjahres zu Jerusalem gegen Ende des P Jalirhunderts. Romische Quartalschrift fur christliche Alterthumskunde und fur Kirchen gescliichte 1887. хеф. 4. Видете ја и статијата на Момсен во Sitzungsber. der Kgl. preuszischen Akad. 1887 итн. На пр. спомнувањето на Мартан, ѓаконката од Селевкија, апотактитите итн. Праеф. стр. XXVII ХХХ. Перегр. стр. 74. Таа го упатува својот опис до монахињите на некој манастир, нарекувајќи ги: dominae venerabiles., dominae animae meae., dominae, lumen meum., dominae sorores. Перегр. стр. 55, 68, 75, 106. Перегр. стр. 63. „Flumen magnum Euphratem, et ingens, et quasi terribilis est; ita enim decurrit habens impetum, sicut habet fluvius Rhodanus, nisi quod adhuc major est Euphratus. Wolfflin Archiv fur lateinische Grammatik und Lexicographie Bd пишуваше за јазикот Peregrinatio. IU s. 259–277. стр. 90: Propterea autem Martyrium apellatur, quia in Golgopha est, id est post Crucem, ubi Dominus passus est, et ideo Martyrion. Extra aurum et gemmas aut sirico, nihil aliud vides: nam si vela vides, auroclava oloserica sunt; si cortinas vides, similiter auro- clavae olosericae sunt. Министерство autem, omne род, aureum gemmatum profertur illa die (Epiphania) Numerus autem vel ponderatio de ceriofalis, или cicindelis, aut lucernis, или diverso ministerio num-quid или existimari aut scribi potest? (стр. 83). Редот на монаштвото на исток во тоа време бил исклучително многубројни и влијателни. Скоро секаде каде што се нашол патникот, таа ги среќавала во изобилство. Епископите со кои се сретнала биле монаси и таа го забележува овој факт неколку пати. На пример, р. 49: во Арабија – episcopus., jam senior vir, vere satis religiosus ex monacho,.. стр. 64 – во Едеса – episcopus ipsius civitatis, vir vere religiosus etiam monachus et confessor,... стр. 68 – во Harran: vidi., episcopum loci ipsius vere sanctum et hominem Dei et ipsum et monachum et confessorem... стр. 73: во Селепкија исаурски: cum pervenissem fui ad episcopum vere sanctum ex monacho“. стр. 76: et psalmi responduntur, т.е. се пеат хипофонично - така што народот одговара на секој стих со повторување на пропишаниот рефрен. За време на Великиот пост, во Сион се слави деветтиот час во среда и петок. Видете подолу. Врз основа на одговорот: Кајри Елисон, тука најверојатно се означува ектенија, на која се споменувале имињата на живите, земени од диптиси. Гамурини р. 77, бр. 3, 78 не. 3. Ромише Квартершр. 1887. Хеф. 4.с. 312. 314. Краус, Realencycl. г. Кристл. Алтберт. V. II, стр. 398. Ова го започнува преживеаниот опис. Очигледно ова е рефренот на псалмот. Повеќето католички и протестантски научници до сега го припишуваат воспоставувањето на овој празник на подоцнежните времиња, на 5 или 6 век. а некои зборови на древните отци на овој ден, на пример, Кирил Ерусалимски, се сметаа за фалсификувани. Излегува дека овој празник е многу постар отколку што се мислеше. Можеби, сепак, во 4 век. во Ерусалим бил само локален. – Ако таму тогаш Божиќ се славел не на 25 декември, туку на 6 јануари, тогаш Quadragesimae Epiphaniae или υπαπαντη не паднал на 2 февруари, туку 14 дена подоцна. Тоа е во согласност со упатствата на Апостолските устави VII. 23. „Треба да празнувате само една сабота во целата година, имено онаа во која е погребан Господ“ н. V. 14. Тоа не се случува бидејќи оваа служба очигледно била назначена главно за катихумените. Горенаведениот патник, како причина зошто во Сион се празнува 9-тиот час во среда и петок, посочува дека во овие денови и катекумените постат (стр. 86) quoniam in istis locis semper quarta et sexta feria etiam et a cathecumenis jeiunatur. Литургијата, како што може да се види од следново, се случува подоцна, по враќањето кај Анастасис. Затоа, во другите денови на постот, во 9-тиот час се служеше литургија (на претходноосветените). Во овој случај, нели е ова поворка на магаре? Од она што следи, јасно е (стр. 96–97) дека името: post Crucem (ако ова не е грешка) овде се применува на посебна просторија во Мартириум, која имала пристап до отворен двор, кој се протега меѓу Круце и Анастасе веројатно на јужната страна. Ова е веројатно истата просторија што е во Брев. Иерос. 350 година се нарекува: сакрариум на базиликата Свети Константин (Пал. Збирка, број II, стр. 5, број VII, стр. 96), каде што, покрај дрвото на крстот и прстенот на Соломон, се чувала и чашата што Христос ја користел на прославата на неговата последна вечера. Оваа последна околност објаснува зошто овде литургијата се служела на Велики четврток еднаш годишно. Меѓу следните аџии, оваа соба е позната како горната соба со чинијата. Силвија често спомнува апотактити. Ова е семејство на подвижници кои сметале дека консумирањето месо и вино е забрането. Дури и пред доаѓањето на Силвија во Палестина, два декрети на Теодосиј во 381 и 383 година ги прогласиле за еретици (Cod. Theod. tit. II, стр. 7.11), но овие декрети веројатно сè уште не биле познати во Палестина. Ова е еден од укажувањата за времето на составување на Патувањето. Епифаниј (de haeres, стр. 15) исто така ги класифицира Апотактитите како еретици. Чудно е што Вознесението не се слави на Маслиново, туку во Витлеем. Вал (Тука. Кварт. стр. 309) смета дека основата било мислењето дека одвојувањето на Господ од земјата се случило на истото место каде што тој првпат се појавил на земјата. Евангелскиот наратив (Лука 24.50, Дела I.12), сепак, сосема јасно го дефинира местото на вознесението. За крштевањето на овој празник зборува Созомен Хист. Проп. L. II, сар. 26 ideo ut baptismi quoque sacramenta eo die tradantur et per continuos septem dies collectae fiant. J Овој опис е поставен веднаш по описот на службата на Педесетница (стр. 104). р. 108: Illud autem hic ante omnia valde gratum fit, et valde memorabile, ut semper tam umni quam antiphonae et lectiones, nec non etiam et orationes, quas dicet episcopus, tales pronuntiationes habeant, ut celebroet, agitur, aptae et comfortes sunt semper. Исто така, стр. 83, 89, 102. стр. 94. Танту rugitus et mugitus totius populi est cum fletu, ut forsan porro ad city gemitus populi omnis avditus sit...; стр. 93 tantus rugitus et mugitus est totius populi, ut nullus sit, qui moveri non possit in lacrimis., стр. 97: Nullus est neque major neque minor qui in illa die ilis tribus horis tantum ploret quantum nec existimari potest., стр. 107. Tantae voces collaudantium, ut porro foras ecclesia audiatur voces eorum. Можеби ќе ве интересира: