Θεία λειτουργία της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ στα τέλη του 4ου αιώνα

Περιεχόμενα Καθημερινές Υπηρεσίες Κυριακάτικες Υπηρεσίες Εορτών Τα έγγραφα που σχετίζονται με την ιστορία της αρχαίας χριστιανικής λατρείας είναι εξαιρετικά σπάνια. Ως αποτέλεσμα, οι πληροφορίες μας για τη σύνθεση και τα χαρακτηριστικά του κατά την αρχαία περίοδο είναι μάλλον αποσπασματικές και ελλιπείς. Εν τω μεταξύ, η ακριβής και ξεκάθαρη κατανόηση αυτού του θέματος είναι πολύ σημαντική, τόσο για την κατανόηση του πνεύματος και του νοήματος όλης της χριστιανικής λατρείας γενικά σε όλα τα στάδια της ιστορίας της, όσο και ειδικότερα για την εξήγηση και τη δικαιολόγηση των χαρακτηριστικών της στη σημερινή εποχή. Επομένως, η ανακάλυψη οποιουδήποτε νέου μνημείου που υπόσχεται να συμπληρώσει και να αποσαφηνίσει τις υπάρχουσες πληροφορίες για την αρχαία περίοδο της χριστιανικής λατρείας δεν μπορεί να χαιρετιστεί παρά μόνο με το πιο ζωντανό ενδιαφέρον και χαρά. Δυστυχώς, τέτοιες ανακαλύψεις είναι πολύ σπάνιες. «Ωστόσο, η λειτουργική επιστήμη στάθηκε τυχερή σχετικά πρόσφατα. Αρκετά νέα πολύτιμα έγγραφα έρχονται στην κατοχή της, που χρονολογούνται από την αρχαιότερη περίοδο. Αυτά είναι: Διδαχή των άπο δ τόλων και τα κεφάλαια της πρώτης επιστολής του Αγίου που θεωρήθηκαν χαμένα. Κλήμης της Ρώμης στους Κορινθίους. Το ίδιο ισχύει και για το πρόσφατα ανακαλυφθέν «Ταξίδι στους Ιερούς Τόπους της Αγίας Σίλβιας της Ακουιτάνας» – S. Silviae Aquitanae peregrinatio ad loca sancta. Αυτό το τελευταίο μνημείο έγινε γνωστό στον επιστημονικό κόσμο μόλις πολύ πρόσφατα. Δημοσιεύτηκε, με εισαγωγή και σημειώσεις, από τον Ιταλό λόγιο Gamurrini στις αρχές του περασμένου έτους, 1887, στην περιοδική έκδοση της Ρωμαϊκής Ιστορικής και Νομικής Ακαδημίας (Bibliotheca dell Academia storico-giuridica, τόμος quarto) με τον ακόλουθο τίτλο: S. Hilarii tractatus A. Silemviaetanies . peregrinatio ad loca sancta. Accedit Petri diaconi liber de locis sanctis (Romae 1887). Στη Δύση, αυτό το μνημείο έχει ήδη προσελκύσει τη δέουσα προσοχή από φιλολόγους, γεωγράφους και λειτουργούς και έχει δημιουργήσει σημαντικό αριθμό άρθρων. Στη χώρα μας λίγοι τον γνωρίζουν ακόμα. Εδώ είναι γενικές πληροφορίες για αυτόν. Το χειρόγραφο από το οποίο έγινε η έκδοση ανήκει στη βιβλιοθήκη της Αδελφότητας της Αγίας Μαρίας στο Αρέτσο (Fraternitas s. Mariae vel laicorum). Είναι φτιαγμένο από περγαμηνή και προέρχεται από το μοναστήρι Monte Cassin, όπου κατασκευάστηκε τον 11ο αιώνα. με εντολή του διάσημου ηγούμενου Desiderius, ο οποίος αργότερα, από το 1086, ήταν πάπας με το όνομα Βίκτωρας Γ'. Πιθανότατα μεταφέρθηκε στο Arezzo από τον Ambrose Rastrellini, ο οποίος ήταν ηγούμενος της μονής Monte Cassino 1599 - 1602, αλλά τελείωσε τη ζωή του στο Arezzo. Δυστυχώς, με την πάροδο του χρόνου το χειρόγραφο υπέφερε πολύ και μας ήρθε σε πολύ ελλιπή μορφή. Περιέχει 40 φύλλα. Από αυτά, τα πρώτα 15 περιέχουν το έργο του Hilary «On the Sacraments» χωρίς αρχή και με μεγάλο κενό στο τέλος, και αρκετούς από τους ύμνους του χωρίς τέλος. Τα επόμενα 25 φύλλα περιέχουν "Peregrinatio" επίσης σε πολύ ημιτελή μορφή - χωρίς αρχή και τέλος και με ένα μικρό κενό στη μέση. Σύμφωνα με τον Gamurrini, και τα δύο μισά του χειρογράφου γράφτηκαν από διαφορετικά χέρια. το τελευταίο - από ένα χέρι πιο αρχαίο από το πρώτο. Χρειαζόμαστε μόνο το δεύτερο ημίχρονο ή το ταξίδι. Λείπουν πολλά στην αρχή ενός ταξιδιού. Η περιγραφή ξεκινά εδώ με τα περίχωρα του όρους Σινά. Τα παρακάτω περιγράφουν ταξίδια μέσω της Αραβίας, της Αιγύπτου, της Μεσοποταμίας, της Συρίας και της Μικράς Ασίας. Αυτά τα ταξίδια είχαν ήδη γίνει από την Ιερουσαλήμ, όπου ο ταξιδιώτης έμεινε για τρία χρόνια. Οι περιγραφές είναι πολύ λεπτομερείς και περιέχουν πολλά πολύτιμα γεωγραφικά, εκκλησιαστικά, αρχαιολογικά και καθημερινά στοιχεία. Αυτό είναι το πρώτο μέρος του δοκιμίου. Το δεύτερο μέρος περιέχει μια λεπτομερή περιγραφή των λειτουργικών τελετουργιών που παρατηρήθηκαν στην Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια της παραμονής της ταξιδιώτη εκεί και των όσων είδε. Πότε ακριβώς ήταν η ταξιδιώτης μας στην Ιερουσαλήμ και ποια ήταν; Αυτό το ερώτημα έχει μεγάλη σημασία, γιατί η μία ή η άλλη άποψη για την αξία και τη σημασία του μνημείου εξαρτάται από αυτή ή την άλλη λύση. Δεν υπάρχει επιγραφή που να δείχνει το όνομα και τον χρόνο ζωής του συγγραφέα (ίσως δεν υπήρχε), αλλά ευτυχώς το ίδιο το κείμενο περιέχει πολλές, αν και έμμεσες, πολύ σαφείς και πολύτιμες ενδείξεις 2, με τη βοήθεια των οποίων τα ερωτήματα που τίθενται μπορούν να επιλυθούν πολύ ικανοποιητικά και μάλιστα σχεδόν κατηγορηματικά. Ο Gamurrini συγκέντρωσε αυτές τις οδηγίες και, για ένα χρονολογικό ζήτημα, κατέληξε στο συμπέρασμα, που δεν αμφισβητήθηκε από κανέναν, ότι το ταξίδι έγινε κατά τη βασιλεία του Μεγάλου Θεοδοσίου στα τέλη του 4ου αιώνα, δηλαδή στην περίοδο 385-388. Όσον αφορά την προσωπικότητα της συγγραφέα, είναι σαφές από το δοκίμιο ότι ήταν πολύ ευσεβής γυναίκα, αν δεν ήταν πολύ ευσεβής. με καλόγριες, 3 μια πολύ μορφωμένη γυναίκα, καλά εξοικειωμένη με την Αγία Γραφή και την ιστορία των τόπων που επισκέφτηκε. Έφτασε στα ανατολικά από μια μακρινή χώρα (de extremis terris). Σε ένα μέρος συγκρίνει τον Ευφράτη με τον Ρόδανο 4). Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι κατάγεται από τη Γαλατία ή από μια χώρα γειτονική Γκαλερί. Αλλά ποια ακριβώς είναι και ποιο είναι το όνομά της είναι πιο δύσκολο να προσδιοριστεί. Ωστόσο, ο Gamurrini, με βάση τα στοιχεία διαφόρων αρχαίων συγγραφέων, βρίσκει δυνατό να κάνει μια πολύ πιθανή εικασία. Από τις μαρτυρίες του Παλλάδιου της Ελεονόπολης, του Σουλπίκιου Σεβήρου, του Παυλίνου του Νόλαν, της Ρουφίνας, προκύπτει ότι τη συγκεκριμένη περίοδο η Σύλβια, η αδελφή της Ρουφίνας, με καταγωγή από την Ακουιτανία, ταξίδευε στα ανατολικά, ή σε ιερούς τόπους. Όλα όσα μπορούν να ειπωθούν για την προσωπικότητα του ταξιδιώτη με βάση το έργο της μπορούν πολύ εύκολα και χωρίς καμία έκταση να εφαρμοστούν στην προσωπικότητα αυτής της Σύλβιας, έτσι ο Γκαμουρίνι, ταυτίζοντας τη Σύλβια με τον ταξιδιώτη και αποδίδοντάς της το έργο που βρέθηκε, δεν έκανε λάθος. Έτσι, σε αυτό το ταξίδι που ανακαλύφθηκε πρόσφατα έχουμε ένα ιστορικό ντοκουμέντο πολύ μεγάλης αξίας. Τα στοιχεία που περιέχονται σε αυτό χρονολογούνται σε μια πολύ αρχαία και εξαιρετικά ενδιαφέρουσα εποχή, όταν η Χριστιανική Εκκλησία, έχοντας πάρει κυρίαρχη θέση, ανέπτυξε ελεύθερα και εξορθολογούσε τις τελετουργίες της, όταν οι μεταρρυθμίσεις στην τελευταία αυτή περιοχή του Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος (και ίσως ο Χρυσόστομος), αν και είχαν ήδη ολοκληρωθεί, δεν πρόλαβε ακόμη να γίνει κοινό κτήμα της εκκλησίας. Η αξιοπιστία των αποδεικτικών στοιχείων εγγυάται η μόρφωση, η ευσεβής διάθεση και η φυσικά προκύπτουσα γνώση του θέματος και η ευσυνειδησία του συγγραφέα. Δεν μπορεί κανείς να μην λυπηθεί που ένα τόσο σημαντικό μνημείο έφτασε σε εμάς σε ημιτελή μορφή και ότι τόσο μεγάλο μέρος του κειμένου του, στην αρχή και στο τέλος, έχει χαθεί. Οι απώλειες αναπληρώνονται από διάφορα αποσπάσματα που διατηρεί ο Πέτρος ο διάκονος της μονής Monte Cassin στο έργο του: De locis sanctis. Το έργο αυτό γράφτηκε τον 12ο αιώνα. και αποτελώντας μια συλλογή πολλών ταξιδιών, τοποθετείται στην έκδοση Gamurrini μετά το Peregrinatio. Ωστόσο, λίγες προσθήκες μπορούν να ληφθούν από αυτό. Το ταξίδι της Σύλβιας, όπως έχουμε ήδη πει, αποτελείται από δύο μέρη. Η πρώτη περιγράφει το ταξίδι και η δεύτερη τις λειτουργικές τελετές της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ στα τέλη του 4ου αιώνα. Αυτό το τελευταίο μέρος αποτελεί ένα ιδιαίτερο και για εμάς ιδιαίτερα σημαντικό χαρακτηριστικό του μνημείου. Σε άλλα ταξίδια, οι λειτουργικές ιεροτελεστίες είτε δεν αναφέρονται καθόλου, είτε λέγονται παροδικά, παροδικά, ελάχιστα και ασαφή. Εδώ έχουμε τους πλήρεις κανονισμούς για τη λατρεία της Ιερουσαλήμ, που εκτίθενται συστηματικά και με αξιοσημείωτη γνώση του θέματος. Για έναν λειτουργικό ιστορικό, αυτό είναι ένα πολύτιμο εύρημα. Αφήνοντας κατά μέρος τις περιπέτειες και τις γεωγραφικές ενδείξεις του ταξιδιώτη, θα δώσουμε προσοχή μόνο σε αυτόν τον χάρτη ή την περιγραφή της υπηρεσίας της Ιερουσαλήμ, που έχει γράψει η ίδια, και θα προσπαθήσουμε να την παρουσιάσουμε όσο το δυνατόν ακριβέστερα, αν και όχι κυριολεκτικά. Το τελευταίο δεν είναι ιδιαίτερα εύκολο, αφού η λατινική γλώσσα του μνημείου απέχει πολύ από την κλασική, είναι γεμάτη με νέες λέξεις (άλλοτε παραμορφωμένα ελληνικά, άλλοτε νεοσχηματισμένα από τα λατινικά) και γενικά είναι πολύ πρωτότυπη 5 ετυμολογικά και συντακτικά. Η περιγραφή των τελετουργιών της εκκλησίας της Ιερουσαλήμ που μας ενδιαφέρει, που συνέταξε η Sylvia, έχει την εξής σειρά: πρώτα περιγράφεται η ημερήσια λειτουργία ή η καθημερινή - καθημερινή λειτουργία, μετά η κυριακάτικη λειτουργία και, τέλος, η λειτουργία των εορτών. Η περιγραφή του τελευταίου καταλαμβάνει φυσικά την πιο σημαντική θέση, αλλά δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος. Η θεία λειτουργία που περιγράφει ο περιηγητής φαίνεται να τελείται κυρίως στο ναό που έχτισε ο Μέγας Κωνσταντίνος στους τόπους των παθών και της ανάστασης του Κυρίου. Αυτός ο ναός φαίνεται να αποτελείται από τρία ξεχωριστά μέρη. Το πρώτο μέρος είναι η Ανάσταση - Εκκλησία της Αναστάσεως. στη μέση του βρίσκεται ο τάφος του Χριστού, ή μια σπηλιά που περιβάλλεται από μπαρ. Το δεύτερο μέρος είναι ο μεγάλος ναός, μαρτύριο ή βασιλική, που έχτισε ο Κωνσταντίνος πάνω από τον Γολγοθά - ecclesia major, quae appellatur Martyrio, quae est in Golgotha' post Crucem (σελ. 85) 6. Τις περισσότερες φορές, αυτό το τμήμα του ναού ονομάζεται: post Crucem, δηλαδή η εκκλησία που βρισκόταν στην εκκλησία που βρισκόταν δίπλα στο παρεκκλήσι. διατηρήθηκε. Το τρίτο μέρος ονομάζεται: ante Crucem ή ad Crucem. Πρόκειται για την εκκλησία μπροστά από την είσοδο της μεγάλης βασιλικής, πιθανότατα του ναού της Ευρέσεως του Σταυρού. Όλα αυτά τα μέρη όμως αποτελούσαν ένα σύνολο, έναν ναό, που ήταν το σημαντικότερο ιερό της Ιερουσαλήμ. Η διακόσμηση αυτού του ναού ήταν γενικά πλούσια, αλλά τις ημέρες των μεγάλων εορτών κατέπληξε θετικά το κοινό 7 . Σε διάφορα σημεία του ναού αυτού τελούνταν καθημερινή λατρεία, αλλά η εορταστική λειτουργία ξεπερνούσε συνεχώς τα όριά του. Με τη βοήθεια πομπών μεταφέρθηκε σε γειτονικούς ναούς που βρίσκονται σε άλλους ιερούς τόπους της Ιερουσαλήμ και των περιχώρων της. Από αυτούς τους ναούς αναφέρονται στο «Ταξίδι»: 1) Η Εκκλησία στη Σιών, στη θέση του σπιτιού όπου εμφανίστηκε ο Χριστός στους μαθητές με τις πόρτες κλειδωμένες (σελ. 100,118). Μετά την Εκκλησία της Αναστάσεως, ήταν εκείνη την εποχή η δεύτερη και τελευταία μέσα στα τείχη της Ιερουσαλήμ. προφανώς δεν υπήρχαν άλλοι. 2) Εκκλησία στη Βηθλεέμ με το σπήλαιο της Γεννήσεως του Χριστού. 3) Δύο εκκλησίες στο Όρος των Ελαιών: η μία πάνω από τη σπηλιά όπου ο Χριστός δίδασκε τους αποστόλους (σελ. 90 ibi est spelunca illa, in qua docebat Dominus), η άλλη πάνω από το μέρος από το οποίο ανέβηκε· το τελευταίο λέγεται από τον συγγραφέα ιμπομόν (ε μβωμιον). 4) Εκκλησία στη Γεθσημανή (σελ. 94). 5) Εκκλησία 50 βήματα από τη Βηθανία (σελ. 89). Στη λειτουργία συμμετέχουν: μοναχοί 8, παρθένες, λαϊκοί, γυναίκες και παιδιά, κατηχουμένοι και πιστοί. Εορτάζοντες της λατρείας: επίσκοπος, πρεσβύτεροι, διάκονοι και κληρικοί. Η γλώσσα της λατρείας είναι η ελληνική. Η καθημερινή λειτουργία περιγράφεται ως εξής: Καθημερινά, πριν το λάλημα των πετεινών, ανοίγουν όλες οι πόρτες του Αναστάση και μπαίνουν όλοι: μοναχοί και παρθένες (parthenae, ut hic dicimus), καθώς και λαϊκοί - άνδρες και γυναίκες που επιθυμούν να συμμετάσχουν σε αυτό το μεσονύκτιο. Ξεκινώντας από αυτή την ώρα, δηλαδή από την ώρα του κόκορα μέχρι το φως, ψάλλονται ύμνοι και ψαλμοί με ρεφρέν 9, καθώς και αντίφωνα. Υπάρχει μια προσευχή με κάθε ύμνο. – Άρα, η δομή αυτής της μεταμεσονύχτιας λειτουργίας ήταν πολύ απλή: χαρακτηρίζεται από το εναλλασσόμενο άσμα ύμνων και ψαλμών, το οποίο διανθίστηκε με την ανάγνωση των προσευχών, χωρίζοντας ολόκληρη τη λειτουργία σε διάφορα τμήματα. πόσο ακριβώς δεν λέγεται? πιθανώς, ως επί το πλείστον, τρεις. «Όταν αρχίζει να παίρνει φως», συνεχίζει να λέει, οι πρωινοί ύμνοι αρχίζουν να ψάλλονται (dicere). Μετά έρχεται ο επίσκοπος με τον κλήρο. Μπαίνει μέσα στη σπηλιά και μέσα στα κάγκελα και διαβάζει πρώτα μια προσευχή για όλους, μετά κάνει το μνημόσυνο των ονομάτων που θέλει, διαβάζει δηλαδή τα δίπτυχα, και ευλογεί τους κατηχούμενους· μετά διαβάζει προσευχή και ευλογεί τους πιστούς. Μετά από αυτό, βγαίνει μέσα από τα κάγκελα και όλοι πλησιάζουν το χέρι του. Βγαίνοντας, ευλογεί τους πάντες και έτσι υπάρχει μια απόλυση ήδη στο φως - ως sic fit missa, jam luce. Την έκτη ώρα (δηλαδή το μεσημέρι) μαζεύονται πάλι όλοι στην Ανάσταση, λέγονται πάλι ψαλμοί και αντίφωνα μέχρι να έρθει ο επίσκοπος. Έχοντας φτάσει, δεν κάθεται, αλλά αμέσως μπαίνει μέσα στα κάγκελα, δηλαδή στη σπηλιά, όπως το πρωί, κάνει μια προσευχή, ευλογεί τους πιστούς και όταν βγαίνει πίσω από τα κάγκελα πλησιάζουν το χέρι του. Την ένατη (περίπου 3 η ώρα) η ώρα 10 συμβαίνει το ίδιο όπως και την έκτη. Την δέκατη ώρα, (quod appellant hic licimcon λυχνιχον) πάλι όλος ο κόσμος μαζεύεται στην Ανάσταση· Όλα τα λυχνάρια και τα κεριά είναι αναμμένα, και το φως λαμβάνεται όχι από έξω, αλλά από το εσωτερικό της σπηλιάς, όπου η λάμπα καίει συνεχώς μέρα και νύχτα. Οι εσπερινοί ψαλμοί και τα αντίφωνα λέγονται εδώ και πολύ καιρό. τότε έρχεται ο επίσκοπος και κάθεται στο τάσι (susum), και οι πρεσβύτεροι κάθονται στις θέσεις τους. προφέρονται ύμνοι ή αντίφωνα, και στο τέλος τους ο επίσκοπος σηκώνεται και στέκεται μπροστά στη σχάρα, δηλαδή μπροστά στη σπηλιά. Ένας από τους διακόνους προφέρει τη λιτάνια (iacit commemorationem singulorum), όπως ακολουθεί σύμφωνα με τους κανόνες, και τα παιδιά που στέκονται τριγύρω (pisinni) απαντούν σε κάθε αίτηση με δυνατή φωνή. Kyrie eleyson 11. Όταν ο διάκονος είπε όλα όσα πρέπει να ειπωθούν, ο επίσκοπος λέει μια προσευχή και προσεύχεται για όλους. Και έτσι προσεύχονται όλοι μαζί και οι πιστοί και οι κατηχούμενοι. Τότε ο διάκονος καλεί τον καθένα από τους κατηχούμενους που είναι παρόντες να σηκωθεί και να σκύψει το κεφάλι και ο επίσκοπος, όρθιος, ευλογεί τους κατηχούμενους. Έπειτα γίνεται προσευχή, και ο διάκονος πάλι κηρύττει ότι καθένας από τους πιστούς, όρθιος, σκύβει το κεφάλι. Ο επίσκοπος ευλογεί τους πιστούς και έτσι γίνεται απόλυση (μίσσα) στον Αναστάση και αρχίζουν να πλησιάζουν το χέρι του επισκόπου. Μετά από αυτό, ο επίσκοπος και όλοι οι άνθρωποι μαζί του, ψάλλοντας ύμνους, πηγαίνουν ad Crucem, δηλαδή στην εκκλησία της ανακάλυψης του σταυρού. Κατά την άφιξη, ο επίσκοπος λέει μια προσευχή και ευλογεί τους κατηχουμένους. Έπειτα υπάρχει άλλη προσευχή και ευλογία των πιστών. Μετά από αυτό, ο επίσκοπος και όλοι οι άνθρωποι μαζί του πηγαίνουν να ταχυδρομήσουν το Crucem, δηλαδή στη μεγάλη βασιλική πάνω από τον Γολγοθά. Το ίδιο πράγμα συμβαίνει εδώ όπως στην εκκλησία ante Crucem. Όλα αυτά γίνονται με άφθονο φωτισμό όλων των σημείων του ναού και τελειώνουν τη νύχτα. Αυτή η σειρά λατρείας τηρούνταν καθημερινά κατά τις πρώτες έξι ημέρες της εβδομάδας. Μοιάζει πολύ καθαρά με τη σειρά που εκτίθεται στο VIII βιβλίο των Αποστολικών Συνταγμάτων για λογαριασμό του Ιακώβου (VIII, 35). Η παρουσίαση είναι αρκετά λεπτομερής και δεν προκαλεί ιδιαίτερες αμηχανίες, με εξαίρεση μία που αφορά τον εορτασμό της λειτουργίας. Η Gamurrini 12 σε αυτή την περιγραφή βρίσκει μια ένδειξη του καθημερινού εορτασμού της λειτουργίας δύο φορές - το πρωί και το βράδυ. Το Baal 13, αντίθετα, δεν βρίσκει εδώ καμία ένδειξη για τον εορτασμό της λειτουργίας και πιστεύει ότι τις καθημερινές η λειτουργία δεν τελούνταν ούτε το πρωί ούτε το βράδυ, παρά μόνο σε περιπτώσεις αιτήματος των θαυμαστών. Αιτία σύγχυσης είναι η λέξη που χρησιμοποιείται στην περιγραφή: missa, fit missa jam luce... fit missa Anastasi (σελ. 77, 78). Όπως γνωρίζετε, στη Δύση αυτή η λέξη έχει ορολογική σημασία και σημαίνει λειτουργία. Τέτοιο νόημα έλαβε εκεί από πολύ αρχαιοτάτων χρόνων λόγω του τρόπου που σκέφτονται 14 ότι τελείται πάντα μετά την απόλυση (μίσσα) των κατηχούμενων και αποτελεί από μόνο του το συμπέρασμα, την απόλυση της πολύωρης πρωινής λειτουργίας. Εννοείται ότι η λέξη missa δεν απέκτησε ξαφνικά τέτοια σημασία. Την εποχή που γράφτηκε το Ταξίδι, προφανώς δεν υπήρχε τίποτα αυστηρά καθορισμένο ως προς αυτό. Η περιηγήτρια χρησιμοποιεί συχνά τη λέξη oblatio για να δηλώσει τη λειτουργία, αλλά μερικές φορές και μισά, και όταν χρησιμοποιεί την τελευταία λέξη, μερικές φορές (πολύ σπάνια) την εξηγεί ως νέα και ακατανόητη σε όλους, για παράδειγμα, r. 87: missa avtem, quae fit sabbato ad Anastase, ante solem fit: hoc est oblatio. Μερικές φορές χρησιμοποιεί τη λέξη missa με την έννοια της λειτουργίας και χωρίς εξήγηση. Για παράδειγμα, όταν περιγράφει τη λειτουργία της Κυριακής, και ακριβώς εκείνο το τμήμα της με το οποίο πρέπει να συνάδει η λειτουργία, δεν χρησιμοποιεί τη λέξη oblatio, αλλά εκφράζεται ως εξής: ut fiat missa ecclesiae... ad quintam aut sextam horam protraitur missa (σελ. 81). Αν συγκρίνουμε αυτό το απόσπασμα με ένα άλλο (σελ. 101), που μιλάει εν παρόδω για το ίδιο μέρος της κυριακάτικης λειτουργίας, προκύπτει ότι η λέξη μίσσα εδώ πρέπει να νοηθεί ως λειτουργία. Λέει ότι την Κυριακή της Πεντηκοστής, μετά το κήρυγμα του επισκόπου, aguntur omnia legitima, id est offertur (δηλαδή γίνεται προσφορά) iuxta consuetudinem, qua dominica die consuevit fieri. Αλλά πιο αξιοσημείωτα σε αυτήν την περίπτωση είναι εκείνα τα σημεία περιγραφής όπου ο εορτασμός της λειτουργίας και η δεσποινίς διακρίνονται σαφώς μεταξύ τους, για παράδειγμα, σελ. 84: agunt sacramenta, et sic fit missa, p. 87: fit autem oblatio in Anastase maturius, ita ut fiat missa ante solem, p. 93: fit ipsa die oblatio ad martirium et facitur missa hora forsitan decima,.. p. 99: et facta oblatione fit missa. Από αυτά τα αποσπάσματα είναι σαφές ότι, σύμφωνα με τη χρήση της λέξης Ταξίδι, το missa και το oblatio δεν είναι το ίδιο πράγμα. Είναι αλήθεια ότι το oblatio αναπόφευκτα ακολουθεί το missa, αλλά είναι αμφίβολο αν μπορεί κανείς να πει το αντίστροφο, δηλ. ότι το τελευταίο, δηλ. missa, αναπόφευκτα προηγήθηκε του oblatio. Αν αυτό ήταν δυνατό, τότε η λέξη missa θα σήμαινε παντού λειτουργία. Αλλά αυτό δεν είναι σχεδόν δυνατό, ειδικά όταν πρόκειται για απογευματινή λατρεία. Το βράδυ τις συνηθισμένες μέρες δεν μπορούσε να τελεστεί η Θεία Ευχαριστία, αφού μόνο οι άνθρωποι που δεν έτρωγαν μπορούσαν να την τελέσουν σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο (Καρθ. συλλογή πρ. 50). Η ίδια η ταξιδιώτης έχει μια ένδειξη για αυτό. Σε ένα μέρος (σελ. 41), μιλώντας για την άφιξή της σε μια από τις εκκλησίες του Σινά τη 10η ώρα (ώρα εσπερινού), λέει ότι η Θεία Ευχαριστία δεν μπορούσε να τελεστεί γιατί ήταν αργά (hora decima erat jam, et ideo quin jam sera erat, oblationem facere non potuimus). Εν ολίγοις, η σημασία της λέξης missa στο Ταξίδι παραμένει αμφίβολη. Για το θέμα της λειτουργίας στο Ταξίδι, μια άλλη αξιοσημείωτη συγκυρία είναι ότι οι λεπτομέρειες του εορτασμού της στα Ιεροσόλυμα και τυχόν ιδιαιτερότητες στην ιεροτελεστία της σε σύγκριση με τη λειτουργία του 4ου αι. στην πατρίδα του ταξιδιώτη δεν αναφέρεται τίποτα. Δεν υπάρχουν ιδιαίτεροι λόγοι για να λυπηθεί κανείς για την έλλειψη λεπτομερειών της λειτουργίας της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ αυτή τη φορά, καθώς αυτή η λειτουργία περιγράφηκε λεπτομερώς από τον σύγχρονο του περιηγητή, Άγιο Κύριλλο Ιεροσολύμων, αλλά όσον αφορά τα συγκριτικά χαρακτηριστικά της λειτουργίας που χρησιμοποιήθηκε εκείνη την εποχή στην Άπω Δύση, δεν θα ήταν περιττές να υπάρχουν πληροφορίες σχετικά με τη λειτουργική επιστήμη. Ωστόσο, ακόμη και από τη σιωπή μπορεί κανείς να εξαγάγει αρκετά ισχυρά στοιχεία υπέρ μιας πολύ σημαντικής θέσης, ότι δηλαδή στα τέλη του 4ου αιώνα στην ακραία Δύση χρησιμοποιούνταν η λειτουργία αρχαιοελληνικού τύπου, όπως και στην Ιερουσαλήμ, και επομένως, φυσικά, σε σύγκριση με τη Ιερουσαλήμ, δεν είχε χαρακτηριστικά, τουλάχιστον αυτά που θα άξιζε να σημειωθούν. - Ας προχωρήσουμε σε περαιτέρω περιγραφή. Την έβδομη ημέρα, δηλαδή την Ημέρα του Κυρίου (id est dominica), η περιγραφή λέει ότι ακόμη και πριν λαλήσουν τα κοκόρια, όλος ο κόσμος μαζεύεται στον προθάλαμο (in antecessum) του ναού της ανάστασης, που αυτή την ώρα είναι ακόμα κλειδωμένος, «διότι το έθιμο είναι πριν λαλήσουν τα κοκόρια να μην ξεκλειδώνονται τα ιερά». Εδώ, ενώ περιμένουν να ανοίξουν οι πόρτες, τελείται η καθιερωμένη θεία λειτουργία, με τη συμμετοχή πρεσβυτέρων και διακόνων, που είναι εκεί και πάντα έτοιμοι: εκφωνούνται ύμνοι και αντίφωνα και διαβάζονται προσευχές σε κάθε ύμνο ή αντίφωνο. Μόλις λαλήσει ο πρώτος κόκορας, έρχεται ο επίσκοπος και μπαίνει στο σπήλαιο της ανάστασης. Όλες οι πόρτες ανοίγουν και όλος ο κόσμος μπαίνει στον Αναστάση, φωτισμένος από πολλές λάμπες. Καθώς ο κόσμος μπαίνει, ένας από τους πρεσβύτερους προφέρει έναν ψαλμό και όλοι του απαντούν. τότε διαβάζεται μια προσευχή. Στη συνέχεια ένας από τους διακόνους απαγγέλλει έναν ψαλμό και η προσευχή διαβάζεται ξανά. Ο τρίτος ψαλμός εκφωνείται από έναν από τους κληρικούς και πάλι προσευχή και ανάμνηση όλων (commemoratio omnium) ή εκτενία. Στο τέλος τριών ψαλμών και προσευχών, φέρονται θυμιατήρια (τιλιμιατάρια) μέσα στο σπήλαιο της Ανάστασης και ολόκληρη η Βασιλική της Ανάστασης γεμίζει ευωδία. Ο επίσκοπος, όρθιος μέσα στα κάγκελα, παίρνει το Ευαγγέλιο και πηγαίνει στην πόρτα και ο ίδιος διαβάζει για την Ανάσταση του Κυρίου. Αφού διαβάσει το Ευαγγέλιο, ο επίσκοπος βγαίνει έξω και πηγαίνει με ύμνους στο Ad crucem και σε όλο τον κόσμο μαζί του. Εδώ λέγεται πάλι ένας ψαλμός και διαβάζεται προσευχή. Στη συνέχεια ο επίσκοπος ευλογεί τους πιστούς και γίνεται απόλυση (missa). Όταν ο επίσκοπος φεύγει, όλοι έρχονται στο χέρι του και πηγαίνει στο σπίτι του. Οι μοναχοί επιστρέφουν όλοι στην Ανάσταση, όπου λέγονται ψαλμοί και αντίφωνα μέχρι τα ξημερώματα. με κάθε ψαλμό ή αντίφωνο υπάρχει μια προσευχή. «Κάθε μέρα», σημειώνει περαιτέρω ο ταξιδιώτης, οι πρεσβύτεροι και οι διάκονοι μένουν με τη σειρά τους ξύπνιοι στην Ανάσταση με τους ανθρώπους –λαϊκούς και γυναίκες. Όσοι θέλουν παραμένουν εδώ μέχρι το φως της ημέρας. όσοι δεν θέλουν να επιστρέψουν στο σπίτι τους για να ξεκουραστούν. – Την αυγή συγκεντρώνονται στη Μεγάλη Εκκλησία του Γολγοθά, ή μετά τον Σταυρό, και αυτό είναι ένα από τα χαρακτηριστικά της κυριακάτικης λατρείας. Κατά τη διάρκεια του έτους, μια μόνο Κυριακή, η λειτουργία αυτή δεν τελείται στη Μεγάλη Εκκλησία, αλλά στη Σιών. Την υποδεικνυόμενη ώρα, εδώ στη Μεγάλη Εκκλησία, όλα όσα απαιτούνται για την Κυριακή ολοκληρώνονται σύμφωνα με τον καταστατικό χάρτη που υιοθετήθηκε στην Ιερουσαλήμ. Το καταστατικό ή έθιμο (consuetudo) εδώ είναι κάπως έτσι. Όσοι από τους παρευρισκόμενους πρεσβύτερους επιθυμούν κηρύττουν, και μετά από όλα ο επίσκοπος κηρύττει. Τέτοια κηρύγματα γίνονται συνεχώς τις Κυριακές και διαρκούν αρκετά, ώστε να μην γίνει μισή πριν από την τέταρτη ή και την πέμπτη ώρα, δηλαδή να μην αρχίσει η λειτουργία. Αφού τελέστηκε η απόλυση (μίσσα) εδώ, δηλαδή στη Μεγάλη Εκκλησία, οι μοναχοί οδηγούν τον επίσκοπο με ύμνους στον Αναστάση. Όταν ο επίσκοπος ξεκινά την πομπή, ανοίγουν όλες οι πόρτες της Βασιλικής της Ανάστασης (de basilica Anastasis - ίσως από τη μεγάλη βασιλική ως την Anastasis). Μπαίνει όλος ο κόσμος, με εξαίρεση τους κατηχούμενους. Καθώς μπαίνει ο κόσμος, μπαίνει ο επίσκοπος και στέκεται μέσα στα κάγκελα της σπηλιάς. Πρώτα, δίνεται η ευχαριστία στον Θεό (aguntur gratiae Deo - ίσως αυτή είναι η Ευχαριστία) και υπάρχει προσευχή για όλους. Μετά από αυτό, ο διάκονος υψώνει τη φωνή του και όλοι οι παρευρισκόμενοι σκύβουν το κεφάλι. Ο επίσκοπος τους ευλογεί ενώ στέκονται μέσα στα κάγκελα και μετά φεύγει. Όταν φεύγει ο επίσκοπος, όλοι πλησιάζουν το χέρι του. Έτσι το missa συνεχίζεται (protraitur missa) μέχρι την πέμπτη ή έκτη ώρα. Το βράδυ, όλα γίνονται σύμφωνα με τους κανόνες της καθημερινής απογευματινής λατρείας (juxta consuetudinem cotidianum), η οποία τηρείται έτσι καθημερινά όλο το χρόνο, με εξαίρεση τις αργίες (solemnibus), που θα συζητηθούν παρακάτω. Αυτό τελειώνει η περιγραφή της κυριακάτικης λειτουργίας στο δημοσιευμένο χειρόγραφο. Δεν φαίνεται να υπάρχει πραγματικό τέλος, όπως δεν υπάρχει αρχή στην ακόλουθη περιγραφή της εορταστικής λειτουργίας. Από το χειρόγραφο λείπει μία σελίδα σε αυτό το σημείο. Η αρχή της περιγραφής, χαμένη μαζί με το σεντόνι, αναφερόταν, όπως φαίνεται από ό,τι απέμεινε, στην εορτή των Θεοφανείων ή στη Γέννηση του Χριστού. Το υπόλοιπο αυτής της περιγραφής είναι αρκετά σημαντικό. Ακολουθεί περιγραφή των ακολουθιών την ημέρα των Εισοδίων, τη Σαρακοστή, τη Μεγάλη Εβδομάδα, το Πάσχα, την Ανάληψη, την Πεντηκοστή και την εορτή της ανανέωσης του Ναού της Αναστάσεως. Δεν έχει τέλος η περιγραφή. Έτσι, η περιγραφή της εορταστικής λειτουργίας δεν έχει διατηρηθεί στο σύνολό της. Αλλά ακόμη και σε ό,τι έχει διατηρηθεί υπάρχουν πολλά σημαντικά και περίεργα πράγματα. Εορτή της Γέννησης του Χριστού ή των Επιφανίων. Στην αρχαιότητα στην Ανατολή η εορτή της Γέννησης του Χριστού γιορταζόταν στις 6 Ιανουαρίου μαζί με τα Θεοφάνεια και ονομαζόταν Κύριος (Epihanius. Haeres. III). Σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, γύρω στο 376, το ρωμαϊκό έθιμο να γιορτάζουν τα Χριστούγεννα στις 25 Δεκεμβρίου πέρασε στην Ανατολή. Αλλά στην Ιερουσαλήμ αυτό το έθιμο δεν υιοθετήθηκε γρήγορα. Ο Κοσμάς Ινδικόπλους (περίπου το 530) λέει (Βιβλίο V) ότι στην εποχή του η γιορτή των Χριστουγέννων γιορταζόταν στις 25 Δεκεμβρίου σε όλη την Ανατολή. μόνο στην Ιερουσαλήμ το έκαναν με τον παλιό τρόπο, στις 6 Ιανουαρίου. Η Σύλβια προφανώς ασχολιόταν στην περιγραφή της με αυτό το έθιμο. Στη χαμένη αρχή έγινε λόγος, κατά πάσα πιθανότητα, για αγρυπνία που έγινε την παραμονή της εορτής στη Βηθλεέμ - στη βασιλική πάνω από το Σπήλαιο της Γέννησης και στην οποία συμμετείχε ο επίσκοπος Ιεροσολύμων με κλήρο και λαό. Στο τέλος της αγρυπνίας, η πομπή επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ τραγουδώντας: «Ευλογητός ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου» 15 κ.ο.κ. Εφόσον οι μοναχοί που συμμετείχαν στην πομπή περπάτησαν, αυτή κινήθηκε αργά και έφτασε στην Ιερουσαλήμ πριν από το φως ea hora, qua incipit homo hominem cognoscere. Φτάνοντας στο ναό, ο επίσκοπος μπαίνει αμέσως στον Αναστάση και όλοι μαζί του. Εδώ λέγεται ψαλμός, διαβάζεται προσευχή και πρώτα ευλογούνται από τον επίσκοπο οι κατηχούμενοι και μετά οι πιστοί. Μετά από αυτό, όλοι διασκορπίζονται, με εξαίρεση τους μοναχούς, που συνεχίζουν να ψάλλουν ύμνους μέχρι το φως. Έχοντας ξεκουραστεί, στην αρχή της δεύτερης ώρας συγκεντρώνονται όλοι στη Μεγάλη Εκκλησία και γίνεται λειτουργία (μίσσα). Τα κηρύγματα, τα αναγνώσματα και οι ύμνοι είναι προσαρμοσμένα στην ημέρα. Μετά από αυτό, αφού ολοκληρωθεί η μισά, πηγαίνουν σύμφωνα με το έθιμο στον Ανάσταση με ύμνους και έτσι η απόλυση (μίσσα) γίνεται γύρω στην έκτη ώρα. Ο Εσπερινός τελείται σύμφωνα με τους κανόνες της καθημερινής λατρείας. Τη δεύτερη και τρίτη μέρα το ίδιο συμβαίνει στη Μεγάλη Εκκλησία του Γολγοθά. Την τέταρτη μέρα τελείται η λειτουργία και στην εκκλησία στο Όρος των Ελαιών. στην πέμπτη - στη Γεθσημανή, στην έκτη - στη Σιών. στην έβδομη - στην Ανάσταση, στην όγδοη - στην εκκλησία ad Crucem (πιθανότατα ίδια με ante Crucem, δηλ. στην εκκλησία της ανακάλυψης του σταυρού). Έτσι το πανηγύρι στην Ιερουσαλήμ κράτησε οκτώ ημέρες. Στη Βηθλεέμ, ομοίως, η εορταστική λειτουργία τελούνταν καθημερινά επί οκτώ ημέρες με μεγάλη επισημότητα από τους πρεσβύτερους, όλους τους τοπικούς κληρικούς και μοναχούς. Δεν υπήρχε κανένας ειδικός επίσκοπος εκεί εκείνη την εποχή, και ο επίσκοπος της Ιερουσαλήμ εκείνες τις ημέρες υποτίθεται ότι ήταν συνεχώς στην Ιερουσαλήμ. Με αφορμή τη γιορτή, αμέτρητα πλήθη συγκεντρώθηκαν στα Ιεροσόλυμα, όχι μόνο μοναχοί, αλλά και λαϊκοί άνδρες και γυναίκες. Η εορτή των Εισοδίων του Κυρίου 16 - quadragesimae de Epiphania γιορτάζεται στα Ιεροσόλυμα με μεγαλοπρέπεια: γίνεται λιτανεία προς την Ανάσταση και ό,τι ακολουθεί την εντολή γίνεται τόσο πανηγυρικά όσο το Πάσχα. Κηρύττουν όλοι οι πρεσβύτεροι και μετά ο επίσκοπος. Το θέμα των κηρύξεων είναι το μέρος του Ευαγγελίου που λέει πώς την 40ή ημέρα ο Ιωσήφ και η Μαρία έφεραν τον Κύριο στο ναό και πώς τον είδαν ο Συμεών και η Άννα η προφήτισσα - αυτά τα λόγια που είπαν όταν είδαν τον Κύριο και την προσφορά που έκαναν οι γονείς. Μετά από αυτό, όλα γίνονται σύμφωνα με την αποδεκτή σειρά, τελούνται τα μυστήρια και υπάρχει απελευθέρωση (missa). Πεντηκοστή. Πριν από το Πάσχα, λέει ο ταξιδιώτης, όπως και εδώ, δηλαδή στη Δύση, είναι η Πεντηκοστή. Εδώ διαρκεί 8 εβδομάδες - γιατί 8, γιατί δεν υπάρχει νηστεία τις Κυριακές και τα Σάββατα, εκτός από ένα Σάββατο την παραμονή του Πάσχα, που πρέπει να νηστευτεί 17. Άρα, αν αφαιρέσετε 8 Κυριακές και 7 Σάββατα από τις 8 εβδομάδες, θα σας μείνουν 41 ημέρες που νηστεύετε. Αυτές οι μέρες λέγονται εδώ: eortae (εορταί) id est quadragesima. Κάθε ημέρα κάθε εβδομάδας, η λειτουργία έχει την ακόλουθη σειρά: Τις Κυριακές της Πεντηκοστής, γίνεται το ίδιο πράγμα όπως όλες τις άλλες Κυριακές. προστίθεται μόνο η νόνα, δηλ. η λειτουργία της 9ης ώρας. Τη Δευτέρα, την Τρίτη και την Πέμπτη τελείται ως συνήθως τις ημέρες αυτές, αλλά προστίθεται η τριτία, δηλαδή η λειτουργία της τρίτης ώρας, και επιπλέον η Λειτουργία του Προηγιασθέντος την ένατη ώρα. Την Τετάρτη και την Παρασκευή, η υπηρεσία έχει και κάποια άλλα χαρακτηριστικά. Τις μέρες αυτές μπαίνουν στην Ανάσταση το βράδυ και κάνουν εδώ ό,τι γίνεται συνήθως από τα μεσάνυχτα μέχρι το πρωί, καθώς και την τρίτη και την έκτη ώρα. για να εκτελέσουν την ένατη ώρα πηγαίνουν στη Σιών, με εξαίρεση τις ημέρες μνήμης των μαρτύρων, όταν δεν πηγαίνουν στη Σιών. Στη Σιών γίνονται ό,τι, κατά το έθιμο, είναι χαρακτηριστικό της θείας λειτουργίας της ένατης ώρας, εκτός από την προσφορά (praeter oblatio), δηλαδή τη λειτουργία, που δεν γίνεται εδώ 18, αλλά υπάρχει κήρυγμα. Μετά την απόλυση (μίσσα), ο λαός και ο επίσκοπος πηγαίνουν στην Ανάσταση με ύμνους. Εδώ στο Anastasis και στο Ad crucem εκφωνούνται ύμνοι και αντίφωνα και διαβάζονται προσευχές και γίνεται εσπερινός missa (missa lucernalis), δηλαδή μάλλον η Λειτουργία του Προηγιασμένου. Από Παρασκευή έως Σάββατο, επιπλέον, γίνεται αγρυπνία (vigiliae). Αρχίζει με την επιστροφή του επισκόπου και του λαού από τη Σιών την ώρα του Εσπερινού και συνεχίζεται μέχρι το πρωί (usque in mane id est de hora lucernari). Καθ' όλη τη διάρκεια της νύχτας λέγονται εναλλάξ ψαλμοί responsorii, αντίφωνα και διάφορες προσευχές. Το πρωί του Σαββάτου, αμέσως μετά την αγρυπνία, τελείται η λειτουργία (οβλάτιο) στην Ανάσταση – πολύ νωρίς, οπότε η απόλυση (μίσσα) γίνεται πριν από τον ήλιο. Η Λειτουργία νωρίς το Σάββατο είναι απαραίτητη, ώστε οι λεγόμενοι Δομαδάριοι ή Ευδομαδάριοι (ενδομάδη), δηλαδή οι αυστηροί νηστευτές που την Πεντηκοστή τρώνε μόνο δύο φορές την εβδομάδα, να απελευθερωθούν όσο το δυνατόν γρηγορότερα: την Κυριακή μετά τη Λειτουργία στις έξι περίπου, δηλαδή το μεσημέρι, και μετά το Σάββατο νωρίς το πρωί και μετά τη Λειτουργία. Όμως το Σάββατο στη Λειτουργία δεν μετέχουν μόνο οι Ευδομαδαριά, αλλά και όλοι όσοι επιθυμούν. Το βράδυ του Σαββάτου η υπηρεσία ήταν μάλλον η ίδια όπως συνήθως. Η υπηρεσία εκτελείται με τον τρόπο που περιγράφεται κατά τις πρώτες έξι εβδομάδες: κάθε εβδομάδα με τον ίδιο τρόπο. Οι πρώτες ημέρες της έβδομης εβδομάδας επίσης δεν διαφέρουν από αυτή την άποψη. αλλά από την Παρασκευή υπάρχουν χαρακτηριστικά. Την ημέρα αυτή τελείται στη Σιών η αγρυπνία για το Σάββατο, που τις πρώτες έξι εβδομάδες τελούνταν στην Ανάσταση. Οι ψαλμοί και τα αντίφωνα είναι ιδιαίτερα, προσαρμοσμένα στον τόπο και τον χρόνο (apti... tam loco quam diei). Νωρίς το πρωί του Σαββάτου, εδώ, δηλαδή στη Σιών, ο επίσκοπος τελεί τη Λειτουργία, όπως και τα άλλα Σάββατα της Σαρακοστής. Μετά την απόλυση, ο αρχιδιάκονος υψώνει τη φωνή του και λέει: «Τώρα την έβδομη ώρα θα πάμε όλοι (parati simus) στο Λαζάριο». Και έτσι, όταν έρθει η έβδομη ώρα, όλοι πηγαίνουν στο Λαζάριο (Λαζάριο), δηλαδή στη Βηθανία, που βρίσκεται περίπου δύο μίλια από την πόλη. Όχι 50 βήματα από τη Βηθανία, υπάρχει μια εκκλησία στο μέρος όπου ο Κύριος συνάντησε την αδελφή του Λαζάρου Μαρία. Όταν ο επίσκοπος έρχεται εδώ, τον συναντούν εδώ όλοι οι μοναχοί. Ο κόσμος τον ακολουθεί. προφέρεται ένας ύμνος, ένα αντίφωνο και διαβάζεται το ίδιο το απόσπασμα του Ευαγγελίου όπου ο Κύριος συναντά την αδελφή του Λαζάρου. Αφού διαβάσουν την προσευχή και αφού δώσουν την ευλογία, όλοι στη συνέχεια πηγαίνουν στο Λαζάριο με ύμνους. Όλος ο κόσμος μαζεύεται εδώ, οπότε όχι μόνο είναι ο ίδιος ο χώρος (πιθανώς κοντά στο σπήλαιο του Λαζάρου), αλλά και τα γύρω χωράφια είναι γεμάτα κόσμο. Εδώ λέγονται ύμνοι και αντίφωνα, καθώς και αναγνώσματα ανάλογα με την ημέρα και τον τόπο. Πριν την απόλυση (missa) ανακοινώνεται το Πάσχα. Συμβαίνει έτσι: ο πρεσβύτερος μπαίνει σε ένα υπερυψωμένο μέρος και διαβάζει από το Ευαγγέλιο το μέρος όπου είναι γραμμένο: «Όταν ο Ιησούς ήρθε στη Βηθανία πριν από τις έξι ημέρες του Πάσχα» και ούτω καθεξής. Μετά την ανάγνωση αυτού του αποσπάσματος, κηρύσσεται το Πάσχα και γίνεται απόλυση. Στη συνέχεια όλοι επιστρέφουν κατευθείαν στην Ανάσταση και γίνεται Εσπερινός κατά το έθιμο. Μεγάλη Εβδομάδα (πά b χα δτ a υ o ωδι μον). Την επομένη, δηλαδή την Κυριακή, που αρχίζει η εβδομάδα του Πάσχα, που λέγεται εδώ η μεγάλη εβδομάδα (septimana major) το πρωί στην Ανάσταση και στο Ad crucem και μετά στη Μεγάλη Εκκλησία τελείται ό,τι ακολουθεί τον κανόνα των Κυριακών της Σαρακοστής. Τότε, πριν την απόλυση (antequam fiat missa), ο αρχιδιάκονος υψώνει τη φωνή του και λέει: «Από αύριο, όλη την εβδομάδα, την ένατη ώρα, θα μαζευόμαστε στο Μαρτύριο, δηλαδή στη Μεγάλη Εκκλησία». Μετά μια άλλη φορά υψώνει τη φωνή του και λέει: «Θα είμαστε όλοι έτοιμοι σήμερα την έβδομη ώρα». Μετά την ολοκλήρωση της απόλυσης στη Μεγάλη Εκκλησία, ο επίσκοπος πηγαίνει με ύμνους στον Αναστάση και, αφού ολοκληρώσει εκεί ό,τι ακολουθεί τον κανόνα των Κυριακών (άρα και τη λειτουργία), πηγαίνει στο σπίτι του να ξεκουραστεί και να προετοιμαστεί για την πομπή στην Ελιά. Την έβδομη ώρα όλος ο κόσμος ανεβαίνει στο Όρος των Ελαιών, δηλαδή στην Ελιά. Εδώ στην εκκλησία κάθεται ο επίσκοπος και αρχίζει η ψαλμωδία των ύμνων και των αντιφώνων που αρμόζουν στην ημέρα και στον τόπο. υπάρχουν και αναγνώσεις. Στην αρχή της ένατης ώρας υψώνονται ψηλότερα με ύμνους στον Imbomon, δηλ. στον τόπο από τον οποίο ο Κύριος ανέβηκε στους ουρανούς, και εκεί κάθονται ο επίσκοπος και ο λαός. μόνο οι διάκονοι στέκονται μόνιμα. Και εδώ προφέρονται ύμνοι και αντίφωνα ανάλογα με τον τόπο και την ημέρα, καθώς και τα αναγνώσματα και οι προσευχές που τοποθετούνται ανάμεσά τους. Στη συνέχεια, στην αρχή της 11ης ώρας (στις 5 μ.μ. κατά τη γνώμη μας), διαβάζεται το μέρος του Ευαγγελίου όπου λέγεται πώς συνάντησαν τον Κύριο παιδιά με κλαδιά και φοίνικες, λέγοντας: «Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου». Την ώρα αυτή ανεβαίνει ο επίσκοπος και από την κορυφή του όρους των Ελαιών, μαζί με όλο τον κόσμο, πηγαίνει στην πόλη. Όλος ο λαός πηγαίνει μπροστά του με ύμνους και αντίφωνα απαντώντας συνεχώς: «Ευλογητός ο ερχόμενος εν ονόματι Κυρίου». Και όσα παιδιά κι αν υπάρχουν σε εκείνα τα μέρη, όλα, ακόμη και αυτά που δεν μπορούν ακόμη να περπατήσουν, και επομένως είναι στην αγκαλιά των γονιών τους, κρατώντας κλαδιά φοίνικα ή ελιάς. Και έτσι ο επίσκοπος βαδίζει με τον ίδιο τρόπο (κατά λάθος) όπως περπάτησε ο Κύριος (deductus) 19. Από την κορυφή του βουνού και μέχρι την Ανάσταση μέσα από τις πύλες της πόλης περπατούν με τα πόδια και πολύ αργά, ώστε κανείς να μην υστερεί, και φθάνουν στην Ανάσταση ήδη αργά. Αλλά όσο αργά κι αν είναι, εδώ γίνεται εσπερινός. τότε γίνεται προσευχή στο Ad crucem και οι άνθρωποι απελευθερώνονται. Την επομένη, Καθαρά Δευτέρα, από τα μεσάνυχτα μέχρι το πρωί τελείται η καθιερωμένη λειτουργία στην Ανάσταση· Η τρίτη και η έκτη ώρα γιορτάζονται εκεί σύμφωνα με τους κανόνες της Πεντηκοστής. Αλλά την ένατη ώρα μαζεύονται όλοι στη Μεγάλη Εκκλησία, δηλαδή στο Μαρτύριο, και εδώ μέχρι την πρώτη ώρα της νύχτας ψάλλονται ύμνοι και αντίφωνα και υπάρχουν αναγνώσματα κατάλληλα για την ημέρα και τον τόπο, καθώς και βραδινές προσευχές που τα διαπερνούν, ώστε η απόλυση (μίσσα) στο Μαρτύριο να γίνει ήδη τη νύχτα. Μετά την απόλυση ο επίσκοπος πηγαίνει στον Αναστάση με ύμνους. Εδώ υπάρχουν: ένας ύμνος, προσευχή, ευλογία κατηχουμένων και πιστών και απόλυση (μίσσα). Τη Μεγάλη Τρίτη είναι το ίδιο με τη Δευτέρα. Προστίθεται μόνο το εξής: μετά την τελευταία απόλυση στον Αναστάση, το βράδυ, όλοι πάνε στην εκκλησία της Olivet. Κατά την άφιξη σε αυτήν την εκκλησία, ο επίσκοπος μπαίνει στη σπηλιά στην οποία δίδασκε ο Ιησούς, παίρνει το βιβλίο του Ευαγγελίου και, όρθιος, διαβάζει τα λόγια του Κυρίου γραμμένα στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο: «Προσέχετε μήπως σας εξαπατήσει κανείς» (Ματθαίος XXIV 4) και στη συνέχεια ολόκληρη την ομιλία. Μετά την ανάγνωση γίνεται προσευχή, ευλογία των κατηχούμενων και των πιστών και απόλυση (μίσσα), μετά την οποία όλοι επιστρέφουν από το βουνό ο καθένας στο σπίτι τους αργά το βράδυ. Τη Μεγάλη Τετάρτη συμβαίνει το ίδιο με τη Δευτέρα και την Τρίτη. Το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό είναι μόνο στο τέλος της βραδινής υπηρεσίας. Μετά την απόλυση στο Μαρτύριο, ο επίσκοπος, έχοντας έρθει με ύμνους στον Αναστάση, μπαίνει στο σπήλαιο της Ανάστασης και στέκεται μέσα στα κάγκελα. ο πρεσβύτερος στέκεται μπροστά στα κάγκελα, παίρνει το Ευαγγέλιο και διαβάζει το μέρος όπου έρχεται ο Ιούδας ο Ισκαριώτης στους Εβραίους και ρωτάει τι θα του δώσουν αν προδώσει τον Κύριο. Μετά από αυτό γίνεται προσευχή, ευλογούνται οι κατηχούμενοι, μετά οι πιστοί και γίνεται απόλυση (μίσσα). Τη Μ. Πέμπτη στον Αναστάση γίνεται η καθιερωμένη μεταμεσονύκτια λειτουργία, μετά η τρίτη ώρα και η έκτη. Αλλά αντί για την ένατη, όλος ο κόσμος συγκεντρώνεται στο Martyrium την όγδοη ώρα - νωρίτερα από τις άλλες ημέρες, γιατί η απόλυση αυτή την ημέρα θα έπρεπε να γίνει νωρίτερα. Όταν συγκεντρωθεί ο κόσμος, γίνεται ό,τι πρέπει να γίνει την ενάτη ώρα, γίνεται το πρόσφορο, δηλαδή η λειτουργία και η απόλυση γίνεται γύρω στη 10η ώρα. Πριν από την απόλυση, ο αρχιδιάκονος υψώνει τη φωνή του και λέει: «Την πρώτη ώρα της νύχτας, ας μαζευτούμε όλοι στην εκκλησία της Olivet, γιατί το μεγαλύτερο έργο βρίσκεται μπροστά μας αυτή τη νύχτα». Μετά την απόλυση στο Martyrium, πηγαίνουν στο Post crucem - σε ένα ειδικό παρεκκλήσι όπου φυλασσόταν ο σταυρός του Χριστού. 20 Εδώ ψάλλεται μόνο ένας ύμνος, διαβάζεται προσευχή και ο επίσκοπος τελεί τη λειτουργία (offeret ibi oblationem) και κοινωνεί όλους. Η λειτουργία τελείται εδώ μόνο αυτή την ημέρα μία φορά το χρόνο. Μετά την απόλυση πάνε στον Αναστάση. Εδώ διαβάζεται προσευχή, ευλογούνται σύμφωνα με το έθιμο οι κατηχουμένοι και οι πιστοί και μετά πηγαίνουν σπίτι τους, ώστε αφού δροσιστούν με φαγητό να πάνε αμέσως στην εκκλησία των Ελαιών, όπου βρίσκεται η σπηλιά στην οποία δίδασκε ο Ιησούς. Εδώ, μέχρι τις πέντε το πρωί, ψάλλονται ύμνοι και αντίφωνα ανάλογα με την ημέρα και τον τόπο, αναγνώσεις και προσευχές μεταξύ τους, διαβάζονται εκείνα τα χωρία από το Ευαγγέλιο που περιέχουν τις συνομιλίες του Κυρίου με τους μαθητές, που τους ειπώθηκαν όταν καθόταν στη σπηλιά. Έπειτα, γύρω στις έξι το πρωί, ανεβαίνουν στο Imbomon, ή στον τόπο της ανάληψης, με ύμνους. Εδώ πάλι υπάρχουν αναγνώσματα, ύμνοι και αντίφωνα κατάλληλα για την ημέρα. Οι προσευχές που τοποθετούνται ανάμεσά τους προσαρμόζονται επίσης στην ημέρα και τον τόπο και ο επίσκοπος τις διαβάζει. Μεγάλη Παρασκευή. Τα μεσάνυχτα, με τα κοκόρια που λαλούν, αρχίζουν να κατεβαίνουν από την κορυφή του βουνού και να έρχονται στο μέρος όπου προσευχήθηκε ο Ιησούς, όπως είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο (Λουκάς XXII. 41): «Και έφυγε από κοντά τους σε απόσταση αναπνοής, και γονάτισε και προσευχήθηκε». Στο σημείο αυτό υπάρχει εκκλησία, όπου εισέρχεται ο επίσκοπος και ο λαός. Εδώ γίνεται προσευχή, που αρμόζει στον τόπο και στην ημέρα, ψάλλεται ένας ύμνος και διαβάζεται η περικοπή του Ευαγγελίου όπου ο Χριστός λέει στους μαθητές Του: «Να προσέχετε, για να μην πέσετε σε συμφορά». Ο ίδιος ο επίσκοπος διαβάζει ολόκληρο αυτό το απόσπασμα και λέει ξανά την προσευχή. Τότε, μαζί με τον επίσκοπο, όλοι, ακόμη και μικρά παιδιά, αρχίζουν να κατεβαίνουν με τα πόδια στη Γεθσημανή. Η πομπή προχωρά αργά, αφού ο κόσμος είναι πολύς και έχει βαρεθεί τις καθημερινές αγρυπνίες και τις νηστείες. Ο κόσμος περπατάει με κεριά και επιπλέον, στην πομπή υπάρχουν πάνω από 200 εκκλησιαστικά κεριά (candelae). Κατά την άφιξη στη Γεθσημανή, γίνεται πρώτα μια προσευχή και ένας ύμνος ψάλλεται. τότε διαβάζεται το μέρος του Ευαγγελίου όπου διηγείται πώς συνελήφθη ο Κύριος. Διαβάζοντας αυτό το μέρος, ο κόσμος κλαίει τόσο πολύ που ακούγεται στην πόλη. Από εδώ πηγαίνουν με ύμνους στην πόλη και φτάνουν στις πύλες όταν αρχίζει να παίρνει φως (incipit quasi homo hominem cognoscere). Έπειτα περνούν όλη την πόλη, ένας και όλοι, μεγάλοι και μικροί, πλούσιοι και φτωχοί, όλοι με ετοιμότητα. και ειδικά την ημέρα αυτή κανείς δεν πτοείται από την αγρυπνία μέχρι το πρωί. Ο επίσκοπος πηγαίνει επίσης με τον λαό από τη Γεθσημανή στις πύλες και από τις πύλες όλης της πόλης στο Ad crucem. Όταν φτάσετε εδώ είναι ήδη ελαφρύ. Εδώ πάλι ο επίσκοπος διαβάζει το απόσπασμα από το Ευαγγέλιο που μιλάει για την προσαγωγή του Κυρίου στον Πιλάτο και τι είπε ο Πιλάτος στον Κύριο ή στους Ιουδαίους. Μετά από αυτό, ο επίσκοπος προτρέπει τους ανθρώπους, ενθαρρύνοντάς τους: αφού δούλεψαν όλη τη νύχτα και πρέπει ακόμα να εργαστούν, δεν πρέπει να εγκαταλείψουν το κατόρθωμα, αλλά να έχουν ελπίδα στον Κύριο, που θα τους δώσει μεγάλη ανταμοιβή για το έργο τους. Και έτσι, ενθαρρύνοντάς τους και νουθεσίνοντάς τους όσο το δυνατόν περισσότερο, λέει: «Τώρα πηγαίνετε ο καθένας στο σπίτι σας, καθίστε και ξεκουραστείτε και περίπου τη δεύτερη ώρα να είστε όλοι εδώ, ώστε από αυτή την ώρα μέχρι την έκτη να βλέπετε το άγιο δέντρο για να δυναμώνετε για το μέλλον· γιατί την έκτη ώρα θα χρειαστεί να μαζευτούμε ξανά σε αυτό το μέρος, δηλ. in Ante crucem, για να περάσει η ώρα σε αναγνώσματα και προσευχές μέχρι τη νύχτα.» Αμέσως μετά την απόλυση, που γίνεται ακόμη και πριν την ανατολή του ηλίου, μερικοί από τους πιο δυναμικούς πηγαίνουν στη Σιών για να προσευχηθούν μπροστά από τη στήλη στην οποία μαστιγώθηκε ο Κύριος και μετά επιστρέφουν στο σπίτι για να ξεκουραστούν. Τη δεύτερη ώρα ο εορτασμός του Αγ. Στον Γολγοθά - μετά τον Σταυρό - στο ίδιο το παρεκκλήσι όπου τελείται η λειτουργία μόνο μια φορά το χρόνο και όπου τελούνταν την προηγούμενη μέρα, τοποθετείται ο άμβωνας του επισκόπου και μπροστά στον άμβωνα ένα τραπέζι καλυμμένο με ιερά άμφια (mensa sublinteata). Οι διάκονοι στέκονται τριγύρω. Στη συνέχεια φέρεται ένα ασημένιο επιχρυσωμένο φέρετρο (loculus). βγαίνουν από αυτό ο Αγ. δέντρο και τίτλος, δηλαδή μια ταμπλέτα με επιγραφή, και στηρίζεται στο τραπέζι. Ο επίσκοπος κάθεται στον άμβωνα και οι διάκονοι, όρθιοι, παρακολουθούν την τάξη και φρουρούν. Αυτό είναι απαραίτητο. Λένε ότι κάποτε κάποιος έσπασε μέρος του δέντρου του Αγίου και το έκλεψε. Τηρείται λοιπόν το εξής έθιμο: μπαίνουν ένας ένας πιστοί και κατηχουμένοι, γέρνουν προς το τραπέζι, φιλούν τον άγιο. δέντρο και τίτλος και περάστε. Μπαίνουν από τη μια πόρτα και βγαίνουν από μια άλλη. Κανείς δεν αγγίζει το άγιο δέντρο με τα χέρια του. Μετά το σταυρό, το δαχτυλίδι του Σολομώντα και το κέρας από το οποίο χρίσθηκαν οι βασιλιάδες παρουσιάζονται σε όσους έρχονται και δίνονται για φίλημα. Η τελετή συνεχίζεται μέχρι την έκτη ώρα. Στις έξι πάνε από εδώ στο Ante crucem, όπου προμηθεύεται ο άμβωνας για τον επίσκοπο. Εδώ, από την έκτη έως την ένατη ώρα, οι αναγνώσεις γίνονται με αυτή τη σειρά: πρώτα διαβάζεται ένας από τους ψαλμούς, που μιλάει για τα βάσανα του Κυρίου, μετά αποσπάσματα από τον Απόστολο, δηλαδή από τις Επιστολές των Αποστόλων ή από τις Πράξεις, όπου λέγεται το ίδιο θέμα, καθώς και παρόμοια χωρία από τα Ευαγγέλια. τότε διαβάζονται αποσπάσματα από τους προφήτες, που μιλούν για τον ερχομό του Μεσσία, και πάλι από τα Ευαγγέλια για τα βάσανα. Έτσι, για τρεις ώρες, από την έκτη έως την ένατη, ο κόσμος διδάσκεται με αναγνώσματα που σκοπό έχουν να δείξουν ότι τίποτα από όσα είχαν προβλεφθεί από τους προφήτες δεν έμεινε ανεκπλήρωτο. Τα αναγνώσματα διανθίζονται με προσευχές και ύμνους κατάλληλους για την ημέρα. Στην αρχή της ένατης ώρας διαβάζεται απόσπασμα από το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο για την έλευση του Πνεύματος. Μετά την ανάγνωσή του γίνεται προσευχή και απόλυση (missa). Μετά την απόλυση στο Ante Crucem, μετακομίζουν αμέσως στη Μεγάλη Εκκλησία, όπου γίνονται όλα όσα συνήθως γίνονται την ένατη ώρα όλη την εβδομάδα. Μετά την απόλυση στη Μεγάλη Εκκλησία μετακομίζουν στον Αναστάση. Εδώ διαβάζουμε ένα απόσπασμα από το Ευαγγέλιο όπου ο Ιωσήφ ζητά από τον Πιλάτο το σώμα του Ιησού και το εναποθέτει σε νέο τάφο. Μετά την ανάγνωσή του γίνεται παράκληση, ευλογούνται οι κατηχούμενοι και έτσι γίνεται η απόλυση (et sic fit missa). Αυτή τη φορά δεν υπάρχει πρόσκληση στην αγρυπνία από τον αρχιδιάκονο, αφού ο ίδιος ο λαός το γνωρίζει. Όμως, μόνο οι κληρικοί, δυνατοί και νέοι, μένουν ξύπνιοι όλη τη νύχτα, και από τον κόσμο που μπορεί και όσο μπορεί. Η αγρυπνία αποτελείται από ψαλμωδίες και αντίφωνα μέχρι το πρωί. Το Μεγάλο Σάββατο, σύμφωνα με το έθιμο, γιορτάζεται η τρίτη και η έκτη ώρα, αλλά δεν υπάρχει ένατη. Αντίθετα, γίνεται πασχαλινή αγρυπνία στη μεγάλη εκκλησία ή Μαρτύριο. Η πασχαλινή αγρυπνία, σημειώνει ο περιηγητής, είναι ίδια με τη δική μας, δηλαδή στα δυτικά, αλλά μόνο εδώ είναι πιο γεμάτη. Κατά την αγρυπνία βαπτίζονται οι κατηχούμενοι. Αφού τελεστεί η βάπτιση, ντυμένοι με βαπτιστικά, βγαίνουν από την αίθουσα της βάπτισης μαζί με τον επίσκοπο. Ο Επίσκοπος μπαίνει μέσα στα μπαρ του Αναστάση. ψάλλεται ένας ύμνος, ο επίσκοπος λέει μια προσευχή γι' αυτούς και μπαίνει μαζί τους στη Μεγάλη Εκκλησία. Εδώ, σύμφωνα με το έθιμο, όλος ο κόσμος είναι ξύπνιος και όλα γίνονται με τον ίδιο τρόπο όπως σε εμάς (στη Δύση). Μετά την ολοκλήρωση της προσφοράς (λειτουργίας) ακολουθεί απόλυση (μίσσα). Μετά την απόλυση στη Μεγάλη Εκκλησία πάνε με ύμνους στον Αναστάση. Εδώ διαβάζεται ξανά το απόσπασμα του Ευαγγελίου για την ανάσταση, γίνεται προσευχή και ο επίσκοπος πάλι τελεί τη λειτουργία (et denuo offeret episcopus), μόνο βιαστικά, για να μην κρατήσει τον κόσμο για πολύ. Μετά από αυτό, οι άνθρωποι απελευθερώνονται. Εβδομάδα του Πάσχα. Οι μέρες του Πάσχα περνούν με τον ίδιο τρόπο όπως εδώ, δηλαδή στη Δύση. Και τις οκτώ ημέρες του Πάσχα (δηλαδή μέχρι τη Δευτέρα της εβδομάδας του Αγίου Θωμά), τελούνται οι λειτουργίες (fiunt missae) με τον συνήθη τρόπο. Την (πρώτη) Κυριακή τελείται η λειτουργία στη μεγάλη εκκλησία, δηλαδή στο Μαρτύριο. επίσης τη Δευτέρα και την Τρίτη. Αφού εορταστεί η μισά στη Μεγάλη Εκκλησία, πηγαίνουν στην Ανάσταση με ύμνους. Την Τετάρτη η λειτουργία τελείται στην Ελιά, την Πέμπτη στην Ανάσταση, την Παρασκευή στη Σιών, το Σάββατο στο Ante crucem, την Κυριακή του Θωμά (id est octavis η όγδοη ημέρα του Πάσχα) πάλι στη μεγάλη εκκλησία, δηλ. στο Μαρτύριο. Και το οκταήμερο, κάθε μέρα μετά το γεύμα, ο επίσκοπος με όλο τον κλήρο, με όλους τους νεοβαπτισμένους και με όλους τους αποτακτίτες, 21 άντρες και γυναίκες, και με όσους επιθυμούν από τον λαό, ανεβαίνει στην Ελιά. Εδώ ψάλλονται ύμνοι και διαβάζονται προσευχές, πρώτα στην εκκλησία πάνω από τη σπηλιά στην οποία δίδασκε ο Ιησούς και μετά στον Ιμπομόν, δηλαδή στον τόπο από τον οποίο ανέβηκε. Αφού λένε ψαλμούς και προσευχές, πηγαίνουν από εδώ στην Ανάσταση με ύμνους για την ώρα του Εσπερινού. Και τις δύο Κυριακές, επιπλέον, μετά τον Εσπερινό (post missa lucernarii) στην Ανάσταση, όλος ο κόσμος πηγαίνει στη Σιών με ύμνους. Εδώ ψάλλονται ύμνοι κατάλληλοι για την ημέρα και τον τόπο και διαβάζουν: μια προσευχή και αυτό το απόσπασμα από το Ευαγγέλιο, που λέει πώς ο Κύριος σε αυτό το μέρος, όπου η εκκλησία είναι τώρα στη Σιών, με τις πόρτες κλειδωμένες, εμφανίστηκε στους μαθητές, μεταξύ των οποίων ένας, δηλαδή ο Θωμάς, δεν ήταν, και πώς ο Θωμάς, όταν επέστρεψε, μαθαίνοντας γι' αυτό, είπε: «Δεν θα το πιστέψω». Μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου γίνεται προσευχή και ευλογία κατηχουμένων και πιστών. Μετά πάνε όλοι σπίτια τους. Εορτή της Αναλήψεως του Κυρίου. Την περίοδο από το Πάσχα μέχρι την Πεντηκοστή δεν νηστεύει κανείς, ούτε καν οι Αποτακτίτες. Οι θείες ακολουθίες είναι συνήθεις, με εξαίρεση την τεσσαρακοστή ημέρα του Πάσχα, που γίνεται την Πέμπτη. Την προηγούμενη μέρα, δηλαδή την Τετάρτη, μετά την έκτη ώρα πηγαίνουν στη Βηθλεέμ για να κάνουν αγρυπνία 22. Εδώ αγρυπνούν στην εκκλησία πάνω από το σπήλαιο που γεννήθηκε ο Κύριος. Την επομένη, δηλαδή την Πέμπτη, τελείται με τη σειρά της η λειτουργία (μίσσα), με τους πρεσβύτερους και τους επισκόπους να κηρύττουν, προσαρμόζοντας τα κηρύγματά τους στην ημέρα και τον τόπο. Μετά από αυτό επιστρέφουν αργά στην Ιερουσαλήμ. Εορτή της Πεντηκοστής. Αυτή η μέρα μπορεί να είναι πολύ δύσκολη για τους ανθρώπους. Η μέρα ξεκινά με τη συνηθισμένη μεταμεσονύχτια λειτουργία στην Ανάσταση, με τον επίσκοπο να διαβάζει το καθιερωμένο Ευαγγέλιο της Κυριακής, δηλαδή για την ανάσταση. Στη συνέχεια ο κόσμος μετακομίζει στο Μαρτύριο και εδώ όλα γίνονται σύμφωνα με τους κανόνες της κυριακάτικης λειτουργίας: οι πρεσβύτεροι κηρύττουν, μετά από αυτούς ο επίσκοπος. Στη συνέχεια ακολουθεί η λειτουργία, η οποία τελείται πάντα τις Κυριακές (qua dominica die consuevit fieri). Την ημέρα αυτή ολοκληρώνεται μόνο πιο γρήγορα, έτσι ώστε η απόλυση να γίνει πριν από την τρίτη ώρα (συνήθως την πέμπτη ή την έκτη). Μετά την απόλυση στο Μαρτύριο, ο επίσκοπος και οι άνθρωποι με ύμνους ξεκίνησαν για τη Σιών, όπου φτάνουν ακριβώς στις τρεις. Κατά την άφιξη εκεί διαβάζεται το απόσπασμα από τις Πράξεις των Αποστόλων, το οποίο μιλάει για την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους. τότε και εδώ γίνεται λειτουργία (offertur et ibi etiam). Μετά την απόλυση, ο αρχιδιάκονος υψώνει τη φωνή του και λέει: «Σήμερα, αμέσως μετά την έκτη ώρα, πάμε όλοι στο Olivet, στον Imbomon». Μετά από αυτό, ο κόσμος πηγαίνει σπίτι του και αμέσως μετά το φαγητό πηγαίνουν όλοι στο Olivet, για να μην μείνει ούτε ένας χριστιανός στην πόλη. Πρώτα πηγαίνουν στο Imbomon. Ο επίσκοπος και οι πρεσβύτεροι κάθονται εδώ. Όλος ο κόσμος κάθεται. Διαβάζονται αναγνώσματα, ψάλλονται ανάμεσά τους ύμνοι και αντίφωνα κατάλληλα για την ημέρα και τον τόπο, διαβάζονται προσευχές προσαρμοσμένες επίσης στην ημέρα και τον τόπο και διαβάζεται η περικοπή του Ευαγγελίου όπου διηγείται η ανάληψη του Κυρίου στους ουρανούς μετά την ανάσταση. Μετά από αυτό ευλογούνται οι κατηχούμενοι και οι πιστοί. Την ένατη ώρα φεύγουν από εδώ και πάνε με ύμνους στην εκκλησία πάνω από τη σπηλιά. Κατά την άφιξη εδώ, στις δέκα, τελείται Εσπερινός: γίνεται προσευχή, ευλογούνται οι κατηχούμενοι και οι πιστοί. Στη συνέχεια, με ύμνους και αντίφωνα κατάλληλα για την ημέρα, ξεκινούν την πορεία της επιστροφής στο Μαρτύριο. Όταν φτάνουν στις πύλες της πόλης, έχει ήδη νυχτώσει και ανάβουν εκκλησιαστικά κεριά, που φτάνουν τα 200, αλλά και εκείνα που είναι διαθέσιμα στον κόσμο. Επειδή είναι πολύ μακριά από την πύλη προς το Μαρτύριο, και περπατούν πολύ αργά για να μην κουράσουν τα πόδια τους, φτάνουν στο μέρος ήδη γύρω στις δύο το πρωί. Οι κύριες πύλες της βασιλικής από την πλευρά της πλατείας είναι ανοιχτές (apertis balvis majoribus, quae sunt de quintana parte) και μέσω αυτών ο επίσκοπος και όλος ο κόσμος μπαίνουν στο Μαρτύριο με ύμνους. Εδώ, στο Μαρτύριο, και μετά στην Ανάσταση και στο Ad crucem, τελούνται οι συνήθεις προσευχές, αποτελούμενες από ύμνους, ή αντίφωνα, προσευχές και ευλογίες των κατηχουμένων και των πιστών. Μετά από αυτό, πάλι όλος ο λαός και ο επίσκοπος πηγαίνουν στη Σιών με ύμνους. Κατά την άφιξη εδώ γίνονται τα κατάλληλα αναγνώσματα, ψάλλονται ψαλμοί ή αντίφωνα, διαβάζεται προσευχή, ευλογούνται οι κατηχούμενοι και οι πιστοί και γίνεται δεσποινίς. Μετά την ολοκλήρωση της δεσποινίδας, όλοι πλησιάζουν το χέρι του επισκόπου και πηγαίνουν σπίτι γύρω στα μεσάνυχτα. Εορτή της ανακαίνισης του Ναού της Αναστάσεως. Η εορτή της Πεντηκοστής κλείνει τον κύκλο των μεγάλων αρχοντικών εορτών που ήταν γνωστές τον 4ο αιώνα. Εκτός όμως από αυτά, ήδη τον 4ο αι. Υπήρχαν και άλλες γιορτές αφιερωμένες στην τιμή της Θεοτόκου, των αποστόλων και των μαρτύρων. Μερικοί από αυτούς ήταν αναμφίβολα γνωστοί στην Ιερουσαλήμ. Στο Ταξίδι αναφέρονται και οι ημέρες μνήμης των μαρτύρων, αλλά δεν βρίσκουμε τίποτα σε αυτό για άλλους, ίσως απλώς επειδή χάνεται το τέλος του Ταξιδιού. Εκτός από τις αναφερόμενες αργίες, περιγράφεται λεπτομερώς μόνο μία ακόμη γιορτή, αν και τοπικές, αλλά έχουν κάποια σχέση με τις αναφερόμενες γενικές - αυτή είναι η αργία ανανέωσης ή καθαγιασμού του ναού σε εκείνα τα μέρη που καθαγιάζονται από τα βάσανα και την ανάσταση του Ιησού Χριστού. Η γιορτή αυτή, σύμφωνα με τον περιηγητή, γιορτάζεται με την ίδια επισημότητα με το Πάσχα και τα Θεοφάνεια. Όπως αυτά τα τελευταία, κράτησε οκτώ μέρες. Ποιος μήνας και ημερομηνία ήταν αυτή η γιορτή, ο ταξιδιώτης δεν λέει ευθέως, αλλά λέει ότι ο καθαγιασμός του ναού έγινε την ίδια μέρα που βρέθηκε ο σταυρός του Χριστού, επομένως στις 13 Σεπτεμβρίου. - Πολύ πριν από τις διακοπές, αρχίζουν να μαζεύονται στην Ιερουσαλήμ από παντού, όχι μόνο μοναχοί και αποτακτίτες από διάφορες επαρχίες, όπως: από την Αίγυπτο, τη Μεσοποταμία, αλλά και πολλούς μοναχούς, Συρία, Αίγυπτο, γυναίκες. Μαζεύονται έως και 50 επίσκοποι και πολλοί κληρικοί έρχονται μαζί με τους επισκόπους. Θεωρείται μεγάλη αμαρτία να μην παρευρεθείτε σε αυτή τη γιορτή εκτός και αν υπάρχει κάποιο ανυπέρβλητο εμπόδιο. Η λειτουργία σε αυτή την εορτή είναι η ίδια όπως το Πάσχα και τα Θεοφάνεια. Την πρώτη και τη δεύτερη μέρα γίνεται στη μεγάλη εκκλησία ή Μαρτύριο, την τρίτη ημέρα την Ελιά, την τέταρτη πιθανόν στην Ανάσταση ή στη Σιών κλπ. Την τέταρτη μέρα σταματά η περιγραφή. Τελετουργίες αναγγελίας. Εκτός από μια λεπτομερή περιγραφή της εορταστικής λειτουργίας, ο περιηγητής μας δίνει και μια περιγραφή των τελετουργιών της αναγγελίας, που τελούνταν στην Ιερουσαλήμ κατά την Πεντηκοστή και το Πάσχα και που αποτελούσαν κάποιο χαρακτηριστικό γνώρισμα των νηστειών και του Πάσχα. Ίσως, όμως, να τηρούνταν και άλλες εποχές του εκκλησιαστικού έτους, αφού η βάπτιση των κατηχουμένων τελούνταν άλλοτε την Πεντηκοστή και μάλιστα στην εορτή της ανανέωσης του Ναού της Αναστάσεως 23 . Το Πάσχα όμως ή, ακριβέστερα, το Μεγάλο Σάββατο, τελούνταν πρωτίστως. Η περιγραφή αρχίζει με την ιεροτελεστία της αποδοχής στον αριθμό των κατηχουμένων, ή μάλλον, εκείνων που προετοιμάζονται για το βάπτισμα, 24 που λαμβάνει χώρα πριν από την έναρξη της Πεντηκοστής. Όποιος επιθυμεί να προετοιμαστεί για τη βάπτιση ανακοινώνει το όνομά του στον πρεσβύτερο, ο οποίος το γράφει. Όταν γράφονται τα ονόματα όσων επιθυμούν, η ιεροτελεστία της αποδοχής τελείται την ημέρα που ξεκινούν οι οκτώ εβδομάδες της Πεντηκοστής, δηλαδή 8 εβδομάδες πριν από την Κυριακή του Πάσχα ή την ημέρα της Ανάστασης. Την ημέρα αυτή, στη μέση της μεγάλης εκκλησίας ή στο Martyrium, παρέχεται άμβωνας για τον επίσκοπο. Εδώ κάθονται και οι πρεσβύτεροι και στέκονται όλοι οι κληρικοί. Έπειτα μπαίνουν ένας-ένας όσοι ζητούν βάπτιση: άνδρες με παραλήπτες (cum patribus suis), και γυναίκες με παραλήπτες (cum matribus suis). Ο επίσκοπος ρωτά τους παραλήπτες αν αυτοί που ζητούν καλή ζωή, αν τιμούν τους γονείς τους, αν είναι μέθυσοι και ψεύτες και για άλλες σοβαρές κακίες. Αν αποδειχτεί ότι το άτομο που ζητά το βάπτισμα εγκρίνεται από τους παρόντες μάρτυρες, τότε ο επίσκοπος γράφει το όνομά του με το δικό του χέρι. Όσοι δεν λάβουν έγκριση καλούνται να φύγουν λέγοντας: «διορθώστε τον εαυτό σας και όταν διορθωθείτε, ελάτε στη γραμματοσειρά». Αν κάποιος είναι ξένος και δεν έχει μάρτυρες που να τον γνωρίζουν, τότε δεν του είναι εύκολο να βαφτιστεί. Όσο για τις ιεροτελεστίες της ίδιας της ανακοίνωσης, το έθιμο έχει ως εξής. Σε όλη την περίοδο της Πεντηκοστής, καθημερινά το πρωί, μετά την πρωινή δεσποινίς στην Ανάσταση, οι κατηχουμένοι καλούνται από τον κλήρο. Στη συνέχεια τοποθετείται αμέσως άμβωνας για τον επίσκοπο στη Μεγάλη Εκκλησία. Όλοι όσοι ζητούν βάπτιση -άνδρες και γυναίκες- κάθονται κοντά στον επίσκοπο. εδώ υπάρχουν και αποδέκτες και όποιος θέλει από τον κόσμο, αλλά μόνο οι πιστοί? δεν μπορούν να μπουν εδώ οι κατηχούμενοι, δηλαδή όσοι δεν προετοιμάζονται ακόμη για το βάπτισμα, ενώ ο επίσκοπος διδάσκει. Και έτσι, μέσα σε 40 ημέρες, όσοι ζητούν το βάπτισμα, ξεκινώντας από το βιβλίο της Γένεσης, περνούν από όλες τις γραφές. Ταυτόχρονα τους σκιαγραφείται πρώτα η κυριολεκτική σημασία και μετά η πνευματική, μιλάει και για την ανάσταση και για την πίστη γενικότερα. Λέγεται: κατήχηση. Μετά από πέντε εβδομάδες, τους προσφέρεται ένα σύμβολο, που εξηγεί, όπως στις γραφές, πρώτα την κυριολεκτική του σημασία και μετά την πνευματική του σημασία. Αυτές τις ανακοινώσεις ακούνε και οι πιστοί εδώ. Προσφέρονται καθημερινά για τρεις ώρες, ξεκινώντας από την πρώτη ώρα. Στο τέλος της αναγγελίας την τρίτη ώρα, ο επίσκοπος πηγαίνει στον Αναστάση με τους ύμνους και κάνει την απόλυση (μίσσα) της λειτουργίας της τρίτης ώρας. Με την έναρξη της όγδοης εβδομάδας, που ονομάζεται Μεγάλη Εβδομάδα, η διδασκαλία σταματά. Ο επίσκοπος έρχεται το πρωί στη μεγάλη εκκλησία, ή Martyrium, και κάθεται στον άμβωνα που είναι τοποθετημένος στην αψίδα πίσω από το βωμό. Καταλήγουν σε αυτό ένας-ένας: άνδρες με τους παραλήπτες τους και γυναίκες με τους παραλήπτες τους και δίνουν έναν απολογισμό της γνώσης τους για το σύμβολο. Μετά από αυτό, ο επίσκοπος κάνει μια προτροπή και υπόσχεται τα υπόλοιπα, δηλαδή τα υψηλότερα μυστήρια της πίστεως, να τους εξηγήσει μετά τη βάπτιση, κατά τις οκτώ ημέρες της εβδομάδας του Πάσχα. Στην αρχή αυτής της εβδομάδας, ο επίσκοπος, έχοντας τελέσει μια δεσποινίδα στη Μεγάλη Εκκλησία, πηγαίνει με ύμνους στον Αναστάση, διαβάζει μια προσευχή και ευλογεί τους πιστούς. μετά σηκώνεται όρθιος και, ακουμπώντας τους αγκώνες του στην εσωτερική σχάρα του σπηλαίου της ανάστασης, εκθέτει όλα όσα συμβαίνουν στη βάπτιση. Αυτήν την ώρα, κανένας από τους κατηχούμενους δεν μπορεί να είναι παρών εδώ, αλλά μόνο οι νεοφώτιστοι και οι πιστοί που θέλουν να ακούσουν τα μυστήρια. Οι εξηγήσεις του επισκόπου αντιμετωπίζονται με έγκριση (collaudantia) τόσο δυνατά που ακούγονται έξω από την εκκλησία. Οι διδασκαλίες ομιλούνται από τον επίσκοπο στα ελληνικά. αλλά επειδή πολλοί από αυτούς που ακούνε είναι Σύριοι και δεν ξέρουν ελληνικά, ένας από τους πρεσβύτερους μεταφράζει τη διδασκαλία του επισκόπου στα συριακά. Τα αναγνώσματα μεταφράζονται και στα συριακά με τον ίδιο τρόπο. Αν ανάμεσα σε αυτούς που ακούνε υπάρχουν Λατίνοι που δεν ξέρουν ούτε ελληνικά ούτε συριακά, τότε άλλοι Έλληνες ή Λατίνοι που είναι παρόντες εδώ που ξέρουν και τις δύο γλώσσες μεταφράζουν γι' αυτούς. Οι ιεροτελεστίες της ανακοίνωσης περιέπλεξαν σημαντικά τις λειτουργίες της Σαρακοστής και του Πάσχα και κατέλαβαν πολύ περίοπτη θέση στη σύνθεσή της, αν και οι ίδιες είχαν αυτοτελή σημασία. Επομένως, ο ταξιδιώτης πιθανώς τα διαχωρίζει από τη γενική περιγραφή σε μια ειδική ενότητα. Παρόμοιος ρόλος έπαιζε ήδη τον 4ο αιώνα. ανήκε σε κάποιες άλλες ιεροτελεστίες, όπως οι τελετές της δημόσιας μετάνοιας, η ιεροτελεστία του καθαγιασμού του κόσμου και το λάδι για τους κατηχουμένους. Δεν μπορεί κανείς να μην λυπηθεί που το ταξίδι έφτασε σε εμάς σε ημιτελή μορφή. Το τμήμα του που έλειπε θα μπορούσε να περιέχει πληροφορίες για αυτές τις τελετές, καθώς και για άλλες που είχαν ακόμη πιο αυτοτελές νόημα και αναμφίβολα υπήρχαν τον 4ο αιώνα, όπως για παράδειγμα ταφικές τελετές, ιεροτελεστίες τοποθέτησης σε ιεραρχικές μοίρες και διάφορες προσευχές για τις ιδιωτικές ανάγκες των πιστών. Ζώντας στην Ιερουσαλήμ για τρία χρόνια, ο ταξιδιώτης, προφανώς πολύ έντονο ενδιαφέρον για τα λειτουργικά τάγματα, μπορούσε να βρει πολλές ευκαιρίες να δει την εκτέλεση άλλων λειτουργικών ταγμάτων και να γνωρίσει καλά τη μορφή και τη σύνθεσή τους. Ας ελπίσουμε ότι με τον καιρό θα έρθει μια άλλη, πιο ολοκληρωμένη λίστα Ταξιδιών και θα προσφέρει τις επιθυμητές προσθήκες. Ωστόσο, ακόμη και τώρα από διαφορετικά μέρη του ταξιδιού μπορεί κανείς να αντλήσει πληροφορίες για ένα βιβλίο προσευχής που υπήρχε στα τέλη του 4ου αιώνα. και, αν και είναι ιδιωτικού χαρακτήρα, χαρακτηρίζει πολύ έντονα τη θρησκευτικότητα και συμπληρώνει σε κάποιο βαθμό την εικόνα της λειτουργικής τάξης εκείνης της εποχής. Αυτή είναι μια προσευχή προσκυνήματος, θα λέγαμε, που εν μέρει αντιστοιχεί στην προσευχή μας για όσους περπατούν στο ταξίδι. Περιγράφοντας τις επισκέψεις της σε διάφορα ιερά, η περιηγήτρια αναφέρει περισσότερες από μία φορές αυτήν την προσευχή. Σε ένα μέρος (σελ. 52) περιγράφει τη γενική σύνθεση του βιβλίου προσευχής ως εξής: «Είχαμε πάντα ένα τέτοιο έθιμο ότι όταν θέλαμε να πάμε σε οποιοδήποτε μέρος, πρώτα γινόταν μια προσευχή, μετά ένα διάβασμα από τον κώδικα, μετά ένας ψαλμός σχετικός με το θέμα και μια αποχωριστική προσευχή». Ο κώδικας σημαίνει τη Βίβλο. Τα αναγνώσματα από αυτό, όπως και οι ψαλμοί, επιλέχθηκαν διαφορετικά - για να ταιριάζουν στον τόπο. Έτσι, όταν ο ταξιδιώτης βρισκόταν στο μέρος όπου ο Μελχισεδέκ συνάντησε τον Αβραάμ, η ανάγνωση κατά την εν λόγω προσευχή ήταν από το βιβλίο του Αγίου Μωυσή (de libro sancti Moysi), πιθανότατα από τη Γένεση (ρ. 58); όταν ήταν στο πηγάδι όπου ο Ιακώβ πότιζε τα πρόβατα της Ραχήλ, διαβάστηκε επίσης ένα κατάλληλο απόσπασμα από το βιβλίο της Γένεσης (locus ipse de Genesi σελ. 71). Μερικές φορές, όμως, υπήρχαν και άλλα αναγνώσματα: για παράδειγμα, όταν ο ταξιδιώτης βρισκόταν στην Έδεσσα στην πύλη από την οποία εισήλθε ο Ανανίας με το μήνυμα του Ι. Χριστού στον Άβγαρ, ο επίσκοπος που έκανε την υποδεικνυόμενη προσευχή διάβαζε αυτά τα μηνύματα αντί για χωρία από τη Βίβλο - legit nobis ibi ipsas epistolas (σελ. 67). Η αρχή της προσαρμογής στον τόπο και τον χρόνο, αν κρίνουμε από την περιγραφή του ταξιδιώτη, ήταν πολύ διαδεδομένη στη λατρεία της Ιερουσαλήμ τον 4ο αιώνα. Ως αποτέλεσμα, η θεία λειτουργία, που ήταν ουσιαστικά πολύ απλή και μονότονη στη δομή και την εξωτερική της μορφή, ήταν πολύ άφθονη και ποικίλη ως προς το περιεχόμενό της. Αυτό αρέσει πολύ στον ταξιδιώτη και επανειλημμένα εφιστά την προσοχή σε αυτό ως κάτι ιδιαίτερα σημαντικό και υπέροχο. Έτσι, ολοκληρώνοντας την περιγραφή της κυριακάτικης λειτουργίας, κάνει την εξής γενική παρατήρηση: «Είναι πολύ αξιοσημείωτο (satis paecipunm est) ότι οι ψαλμοί και τα αντίφωνα έχουν πάντα επικουρικό χαρακτήρα (apti semper): άλλα γίνονται τη νύχτα, άλλα το πρωί· αυτά που χρησιμοποιούνται κατά τη διάρκεια της ημέρας: την έκτη ώρα, την ένατη, επίσης, έχουν πάντα πρόσθετο χαρακτήρα. η ίδια η ουσία (ad ipsam rem pertineat) λατρεία που τελείται (σε ορισμένη ώρα)» (σελ. 81). Σε άλλο μέρος, αφού περιέγραψε την Πεντηκοστιανή λειτουργία, εκφράζεται για αυτό το θέμα με ακόμη μεγαλύτερη αποφασιστικότητα: «Είναι πολύ καλό και πολύ αξιοσημείωτο ότι οι ύμνοι, τα αντίφωνα και τα αναγνώσματα, καθώς και οι προσευχές που εκφωνεί ο επίσκοπος, έχουν πάντα τέτοιο περιεχόμενο που είναι αξιοπρεπείς και κατάλληλες τόσο για την ημέρα όσο και για τον τόπο». διακοπές, έκανε αυτή την ασυνήθιστα έντονη εντύπωση στους παρευρισκόμενους, την οποία ο ταξιδιώτης αναφέρει επανειλημμένα 26 . Ωστόσο, η ίδια η σειρά της λατρείας ήταν τόσο καλά επεξεργασμένη που δεν μπορούσε να μείνει χωρίς να επηρεάσει τα θρησκευτικά αισθήματα των πιστών. Η φαινομενικά μονότονη διαδοχή ψαλμών - ύμνων, ύμνων - προσευχών και αναγνωσμάτων κ.λπ. αποτυπώνεται από τη φύση της αρμονίας και της θρησκευτικής-συμβολικής συμμετρίας, που ήταν απαραίτητη για να προκαλέσει την εντύπωση κανονικότητας, ηρεμίας και ευλάβειας. Σημειωτέον, επιπλέον, ότι αφού οι ύμνοι ήταν ξεχωριστοί κάθε φορά, το υμνολογικό υλικό κατά πάσα πιθανότητα ήταν πολύ άφθονο και ποικίλο, όχι μόνο σε περιεχόμενο, αλλά και σε μορφή. Βλέπε Weyman. Ueber die Pilgerfahrt der Silvia in das heil. Γη. Θεολόγος. Quarterly Schrift 1888 hef. I. Waal. Die Feste des Kirchenjahres zu Jerusalem gegen Ende des P Jalirhunderts. Romische Quartalschrift fur christliche Alterthumskunde und fur Kirchen gescliichte 1887. hef. 4. Δείτε επίσης το άρθρο του Momsen στο Sitzungsber. der Kgl. preuszischen Akad. 1887 κ.λπ. Π.χ. αναφέρει τον Μάρταν τη Διάκονο της Σελεύκειας, τους Αποτακτίτες κ.λπ. Praef. σελ. XXVII XXX. Peregr. σελ. 74. Απευθύνει την περιγραφή της στις μοναχές κάποιου μοναστηριού, αποκαλώντας τις: dominae venerabiles., dominae animae meae., dominae, lumen meum., dominae sorores. Peregr. σελ. 55, 68, 75, 106. Peregr. σελ. 63. «Flumen magnum Euphratem, et ingens, et quasi terribilis est· ita enim decurrit habens impetum, sicut habet fluvius Rhodanus, nisi quod adhuc major est Euphratus. Ο Wolfflin Archiv fur lateinische Grammatik und Lexicographie Bd έγραψε για την Peregrinatio γλώσσα. IU s. 259–277. σελ. 90: Propterea autem Martyrium apellatur, quia in Golgopha est, id est post Crucem, ubi Dominus passus est, et ideo Martyrion. Extra aurum et gemmas aut sirico, nihil aliud vides: nam si vela vides, auroclava oloserica sunt; si cortinas vides, similiter auro- clavae olosericae sunt. Ministryium autem, omne genus, aureum gemmatum profertur illa die (Epiphania) Numerus autem vel ponderatio de ceriofalis, vel cicindelis, aut lucernis, vel diverso ministerio num-quid vel existimari aut scribi potest? (σελ. 83). Η τάξη των μοναχών στην ανατολή εκείνη την εποχή ήταν εξαιρετικά πολυάριθμη και επιδραστική. Σχεδόν παντού που έτυχε να βρεθεί ο ταξιδιώτης, τους συναντούσε άφθονα. Οι επίσκοποι που συνάντησε ήταν μοναχοί και το σημειώνει πολλές φορές. Για παράδειγμα, r. 49: στην Αραβία – episcopus., jam senior vir, vere satis religiosus ex monacho,.. p. 64 – στην Έδεσσα – episcopus ipsius civitatis, vir vere religiosus etiam monachus et confessor,... p. 68 – στο Χαρράν: vidi., episcopum loci ipsius vere sanctum et hominem Dei et ipsum et monachum et confessorem... σελ. 73: στα Σελέπκια Ισαυρικά: cum pervenissem fui ad episcopum vere sanctum ex monacho». σελ. 76: et psalmi responduntur, δηλ. τραγουδιούνται υποφωνικά - έτσι ώστε ο κόσμος να ανταποκρίνεται σε κάθε στίχο επαναλαμβάνοντας την προβλεπόμενη χορωδία. Κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, η ένατη ώρα της Τετάρτης και της Παρασκευής γιορτάζεται στη Σιών. Δείτε παρακάτω. Με βάση την απάντηση: Kyrie eleyson, το πιο πιθανό είναι να σημαίνει εδώ μια εκτένια, στην οποία μνημονεύονταν τα ονόματα των ζωντανών, παρμένα από δίπτυχα. Gamurrini r. 77, αρ. 3, 78 όχι. 3. Romische Quarterschr. 1887. Hef. 4.s. 312. 314. Kraus, Realencycl. δ. Christl. Altberth. V. II, p. 398. Αυτό αρχίζει η σωζόμενη περιγραφή. Προφανώς αυτό είναι το ρεφρέν του ψαλμού. Οι περισσότεροι Καθολικοί και Προτεστάντες μελετητές αποδίδουν μέχρι τώρα την καθιέρωση αυτής της εορτής σε μεταγενέστερους χρόνους, στον 5ο ή 6ο αιώνα. και κάποια λόγια των αρχαίων πατέρων την ημέρα αυτή, για παράδειγμα, ο Κύριλλος Ιεροσολύμων, θεωρήθηκαν πλαστά. Αποδεικνύεται ότι αυτές οι διακοπές είναι πολύ παλαιότερες από ό,τι πιστεύαμε. Ίσως, όμως, τον 4ο αι. στην Ιερουσαλήμ ήταν μόνο ντόπιος. – Αν εκεί τα Χριστούγεννα γιορτάζονταν τότε όχι στις 25 Δεκεμβρίου, αλλά στις 6 Ιανουαρίου, τότε οι Quadragesimae Epiphaniae ή υπαπαντη έπεφταν όχι στις 2 Φεβρουαρίου, αλλά 14 μέρες αργότερα. Αυτό είναι σύμφωνα με τις οδηγίες των Αποστολικών Συνταγμάτων VII. 23. «Πρέπει να τηρείτε μόνο ένα Σάββατο σε ολόκληρο το έτος, δηλαδή αυτό κατά το οποίο ετάφη ο Κύριος» n. V. 14. Αυτό δεν συμβαίνει γιατί η υπηρεσία αυτή προφανώς διορίστηκε κυρίως για τους κατηχουμένους. Ο παραπάνω περιηγητής, ως λόγος για τον οποίο η 9η ώρα γιορτάζεται Τετάρτη και Παρασκευή στη Σιών, επισημαίνει ότι αυτές τις μέρες νηστεύουν και οι κατηχούμενοι (σελ. 86) quoniam in istis locis semper quarta et sexta feria etiam et a cathecumenis jeiunatur. Η λειτουργία, όπως φαίνεται από τα παρακάτω, γίνεται αργότερα, με την επιστροφή στην Ανάσταση. Τις άλλες μέρες της νηστείας λοιπόν την 9η ώρα γινόταν λειτουργία (των προηγιασμένων). Σε αυτήν την περίπτωση, δεν είναι πομπή σε γαϊδουράκι; Από τα ακόλουθα είναι σαφές (σ. 96–97) ότι το όνομα: post Crucem (αν δεν είναι λάθος) εφαρμόζεται εδώ σε ένα ειδικό δωμάτιο στο Martyrium, το οποίο είχε πρόσβαση σε μια ανοιχτή αυλή, που εκτείνεται μεταξύ Cruce et Anastase πιθανώς στη νότια πλευρά. Αυτό είναι πιθανώς το ίδιο δωμάτιο που βρίσκεται στο Brev. Ιερός. Το 350 ονομάζεται: ιερό της Βασιλικής του Αγίου Κωνσταντίνου (Παλ. Συλλογή, τεύχος ΙΙ, σ. 5, τεύχος VII, σ. 96), όπου εκτός από το δέντρο του σταυρού και το δαχτυλίδι του Σολομώντα φυλάσσονταν και το κύπελλο που χρησιμοποίησε ο Χριστός στον εορτασμό του τελευταίου δείπνου. Αυτή η τελευταία περίσταση εξηγεί γιατί η λειτουργία γινόταν εδώ τη Μεγάλη Πέμπτη μία φορά το χρόνο. Μεταξύ των επόμενων προσκυνητών, αυτό το δωμάτιο είναι γνωστό ως το πάνω δωμάτιο με το μπολ. Η Σύλβια αναφέρει συχνά αποτακτίτες. Πρόκειται για μια οικογένεια ασκητών που θεωρούσαν απαγορευμένη την κατανάλωση κρέατος και κρασιού. Ακόμη και πριν από την άφιξη της Σύλβιας στην Παλαιστίνη, δύο διατάγματα του Θεοδοσίου το 381 και το 383 τους κήρυξαν αιρετικούς (Κωδ. Θεοδ. τιτ. ΙΙ, σ. 7.11), αλλά τα διατάγματα αυτά μάλλον δεν ήταν ακόμη γνωστά στην Παλαιστίνη. Αυτή είναι μια από τις ενδείξεις για το χρόνο σύνταξης του Ταξιδιού. Ο Επιφάνιος (de haeres, σελ. 15) επίσης κατατάσσει τους Αποτακτίτες στους αιρετικούς. Είναι περίεργο ότι η Ανάληψη δεν γιορτάζεται στην Ελιά, αλλά στη Βηθλεέμ. Ο Waal (Εδώ. Quart. σελ. 309) πιστεύει ότι η βάση ήταν η άποψη ότι ο χωρισμός του Κυρίου από τη γη έγινε στο ίδιο μέρος όπου πρωτοεμφανίστηκε στη γη. Η ευαγγελική αφήγηση (Λουκάς 24.50, Πράξεις Ι.12), ωστόσο, ορίζει με σαφήνεια τον τόπο της ανάληψης. Ο Sozomen Hist μιλάει για τη βάπτιση σε αυτές τις γιορτές. Εκκλ. L. II, sar. 26 ideo ut baptismi quoque sacramenta eo die tradantur et per continuos septem dies collectae fiant. J Αυτή η περιγραφή τοποθετείται αμέσως μετά την περιγραφή της λειτουργίας στην Πεντηκοστή (σελ. 104). r. 108: Illud autem hic ante omnia valde gratum fit, et valde memorabile, ut semper tam umni quam antiphonae et lectiones, nec non etiam et orationes, quas dicet episcopus, tales pronuntiationes habeture, ut διασημότητα agitur, aptae et comfortes sunt semper. Επίσης, σελ. 83, 89, 102. σελ. 94. Tantus rugitus et mugitus totius populi est cum fletu, ut forsan porro ad city gemitus populi omnis avditus sit..; σελ. 93 tantus rugitus et mugitus est totius populi, ut nullus sit, qui moveri non possit in lacrimis., p. 97: Nullus est neque major neque minor qui in illa die illis tribus horis tantum ploret quantum nec existimari potest., σελ. 107. Tantae voces collaudantium, ut porro foras ecclesia audiatur voces eorum. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: