Богослужение на Йерусалимската църква в края на 4 век

Съдържание Делнични служби Неделни служби Празнични служби Документите, свързани с историята на древното християнско богослужение, са изключително оскъдни. В резултат на това нашите сведения за неговия състав и характеристики през античния период са доста откъслечни и непълни. Междувременно точното и ясно разбиране на тази тема е много важно както за разбирането на духа и значението на цялото християнско богослужение като цяло на всички етапи от неговата история, така и по-специално за обяснението и обосноваването на неговите характеристики в настоящето. Следователно откриването на всеки нов паметник, който обещава да допълни и изясни съществуващата информация за древния период на християнското богослужение, не може да бъде посрещнато освен с най-жив интерес и радост. За съжаление подобни открития са много редки. "Въпреки това литургичната наука има късмет в това отношение напоследък. Няколко нови, много ценни документа попадат в нейно притежание, датиращи от най-древния период. Това са: Διδαχη των άπο δ τόλων и смятаните за изгубени глави от първото писмо на Св. Климент Римски до Коринтяните. Много липсват в началото на едно пътуване. Описанието започва тук с околностите на планината Синай. По-долу са описани пътувания през Арабия, Египет, Месопотамия, Сирия и Мала Азия. Тези пътувания вече бяха предприети от Йерусалим, където пътешественикът остана три години. Описанията са много подробни и съдържат много ценни географски, църковни, археологически и битови факти. Това е първата част от есето. Втората част съдържа подробно описание на литургичните ритуали, спазвани в Йерусалим по време на престоя на пътешественика там и какво е видяла. Кога точно беше нашата пътешественичка в Ерусалим и коя беше тя? Този въпрос е от голямо значение, тъй като от това или онова решение зависи един или друг възглед за стойността и значението на паметника. Няма надпис, указващ името и времето на живот на автора (може би не е имало), но за щастие самият текст съдържа много, макар и косвени, много ясни и ценни указания 2, с помощта на които поставените въпроси могат да бъдат разрешени много задоволително и дори почти категорично. Гамурини събира тези инструкции и по хронологичен въпрос стига до заключението, което не се оспорва от никого, че пътуването е извършено по време на управлението на Теодосий Велики в края на 4 век, а именно в периода от 385 до 388 г. Що се отнася до личността на автора, от есето става ясно, че тя е била много набожна жена и, ако не монахиня, то е била в най-приятелските отношения и близки отношения с монахини 3, много образована жена, добре запозната със Светото писание и историята на местата, които посещава. Тя пристигна на изток от далечна страна (de extremis terris). На едно място тя сравнява Ефрат с Родан 4); от това можем да заключим, че тя идва от Галия или от страна, съседна на Галея. Но коя точно е тя и как се казва е по-трудно да се определи. Въпреки това Гамурини, въз основа на свидетелствата на различни древни писатели, намира за възможно да направи много вероятно предположение. От свидетелствата на Паладий от Елеонопол, Сулпиций Север, Павлин от Нолан, Руфина се оказва, че точно в този момент Силвия, сестрата на Руфина, родом от Аквитания, е пътувала на изток или по свети места. Всичко, което може да се каже за личността на пътешественика въз основа на нейната работа, може много лесно и без никакво разтягане да се приложи към личността на тази Силвия, така че Гамурини, идентифицирайки Силвия с пътешественика и приписвайки намереното произведение на нея, едва ли е сбъркал. Пътуването на Силвия, както вече казахме, се състои от две части. Първият описва пътуването, а вторият описва литургичните ритуали на Йерусалимската църква от края на 4 век. Тази последна част представлява специална и за нас особено важна характеристика на паметника. В други пътувания литургичните обреди или изобщо не се споменават, или се казват мимоходом, мимоходом, много малко и неясно. Тук имаме пълните разпоредби за поклонението в Йерусалим, изложени систематично и със забележимо познаване на материята. За един литургичен историк това е ценна находка. Като оставим настрана приключенията и географските указания на пътешественика, ние ще обърнем внимание само на този устав или описание на Йерусалимската служба, записано от нея, и ще се опитаме да го представим възможно най-точно, макар и не буквално. Последното не е особено лесно, тъй като латинският език на паметника е много далеч от класическия, изпълнен е с нови думи (понякога изкривени гръцки, понякога новообразувани от латински) и като цяло е много оригинален 5 както в етимологично, така и в синтактично отношение. Описанието на ритуалите на Йерусалимската църква, което ни интересува, съставено от Силвия, е подредено в следния ред: първо е описана дневната служба или ежедневната - делнична служба, след това неделната служба и накрая празничната служба. Описанието на последното естествено заема най-значимо място, но то няма нито начало, нито край. Божествената служба, описана от пътешественика, изглежда се извършва предимно в храма, построен от Константин Велики на местата на страданията и възкресението на Господа. Този храм изглежда се състои от три отделни части. Първата част е Анастасис – Църква Възкресение Христово; в средата му е гробът на Христос, или пещера, заобиколена от решетки. Втората част е голямата църква, мартириум или базилика, построена от Константин над Голгота - ecclesia major, quae appellatur Martyrio, quae est in Golgotha post Crucem (стр. 85) 6. Най-често тази част от храма се нарича: post Crucem, тоест църквата до параклиса, който се намираше вляво от входа на тази църква и в който беше кръстът запазени. Третата част се нарича: ante Crucem или ad Crucem. Това е църквата пред входа на голямата базилика, вероятно Църквата за намиране на кръста. Всички тези части обаче съставляваха едно цяло, един храм, който беше най-важната светиня на Йерусалим. Като цяло украсата на този храм беше богата, но в дните на големи празници удивляваше публиката 7 . В различни части на този храм се извършваше ежедневно богослужение, но празничната служба постоянно излизаше извън неговите граници. С помощта на шествия той беше пренесен в съседни храмове, разположени на други свещени места в Йерусалим и околностите му. От тези храмове следните са споменати в „Пътуването”: 1) Църквата в Сион, на мястото на къщата, където Христос се явил на учениците със заключени врати (стр. 100,118). След Църквата на Възкресението тя по онова време е втората и последна в стените на Йерусалим; явно нямаше други. 2) Витлеемска църква с пещерата Рождество Христово. 3) Две църкви на Елеонската планина: едната над пещерата, където Христос е учил апостолите (стр. 90 ibi est spelunca illa, in qua docebat Dominus), другата над мястото, от което се е възнесъл; последният е наречен от автора имбомон (ε μβωμιον). 4) Църква в Гетсимания (стр. 94). 5) Църква на 50 крачки от Витания (стр. 89). След това той излиза от решетките и всички се доближават до ръката му. Излизайки, той благославя всички и по този начин има отпускане вече на светло - ac sic fit missa, jam luce. На шестия час (т.е. на обяд) всички отново се събират в Анастасия, отново се произнасят псалми и антифони до пристигането на епископа. След като пристигна, той не сяда, но веднага влиза вътре в решетките, тоест в пещерата, както сутринта, казва молитва, благославя вярващите и когато излиза зад решетките, те се приближават до ръката му. На деветия (около 3 часа) час 10 става същото, както на шестия. На десетия час (quod appellant hic licimcon λυχνιχον) отново всички хора се събират в Анастасис; Всички лампи и свещи са запалени, като светлината се взема не отвън, а от вътрешността на пещерата, където лампата гори непрекъснато ден и нощ. Вечерните псалми и антифони се произнасят доста дълго време; след това епископът идва и сяда на подиума (susum), а старейшините сядат на местата си; произнасят се песнопения или антифони, като в края им епископът става и застава пред решетката, т. е. пред пещерата. Всичко това става с обилно осветяване на всички части на храма и завършва през нощта. По въпроса за литургията на Пътуването, друго заслужаващо внимание обстоятелство е, че подробностите за нейното честване в Йерусалим и всякакви особености в нейния обред в сравнение с литургията, отслужвана през 4 век. в родината на пътника не се съобщава нищо. Няма особени причини да съжаляваме за липсата на подробности за литургията на Йерусалимската църква този път, тъй като тази литургия е описана подробно от съвременника на пътешественика, св. Кирил Йерусалимски, но що се отнася до сравнителните характеристики на литургията, използвана по това време в далечния запад, не би било излишно литургичната наука да разполага с информация за тях от устните на съвременник. Но дори и от мълчанието може да се извлече доста убедително доказателство в полза на една много важна позиция, а именно, че в края на IV в. на крайния запад се е използвала литургията от древногръцки тип, същата като в Йерусалим, и следователно, естествено, в сравнение с йерусалимската, тя не е имала особености, поне такива, които биха били достойни за отбелязване. - Да преминем към по-нататъшното описание. На седмия ден, тоест в деня на Господа (id est dominica), описанието казва, че още преди да пропеят петлите, всички хора се събират в преддверието (in antecessum) на храма на възкресението, който по това време е все още заключен, „защото обичаят е, преди да пропеят петлите, светите места да не се отключват“. Тук, докато се чака отварянето на вратите, се извършва обичайното богослужение с участието на презвитери и дякони, които са там и винаги са готови за това: произнасят се песнопения и антифони и се четат молитви при всяко песнопение или антифон. Щом пропеят първи петли, идва епископът и влиза в пещерата на възкресението. Всички врати се отварят и всички хора влизат в Анастасис, осветен от много лампи. Когато хората влизат, един от старейшините произнася псалом и всички му отговарят; след това се чете молитва. След това един от дяконите чете псалом и отново се чете молитвата. Третият псалом се произнася от един от духовниците и отново има молитва и възпоменание на всички (commemoratio omnium) или ectenia. В края на три псалма и молитви в пещерата на възкресението се внасят кадилници (tliimiataria) и цялата базилика на възкресението се изпълва с благоухание. Епископът, застанал вътре в решетката, взема Евангелието, отива до вратата и сам чете за възкресението на Господа. След като прочете Евангелието, епископът излиза и отива с химни към Ad crucem и целия народ с него. Тук отново се казва един псалом и се чете молитва. След това епископът благославя вярващите и има отпущение (missa). Когато епископът си тръгва, всички се приближават до него и той отива в дома си. Всички монаси се връщат в Анастасис, където се произнасят псалми и антифони до зори; с всеки псалом или антифон има молитва. „Всеки ден“, отбелязва по-нататък пътешественикът, презвитерите и дяконите се редуват да стоят будни в Анастасис с народа – миряни мъже и жени. Тези, които искат, остават тук до бял ден; тези, които не искат да се върнат в дома си, за да починат. – На разсъмване те се събират в Голямата църква на Голгота, или post Crucem, и това е една от характеристиките на неделното богослужение. През годината само в една неделя тази служба се извършва не във Великата църква, а в Сион. В посоченото време тук, във Великата Църква, се изпълнява всичко, което се изисква за неделята, според устава, приет в Йерусалим. Уставът или обичаят (consuetudo) тук е такъв. Проповядват онези от присъстващите старейшини, които желаят, а след всичко епископът проповядва. Такива проповеди се случват постоянно в неделя и продължават доста дълго време, така че няма миса преди четвъртия или дори петия час, тоест литургията не започва. След извършване на отпуста (missa) тук, тоест във Великата църква, монасите водят епископа с песнопения към Анастасий. Когато епископът започне процесията, всички врати на базиликата на Възкресението се отварят (de basilica Anastasis - може би от голямата базилика до Anastasis). Всички хора влизат, с изключение на огласените. Докато хората влизат, епископът влиза и застава вътре в решетките на пещерата. Първо се благодари на Бога (aguntur gratiae Deo - може би това е Евхаристията) и има молитва за всички. След това дяконът повишава глас и всички присъстващи навеждат глави. Епископът ги благославя, докато стои вътре в решетките, и след това си тръгва. Когато епископът си тръгва, всички се приближават до ръката му. Така missa продължава (protraitur missa) до петия или шестия час. Вечерта всичко се случва според правилата на ежедневното вечерно богослужение (juxta consuetudinem cotidianum), което по този начин се спазва всеки ден през цялата година, с изключение на празниците (solemnibus), които ще бъдат обсъдени по-долу. С това завършва описанието на неделната служба в публикувания ръкопис. Изглежда, че няма истински край, както няма начало на следващото описание на празничната служба. На този етап от ръкописа липсва една страница. Началото на изгубеното заедно с листа описание се отнася, както се вижда от останките, към празника Богоявление или Рождество Христово. Останалата част от това описание е доста значима. Следва описание на богослуженията в деня на Въведение Господне, на Великия пост, на Страстната седмица, на Великден, на Възнесение Господне, на Петдесетница и на празника на обновлението на църквата Възкресение Христово. Описанието няма край. Така описанието на празничната служба не е запазено в своята цялост. Но и в запазеното има много важни и любопитни неща. Празник Рождество Христово или Богоявление. В древността на Изток празникът Рождество Христово се празнувал на 6 януари заедно с Богоявление и се наричал Κύριος (Epihanius. Haeres. III). Според Златоуст около 376 г. римският обичай Коледа да се празнува на 25 декември преминава на Изток. Но в Йерусалим този обичай не беше възприет бързо. Козма Индикопл (около 530 г.) казва (книга V), че по негово време коледният празник се празнувал на 25 декември в целия Изток; само в Ерусалим го изпълняваха по стария начин, на 6 януари. Силвия очевидно се занимаваше в описанието си с този обичай. В изгубеното начало се говореше по всяка вероятност за бдение, състояло се в навечерието на празника във Витлеем - в базиликата над пещерата на Рождество Христово и в което участва Йерусалимският епископ с духовенство и народ. В края на бдението шествието се върна в Ерусалим, пеейки: „Благословен идващият в името Господне“ 15 и т.н. Тъй като монасите, които участваха в процесията, вървяха, тя се движеше бавно и стигна до Йерусалим преди светлината ea hora, qua incipit homo hominem cognoscere. По подобен начин във Витлеем празничната служба се извършваше ежедневно в продължение на осем дни с голяма тържественост от презвитерите, всички местни духовници и монаси. По това време там нямаше специален епископ, а епископът на Ерусалим в онези дни трябваше да бъде постоянно в Йерусалим. По случай празника в Йерусалим се стекоха безбройни тълпи, не само монаси, но и миряни, мъже и жени. Празникът Въведение Господне 16 - quadragesimae de Epiphania се празнува в Йерусалим с голяма помпозност: има процесия до Анастасис и всичко, което следва реда, се случва толкова тържествено, колкото на Великден. Проповядват всички презвитери, а след това епископът. Предмет на проповедите е частта от Евангелието, която разказва как на 40-ия ден Йосиф и Мария донесоха Господа в храма и как го видяха Симеон и пророчицата Анна - думите, които казаха, когато видяха Господа, и приноса, който направиха родителите. След това всичко се извършва по приетия ред, извършват се тайнствата и се извършва разпускане (missa). Петдесетница. Преди Великден, казва пътешественикът, както и тук, тоест на Запад, има Петдесетница. Тук продължава 8 седмици – защото 8, защото не се пости в неделя и събота, освен една събота срещу Великден, която трябва да се пости 17. Значи, ако от 8 седмици извадите 8 недели и 7 съботи, ще ви останат 41 дни, в които постите. Тези дни се наричат ​​тук: eortae (εορταί) id est quadragesima. Във всеки ден от всяка седмица богослужението има следния ред: В неделята на Петдесетница се прави същото, както във всички други недели; добавена е само нона, т.е. службата на 9-ия час. В понеделник, вторник и четвъртък се празнува същото, както обикновено в тези дни, но се добавя третия, тоест службата на третия час, и освен това литургията на Преждеосвещените в деветия час. В сряда и петък услугата има и други функции. В тези дни те влизат в Анастасис през нощта и правят тук всичко, което обикновено се прави от полунощ до сутринта, както и в третия и шестия час; за извършване на деветия час отиват в Сион, с изключение на дните за възпоменание на мъчениците, когато не отиват в Сион. В Сион се прави всичко, което според обичая е характерно за богослужението на деветия час, с изключение на приношението (praeter oblatio), т.е. литургията, която тук не се случва 18, но има проповед. След отпуста (missa) народът и епископът отиват при Анастас с песнопения. Тук, в Anastasis и Ad crucem, се произнасят песнопения и антифони и се четат молитви, има и вечерня (missa lucernalis), тоест вероятно литургията на Преждеосвещените. От петък до събота освен това има бдение (vigiliae). Започва след завръщането на епископа и хората от Сион по време на вечернята и продължава до сутринта (usque in mane id est de hora lucernari). През цялата нощ се редуват псалми responsorii, антифони и различни молитви. В събота сутринта, веднага след бдението, литургията (oblatio) се отслужва в Anastasis - много рано, така че отпустът (missa) се случва преди слънцето. Отслужването на Литургията рано в събота е необходимо, за да могат т. нар. Домадарии или Евдомадарии (ενδομαδη), т. е. тези строги постници, които по време на Петдесетница се хранят само два пъти седмично, да бъдат освободени възможно най-бързо: в неделя след Литургията около шест часа, т. е. на обяд, а след това в събота също след Литургията рано сутринта. Но в събота на Литургията се причастяват не само евдомадарите, но и всички желаещи. В събота вечерта службата вероятно беше същата както обикновено. Услугата се извършва по описания начин през първите шест седмици: всяка седмица по същия начин. Първите дни на седмата седмица също не са по-различни в това отношение; но от петък има функции. Бдението за съботата, което през първите шест седмици се празнува в Анастасис, се празнува на този ден в Сион. Псалмите и антифоните са специални, съобразени с мястото и времето (apti... tam loco quam diei). Рано сутринта в събота тук, тоест в Сион, епископът отслужва Литургия, както и в другите съботни дни на Великия пост. След отпуста архидяконът повишава глас и казва: „Сега в седмия час всички ще отидем (parati simus) в Лазария“. И така, когато настъпи седмият час, всички отиват в Лазариум (Lazarium), тоест във Витания, разположена на около две мили от града. На по-малко от 50 крачки от Витания има църква на мястото, където Господ срещна Мария, сестрата на Лазар. Когато епископът идва тук, тук го срещат всички монаси; хората го следват; произнася се едно песнопение, един антифон и се чете самият пасаж от Евангелието, където Господ среща сестрата на Лазар. След прочитане на молитвата и след благословията всички отиват в Лазариума с песнопения. Всички хора се събират тук, така че не само самото място (вероятно близо до пещерата на Лазар), но и полетата наоколо са пълни с хора. Тук се произнасят химни и антифони, както и четива, подходящи за деня и мястото. Преди отпуста (missa) се обявява Великден. Това се случва по следния начин: презвитерът влиза на високо място и чете от Евангелието мястото, където е написано: „Когато Исус дойде във Витания преди шестте дни на Великден“ и т.н. След прочитането на този пасаж се провъзгласява Великден и се извършва отпуска. След това всички се връщат направо при Анастасис и се извършва вечернята според обичая. Страстната седмица (πά b χα δτ a υ o ωδι μον). На следващия ден, тоест в неделя, в която започва Великденската седмица, наречена тук Велика седмица (septimana major) сутринта в Anastasis и в Ad crucem, а след това по-късно във Великата църква, се изпълнява всичко, което следва правилото на неделните дни на постните дни. След това, преди отпуста (antequam fiat missa), архидяконът повишава гласа си и казва: „От утре, през цялата седмица, в деветия час ще се съберем в мартирия, тоест във Великата църква“. След това друг път повишава гласа си и казва: „Всички ще бъдем готови днес в седмия час.“ След завършване на отпуста във Великата църква епископът отива с химни при Анастасис и след като е завършил там всичко, което следва правилото на неделята (и следователно литургията), отива в дома си, за да си почине и да се подготви за процесията до Елеон. В седмия час целият народ се изкачва на Елеонската планина, тоест на Елеона. Тук в църквата епископът сяда и започва пеенето на химни и антифони, подходящи за деня и мястото; има и четения. В началото на деветия час те се издигат по-високо с химни към Имбомон, т.е. до мястото, откъдето Господ се възнесе на небето, и там седят епископът и народът; постоянно стоят само дякони. И тук се произнасят химни и антифони, съобразени с мястото и деня, както и поставените между тях четива и молитви. След това, в началото на 11-ия час (по наше мнение в 17 часа) се чете частта от Евангелието, където се казва как деца с клони и палми посрещат Господа, като казват: „Благословен, който идва в името Господне“. В това време епископът става и от върха на Елеонската планина заедно с целия народ тръгва към града. Целият народ върви пред него с песнопения и антифони, като непрестанно отговаря: „Благословен идващият в името Господне“. И колкото и деца да има по тези места, всички, дори и тези, които все още не могат да ходят и затова са в ръцете на родителите си, държат палмови или маслинови клонки. И така епископът върви по същия начин (в eo typo), както Господ вървеше (deductus) 19. От самия връх на планината и до Анастасис през градските порти вървят пеша и много бавно, така че никой да не изостава, и пристигат в Анастасис вече късно. Но колкото и да е късно, тук има вечерня; След това има молитва в Ad crucem и хората се освобождават. На следващия ден, на Велики понеделник, от полунощ до сутринта се извършва обичайната служба в Анастасис; Там се празнуват третият и шестият час според правилата на Петдесетница. Но в деветия час всички се събират във Великата църква, т.е. Мартирията, и тук до първия час на нощта се пеят песнопения и антифони и има четения, подходящи за деня и мястото, както и вечерни молитви, които ги пресичат, така че отпустът (missa) в Мартирията става още през нощта. След отпуста епископът отива при Анастасий с песнопения. Тук има: един химн, молитва, благословение на катехумените и вярващите и отпускане (missa). На Велики вторник е както в понеделник. Добавя се само следното: след последното уволнение в Анастасис, през нощта всички отиват в църквата на Елеон. При пристигането си в тази църква епископът влиза в пещерата, в която Исус е учил, и взема книгата на Евангелието и, като се изправи, прочита думите на Господ, написани в Евангелието на Матей: „Внимавайте да не ви измами някой” (Матей XXIV 4) и след това цялата реч. След четенето има молитва, благославяне на огласените и вярващите и отпуст (missa), след което всеки се връща от планината всеки в дома си късно през нощта. На Велика сряда се случва същото, както в понеделник и вторник. Специалното е само в края на вечерната служба. След уволнението в Мартириум епископът, дошъл с химни на Анастасис, влиза в пещерата на възкресението и стои вътре в решетките; презвитерът застава пред решетките, взема евангелието и чете мястото, където Юда Искариотски идва при евреите и пита какво ще му дадат, ако предаде Господа. След това има молитва, благославят се катехумените, след това вярващите и има отпуст (missa). На Велики четвъртък в Анастасис има обичайната полунощница, след това третият час и шестият. Но вместо на деветия, всички хора се събират в мартириум в осмия час - по-рано, отколкото в други дни, защото разпускането в този ден трябва да бъде по-рано. Когато хората се съберат, всичко, което трябва да се направи в деветия час, се извършва, извършва се приношението, тоест литургията, а отпустът се извършва около 10-ия час. Преди уволнението архидяконът повишава гласа си и казва: „В първия час на нощта нека всички се съберем в църквата на Елеон, защото тази нощ пред нас стои най-голямото дело.“ След уволнението в Мартириум те отиват в Post crucem - в специален параклис, където се е съхранявал Христовият кръст. 20 Тук се пее само един химн, чете се молитва, а епископът извършва литургията (offeret ibi oblationem) и причастява всички. Литургия тук се отслужва само на този ден веднъж в годината. След уволнението отиват при Анастасис. Тук се чете молитва, катехумените и вярващите се благославят според обичая и след това се прибират вкъщи, така че, като се освежат с храна, веднага отиват в Елеонската църква, където е пещерата, в която Исус е учил. Тук до пет часа сутринта се пеят песнопения и антифони, съобразени с деня и мястото, между тях се извършват четения и молитви, четат се онези откъси от Евангелието, които съдържат разговорите на Господа с учениците, говорени им, когато Той седеше в пещерата. След това, около шест часа сутринта, те се качват до Имбомон, или мястото на възнесението, с химни. Тук отново има четения, песнопения и антифони, подходящи за деня. Молитвите, които са поставени между тях, също са съобразени с деня и мястото и ги чете владиката. Разпети петък. В полунощ, с пеенето на петлите, те започват да се спускат от върха на планината и стигат до мястото, където Исус се молеше, както е писано в Евангелието (Лука XXII. 41): „И той се отдалечи от тях на един хвърлей камък, преклони колене и се помоли.“ На това място има църква, в която влизат владиката и хората. Тук се произнася молитва, подходяща за мястото и деня, пее се едно песнопение и се чете откъсът от Евангелието, където Христос казва на учениците Си: „Пазете се, за да не паднете в нещастие“. Самият епископ прочита целия този пасаж и отново произнася молитвата. След това заедно с епископа всички, дори и малки деца, започват да слизат пеша в Гетсимания. Шествието се движи бавно, тъй като хората са много и са уморени от ежедневни бдения и пост. Хората вървят със свещи, а освен това в шествието има над 200 църковни свещи (кандела). При пристигането в Гетсимания първо се изпява молитва и химн; след това се чете частта от Евангелието, където се разказва как е бил заловен Господ. Когато четат това място, хората плачат толкова много, че се чува в града. Оттук те тръгват с химни към града и стигат до портите, когато започне да се съмва (incipit quasi homo hominem cognoscere). Тогава те минават през целия град, всички до един, големи и малки, богати и бедни, всички с готовност; и особено на този ден никой не се отклонява от бдението до сутринта. Епископът също минава с хората от Гетсимания до портите и от портите през целия град до Ad crucem. Когато пристигнете тук, вече е светло. Тук отново епископът чете пасажа от Евангелието, който говори за довеждането на Господа при Пилат и какво е казал Пилат на Господ или на евреите. След това епископът увещава народа, като го насърчава: понеже са работили цяла нощ и все още трябва да работят, не трябва да се отказват от подвига, но да се надяват на Господа, който ще им даде голяма награда за труда им. И така, насърчавайки и увещавайки ги, доколкото е възможно, той казва: „Сега идете всеки у дома си, седнете и си починете, и около втория час бъдете всички тук, така че от този час до шестия да можете да видите святото дърво, за да се укрепите за бъдещето; защото на шестия час ще трябва да се съберем отново на това място, т.е. в Ante crucem, за да мине времето в четене и молитви до нощта.” Веднага след отпуста, който се извършва дори преди изгрев слънце, някои от по-енергичните отиват в Сион, за да се помолят пред колоната, на която Господ е бил бичуван, и след това се връщат в къщата за почивка. Тук от шестия до деветия час четенията се извършват в този ред: първо се чете един от псалмите, който говори за страданията на Господа, след това пасажи от апостола, тоест от посланията на апостолите или от Деяния, където се говори за същата тема, както и подобни пасажи от Евангелието; след това се четат откъси от пророците, които говорят за идването на Месията и отново от Евангелието за страданието. Така в продължение на три часа, от шести до девети, хората се поучават с четения, които целят да покажат, че нищо от предсказаното от пророците не е останало неизпълнено. Четенията са осеяни с молитви и химни, подходящи за деня. В началото на деветия час се чете откъс от Евангелието на Йоан за идването на Духа. След прочитането му има молитва и отпускане (missa). След уволнението в Ante Crucem, те веднага се преместват в Голямата църква, където се прави всичко, което обикновено се прави в деветия час през цялата седмица. След уволнението във Великата църква се преместват в Анастасис. Тук четем пасаж от Евангелието, където Йосиф моли Пилат за тялото на Исус и го полага в нова гробница. След прочитането му има молитва, огласените се благославят и по този начин се извършва отпустът (et sic fit missa). Този път няма покана за бдението от архидякона, тъй като самите хора знаят за това. Обаче само духовниците, силни и млади, бдят по цели нощи, а от народа, който може и колкото може. Бдението се състои от пеене на песнопения и антифони до сутринта. На Велика събота според обичая се празнуват третият и шестият час, но няма девети. Вместо това има великденско бдение в голямата църква или мартириум. Великденското бдение, отбелязва пътешественикът, е същото като нашето, тоест на запад, но само тук е по-пълно. По време на бдението катехумените се кръщават. След извършване на кръщението те, облечени в кръщелни дрехи, излизат от кръщелната стая заедно с епископа. Епископът влиза в решетките на Анастасис; пее се песнопение, епископът отчита молитва за тях и влиза с тях във Великата църква. Тук, според обичая, всички хора са будни и всичко се прави по същия начин, както при нас (на Запад). След завършване на приношението (литургията) се извършва отпуст (missa). След отпуста във Великата църква отиват с песнопения към Анастас. Тук отново се чете откъсът от Евангелието за възкресението, има молитва и епископът отново извършва литургия (et denuo offeret episcopus), само че набързо, за да не задържа народа за дълго време. След това хората са освободени. Великденска седмица. Великденските дни се прекарват по същия начин както тук, тоест на Запад. През всичките осем Великденски дни (т.е. до понеделник от седмицата на Свети Тома) литургиите (fiunt missae) се празнуват по обичайния начин. В (първата) неделя службата се отслужва в голямата църква, тоест в мартирия; също понеделник и вторник. След като се отслужи missa във Великата църква, те отиват при Anastasis с химни. В сряда службата се празнува в Елеон, в четвъртък в Анастасис, в петък в Сион, в събота в Ante crucem, в Томина неделя (id est octavis на осмия ден от Великден) отново в голямата църква, т.е. в Мартириума. През всичките осем дни, всеки ден след обяд, епископът с целия клир, с всички новокръстени и с всички апотактити, 21 мъже и жени, и с желаещите от народа, се изкачва на Елеона. Тук се пеят химни и се четат молитви, първо в църквата над пещерата, в която Исус е учил, а след това на Имбомон, тоест на мястото, от което се е възнесъл. След като произнесат псалми и молитви, те отиват оттук до Анастасис с песнопения за часа на вечернята. И в двете недели, освен това, след вечернята (post missa lucernarii) в Anastasis, всички хора отиват в Сион с химни. Тук се пеят химни, подходящи за деня и мястото, и се чете: молитва и онзи пасаж от Евангелието, който разказва как Господ точно на това място, където сега е църквата в Сион, със заключени врати, се явил на учениците, сред които един, тоест Тома, не бил и как Тома, като се върнал, като научил за това, казал: „Няма да повярвам, докато не го видя“. След прочитането на Евангелието следва молитва и благословение на оглашените и вярващите. След това всички се прибират. Празник Възнесение Господне. През периода от Великден до Петдесетница никой не пости, дори и Апотактите. Богослуженията са обичайни, с изключение на четиридесетия ден от Великден, който се случва в четвъртък. Предния ден, тоест в сряда, след шестия час те отиват във Витлеем, за да извършат бдение 22. Тук те извършват бдение в църквата над пещерата, в която се е родил Господ. На следващия ден, тоест четвъртък, литургията (missa) се отслужва по свой ред, като презвитерите и епископите проповядват, като съобразяват своите проповеди с деня и мястото. След това те се завръщат в Йерусалим късно. Празник Петдесетница. Този ден може да бъде много труден за хората. Денят започва с обичайната полунощница в Анастасия, като епископът чете обичайното неделно евангелие, тоест за възкресението. След това хората се преместват в Мартирията и тук всичко се случва според правилата на неделната служба: презвитерите проповядват, след тях епископът. След това има литургия, която винаги се отслужва в неделя (qua dominica die consuevit fieri). На този ден то се извършва само по-бързо, така че разпускането да става преди третия час (обикновено на петия или шестия). След отпуста в Мартириум, епископът и хора с песнопения тръгват за Сион, където пристигат точно в три часа. При пристигането там се чете откъсът от Деянията на апостолите, който говори за слизането на Светия Дух върху апостолите; тогава и тук има литургия (offertur et ibi etiam). След отпускането архидяконът повишава глас и казва: „Днес, веднага след шестия час, всички отиваме в Елеон, в Имбомон“. След това хората се прибират и веднага след вечерята всички отиват в Елеон, за да не остане нито един християнин в града. Първо отиват в Имбомон. Тук седят епископът и презвитерите; Всички хора сядат. Четат се четива, между тях се пеят химни и антифони, подходящи за деня и мястото, четат се молитви, също съобразени с деня и мястото, и се чете откъсът от Евангелието, където се разказва за възнесението на Господа на небето след възкресението. След това се благославят катехумените и вярващите. В деветия час те излизат оттук и с песнопения отиват в църквата над пещерата. При пристигането си тук, в десет часа, се отслужва вечерня: има молитва, благославят се катехумените и вярващите. След това, с химни и антифони, подходящи за деня, те започват обратната процесия към мартириума. Когато стигат до портите на града, вече е нощ и са запалени църковни свещи, наброяващи до 200, както и наличните за хората. Тъй като от портата до мартириума е доста, а те вървят много бавно, за да не изморят краката си, пристигат на мястото още около два часа през нощта. Главните порти на базиликата от страната на площада са отворени (apertis balvis majoribus, quae sunt de quintana parte) и през тях епископът и всички хора влизат в мартириума с химни. Празник на обновлението на храма Възкресение Христово. Празникът Петдесетница завършва цикъла от големи господарски празници, познати през 4 век. Но освен тях още през 4в. Имаше и други празници, посветени на честта на Божията майка, апостолите и мъчениците. Някои от тях несъмнено са били известни в Йерусалим. Дните на паметта на мъчениците също се споменават в Пътешествието, но в него не намираме нищо за други, може би просто защото краят на Пътешествието е изгубен. В допълнение към изброените празници, само още един празник е описан доста подробно, макар и местен, но имащ някакво отношение към изброените общи - това е празникът на обновлението или освещаването на храма над онези места, които са осветени от страданията и възкресението на Исус Христос. Този празник, според пътешественика, се празнува със същата тържественост като Великден и Богоявление. Като тези последните продължи осем дни. Кой месец и число е бил този празник, пътешественикът не казва директно, но казва, че освещаването на храма е станало в същия ден, когато е намерен Христовият кръст, следователно на 13 септември. - Много преди празника започват да се събират в Йерусалим отвсякъде, не само монаси и апотактити от различни провинции, като: от Месопотамия, Сирия, Египет, Тиваида, където има много монаси, но и миряни мъже и жени. Събират се до 50 епископи и много духовници идват с епископите. Счита се за голям грях да не присъстваш на този празник, освен ако няма някаква непреодолима пречка. Службата на този празник е същата като на Великден и Богоявление. На първия и втория ден това се случва в голямата църква или Мартириум, на третия ден на Елеон, на четвъртия ден вероятно в Анастасис или на Сион и т.н. На четвъртия ден описанието спира. Ритуали на обявяване. В допълнение към подробното описание на празничната служба, пътешественикът ни дава описание и на обредите на обявяването, наблюдавани в Йерусалим по време на Петдесетница и Великден и които представляват някаква характеристика на великопостните и великденските служби. Може би обаче те са били спазвани и в други моменти от църковната година, тъй като кръщението на огласените понякога се е извършвало на Петдесетница и дори на празника на обновлението на църквата Възкресение 23 . Но на Великден, или по-точно на Велика събота, се изпълняваше предимно. Описанието започва с обреда на приемане в числото на огласените, или по-скоро на тези, които се подготвят за кръщение, 24 което се извършва преди началото на Петдесетница. Всеки, който желае да се подготви за кръщение, съобщава името си на презвитера, който го записва. Когато се изпишат имената на всички желаещи, обредът на приемане се извършва в деня, в който започват осемте седмици на Петдесетница, тоест 8 седмици преди Великден или Деня на Възкресение. На този ден в средата на голямата църква или в Мартириума се осигурява амвон за епископа; Тук също седят презвитерите и стоят всички духовници. След това влизат един по един желаещите за кръщение: мъжете с приемници (cum patribus suis), а жените с получатели (cum matribus suis). Епископът пита получателите дали тези, които искат добър живот, дали почитат родителите си, дали са пияници и лъжци и за други тежки пороци. Ако се окаже, че молещият се за кръщение е одобрен от присъстващите свидетели, тогава епископът собственоръчно записва името му. Тези, които не получат одобрение, са помолени да напуснат, казвайки: „поправете се и когато се поправите, елате до шрифта“. Ако някой е чужденец и няма свидетели, които да го познават, тогава не му е лесно да приеме кръщение. Що се отнася до самата обредност на обявяването, обичаят е следният. През целия период на Петдесетница, всеки ден сутринта, след утринната мис в Анастасия, оглашените се призовават от духовниците. След това веднага се поставя амвон за епископа във Великата църква. Те стигат до него един по един: мъже с техните получатели и жени с техните получатели и дават отчет за познанията си за символа. След това епископът прави увещание и обещава останалите, тоест най-висшите тайнства на вярата, да им бъдат разяснени, след като бъдат кръстени, през осемте дни на Великденската седмица. В началото на тази седмица епископът, след като извърши мисата във Великата църква, отива с песнопения при Анастасис, чете молитва и благославя вярващите; след това се изправя и, подпирайки се с лакти на вътрешната решетка на пещерата на възкресението, излага всичко, което се случва в кръщението. По това време никой от катехумените не може да присъства тук, а само неофитите и вярващите, които искат да чуят тайнствата. Обясненията на епископа са посрещнати с одобрение (collaudantia) толкова силно, че могат да бъдат чути извън църквата. Поученията се произнасят от владиката на гръцки език; но тъй като много от слушателите са сирийци и не знаят гръцки, един от презвитерите превежда учението на епископа на сирийски. Четенията също се превеждат на сирийски по същия начин. Ако сред слушащите има латинци, които не знаят нито гръцки, нито сирийски, тогава други присъстващи тук гърци или латинци, които знаят и двата езика, им превеждат. Обредите на обявяването значително усложниха постните и великденските служби и заеха много важно място в неговия състав, въпреки че самите те имаха самостоятелно значение. Следователно пътешественикът вероятно ги отделя от общото описание в специален раздел. Подобна роля е играл още през 4 век. принадлежат към някои други обреди, като обредите на публично покаяние, обредът на освещаване на света и масло за катехумените. Човек не може да не съжалява, че пътуването е достигнало до нас в незавършен вид. Липсващата част от него би могла да съдържа информация за тези обреди, както и за други, които са имали още по-самостоятелно значение и несъмнено са съществували през 4 век, като например погребални обреди, обреди на поставяне в йерархични степени и различни молитви за лични нужди на вярващите. Живеейки в Йерусалим в продължение на три години, пътешественикът, очевидно много силно заинтересован от литургичните ордени, можеше да намери много поводи да види изпълнението на други литургични ордени и да се запознае добре с тяхната форма и състав. Да се ​​надяваме, че след време ще се появи друг, по-пълен списък с пътувания и ще осигури желаните допълнения. Но дори и сега от различни места в пътуването може да се извлече информация за един молитвеник, съществувал в края на 4 век. и макар да има частен характер, той доста ярко характеризира религиозността и до известна степен допълва картината на тогавашния богослужебен ред. Това е, така да се каже, поклонническа молитва, отчасти съответстваща на нашата молитвена служба за тези, които вървят по пътя. Описвайки посещенията си в различни светилища, пътешественикът неведнъж споменава тази молитва. На едно място (стр. 52) тя описва общия състав на молитвеника по следния начин: „Винаги сме имали такъв обичай, че когато искахме да отидем на което и да е желано място, първо имаше молитва, след това четене от кодекса, след това се четеше един псалом, свързан с въпроса, и прощална молитва.“ Кодът означава Библията. Четенията от него, както и псалмите, са подбрани различно - според мястото. И така, когато пътешественикът беше на мястото, където Мелхиседек срещна Авраам, четенето по време на споменатата молитва беше от книгата на св. Моисей (de libro sancti Moysi), вероятно от Битие (r. 58); когато тя беше при кладенеца, където Яков напои овцете на Рахил, имаше и четене на подходящ пасаж от книгата Битие (locus ipse de Genesi, стр. 71). Понякога обаче имаше и други четения: например, когато пътникът беше в Едеса при портата, през която влезе Анания с посланието на I. Христос до Абгар, епископът, който извърши посочената молитва, прочете тези послания вместо пасажи от Библията - legit nobis ibi ipsas epistolas (стр. 67). Началото на адаптирането към мястото и времето, съдейки по описанието на пътешественика, е било много разпространено в йерусалимското богослужение през 4 век. В резултат на това богослужението, което по същество беше много просто и еднообразно по своята структура и външна форма, беше много изобилно и разнообразно по своето съдържание. Пътешественикът наистина харесва това и многократно го обръща внимание като нещо особено важно и прекрасно. Така, завършвайки описанието на неделната служба, тя прави следната обща забележка: „Забележително е (satis paecipunm est), че псалмите и антифоните винаги имат спомагателен характер (apti semper): някои се извършват през нощта, други сутрин; тези, които се използват през деня: на шестия час, на деветия или на вечернята, също винаги имат спомагателен характер и съдържание, което се отнася до самата същност (ad ipsam rem pertineat) богослужение, извършено (в определено време)” (стр. 81). На друго място, описвайки петдесятната служба, тя се изразява по този въпрос с още по-голяма решителност: „Много е хубаво и много забележително, че песнопения, антифони и четения, както и молитвите, произнасяни от епископа, винаги имат такова съдържание, че да са прилични и подходящи както за деня, така и за мястото“ (на службата) 25. Това обстоятелство вероятно е една от причините тази служба, особено на празници, направили онова необикновено силно впечатление на присъстващите, за което пътешественикът многократно споменава 26 . Въпреки това, самият ред на богослужението беше толкова добре изработен, че не можеше да остане без влияние върху религиозните чувства на вярващите. Привидно монотонната последователност от псалми - химни, химни - молитви и четения и пр. е уловена от характера на хармонията и религиозно-символичната симетрия, която е била необходима, за да предизвика впечатление за закономерност, спокойствие и благоговение. Освен това трябва да се отбележи, че тъй като химните всеки път са били специални, химнологичният материал по всяка вероятност е бил много изобилен и разнообразен не само по съдържание, но и по форма. Вижте Уейман. Ueber die Pilgerfahrt der Silvia in das heil. Земя. Теолог. Тримесечен Schrift 1888 hef. И. Ваал. Die Feste des Kirchenjahres zu Jerusalem gegen Ende des P Jalirhunderts. Romische Quartalschrift fur christliche Alterthumskunde und fur Kirchen gescliichte 1887. hef. 4. Вижте също статията на Момзен в Sitzungsber. der Kgl. preuszischen Akad. 1887 г. и др. напр. споменавания на Мартан дякониса от Селевкия, апотактитите и др. Praef. страница XXVII XXX. Peregr. стр. 74. Тя адресира описанието си до монахините от някакъв манастир, наричайки ги: dominae venerabiles., dominae animae meae., dominae, lumen meum., dominae sorores. Peregr. стр. 55, 68, 75, 106. Peregr. стр. 63. „Flumen magnum Euphratem, et ingens, et quasi terribilis est; ita enim decurrit habens impetum, sicut habet fluvius Rhodanus, nisi quod adhuc major est Euphratus. Wolfflin Archiv fur lateinische Grammatik und Lexicographie Bd писа за езика Peregrinatio. IU s. 259–277. стр. 90: Proopterea autem Martyrium apellatur, quia in Golgopha est, id est post Crucem, ubi Dominus passus est, et ideo Martyrion. Extra aurum et gemmas aut sirico, nihil aliud vides: nam si vela vides, auroclava oloserica sunt; si cortinas vides, similiter auro- clavae olosericae sunt. Ministerium autem, omne genus, aureum gemmatum profertur illa die (Epiphania) Numerus autem vel ponderatio de ceriofalis, vel cicindelis, aut lucernis, vel diverso ministerio num-quid vel existimari aut scribi potest? (стр. 83). Орденът на монасите на изток по това време е изключително многоброен и влиятелен. Почти навсякъде, където пътешественикът се намираше, тя ги срещаше в изобилие. Епископите, които среща, са монаси и тя отбелязва този факт няколко пъти. Например, r. 49: в Арабия – episcopus., jam senior vir, vere satis religiosus ex monacho,.. p. 64 – в Едеса – episcopus ipsius civitatis, vir vere religiosus etiam monachus et confessor,... p. 68 – в Харан: vidi., episcopum loci ipsius vere sanctum et hominem Dei et ipsum et monachum et confessorem... p. 73: в Селепкия Исаврийски: cum pervenissem fui ad episcopum vere sanctum ex monacho.“ стр. 76: et psalmi responduntur, т.е. те се пеят хипофонично - така че хората отговарят на всеки стих, като повтарят предписания припев. По време на Великия пост в Сион се празнува деветият час в сряда и петък. Вижте по-долу. Въз основа на отговора: Kyrie eleyson, най-вероятно тук има предвид ектения, на която са отбелязани имената на живите, взети от диптихите. Gamurrini r. 77, бр. 3, 78 не. 3. Romische Quarterschr. 1887. Hef. 4.s. 312. 314. Краус, Realencycl. d. Christl. Алтбърт. V. II, p. 398. Това започва оцелялото описание. Очевидно това е рефренът на псалма. Повечето католически и протестантски учени досега приписват установяването на този празник на по-късни времена, на 5-ти или 6-ти век. и някои думи на древните отци на този ден, например Кирил Йерусалимски, се смятаха за подправени. Оказва се, че този празник е много по-стар от смятаното. Може би обаче през 4в. в Ерусалим той беше само местен. – Ако Коледа там се празнуваше по това време не на 25 декември, а на 6 януари, то Quadragesimae Epiphaniae или υπαπαντη се падаше не на 2 февруари, а 14 дни по-късно. Това е в съответствие с инструкциите на Апостолските конституции VII. 23. „Трябва да спазвате само една събота през цялата година, а именно тази, в която Господ е погребан“ n. V. 14. Това не се случва, защото тази служба явно е била предназначена главно за огласените. Горният пътешественик като причина, поради която 9-ият час се празнува в сряда и петък в Сион, посочва, че в тези дни катехумените също постят (стр. 86) quoniam in istis locis semper quarta et sexta feria etiam et a cathecumenis jeiunatur. Литургията, както може да се види от това, което следва, се случва по-късно, след връщането към Анастасис. В други дни на пост, в 9-ия час следователно имаше литургия (на преждеосвещените). В случая това не е ли шествие на магаре? От това, което следва, става ясно (стр. 96–97), че името: post Crucem (ако това не е грешка) е приложено тук към специална стая в Мартириума, която има достъп до открит двор, простиращ се между Cruce et Anastase вероятно от южната страна. Това вероятно е същата стая, която е в Брев. Йерос. 350 се нарича: sacrarium на базиликата Св. Константин (Пал. Сборник, бр. II, с. 5, бр. VII, с. 96), където освен дървото на кръста и пръстена на Соломон се съхранява и чашата, която Христос използва при честването на своята последна вечеря. Това последно обстоятелство обяснява защо литургията тук се е отслужвала на Велики четвъртък веднъж в годината. Сред следващите поклонници тази стая е известна като горната стая с купата. Силвия често споменава апотактитите. Това е семейство от аскети, които смятали консумацията на месо и вино за забранени. Дори преди пристигането на Силвия в Палестина, два декрета на Теодосий от 381 и 383 г. ги обявяват за еретици (Cod. Theod. tit. II, p. 7.11), но тези декрети вероятно все още не са били известни в Палестина. Това е едно от указанията за времето на съставяне на Пътешествието. Епифаний (de haeres, стр. 15) също класифицира апотактитите като еретици. Странно е, че Възнесение се празнува не на Елеон, а във Витлеем. Ваал (Here. Quart. p. 309) смята, че основата е мнението, че отделянето на Господа от земята е станало на същото място, където той за първи път се е появил на земята. Евангелският разказ (Лука 24.50, Деяния I.12) обаче съвсем ясно определя мястото на възнесението. Sozomen Hist говори за кръщението на този празник. Екл. L. II, сар. 26 ideo ut baptismi quoque sacramenta eo die tradantur et per continuos septem dies collectae fiant. J Това описание е поставено непосредствено след описанието на службата на Петдесетница (стр. 104). r. 108: Illud autem hic ante omnia valde gratum fit, et valde memorabile, ut semper tam umni quam antiphonae et lectiones, nec non etiam et orationes, quas dicet episcopus, tales pronuntiationes habeant, ut et diei, qui celebratur et loco, in quo agitur, aptae et удобни sunt semper. Също така, стр. 83, 89, 102. стр. 94. Tantus rugitus et mugitus totius populi est cum fletu, ut forsan porro ad civitatem gemitus populi omnis avditus sit..; стр. 93 tantus rugitus et mugitus est totius populi, ut nullus sit, qui moveri non possit in lacrimis., p. 97: Nullus est neque major neque minor qui in illa die illis tribus horis tantum ploret quantum nec existimari potest., p. 107. Tantae voces collaudantium, ut porro foras ecclesia audiatur voces eorum. Може да се интересувате от: