Service divin de l'Église de Jérusalem à la fin du IVe siècle

Sommaire Services de semaine Services du dimanche Services de jours fériés Les documents relatifs à l’histoire du culte chrétien antique sont extrêmement rares. En conséquence, nos informations sur sa composition et ses caractéristiques au cours de la période ancienne sont plutôt fragmentaires et incomplètes. En attendant, avoir une compréhension précise et claire de ce sujet est très important, à la fois pour comprendre l'esprit et le sens de tout culte chrétien en général à toutes les étapes de son histoire, et en particulier pour expliquer et justifier ses caractéristiques à l'heure actuelle. Par conséquent, la découverte de tout nouveau monument susceptible de compléter et de clarifier les informations existantes sur l’ancienne période du culte chrétien ne peut être accueillie qu’avec le plus vif intérêt et la plus grande joie. Malheureusement, de telles découvertes sont très rares. "Cependant, la science liturgique a eu de la chance à cet égard récemment. Elle possède plusieurs nouveaux documents très précieux, remontant à la période la plus ancienne. Ce sont : Διδαχη των άπο δ τόλων et les chapitres de la première lettre de saint Clément de Rome aux Corinthiens. Il en va de même pour le « Voyage vers les lieux saints de Sainte Silvia d'Aquitana » récemment découvert – S. Silviae Aquitanae peregrinatio ad loca sancta. Ce dernier monument n’a été connu du monde scientifique que très récemment. Il a été publié, avec une introduction et des notes, par le savant italien Gamurrini au début de l'année dernière, 1887, dans le périodique de l'Académie romaine d'histoire et de droit (Bibliotheca dell Academia storico-giuridica, volume quarto) sous le titre suivant : S. Hilarii tractatus de mysteriis et hymni et S. Silviae Aquitanae peregrinatio ad loca sancta. Accedit Petri diaconi liber de locis sanctis (Romae 1887). En Occident, ce monument a déjà attiré l'attention des philologues, des géographes et des liturgistes et a donné lieu à un nombre important d'articles ; Dans notre pays, peu de gens le connaissent encore. Voici des informations générales à son sujet. Le manuscrit à partir duquel la publication a été réalisée appartient à la bibliothèque de la Confrérie Sainte-Marie d'Arezzo (Fraternitas s. Mariae vel laicorum). Il est en parchemin et provient du monastère de Monte Cassin, où il a été fabriqué au XIe siècle. sur ordre du célèbre abbé Desiderius, qui plus tard, à partir de 1086, fut pape sous le nom de Victor III. Il a probablement été transféré à Arezzo par Ambroise Rastrellini, qui fut abbé du monastère de Monte Cassino de 1599 à 1602, mais qui termina sa vie à Arezzo. Malheureusement, au fil du temps, le manuscrit a beaucoup souffert et nous est parvenu sous une forme très incomplète. Il contient 40 feuilles. Parmi ceux-ci, les 15 premiers contiennent l’œuvre d’Hilaire « Sur les sacrements » sans début et avec un grand espace à la fin, ainsi que plusieurs de ses hymnes sans fin. Les 25 feuilles suivantes contiennent "Peregrinatio" également sous une forme très incomplète - sans début ni fin et avec un petit espace au milieu. Selon Gamurrini, les deux moitiés du manuscrit ont été écrites par des mains différentes ; ce dernier - par une main plus ancienne que la première. Nous n'avons besoin que de la seconde moitié ou du voyage. Il manque beaucoup de choses au début d’un voyage. La description commence ici par les environs du mont Sinaï. Ce qui suit décrit des voyages à travers l'Arabie, l'Égypte, la Mésopotamie, la Syrie et l'Asie Mineure. Ces voyages étaient déjà entrepris depuis Jérusalem, où le voyageur séjournait trois ans. Description de tous les faits géologiques, géographes, archéologiques et scientifiques бытовых. Ceci est la première partie de l'essai. Il y a des choses à faire dans votre propre description de la situation actuelle des entreprises, qui se sont rendues à Jérusalem lors de votre précédente visite. путешественницы и виденных ею. Quand exactement notre voyageuse était-elle à Jérusalem et qui était-elle ? Cette question est d'une grande importance, car telle ou telle vision de la valeur et de l'importance du monument dépend de telle ou telle solution. Il n'y a pas d'inscription indiquant le nom et l'époque de la vie de l'auteur (peut-être qu'il n'y en avait pas), mais heureusement, le texte lui-même contient de nombreuses indications, bien qu'indirectes, très claires et précieuses 2, à l'aide desquelles les questions posées peuvent être résolues de manière très satisfaisante et même presque catégorique. Gamurrini a rassemblé ces instructions et, sur une question chronologique, est arrivé à la conclusion, non contestée par personne, que le voyage a été effectué sous le règne de Théodose le Grand à la fin du IVe siècle, c'est-à-dire entre 385 et 388. Quant à la personnalité de l'auteur, il ressort de l'essai qu'elle était une femme très pieuse et, si ce n'était une religieuse, elle entretenait les relations les plus amicales et les plus étroites avec les religieuses, 3 une femme très instruite. femme, connaissant parfaitement les Saintes Écritures et l'histoire des lieux qu'elle a visités. Elle est arrivée à l'est d'un pays lointain (de extremis terris). Dans un endroit, elle compare l'Euphrate avec Rhodanus 4); de là on peut conclure qu'elle vient de Gaule ou d'un pays voisin de Galley. Mais qui elle est exactement et quel est son nom est plus difficile à déterminer. Cependant, Gamurrini, sur la base des témoignages de divers écrivains anciens, estime qu'il est possible de faire une supposition très probable. D'après les témoignages de Palladius d'Éléonopolis, Sulpicius Sévère, Paulin de Nolan, Rufina, il s'avère qu'à cette époque particulière Sylvia, la sœur de Rufina, originaire d'Aquitaine, voyageait en Orient, ou dans des lieux saints. Tout ce qui peut être dit sur la personnalité de la voyageuse à partir de son travail peut très facilement et sans étirement s'appliquer à la personnalité de cette Sylvia, de sorte que Gamurrini, identifiant Sylvia avec la voyageuse et lui attribuant l'œuvre trouvée, ne s'est guère trompé. Ainsi, dans ce voyage nouvellement découvert, nous disposons d’un document historique de très grande valeur. Les preuves qu'il contient remontent à une époque très ancienne et extrêmement intéressante, lorsque l'Église chrétienne, ayant pris une position dominante, développa et rationalisa librement ses rituels, lorsque les réformes dans ce dernier domaine de Saint-Pierre. Basile le Grand (et peut-être Chrysostome), bien qu'ils soient déjà achevés, n'ont pas encore eu le temps de devenir propriété commune de l'Église. La fiabilité des preuves est garantie par l'éducation, l'humeur pieuse et la connaissance naturelle du sujet et le sérieux de l'auteur. On ne peut s'empêcher de regretter qu'un monument aussi important nous soit parvenu sous une forme incomplète et qu'une grande partie de son texte, au début et à la fin, ait été perdue. Les pertes sont compensées par plusieurs extraits conservés par Pierre le diacre du monastère de Monte Cassin dans son ouvrage : De locis sanctis. Cet ouvrage a été écrit au XIIe siècle. et constituant une compilation de plusieurs voyages, est placé dans l'édition de Gamurrini après Peregrinatio. Toutefois, peu d’ajouts peuvent en être retirés. Le voyage de Sylvia, comme nous l'avons déjà dit, se compose de deux parties. Le premier décrit le voyage et le second décrit les rites liturgiques de l'église de Jérusalem de la fin du IVe siècle. Cette dernière partie constitue un élément particulier et pour nous particulièrement important du monument. Dans d'autres voyages, les rites liturgiques ou bien ne sont pas mentionnés du tout, ou bien ils sont dits en passant, en passant, très peu et obscurément. Nous avons ici le règlement complet du culte de Jérusalem, exposé systématiquement et avec une connaissance notable du sujet. Pour un historien de la liturgie, c’est une trouvaille précieuse. Laissant de côté les aventures et les indications géographiques du voyageur, nous ne prêterons attention qu'à cette charte ou description du service de Jérusalem, rédigée par elle, et nous essaierons de la présenter le plus précisément possible, mais pas littéralement. Cette dernière n'est pas particulièrement facile, car la langue latine du monument est très éloignée du classique, est remplie de mots nouveaux (parfois du grec déformé, parfois nouvellement formé à partir du latin), et est en général très originale 5 tant étymologiquement que syntaxiquement. La description des rituels de l'église de Jérusalem qui nous intéresse, compilée par Sylvia, est organisée dans l'ordre suivant : d'abord, le service de jour est décrit, ou le service quotidien - semaine, puis le service du dimanche et, enfin, le service des fêtes. La description de cette dernière occupe naturellement la place la plus significative, mais elle n'a ni début ni fin. Le service divin décrit par le voyageur semble s'accomplir principalement dans l’église construit par Constantin le Grand sur les lieux de souffrance et de résurrection du Seigneur. Cette église semble être composé de trois parties distinctes. La première partie est Anastasis - Église de la Résurrection ; au milieu se trouve le tombeau du Christ, ou une grotte entourée de barreaux. La deuxième partie est la grande église, martyrium ou basilique, construite par Constantin sur le Golgotha ​​​​- ecclesia major, quae appellatur Martyrio, quae est in Golgotha ​​​​post Crucem (p. 85) 6. Le plus souvent, cette partie de l’église est appelée : post Crucem, c'est-à-dire l'église à côté de la chapelle, qui se trouvait à gauche de l'entrée de cette église et dans laquelle était conservée la croix. La troisième partie s'appelle : ante Crucem ou ad Crucem. Il s'agit de l'église située devant l'entrée de la grande basilique, probablement l'église de la Découverte de la Croix. Toutes ces parties constituaient cependant un tout, une église, qui était le sanctuaire le plus important de Jérusalem. La décoration de cette église était généralement riche, mais les jours de grandes fêtes, elle émerveillait positivement le public 7 . Le culte quotidien était célébré dans diverses parties de cette église, mais le service festif dépassait constamment ses limites. A l'aide de processions, il était transféré vers les églises voisins situés dans d'autres lieux sacrés de Jérusalem et de ses environs. Parmi ces églises, les suivants sont mentionnés dans le « Voyage » : 1) L'Église de Sion, à l'emplacement de la maison où le Christ est apparu aux disciples avec les portes verrouillées (p. 100, 118). Après l'église de la Résurrection, elle était alors la deuxième et dernière à l'intérieur des murs de Jérusalem ; il n'y en avait apparemment pas d'autres. 2) Église de Bethléem avec la grotte de la Nativité du Christ. 3) Deux églises sur le Mont des Oliviers : l'une au-dessus de la grotte où le Christ a enseigné aux apôtres (p. 90 ibi est spelunca illa, in qua docebat Dominus), l'autre au-dessus du lieu d'où il est monté ; ce dernier est appelé par l'auteur imbomon (ε μβωμιον). 4) Église de Gethsémani (p. 94). 5) Église à 50 pas de Béthanie (p. 89). Les participants au service sont : les moines 8, les vierges, les laïcs, les femmes et les enfants, les catéchumènes et les fidèles. Célébrants du culte : évêque, prêtres, diacres et clergé. La langue de culte est le grec. Le service quotidien de la semaine est décrit comme suit : Chaque jour, avant le chant des coqs, toutes les portes d'Anastasis sont ouvertes et tout le monde entre : les moines et les vierges (parthenae, ut hic dicimus), ainsi que les laïcs - hommes et femmes qui souhaitent participer à ce service de minuit. A partir de cette heure, c'est-à-dire depuis l'heure du chant du coq jusqu'au petit jour, sont chantés des hymnes et des psaumes avec 9 refrains, ainsi que des antiennes. Il y a une prière avec chaque hymne. – Ainsi, la structure de ce service de minuit était très simple : il se caractérise par le chant alterné d'hymnes et de psaumes, entrecoupé de lectures de prières, divisant l'ensemble du service en plusieurs sections ; combien exactement n’est pas dit ; probablement, pour la plupart, trois. «Quand il commence à faire jour», continue-t-il, les hymnes du matin commencent à être chantés (dicere). Puis l'évêque vient avec le clergé. Il entre dans la grotte et dans les barreaux et lit d'abord une prière pour tout le monde, puis il fait la commémoration des noms qu'il veut, c'est-à-dire qu'il lit les diptyques et bénit les catéchumènes ; puis lit une prière et bénit les fidèles. Après cela, il sort de l'intérieur des barreaux et tout le monde s'approche de sa main. En sortant, il bénit tout le monde et donc il y a déjà un licenciement au grand jour - ac sic fit missa, jam luce. A la sixième heure (c'est-à-dire à midi), tout le monde se rassemble à nouveau à Anastasis, des psaumes et des antiennes sont à nouveau récités jusqu'à l'arrivée de l'évêque. Arrivé, il ne s'assoit pas, mais entre immédiatement à l'intérieur des barreaux, c'est-à-dire dans la grotte, comme le matin, il dit une prière, bénit les fidèles, et quand il sort de derrière les barreaux, ils s'approchent de sa main. A la neuvième heure (vers 3 heures), 10 se passe de la même manière qu'à la sixième. A la dixième heure (quod appelant hic licimcon λυχνιχον) de nouveau tout le peuple se rassemble à Anastasis ; Toutes les lampes et bougies sont allumées, et la lumière ne vient pas de l’extérieur, mais de l’intérieur de la grotte, où la lampe brûle constamment jour et nuit. Les psaumes et les antiennes du soir sont récités assez longtemps ; puis l'évêque vient s'asseoir sur l'estrade (susum), et les anciens s'assoient à leur place ; des hymnes ou des antiennes sont prononcés, et à la fin, l'évêque se lève et se place devant la grille, c'est-à-dire devant la grotte. Un des diacres prononce la litania (iacit commemorationem singulorum), comme suit selon les règles, et les enfants debout autour (pisinni) répondent à haute voix à chaque pétition ; Kyrie Eleyson 11. Lorsque le diacre a dit tout ce qui devait être dit, l'évêque dit une prière et prie pour tout le monde. Et ainsi tous, fidèles et catéchumènes, prient ensemble. Alors le diacre appelle chacun des catéchumènes présents à se lever et à incliner la tête, et l'évêque, debout, prononce une bénédiction sur les catéchumènes. Puis il y a une prière, et le diacre proclame à nouveau que chacun des fidèles, debout, incline la tête. L’évêque bénit les fidèles et ainsi il y a un renvoi (missa) à Anastasis et ils commencent à s’approcher de la main de l’évêque. Après cela, l'évêque et tout le peuple qui l'accompagnait, chantant des hymnes, se rendent ad Crucem, c'est-à-dire à l'église de la découverte de la croix. A son arrivée, l'évêque récite une prière et bénit les catéchumènes. Puis il y a une autre prière et bénédiction des fidèles. Après cela, l'évêque et tous les gens qui l'accompagnent se rendent au poste Crucem, c'est-à-dire à la grande basilique au-dessus du Golgotha. Ici, la même chose se produit que dans l'église ante Crucem. Tout cela se fait avec une illumination abondante de toutes les parties de l’église et se termine la nuit. Cet ordre de culte était observé quotidiennement pendant les six premiers jours de la semaine. Cela ressemble très clairement à l'ordre qui est exposé dans le livre VIII des Constitutions apostoliques au nom de Jacques (VIII, 35). La présentation est assez détaillée et ne soulève pas de perplexité particulière, à l'exception d'une concernant la célébration de la liturgie. Gamurrini 12 dans cette description trouve une indication de la célébration quotidienne de la liturgie deux fois - le matin et le soir. Baal 13, au contraire, ne trouve ici aucune indication sur la célébration de la liturgie et estime qu'en semaine la liturgie n'était célébrée ni le matin ni le soir, sauf en cas de demande des fans. La raison de la perplexité est le mot utilisé dans la description : missa, fit missa jam luce... fit missa Anastasi (p. 77, 78). Comme vous le savez, en Occident, ce mot a un sens terminologique et signifie liturgie. Là, il a reçu une telle signification dès des temps très anciens en raison de la façon dont on pense 14 qu'il est toujours accompli après le renvoi (missa) des catéchumènes et constitue en soi, pour ainsi dire, la conclusion, la fin du long service du matin. Il va sans dire que le mot missa n’a pas acquis soudainement une telle signification. Au moment où le Voyage a été écrit, il n’y avait apparemment rien de strictement défini à cet égard. La voyageuse utilise souvent le mot oblatio pour désigner la liturgie, mais parfois aussi missa, et lorsqu'elle utilise le dernier mot, elle l'explique parfois (très rarement) comme nouveau et incompréhensible pour tout le monde, par exemple r. 87 : missa avtem, quae fit sabbato ad Anastase, ante solem fit : hoc est oblatio. Parfois elle utilise le mot missa dans le sens liturgique et sans explication. Par exemple, lorsqu'elle décrit l'office du dimanche, et précisément la partie de celui-ci à laquelle doit se rattacher la liturgie, elle n'utilise pas le mot oblatio, mais s'exprime ainsi : ut fiat missa ecclesiae... ad quintam aut sextam horam protraitur missa (p. 81). Si l'on compare ce passage avec un autre (p. 101), qui parle au passage de la même partie de l'office dominical, il s'avère que le mot missa doit ici être compris comme liturgie. Il est dit que le dimanche de la Pentecôte, après le sermon de l'évêque, aguntur omnia legitima, id est offerur (c'est-à-dire qu'une offrande est faite) iuxta consuetudinem, qua dominica die consuevit fieri. Mais les plus remarquables dans ce cas sont les lieux de description où la célébration de la liturgie et la missa se distinguent clairement, par exemple p. 84 : agunt sacramenta, et sic fit missa, p. 87 : fit autem oblatio in Anastase maturius, ita ut fiat missa ante solem, p. 93 : fit ipsa die oblatio ad martyrium et facitur missa hora forsitan decima,.. p. 99 : et facta oblatione fit missa. De ces passages il ressort clairement que, selon l’usage du mot Voyage, missa et oblatio ne sont pas la même chose. Il est vrai que l'oblatio est inévitablement suivie de la missa, mais il est douteux qu'on puisse dire l'inverse, c'est-à-dire que cette dernière, c'est-à-dire la missa, a inévitablement précédé l'oblatio. Si cela était possible, le mot missa signifierait partout liturgie. Mais cela n’est guère possible, surtout lorsqu’il s’agit du culte du soir. Le soir, les jours ordinaires, l'Eucharistie ne pouvait pas être célébrée, puisque seules les personnes qui ne mangeaient pas pouvaient l'accomplir selon l'ancienne coutume (Carth. collection pr. 50). La voyageuse elle-même en a une indication. Dans un endroit (p. 41), parlant de son arrivée dans une des églises du Sinaï à la 10e heure (heure des vêpres), elle dit que l'Eucharistie n'a pas pu être célébrée parce qu'elle était tardive (hora decima erat jam, et ideo quin jam sera erat, oblationem facere non potuimus). Bref, le sens du mot missa dans le Voyage reste incertain. En ce qui concerne la liturgie du Voyage, une autre circonstance remarquable est celle des détails de sa célébration à Jérusalem et des particularités de son rite par rapport à la liturgie célébrée au IVe siècle. dans le pays du voyageur, rien n’est rapporté. Il n’y a pas de raisons particulières de regretter le manque de détails de la liturgie de l’Église de Jérusalem cette fois, puisque cette liturgie a été décrite en détail par le contemporain du voyageur, saint Cyrille de Jérusalem, mais quant aux traits comparatifs de la liturgie utilisée à cette époque en Extrême-Occident, il ne serait pas superflu pour la science liturgique d’avoir des informations à leur sujet de la bouche d’un contemporain. Cependant, même du silence, on peut extraire des preuves assez solides en faveur d'une position très importante, à savoir qu'à la fin du IVe siècle, à l'extrême ouest, la liturgie de type grec ancien était en usage, la même qu'à Jérusalem, et donc, naturellement, par rapport à celle de Jérusalem, elle n'avait pas de caractéristiques, du moins celles qui mériteraient d'être soulignées. - Passons à une description plus approfondie. Le septième jour, c'est-à-dire le Jour du Seigneur (id est dominica), la description dit qu'avant même le chant des coqs, tout le monde se rassemble dans le vestibule (in antecessum) de l’église de la résurrection, qui à cette époque est encore fermé à clé, « car la coutume veut qu'avant le chant des coqs, les lieux saints ne soient pas ouverts ». Ici, en attendant l'ouverture des portes, on célèbre le service divin habituel, avec la participation des prêtres et des diacres, qui sont là et toujours prêts : des hymnes et des antiennes sont prononcés et des prières sont lues à chaque hymne ou antienne. Dès que le premier coq chante, l’évêque arrive et entre dans la grotte de la résurrection. Toutes les portes s'ouvrent et tout le monde entre dans Anastasis, éclairé par de nombreuses lampes. A l'entrée du peuple, un des anciens prononce un psaume et tout le monde lui répond ; puis une prière est lue. Ensuite, l'un des diacres récite un psaume et la prière est relue. Le troisième psaume est prononcé par un membre du clergé et il y a encore une prière et un souvenir de tous (commemoratio omnium) ou ectenia. A la fin de trois psaumes et prières, des encensoirs (tliimiataria) sont introduits à l'intérieur de la grotte de la Résurrection et toute la Basilique de la Résurrection est remplie de parfum. L'évêque, debout à l'intérieur des barreaux, prend l'Évangile et se dirige vers la porte et lit lui-même la résurrection du Seigneur. Après avoir lu l'Évangile, l'évêque sort et chante des hymnes à Ad crucem et à tous les gens qui l'accompagnent. Ici, un psaume est répété et une prière est lue. Ensuite, l'évêque bénit les fidèles et il y a un renvoi (missa). Quand l'évêque part, tout le monde lui tend la main et il rentre chez lui. Les moines retournent tous à Anastasis, où l'on récite des psaumes et des antiennes jusqu'à l'aube ; avec chaque psaume ou antienne il y a une prière. « Chaque jour », note encore le voyageur, les prêtres et les diacres veillent à tour de rôle à Anastasis avec les gens – laïcs, hommes et femmes. Ceux qui le veulent restent ici jusqu'au jour ; ceux qui ne veulent pas rentrer chez eux pour se reposer. – A l’aube, ils se rassemblent dans la Grande Église du Calvaire, ou post Crucem, et c’est l’une des caractéristiques du culte dominical. Au cours de l'année, un seul dimanche, ce service est célébré non pas dans la Grande Église, mais à Sion. A l'heure indiquée, ici dans la Grande Église, tout ce qui est requis pour le dimanche est accompli selon la charte adoptée à Jérusalem. Le statut ou la coutume (consuetudo) ici est comme ceci. Ceux des anciens présents qui le souhaitent prêchent, et après tout l'évêque prêche. De tels sermons ont lieu constamment le dimanche et durent assez longtemps, de sorte qu'il n'y a pas de missa avant la quatrième ou même la cinquième heure, c'est-à-dire que la liturgie ne commence pas. Après que le renvoi (missa) ait été accompli ici, c'est-à-dire dans la Grande Église, les moines conduisent l'évêque avec des hymnes à Anastasis. Lorsque l'évêque commence la procession, toutes les portes de la basilique de la Résurrection s'ouvrent (de basilica Anastasis - peut-être de la grande basilique à Anastasis). Tout le monde entre, à l’exception des catéchumènes. Au fur et à mesure que les gens entrent, l'évêque entre et se tient à l'intérieur des barreaux de la grotte. Premièrement, des actions de grâces sont rendues à Dieu (aguntur gratiae Deo - c'est peut-être l'Eucharistie) et il y a une prière pour chacun. Après cela, le diacre élève la voix et toutes les personnes présentes baissent la tête. L'évêque les bénit debout à l'intérieur des barreaux puis s'en va. Quand l'évêque s'en va, tout le monde lui tend la main. Ainsi la missa continue (protraitur missa) jusqu'à la cinquième ou sixième heure. Le soir, tout se passe selon les règles du culte quotidien du soir (juxta consuetudinem cotidianum), qui est ainsi observé tous les jours de l'année, à l'exception des jours fériés (solemnibus), dont il sera question plus loin. Ceci termine la description du service dominical dans le manuscrit publié. Il ne semble pas y avoir de véritable fin, tout comme il n’y a pas de début à la description suivante du service festif. Il manque une page au manuscrit à ce stade. Le début de la description, perdu avec la feuille, faisait référence, comme le montrent les vestiges, à la fête de l'Épiphanie ou de la Nativité du Christ. La suite de cette description est assez significative. Ce qui suit est une description des offices du jour de la Présentation, du Carême, de la Semaine Sainte, de Pâques, de l'Ascension, de la Pentecôte et de la fête du renouveau de l'Église de la Résurrection. Il n'y a pas de fin à la description. Ainsi, la description du service festif n'a pas été conservée dans son intégralité. Mais même dans ce qui a été conservé, il y a beaucoup de choses importantes et curieuses. Fête de la Nativité du Christ ou Epiphanie. Dans les temps anciens en Orient, la fête de la Nativité du Christ était célébrée le 6 janvier, avec l'Épiphanie, et s'appelait Κύριος (Epihanius. Haeres. III). Selon Chrysostome, vers 376, la coutume romaine de célébrer Noël le 25 décembre se transmet en Orient. Mais à Jérusalem, cette coutume ne fut pas rapidement adoptée. Cosmas Indicoplous (vers 530) dit (Livre V) qu'à son époque la fête de Noël était célébrée le 25 décembre dans tout l'Orient ; seulement à Jérusalem, ils l'ont exécuté à l'ancienne, le 6 janvier. Sylvia faisait manifestement référence dans sa description à cette coutume. Au début perdu, on parlait, selon toute vraisemblance, d'une veillée qui aurait eu lieu la veille de la fête à Bethléem - dans la basilique au-dessus de la Grotte de la Nativité et à laquelle l'évêque de Jérusalem aurait participé avec le clergé et le peuple. A la fin de la veillée, la procession revient à Jérusalem en chantant : « Bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur »15, et ainsi de suite. Comme les moines qui participaient à la procession marchaient, celle-ci se déplaçait lentement et atteignait Jérusalem avant la lumière chaque heure, qua incipit homo hominem cognoscere. En arrivant à l’église, l'évêque entre immédiatement dans Anastasis et tous ceux qui l'accompagnent. Ici, un psaume est dit, une prière est lue, et d'abord les catéchumènes, puis les fidèles, sont bénis par l'évêque. Après cela, tout le monde se disperse, à l'exception des moines, qui continuent de chanter des hymnes jusqu'au petit jour. Après s'être reposé, au début de la deuxième heure, tout le monde se rassemble dans la Grande Église et il y a une liturgie (missa). Les sermons, lectures et hymnes sont adaptés à la journée. Après cela, une fois la missa terminée, ils se rendent selon la coutume à Anastasis avec des hymnes et ainsi le renvoi (missa) a lieu vers la sixième heure. Les vêpres sont célébrées selon les règles du culte quotidien. Les deuxième et troisième jours, la même chose se produit dans la Grande Église du Calvaire. Le quatrième jour, le service est également célébré dans l'église du Mont des Oliviers ; dans le cinquième - à Gethsémani, dans le sixième - à Sion ; dans le septième - à Anastasis, dans le huitième - dans l'église ad Crucem (probablement la même qu'ante Crucem, c'est-à-dire dans l'église de la découverte de la croix). Ainsi la fête à Jérusalem durait huit jours. De même, à Bethléem, le service festif a été célébré quotidiennement pendant huit jours avec une grande solennité par les prêtres, tout le clergé local et les moines. Il n’y avait pas d’évêque spécial à cette époque, et l’évêque de Jérusalem à cette époque était censé être constamment à Jérusalem. À l’occasion de cette fête, d’innombrables foules se sont rassemblées à Jérusalem, non seulement des moines, mais aussi des laïcs, hommes et femmes. La fête de la Présentation du Seigneur 16 - quadragesimae de Epiphania est célébrée à Jérusalem en grande pompe : il y a une procession à Anastasis et tout ce qui suit l'ordre se déroule aussi solennellement qu'à Pâques. Tous les anciens prêchent, puis l'évêque. Le sujet des sermons est la partie de l'Évangile qui raconte comment, le 40ème jour, Joseph et Marie ont amené le Seigneur à l’église et comment Siméon et Anne la prophétesse l'ont vu - ces paroles qu'ils ont prononcées lorsqu'ils ont vu le Seigneur et l'offrande que leurs parents ont faite. Après cela, tout se fait selon l'ordre accepté, les sacrements sont célébrés et il y a une libération (missa). Pentecôte. Avant Pâques, dit le voyageur, comme ici, c'est-à-dire en Occident, c'est la Pentecôte. Ici, cela dure 8 semaines - parce que 8, car il n'y a pas de jeûne les dimanches et samedis, à l'exception d'un samedi la veille de Pâques, qui doit être jeûné 17. Ainsi, si vous soustrayez 8 dimanches et 7 samedis de 8 semaines, il vous restera 41 jours de jeûne. Ces jours sont appelés ici : eortae (εορταί) id est quadragesima. Chaque jour de chaque semaine, le service a l'ordre suivant : Les dimanches de Pentecôte, on fait la même chose que tous les autres dimanches ; seul le nona est ajouté, c'est-à-dire le service de la 9ème heure. Le lundi, mardi et jeudi, on célèbre la même chose comme d'habitude ces jours-là, mais on y ajoute la tertia, c'est-à-dire le service de la troisième heure, et en plus la liturgie des présanctifiés à la neuvième heure. Le mercredi et le vendredi, le service propose également d'autres fonctionnalités. Ces jours-là, ils entrent à Anastasis la nuit et font ici tout ce qui se fait habituellement de minuit au matin, ainsi qu'aux troisième et sixième heures ; pour accomplir la neuvième heure, ils vont à Sion, à l'exception des jours de souvenir des martyrs, où ils ne vont pas à Sion. A Sion, on fait tout ce qui, selon la coutume, est caractéristique du service divin de la neuvième heure, à l'exception de l'offrande (praeter oblatio), c'est-à-dire de la liturgie, qui n'a pas lieu ici 18, mais il y a un sermon. Après le renvoi (missa), le peuple et l'évêque se rendent à Anastasis avec des hymnes. Ici, dans Anastasis et Ad crucem, des hymnes et des antiennes sont prononcés et des prières sont lues, et il y a une missa des vêpres (missa lucernalis), c'est-à-dire probablement la liturgie des présanctifiés. Du vendredi au samedi, il y a en plus une veillée (vigiliae). Elle commence au retour de l'évêque et du peuple de Sion au moment des Vêpres et se poursuit jusqu'au matin (usque in mane id est de hora lucernari). Tout au long de la nuit, des psaumes responsorii, des antiennes et diverses prières sont récités en alternance. Le samedi matin, immédiatement après la veillée, la liturgie (oblatio) est célébrée à Anastasis - très tôt, donc le renvoi (missa) a lieu avant le soleil. La célébration de la liturgie le samedi tôt est nécessaire pour que les soi-disant Domadarii ou Evdomadarii (ενδομαδη), c'est-à-dire les jeûneurs stricts qui, à la Pentecôte, ne mangent que deux fois par semaine, puissent être libérés le plus rapidement possible : le dimanche après la liturgie vers six heures, c'est-à-dire à midi, puis le samedi également après la liturgie tôt le matin. Cependant, le samedi, à la liturgie, non seulement les Eudomadarias participent, mais aussi tous ceux qui le souhaitent. Le samedi soir, le service était probablement le même que d'habitude. La prestation est réalisée de la manière décrite pendant les six premières semaines : chaque semaine de la même manière. Les premiers jours de la septième semaine ne sont pas non plus différents à cet égard ; mais à partir de vendredi il y a des fonctionnalités. La veillée du sabbat, qui pendant les six premières semaines était célébrée à Anastasis, est célébrée ce jour-là à Sion. Les psaumes et les antiennes sont particuliers, adaptés au lieu et à l'époque (apti... tam loco quam diei). Le samedi matin, ici, c'est-à-dire à Sion, l'évêque célèbre la liturgie, comme les autres samedis du Carême. Après le renvoi, l'archidiacre élève la voix et dit : « Maintenant, à la septième heure, nous irons tous (parati simus) au Lazarium. » Et ainsi, quand arrive la septième heure, tout le monde se rend au Lazarium (Lazarium), c'est-à-dire à Béthanie, située à environ trois kilomètres de la ville. À moins de 50 pas de Béthanie se trouve une église à l’endroit où le Seigneur a rencontré Marie, la sœur de Lazare. Quand l'évêque vient ici, il est accueilli ici par tous les moines ; les gens le suivent ; un hymne, une antienne sont prononcés et le passage même de l’Évangile où le Seigneur rencontre la sœur de Lazare est lu. Après avoir lu la prière et donné la bénédiction, chacun se rend ensuite au Lazare avec des hymnes. Tous les gens se rassemblent ici, donc non seulement le lieu lui-même (probablement près de la grotte de Lazare), mais aussi les champs environnants sont pleins de monde. Ici, des hymnes et des antiennes sont récités, ainsi que des lectures adaptées au jour et au lieu. Avant le licenciement (missa), Pâques est annoncée. Cela se passe ainsi : le prêtre entre dans un lieu élevé et lit dans l'Évangile l'endroit où il est écrit : « Quand Jésus arriva à Béthanie avant les six jours de Pâques », et ainsi de suite. Après avoir lu ce passage, Pâques est proclamée et le renvoi a lieu. Puis tout le monde retourne directement à Anastasis et les vêpres ont lieu selon la coutume. Semaine Sainte (πά b χα δτ a υ o ωδι μον). Le lendemain, c'est-à-dire le dimanche, où commence la semaine de Pâques, appelée ici la grande semaine (septimana major), le matin dans Anastasis et dans Ad crucem, puis plus tard dans la Grande Église, on accomplit tout ce qui suit la règle des dimanches du Carême. Puis, avant le renvoi (antequam fiat missa), l'archidiacre élève la voix et dit : « À partir de demain, toute la semaine, à la neuvième heure, nous nous réunirons au Martyrium, c'est-à-dire dans la Grande Église. Puis une autre fois, il élève la voix et dit : « Nous serons tous prêts aujourd’hui à la septième heure. » Une fois le renvoi terminé dans la Grande Église, l'évêque se rend avec des hymnes à Anastasis et, après y avoir accompli tout ce qui suit la règle du dimanche (et donc la liturgie), se rend chez lui pour se reposer et préparer la procession à Olivet. A la septième heure, tout le peuple monte au Mont des Oliviers, c'est-à-dire aux Oliviers. Ici, dans l'église, l'évêque s'assoit et commence le chant des hymnes et des antiennes appropriés au jour et au lieu ; il y a aussi des lectures. Au début de la neuvième heure, ils montent plus haut avec des hymnes à Imbomon, c'est-à-dire au lieu d'où le Seigneur est monté au ciel, et là sont assis l'évêque et le peuple ; seuls les diacres sont permanents. Et ici les hymnes et les antiennes sont prononcés en fonction du lieu et du jour, ainsi que les lectures et les prières placées entre eux. Puis, au début de la onzième heure (à 17 heures selon nous), on lit la partie de l'Évangile où il est dit comment des enfants avec des branches et des palmiers ont rencontré le Seigneur, en disant : « Bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur ». A ce moment, l'évêque se lève et du haut du Mont des Oliviers, accompagné de tout le peuple, se dirige vers la ville. Tout le peuple le précède avec des hymnes et des antiennes, répondant constamment : « Bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur. Et peu importe le nombre d'enfants qu'il y a dans ces lieux, tous, même ceux qui ne peuvent pas encore marcher, et donc sont dans les bras de leurs parents, tenant des branches de palmier ou d'olivier. Et ainsi l'évêque marche de la même manière (in eo typo) que le Seigneur a marché (deductus) 19. Du haut de la montagne et jusqu'à Anastasis par les portes de la ville, ils marchent à pied et très lentement, pour que personne ne reste à la traîne, et ils arrivent déjà tard à Anastasis. Mais peu importe l'heure, il y a ici des vêpres ; Puis il y a une prière en Ad crucem et les gens sont libérés. Le lendemain, lundi saint, de minuit au matin, le service habituel est célébré à Anastasis ; Les troisième et sixième heures y sont célébrées selon les règles de la Pentecôte. Mais à la neuvième heure, tout le monde se rassemble dans la Grande Église, c'est-à-dire le Martyrium, et ici jusqu'à la première heure de la nuit, des hymnes et des antiennes sont chantés et il y a des lectures appropriées au jour et au lieu, ainsi que des prières du soir entrecoupées, de sorte que le renvoi (missa) dans le Martyrium ait lieu déjà la nuit. Après le renvoi, l'évêque se rend à Anastasis avec des hymnes. Les voici : un hymne, une prière, la bénédiction des catéchumènes et des fidèles et le renvoi (missa). Le mardi saint, c'est la même chose que le lundi. Seul ce qui suit est ajouté : après le dernier renvoi à Anastasis, la nuit, tout le monde se rend à l'église d'Olivet. En arrivant dans cette église, l'évêque entre dans la grotte dans laquelle Jésus enseignait, prend le livre de l'Évangile et, debout, lit les paroles du Seigneur écrites dans l'Évangile de Matthieu : « Prenez garde que personne ne vous séduise » (Matthieu XXIV 4) puis tout le discours. Après la lecture, il y a la prière, la bénédiction des catéchumènes et des fidèles et le renvoi (missa), après quoi chacun rentre de la montagne chacun chez soi tard dans la nuit. Le mercredi saint, la même chose se produit que le lundi et le mardi. La particularité n'est qu'à la fin du service du soir. Après le renvoi au Martyrium, l'évêque, venu avec des hymnes à Anastasis, entre dans la grotte de la résurrection et se tient à l'intérieur des barreaux ; le prêtre se tient devant les barreaux, prend l'Évangile et lit le lieu où Judas Iscariote vient vers les Juifs et leur demande ce qu'ils lui donneront s'il trahit le Seigneur. Après cela, il y a la prière, les catéchumènes sont bénis, puis les fidèles, et il y a le renvoi (missa). Le Jeudi Saint à Anastasis, il y a le service habituel de minuit, puis la troisième heure et la sixième. Mais au lieu du neuvième, tout le monde se rassemble au Martyrium à la huitième heure - plus tôt que les autres jours, car le renvoi ce jour-là devrait être plus tôt. Lorsque le peuple est rassemblé, tout ce qui doit être fait à la neuvième heure est fait, l'offrande a lieu, c'est-à-dire la liturgie, et le renvoi se fait vers la 10e heure. Avant le renvoi, l'archidiacre élève la voix et dit : « A la première heure de la nuit, rassemblons-nous tous dans l'église d'Olivet, car le plus grand travail nous attend maintenant cette nuit. » Après le renvoi au Martyrium, ils se rendent au Post crucem - dans une chapelle spéciale où était conservée la croix du Christ. 20 Ici, un seul hymne est chanté, une prière est lue, et l'évêque accomplit la liturgie (offeret ibi oblationem) et communie avec tout le monde. La liturgie n'est célébrée ici que ce jour-là une fois par an. Après le licenciement, ils se rendent chez Anastasis. Ici, une prière est lue, les catéchumènes et les fidèles sont bénis selon la coutume, puis ils rentrent chez eux, de sorte que, après s'être rafraîchis avec de la nourriture, ils se rendent immédiatement à l'église des Oliviers, où se trouve la grotte dans laquelle Jésus enseignait. Ici, jusqu'à cinq heures du matin, des hymnes et des antiennes appropriés au jour et au lieu sont chantés, des lectures et des prières sont faites entre eux, on lit ces passages de l'Évangile qui contiennent les conversations du Seigneur avec les disciples, qui leur ont été adressées lorsqu'il était assis dans la grotte. Puis, vers six heures du matin, ils montent à Imbomon, ou lieu de l'ascension, avec des hymnes. Ici encore, des lectures, des hymnes et des antiennes sont adaptés au jour. Les prières qui sont placées entre elles sont également adaptées au jour et au lieu, et l'évêque les lit. Vendredi Saint. A minuit, au chant des coqs, ils commencent à descendre du sommet de la montagne et arrivent à l'endroit où Jésus priait, comme il est écrit dans l'Évangile (Luc XXII, 41) : « Et il s'éloigna d'eux à un jet de pierre, s'agenouilla et pria. » A cet endroit il y a une église, où entrent l'évêque et le peuple. Ici, une prière est dite, adaptée au lieu et au jour, un hymne est chanté et le passage de l'Évangile est lu où le Christ dit à ses disciples : « Prenez garde, afin que vous ne tombiez pas dans le malheur. » L'évêque lui-même lit tout ce passage et récite à nouveau la prière. Puis, avec l'évêque, tout le monde, même les petits enfants, commence à descendre à pied jusqu'à Gethsémani. Le cortège avance lentement, car il y a beaucoup de monde et ils sont fatigués des veillées et des jeûnes quotidiens. Les gens marchent avec des bougies et en plus, il y a plus de 200 bougies d'église (candelae) dans la procession. A l'arrivée à Gethsémani, il y a d'abord une prière et un hymne est chanté ; puis on lit la partie de l'Évangile où il est raconté comment le Seigneur a été capturé. En lisant cet endroit, les gens pleurent tellement qu'on peut l'entendre dans la ville. De là, ils se dirigent vers la ville avec des hymnes et atteignent les portes quand il commence à faire jour (incipit quasi homo hominem cognoscere). Puis ils parcourent toute la ville, tous, grands et petits, riches et pauvres, tous avec empressement ; et surtout ce jour-là, personne ne recule devant la veillée jusqu'au matin. L'évêque accompagne également le peuple depuis Gethsémani jusqu'aux portes et depuis les portes à travers toute la ville jusqu'à Ad crucem. Quand vous arrivez ici, il fait déjà jour. Ici encore, l'évêque lit le passage de l'Évangile qui parle d'amener le Seigneur à Pilate et de ce que Pilate a dit au Seigneur ou aux Juifs. Après cela, l'évêque exhorte les gens en les encourageant : puisqu'ils ont travaillé toute la nuit et qu'ils doivent encore travailler, ils ne doivent pas abandonner l'exploit, mais avoir espoir dans le Seigneur, qui leur donnera une grande récompense pour leur travail. Et ainsi, les encourageant et les réprimandant autant que possible, il dit : « Maintenant, allez chacun chez vous, asseyez-vous et reposez-vous, et vers la deuxième heure soyez tous ici, afin que, à partir de cette heure jusqu'à la sixième, vous puissiez voir l'arbre sacré pour vous fortifier pour l'avenir ; car à la sixième heure nous aurons besoin de nous rassembler à nouveau en ce lieu, c'est-à-dire. in Ante crucem, pour passer le temps en lectures et en prières jusqu'à la nuit. Immédiatement après le renvoi, qui a lieu avant même le lever du soleil, quelques-uns des plus vigoureux se rendent à Sion pour prier devant la colonne où le Seigneur a été flagellé, puis retournent à la maison pour se reposer. A la deuxième heure la célébration de la Saint-Arbre. Au Golgotha ​​​​- post Crucem - dans la chapelle même où la liturgie n'est célébrée qu'une fois par an et où elle était célébrée la veille, est placée la chaire de l'évêque, et devant la chaire une table couverte de vêtements sacrés (mensa sublinteata) ; Les diacres se tiennent là. Puis un cercueil en argent doré (loculus) est apporté. St. en sont retirés. arbre et titre, c'est-à-dire une tablette avec une inscription, et repose sur la table. L'évêque est assis sur la chaire, et les diacres, debout, veillent à l'ordre et à la garde. C'est nécessaire. On raconte qu'un jour, quelqu'un a cassé une partie de l'arbre de Saint-Pierre et l'a volé. On observe donc la coutume suivante : croyants et catéchumènes entrent un à un, se penchent vers la table, embrassent le saint. arbre et titre et transmettre. Ils entrent par une porte et sortent par une autre. Personne ne touche l’arbre sacré avec les mains. Après la croix, l'anneau de Salomon et la corne dont les rois ont été oints sont montrés à ceux qui viennent et donnés pour être embrassés. La cérémonie se poursuit jusqu'à la sixième heure. A six heures, ils se rendent d'ici à Ante crucem, où la chaire est fournie à l'évêque. Ici, de la sixième à la neuvième heure, les lectures ont lieu dans cet ordre : on lit d'abord un des psaumes, qui parle des souffrances du Seigneur, puis des passages de l'Apôtre, c'est-à-dire des Épîtres des Apôtres ou des Actes, où le même sujet est parlé, ainsi que des passages similaires des Évangiles ; puis on lit des passages des prophètes qui parlent de la venue du Messie, et encore des passages des Évangiles sur la souffrance. Ainsi, pendant trois heures, du 6 au 9, le peuple est instruit avec des lectures visant à montrer que rien de ce qui a été prédit par les prophètes ne s'est réalisé. Les lectures sont entrecoupées de prières et de chants adaptés à la journée. Au début de la neuvième heure, un passage de l'Évangile de Jean est lu sur la venue de l'Esprit. Après l'avoir lu, il y a la prière et le renvoi (missa). Après leur licenciement à Ante Crucem, ils se déplacent immédiatement vers la Grande Église, où se fait tout ce qui se fait habituellement à la neuvième heure tout au long de la semaine. Après leur licenciement dans la Grande Église, ils déménagent à Anastasis. Nous lisons ici un passage de l'Évangile où Joseph demande à Pilate le corps de Jésus et le dépose dans un nouveau tombeau. Après l'avoir lu, il y a une prière, les catéchumènes sont bénis, et ainsi le renvoi est effectué (et sic fit missa). Cette fois, il n'y a pas d'invitation à la veillée de la part de l'archidiacre, puisque les gens eux-mêmes le savent. Cependant, seul le clergé, fort et jeune, reste éveillé toute la nuit, et parmi les gens qui le peuvent et autant qu'ils le peuvent. La veillée consiste en le chant d’hymnes et d’antiennes jusqu’au matin. Le Samedi Saint, selon la coutume, les troisième et sixième heures sont célébrées, mais il n'y en a pas de neuvième. Au lieu de cela, une veillée pascale a lieu dans la grande église ou Martyrium. La veillée pascale, note le voyageur, est la même que la nôtre, c'est-à-dire en Occident, mais seulement ici elle est plus complète. Durant la veillée, les catéchumènes sont baptisés. Une fois le baptême effectué, ils, vêtus des vêtements baptismaux, quittent la salle de baptême avec l'évêque. L'évêque entre dans les barreaux d'Anastasis ; un hymne est chanté, l'évêque dit une prière pour eux et entre avec eux dans la Grande Église. Ici, selon la coutume, tout le monde est éveillé et tout se fait de la même manière que chez nous (en Occident). Une fois l'offrande (liturgie) terminée, il y a un renvoi (missa). Après le renvoi dans la Grande Église, ils chantent des hymnes à Anastasis. Ici, le passage de l'Évangile sur la résurrection est relu, il y a une prière et l'évêque accomplit à nouveau la liturgie (et denuo offeret episcopus), seulement à la hâte, pour ne pas retenir les gens pendant longtemps. Après cela, les gens sont libérés. Semaine de Pâques. Les jours de Pâques se passent de la même manière qu'ici, c'est-à-dire en Occident. Les huit jours de Pâques (c'est-à-dire jusqu'au lundi de la semaine de Saint-Thomas), les liturgies (fiunt missae) sont célébrées de la manière habituelle. Le (premier) dimanche, l'office est célébré dans la grande église, c'est-à-dire au Martyrium ; également le lundi et le mardi. Après que la missa soit célébrée dans la Grande Église, ils se rendent à Anastasis avec des hymnes. Le mercredi, l'office est célébré à Olivet, le jeudi à Anastasis, le vendredi à Sion, le samedi à Ante crucem, le dimanche de Thomas (id est octavis le huitième jour de Pâques) encore dans la grande église, c'est-à-dire au Martyrium. Tous les huit jours, chaque jour après le déjeuner, l'évêque avec tout le clergé, avec tous les nouveaux baptisés et avec tous les apotactites, 21 hommes et femmes, et avec ceux qui souhaitent du peuple, monte aux Oliviers. Ici, des hymnes sont chantés et des prières sont lues, d'abord dans l'église au-dessus de la grotte dans laquelle Jésus enseignait, puis à Imbomon, c'est-à-dire à l'endroit d'où il est monté. Après avoir récité des psaumes et des prières, ils se rendent d'ici à Anastasis avec des hymnes pour l'heure des Vêpres. En outre, les deux dimanches, après les vêpres (post missa lucernarii) à Anastasis, tout le peuple se rend à Sion avec des hymnes. Ici, on chante des hymnes adaptés au jour et au lieu, et on lit : une prière et ce passage de l'Évangile, qui raconte comment le Seigneur, en ce lieu même, où se trouve maintenant l'église de Sion, avec les portes verrouillées, est apparu aux disciples, parmi lesquels il n'y avait pas un, c'est-à-dire Thomas, et comment Thomas, à son retour, ayant appris cela, a dit : « Je ne le croirai pas avant de l'avoir vu. Après la lecture de l'Évangile, il y a la prière et la bénédiction des catéchumènes et des fidèles. Puis tout le monde rentre chez soi. Fête de l'Ascension du Seigneur. Durant la période de Pâques à la Pentecôte, personne ne jeûne, pas même les Apotactites. Les services divins sont habituels, à l'exception du quarantième jour de Pâques, qui a lieu le jeudi. La veille, c'est-à-dire le mercredi, après la sixième heure, ils se rendent à Bethléem pour faire une veillée 22. Ici, ils font une veillée dans l'église au-dessus de la grotte dans laquelle le Seigneur est né. Le lendemain, c'est-à-dire le jeudi, la liturgie (missa) est célébrée dans son propre ordre, avec les prêtres et les évêques prêchant, adaptant leurs sermons au jour et au lieu. Après cela, ils rentrent tard à Jérusalem. Fête de la Pentecôte. Cette journée peut être très difficile pour les gens. La journée commence par le service habituel de minuit à Anastasis, avec l'évêque lisant l'habituel évangile du dimanche, c'est-à-dire sur la résurrection. Ensuite, le peuple se déplace vers le Martyrium et ici tout se passe selon les règles de l'office dominical : les prêtres prêchent, après eux l'évêque. Ensuite, il y a la liturgie, qui est toujours célébrée le dimanche (qua dominica die consuevit fieri). Ce jour-là, cela s'accomplit seulement plus rapidement, de sorte que le licenciement ait lieu avant la troisième heure (généralement à la cinquième ou à la sixième). Après le renvoi au Martyrium, l'évêque et les gens avec des hymnes partent pour Sion, où ils arrivent à trois heures précises. À notre arrivée sur place, on lit le passage des Actes des Apôtres, qui parle de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres ; puis ici aussi il y a la liturgie (offertur et ibi etiam). Après le renvoi, l'archidiacre élève la voix et dit : « Aujourd'hui, immédiatement après la sixième heure, nous allons tous à Olivet, à Imbomon. » Après cela, les gens rentrent chez eux et immédiatement après le dîner, tout le monde se rend à Olivet, afin qu'il ne reste plus un seul chrétien dans la ville. Ils vont d’abord à Imbomon. L'évêque et les prêtres sont assis ici ; Tout le monde s'assoit. On lit des lectures, on chante entre elles des hymnes et des antiennes appropriés au jour et au lieu, on lit des prières, également adaptées au jour et au lieu, et on lit le passage de l'Évangile où est racontée l'ascension du Seigneur au ciel après la résurrection. Après cela, les catéchumènes et les fidèles sont bénis. A la neuvième heure, ils partent d'ici et se rendent avec des hymnes à l'église au-dessus de la grotte. En arrivant ici, à dix heures, on célèbre les vêpres : on prie, les catéchumènes et les croyants sont bénis. Puis, avec des hymnes et des antiennes adaptés au jour, ils commencent la procession de retour au Martyrium. Lorsqu'ils atteignent les portes de la ville, il fait déjà nuit et les cierges des églises, au nombre de 200, ainsi que ceux mis à la disposition du peuple, sont allumés. Comme la porte du Martyrium est assez éloignée et qu'ils marchent très lentement pour ne pas se fatiguer les jambes, ils arrivent déjà vers deux heures du matin. Les portes principales de la basilique du côté de la place sont ouvertes (apertis balvis majoribus, quae sunt de quintana parte) et par elles l'évêque et tout le peuple entrent dans le Martyrium avec des hymnes. Ici, dans le Martyrium, puis à Anastasis et à Ad crucem, sont accomplies les prières habituelles, composées d'hymnes, ou antiennes, de prières et de bénédictions des catéchumènes et des fidèles. Après cela, tout le peuple et l'évêque se rendent à Sion avec des hymnes. À l'arrivée ici, il y a des lectures appropriées, des psaumes ou des antiennes sont chantés, une prière est lue, les catéchumènes et les fidèles sont bénis et il y a une missa. Une fois la missa terminée, tout le monde s’approche de la main de l’évêque et rentre chez lui vers minuit. Fête du renouveau de l'Église de la Résurrection. La fête de la Pentecôte termine le cycle des grandes fêtes seigneuriales connues au IVe siècle. Mais à côté d'eux, déjà au IVe siècle. Il y avait d'autres fêtes consacrées à honorer la Mère de Dieu, les apôtres et les martyrs. Certains d’entre eux étaient sans doute connus à Jérusalem. Les jours de commémoration des martyrs sont également mentionnés dans le Voyage, mais on n'y trouve rien sur d'autres, peut-être simplement parce que la fin du Voyage est perdue. En plus des jours fériés répertoriés, une seule autre fête est décrite de manière assez détaillée, bien que locale, mais ayant un certain rapport avec les fêtes générales énumérées - il s'agit de la fête du renouveau ou de la consécration de l’église sur les lieux consacrés par la souffrance et la résurrection de Jésus-Christ. Cette fête, selon le voyageur, est célébrée avec la même solennité que Pâques et l'Épiphanie. Comme ces derniers, cela a duré huit jours. Quel mois et quelle date était cette fête, la voyageuse ne le dit pas directement, mais elle dit que la consécration de l’église a eu lieu le jour même où la croix du Christ a été retrouvée, donc le 13 septembre. - Bien avant la fête, ils commencent à se rassembler à Jérusalem de partout, non seulement des moines et des apotactites de diverses provinces, telles que : de Mésopotamie, de Syrie, d'Egypte, de Thébaïde, où se trouvent de nombreux moines, mais aussi des laïcs, hommes et femmes. Jusqu'à 50 évêques se rassemblent et de nombreux membres du clergé accompagnent les évêques. C'est considéré comme un grand péché de ne pas assister à cette fête à moins qu'il n'y ait un obstacle insurmontable. Le service de cette fête est le même qu'à Pâques et à l'Épiphanie. Le premier et le deuxième jour, cela a lieu dans la grande église ou Martyrium, le troisième jour à Olivet, le quatrième jour probablement à Anastasis ou à Sion, etc. Le quatrième jour, la description s'arrête. Rites d'annonce. En plus d'une description détaillée du service festif, le voyageur nous donne également une description des rites de l'annonce, observés à Jérusalem à la Pentecôte et à Pâques et qui constituaient une sorte de particularité des services de Carême et de Pâques. Peut-être cependant étaient-ils observés à d'autres moments de l'année ecclésiale, puisque le baptême des catéchumènes était parfois célébré à la Pentecôte et même à la fête du renouveau de l'Église de la Résurrection 23 . Mais à Pâques, ou plus précisément le Samedi Saint, elle était célébrée principalement. La description commence par le rite d'admission au nombre des catéchumènes, ou plutôt de ceux qui se préparent au baptême24, qui a lieu avant le début de la Pentecôte. Toute personne souhaitant se préparer au baptême annonce son nom au prêtre qui l'écrit. Lorsque les noms de tous ceux qui le souhaitent sont écrits, le rite d'acceptation a lieu le jour où commencent les huit semaines de la Pentecôte, soit 8 semaines avant le dimanche de Pâques ou le jour de la Résurrection. Ce jour-là, au milieu de la grande église ou dans le Martyrium, une chaire est prévue pour l'évêque ; C'est aussi là que siègent les prêtres et que se tient tout le clergé. Puis entrent les demandeurs du baptême un à un : les hommes avec des receveurs (cum patribus suis) et les femmes avec des receveurs (cum matribus suis). L'évêque demande aux récipiendaires s'ils demandent une bonne vie, s'ils honorent leurs parents, s'ils sont des ivrognes et des menteurs, et s'ils ont d'autres vices graves. S'il s'avère que la personne qui demande le baptême est approuvée par les témoins présents, alors l'évêque écrit son nom de sa propre main. Ceux qui ne reçoivent pas d’approbation sont priés de partir en disant : « corrigez-vous, et quand vous vous corrigerez, venez aux fonts baptismaux ». Si quelqu’un est étranger et n’a pas de témoins qui le connaissent, il ne lui est pas facile de recevoir le baptême. Quant aux rites de l'annonce elle-même, la coutume est la suivante. Pendant toute la période de la Pentecôte, chaque matin, après la miss matinale d'Anastasis, les catéchumènes sont conjurés par le clergé. Puis une chaire pour l'évêque est immédiatement placée dans la Grande Église. Tous ceux qui demandent le baptême, hommes et femmes, s'assoient près de l'évêque ; ici il y a aussi des destinataires et qui veut du peuple, mais seulement des fidèles ; les catéchumènes, c'est-à-dire ceux qui ne se préparent pas encore au baptême, pendant que l'évêque enseigne, ne peuvent pas entrer ici. Et ainsi, en 40 jours, ceux qui demandent le baptême, en commençant par le livre de la Genèse, parcourent toutes les Écritures. En même temps, le sens littéral leur est d'abord esquissé, puis le spirituel, il parle aussi de la résurrection et de la foi en général. Cela s'appelle : le catéchisme. Au bout de cinq semaines, on leur propose un symbole exposant, comme dans les Écritures, d'abord sa signification littérale, puis sa signification spirituelle. Les croyants écoutent également ces annonces ici. Ils sont proposés tous les jours pendant trois heures, dès la première heure. A la fin de l'annonce de la troisième heure, l'évêque se rend à Anastasis avec les hymnes et fait la fin (missa) du service de la troisième heure. Avec le début de la huitième semaine, appelée la Grande Semaine, l’enseignement cesse. L'évêque vient le matin à la grande église, ou Martyrium, et s'assoit sur la chaire placée dans l'abside derrière l'autel. Ils y abordent tour à tour : les hommes avec leurs récipients, les femmes avec leurs récipients, et rendent compte de leur connaissance du symbole. Après cela, l'évêque fait une exhortation et promet le reste, c'est-à-dire les plus hauts sacrements de la foi, de les expliquer après leur baptême, pendant les huit jours de la semaine de Pâques. Au début de cette semaine, l'évêque, après avoir chanté la missa dans la Grande Église, se rend avec des hymnes à Anastasis, lit une prière et bénit les fidèles ; puis il se lève et, s'accoudant à la grille intérieure de la grotte de la résurrection, expose tout ce qui se passe dans le baptême. A cette époque, aucun catéchumène ne peut être présent ici, mais seulement les néophytes et les fidèles qui souhaitent entendre les sacrements. Les explications de l'évêque reçoivent une approbation (collaudantia) si forte qu'elles peuvent être entendues à l'extérieur de l'église. Les enseignements sont prononcés par l'évêque en grec ; mais comme beaucoup de ceux qui écoutent sont syriens et ne connaissent pas le grec, l’un des prêtres traduit l’enseignement de l’évêque en syriaque. Les lectures sont également traduites en syriaque de la même manière. Si parmi ceux qui écoutent il y a des Latins qui ne connaissent ni le grec ni le syriaque, alors d'autres Grecs ou Latins présents ici qui connaissent les deux langues traduisent pour eux. Les rites de l'annonce compliquaient de manière très significative les offices du Carême et de Pâques et occupaient une place très importante dans sa composition, bien qu'ils aient eux-mêmes une signification indépendante. Par conséquent, le voyageur les sépare probablement de la description générale dans une section spéciale. Un rôle similaire était déjà joué au IVe siècle. appartenait à quelques autres rites, comme les rites de repentance publique, le rite de consécration du monde et l'huile pour les catéchumènes. On ne peut s'empêcher de regretter que le voyage nous soit parvenu sous une forme incomplète. La partie manquante pourrait contenir des informations sur ces rites, ainsi que sur d'autres qui avaient une signification encore plus indépendante et existaient sans doute au IVe siècle, comme par exemple les rites funéraires, les rites de placement dans les degrés hiérarchiques et diverses prières pour les besoins privés des croyants. Vivant à Jérusalem depuis trois ans, le voyageur, manifestement très intéressé par les ordres liturgiques, pouvait trouver de nombreuses occasions d'assister à l'exécution d'autres ordres liturgiques et de bien connaître leur forme et leur composition. Espérons qu'avec le temps, une autre liste de voyages plus complète viendra et fournira les ajouts souhaités. Cependant, même aujourd'hui, à différents endroits du voyage, on peut extraire des informations sur un livre de prières qui existait à la fin du IVe siècle. et, bien qu'il soit de nature privée, il caractérise assez vivement la religiosité et complète dans une certaine mesure le tableau de l'ordre liturgique de cette époque. Il s'agit pour ainsi dire d'une prière de pèlerinage, qui correspond en partie à notre service de prière pour ceux qui marchent sur le chemin. Décrivant ses visites dans divers sanctuaires, la voyageuse mentionne plus d'une fois cette prière. À un endroit (p. 52), elle décrit la composition générale du livre de prières comme suit : « Nous avons toujours eu une telle coutume que lorsque nous voulions nous rendre à un endroit souhaité, il y avait d'abord une prière, puis une lecture du codex, puis un psaume lié au sujet était lu, et une prière d'adieu. Le code signifie la Bible. Les lectures, tout comme les psaumes, ont été choisies différemment - en fonction du lieu. Ainsi, lorsque le voyageur se trouvait à l'endroit où Melchisédek rencontra Abraham, la lecture pendant ladite prière était tirée du livre de saint Moïse (de libro sancti Moysi), probablement de la Genèse (r. 58); lorsqu'elle était au puits où Jacob abreuvait les brebis de Rachel, on lui lisait également un passage approprié du livre de la Genèse (locus ipse de Genesi p. 71). Parfois, cependant, il y avait d'autres lectures : par exemple, lorsque le voyageur se trouvait à Édesse à la porte par laquelle Ananias entra avec le message de I. Christ à Abgar, l'évêque qui accomplissait la prière indiquée lisait ces messages au lieu de passages de la Bible - legit nobis ibi ipsas epistolas (p. 67). Le début de l'adaptation au lieu et au temps, à en juger par la description du voyageur, était très répandu dans le culte de Jérusalem au IVe siècle. En conséquence, le service divin, qui était essentiellement très simple et monotone dans sa structure et sa forme extérieure, était très abondant et varié dans son contenu. Le voyageur aime vraiment cela et attire à plusieurs reprises l'attention sur cela comme quelque chose de particulièrement important et merveilleux. Ainsi, concluant la description de l'office dominical, elle fait la remarque générale suivante : « Il est tout à fait remarquable (satis paecipunm est) que les psaumes et les antiennes ont toujours un caractère d'appoint (apti semper) : certains ont lieu la nuit, d'autres le matin ; ceux qui sont utilisés pendant la journée : à la sixième heure, à la neuvième ou aux vêpres, ont aussi toujours un caractère d'appoint et un contenu qui se rapporte à l'essence même (ad ipsam rem pertineat) culte effectué (à une certaine heure) » (p. 81). Ailleurs, après avoir décrit le service de Pentecôte, elle s'exprime à ce sujet avec encore plus de fermeté : « Il est très bon et très remarquable que les hymnes, les antiennes et les lectures, ainsi que les prières prononcées par l'évêque, aient toujours un contenu tel qu'ils sont décents et appropriés au jour et au lieu » (du service) 25. Cette circonstance était probablement une des raisons pour lesquelles ce service, surtout les jours fériés, faisait sur les personnes présentes cette impression inhabituellement forte, qui le voyageur mentionne à plusieurs reprises 26 . Cependant, l'ordre même du culte était si bien élaboré qu'il ne pouvait subsister sans influencer les sentiments religieux des croyants. La succession apparemment monotone de psaumes - hymnes, hymnes - prières et lectures, etc. est capturée par la nature de l'harmonie et de la symétrie religieuse-symbolique, qui était nécessaire pour évoquer l'impression de régularité, de tranquillité et de révérence. Il convient de noter, en outre, que les hymnes étant à chaque fois particuliers, le matériel hymnologique était selon toute vraisemblance très abondant et varié, non seulement dans le contenu, mais aussi dans la forme. Voir Weyman. Uber die Pilgerfahrt der Silvia in das heil. Atterrir. Théologien. Schrift trimestriel 1888 hef. I. Waal. Die Feste des Kirchenjahres zu Jerusalem gegen Ende des P Jalirhunderts. Romische Quartalschrift fur christliche Alterthumskunde und fur Kirchen gescliichte 1887. hef. 4. Voir aussi l'article de Momsen dans Sitzungsber. der Kgl. preuszischen Akad. 1887, etc. Par exemple. mentions de Martan la diaconesse de Séleucie, des Apotactites, etc. Praef. page. XXVII XXX. Pérégr. p. 74. Elle adresse sa description aux religieuses de quelque monastère, en les appelant : dominae venerabiles., dominae animae meae., dominae, lumen meum., dominae sorores. Pérégr. p. 55, 68, 75, 106. Pérégr. p. 63. « Flumen magnum Euphratem, et ingens, et quasi terribilis est ; ita enim decurrit habens impetum, sicut habet fluvius Rhodanus, nisi quod adhuc major est Euphratus. Wolfflin Archiv fur lateinische Grammatik und Lexicographie Bd a écrit sur la langue Peregrinatio. UI s. 259-277. p. 90 : Propterea autem Martyrium apellatur, quia in Golgopha est, id est post Crucem, ubi Dominus passus est, et ideo Martyrion. Extra aurum et gemmas aut sirico, nihil aliud vides : nam si vela vides, auroclava oloserica sunt ; si cortinas vides, similiter auroclavae olosericae sunt. Ministryium autem, omne genre, aureum gemmatum profertur illa die (Epiphania) Numerus autem vel ponderatio de ceriofalis, vel cicindelis, aut lucernis, vel diverso ministérielio num-quid vel existentimari aut scribi potest ? (p. 83). L'ordre des moines de l'Est était à cette époque extrêmement nombreux et influent. Presque partout où se trouvait la voyageuse, elle en rencontrait en abondance. Les évêques qu’elle a rencontrés étaient des moines, et elle le constate à plusieurs reprises. Par exemple, r. 49 : en Arabie – episcopus., jam senior vir, vere satis religiosus ex monacho,.. p. 64 – à Edessa – episcopus ipsius civitatis, vir vere religiosus etiam monachus et confessor,... p. 68 – à Harran : vidi., episcopum loci ipsius vere sanctum et hominem Dei et ipsum et monachum et confessorem... p. 73 : en Selepkia Isaurian : cum pervenissem fui ad episcopum vere sanctum ex monacho. p. 76 : et psalmi responsuntur, c'est-à-dire qu'ils sont chantés de manière hypophonique - de sorte que les gens répondent à chaque couplet en répétant le refrain prescrit. Pendant le Carême, la neuvième heure les mercredis et vendredis est célébrée à Sion. Voir ci-dessous. D'après la réponse : Kyrie Eleyson, il s'agit très probablement ici d'un ectenia, sur lequel les noms des vivants, tirés de diptyques, étaient commémorés. Gamurrini r. 77, non. 3, 78 non. 3. Romische Quarterschr. 1887. Hef. 4.s. 312. 314. Kraus, Réalencycl. d. Christl. Altberth. V. II, p. 398. Ceci commence la description survivante. C'est évidemment le refrain du psaume. La plupart des érudits catholiques et protestants ont jusqu'à présent attribué l'établissement de cette fête à des époques ultérieures, au Ve ou VIe siècle. et certaines paroles des anciens pères ce jour-là, par exemple Cyrille de Jérusalem, étaient considérées comme falsifiées. Il s'avère que ces vacances sont bien plus anciennes qu'on ne le pensait. Peut-être cependant au IVe siècle. à Jérusalem, il n'était qu'un local. – Si Noël y était célébré à cette époque non pas le 25 décembre, mais le 6 janvier, alors Quadragesimae Epiphaniae ou υπαπαντη ne tombait pas le 2 février, mais 14 jours plus tard. Ceci est conforme aux instructions des Constitutions apostoliques VII. 23. « Vous ne devez observer qu'un seul sabbat par année, à savoir celui où le Seigneur a été enterré » n. V. 14. Cela n'arrive pas car ce service était apparemment destiné principalement aux catéchumènes. Le voyageur ci-dessus, comme raison pour laquelle la 9ème heure est célébrée le mercredi et le vendredi à Sion, souligne que ces jours-là les catéchumènes jeûnent également (p. 86) quoniam in istis locis semper quarta et sexta feria etiam et a cathecumenis jeiunatur. La liturgie, comme le montre ce qui suit, a lieu plus tard, au retour à Anastasis. Les autres jours de jeûne, à la 9ème heure il y avait donc une liturgie (des présanctifiés). Dans ce cas, n’est-ce pas une procession à dos d’âne ? De ce qui suit, il ressort clairement (pp. 96-97) que le nom : post Crucem (si ce n'est pas une erreur) s'applique ici à une salle spéciale du Martyrium, qui avait accès à une cour ouverte, s'étendant probablement entre Cruce et Anastase du côté sud. C'est probablement la même pièce que celle de Brev. Hiéros. 350 s'appelle : sacrarium de la Basilique de Saint Constantin (Collection Pal., numéro II, p. 5, numéro VII, p. 96), où, outre l'arbre de la croix et l'anneau de Salomon, était également conservée la coupe que le Christ utilisait lors de la célébration de sa dernière Cène. Cette dernière circonstance explique pourquoi la liturgie était ici célébrée le Jeudi Saint une fois par an. Parmi les pèlerins ultérieurs, cette pièce est connue sous le nom de chambre haute avec le bol. Sylvia mentionne souvent les apotactites. Il s’agit d’une famille d’ascètes qui considérait comme interdite la consommation de viande et de vin. Même avant l’arrivée de Sylvia en Palestine, deux décrets de Théodose en 381 et 383 les déclaraient hérétiques (Cod. Theod. tit. II, p. 7.11), mais ces décrets n’étaient probablement pas encore connus en Palestine. C'est l'une des indications de l'époque de rédaction du Voyage. Épiphane (de haeres, p. 15) classe également les Apotactites comme hérétiques. Il est étrange que l'Ascension ne soit pas célébrée à Olivet, mais à Bethléem. Waal (Ici. Quart. p. 309) pense que la base était l'opinion selon laquelle la séparation du Seigneur d'avec la terre a eu lieu au même endroit où il est apparu pour la première fois sur terre. Le récit évangélique (Luc 24,50, Actes I.12) définit cependant assez clairement le lieu de l'ascension. Sozomen Hist parle du baptême lors de cette fête. Eccl. L. II, sar. 26 l'idée du baptême qu'est le sacramenta et le commerçant et pour continuer septem meurt collectae fiant. J Cette description est placée immédiatement après la description du service à la Pentecôte (p. 104). r. 108 : Illud autem hic ante omnia valde gratum fit, et valde memorabile, ut semper tam umni quam antiphonae et lectiones, nec non etiam et orationes, quas dicet episcopus, tales pronuntiationes habeant, ut et diei, qui celebratur et loco, in quo agitur, aptae et commodes sunt semper. Aussi, p. 83, 89, 102. p. 94. Tantus rugitus et mugitus totius populi est cum fletu, ut forsan porro ad civitatem gemitus populi omnis avditus sit..; p. 93 tantus rugitus et mugitus est totius populi, ut nullus sit, qui moveri non possit in lacrimis., p. 97 : Nullus est neque major neque minor qui in illa die illis tribus horis tantum ploret quantum nec existentimari potest., p. 107. Tantae voces collaudantium, ut porro foras ecclesia audiatur voces eorum. Vous pourriez être intéressé par :