Архієпископ Херсонський Інокентій (Борисів)

Статтю підготовлено з благословення Високопреосвященнішого Сергія, митрополита Одеського та Херсонського, доктора гоноріс кауза, магістра богослов'я († 1990), комісією у наступному складі: протоієрей Олександр Кравченко, магістр богослов'я, ректор Одеської Духовної Семінар; члени комісії – викладачі тієї самої Семінарії: архімандрит Філарет (Карагодін), кандидат богослов'я, намісник Свято-Успенського чоловічого монастиря; протоієрей Віктор Петлюченко, кандидат богослов'я, в. о. інспектора; архімандрит Тихін (Бондаренко), кандидат богослов'я, благочинний Одеського округу; архімандрит Інокентій (Шестополь), кандидат богослов'я, помічник інспектора, протоієрей Георгій Городенців, кандидат богослов'я, секретар Правління; ієромонах Петро (Кузовлєв), помічник секретаря Правління; П. Ф. Єрьомін, кандидат богослов'я. «До зведення в єпископський сан Інокентій був відомий в Росії як першокласний російський богослов» 1 , пише про архієпископа Інокентії Н. А. Барсов. Минуло більше століття після смерті архієпископа Інокентія, коли ми підійшли до вивчення його богослов'я і методології, принципів розуміння їм історико-канонічної спадщини Церкви. Богословська спадщина, як і все духовне життя архієпископа Інокентія, мало вивчена. Дослідники практично не зверталися з цього приводу до документальних джерел Святішого Синоду, фонди якого зберігаються в Центральному Державному історичному архіві СРСР (Ленінград) (ЦДІА), та й багатотомна рукописна спадщина у відділі рукописів Державної публічної бібліотеки імені М. Є. Салтикова-Щедріна (Ленін. Були статті богословського характеру, проте синтетичного дослідження богословської спадщини архієпископа Інокентія немає. Привертає увагу доповідь ректора Ленінградської Духовної Академії та Семінарії професора протоієрея Володимира Сорокіна про монументальну двотомну збірку історико-канонічних документів під загальною назвою «Пам'ятник віри», прочитаний ним на ювілейній науковій конференції, присвяченій 1 (1988) і який викликав великий інтерес у її учасників. Без перебільшення можна сказати, що невелика за обсягом, але серйозна за змістом доповідь протоієрея Володимира Сорокіна у вивченні богословської спадщини архієпископа Інокентія (Борисова) – подія великого значення, оцінка якого належить ще майбутньому. Тим самим було започатковано вивчення богословської спадщини архієпископа Інокентія. При складанні справжнього життєпису науково обґрунтованого характеру, що робиться з благословення Високопреосвященнішого Сергія, митрополита Одеського та Херсонського, в основу його було покладено «Аналітичний звіт про наукове відрядження для архівних пошуків з життєпису архієпископа Херсонського та Таврійського Ленінграда» та «Другий аналітичний звіт з наукових досліджень про життєдіяльність архієпископа Інокентія (Борисова) у світлі бібліографічних та документальних джерел Ленінграда», складені викладачем Одеської Духовної Семінарії ієромонахом Петром (Кузовлєвим) в результаті його наукової Звіти розглядалися на засіданні комісії з підготовки житійних матеріалів про архієпископа Херсонського та Таврійського Інокентії (Борисова). Слід зробити ще одне суттєве зауваження. Архієпископ Інокентій жив і працював у епоху, коли вітчизняне богослов'я перебувало ще на стадії свого формування. На цю ж епоху припадає діяльність митрополита Московського та Коломенського Філарета (Дроздова); вони створили два напрями у богослов'ї, які розвивалися паралельно. Справжнє зауваження є доречним у зв'язку з тим, що, на думку академіка С. Б. Веселовського, «гіпотези та розбіжності занадто часто перетворюються на суперечки про смаки, від чого... рекомендується утримуватися» 2 , додамо при цьому, особливо в богослов'ї. Архієпископ Інокентій відкрив зустріч із Заходом, що можна зрозуміти тільки зараз, у добу екуменічних відносин. І в даному випадку мав рацію М. А. Барсов, який висловив думку, що «повна оцінка значення Інокентія... належить майбутньому» 3 . Відкривши зустріч із Заходом, Інокентій став – певною мірою – новатором богослов'я. Але це був механічний експорт західної теології на Русь. В нього вироблялася своя екуменічна концепція. «У... виробленні нових методів, менш схоластичних за викладом, - пише Н. А. Барсов,- більш життєвих за завданнями і напрямами, не було зради Православ'ю ... тому що всі погляди німецьких екзегетів і богословів Інокентій пропускав через суворе горнило критики ... при безпосередньому вивченні джерел православ'я . Визнаючись у тому, що «...наші вихованці поступаються вихованцям Західної Церкви» 5 Інокентій не заперечував значення духовної освіти в Росії, інакше він не зламав би західну систему схоластики, коли був ректором Київської Духовної Академії. Скасувавши там викладання латиною, він поставив перешкоду уніатству. Архієпископ Інокентій зазнав нерозуміння. Але, розглядаючи все, що відбувається у зрізі історичного процесу, він прийняв виклик історії, яка тепер зводить йому пам'ятник нерукотворний. Про це пам'ятнику мислила Росія наприкінці ХІХ століття. І. У. Палимпсестов писав: «Чому не створити храму в ім'я св. Інокентія?» 6 «У найдавнішій частині міста Єльця, Орловської губернії, на схилі гарної височини, майже біля берегів невеликої річки Єльчик, що впадає в межах міста в річку Сосну, до північної сторони Введенської церкви прилягає невелика довга площа, а в північно-східному кутку цієї площі стоїть скромненька одна. У цьому будиночку і народився 15 грудня 1800 р. майбутній маститий архіпастир та богослов – архієпископ Херсонський та Таврійський Інокентій (Борисів). Його батько, Олексій Борисов, який хрестив хлопчика, прийняв сан священика незадовго до народження дитини. В. А. Кондаков, мабуть, єдиний із небагатьох біографів Інокентія, докладно описує сімейство о. Олексія Борисова, яке «складалося з двох синів: старшого – Матвія, народження якого записано у метричних книгах Введенської церкви, та молодшого – Івана, народження якого записано у метричних книгах Успенської церкви, та доньок Анни та Катерини. Катерина Олексіївна відрізнялася разючою подібністю з молодшим братом своїм, і подібністю не зовнішнім лише, а й внутрішнім: той самий живий і жвавий характер, розумна промовиста мова; всі її звички... нагадували її брата» 8 . Н. А. Барсов, також один із небагатьох біографів Святителя, говорячи про матір, Аніліну Гаврилівну, підкреслює, що вона уроджена Лубеновська 9 . М. А. Борисов дуже любив свого молодшого брата Івана; у своїх нотатках він пише про свого брата, що він чув його перший плач і що в дитинстві часто допомагав йому. Про їхню дружбу добре знали, і в листах Владиці Інокентію багато знаменитих осіб просили передати уклін і М. А. Борисову. Останній пережив Владику на 10 років і був похований у монастирі поблизу Харкова. У дитинстві Іван Борисов багато хворів, і ця хвороба далася взнаки в останні роки життя. Читати він навчився відразу, чому сприяло виховання у благочестивій родині. Хлопець ріс жвавим і бадьорим, у чому також далося взнаки добре виховання батьків, які зуміли духовно утворити в сині характер, недоступний нападам зневіри та мирської печалі, незважаючи на бідність сім'ї та погане фізичне здоров'я юнака. Згодом вищезгадана чеснота (тобто безперервна духовна бадьорість) стала джерелом підтримки у важких обставинах не тільки для нього самого, а й для його численної пастви. Будинок Борисових мав велику славу в місті, і в ньому часто вчилися грамоті навіть сторонні діти. Біблія, Житія святих, Патерики – усе це молодий Борисов вже знав під час вступу 1810 р. у Воронезьке єпархіальне училище. Захворівши на віспу, він залишив його, і тоді йому допомагав старший брат, який разом з ним навчався в єпархіальному училищі. Але особливий вплив на нього священик Введенської церкви м. Єльця о. Василь Климентьєв – людина, що відрізнялася рідкісною добротою, надзвичайною простотою і доступністю для кожного, незалежним характером, широкими для свого часу пізнаннями, що любила науку... Його заняття з Борисовим, безсумнівно, мали сприятливий вплив на розвиток геніального вихованця. Сам Інокентій завжди з любов'ю згадував свого незабутнього наставника о. Василя, від якого приймав перші повчання у науках 11 . Ось і підготував Борисова до вступу в Орловську Духовну Семінарію. «Ректором Орловської Семінарії, що у Севську останні роки навчання Івана Борисова (1817–1819 рр.), був архімандрит Гавриїл (Городнов)» 12 . Преосвященний Інокентій «з любов'ю згадував про Іринарха (Попова), згодом архієпископа Рязанського, який, будучи Кишинівським, очолив похорон свого геніального вихованця. Товаришем та другом Івана Борисова по Семінарії був Іродіон Соловйов, у чернецтві Єремія, згодом єпископ Нижегородський, відомий подвижник і аскет »13. В Орловській Духовній Семінарії Іван Борисов відразу ж виявив блискучі здібності – «тільки в нього одного в семінарському атестаті є позначка: «Виправляв посаду лектора грецької мови (дбайливо)» 14 . Після закінчення Орловської Духовної Семінарії 1819 р. він навчається у Київській Духовній Академії, яку закінчив магістром богослов'я. Талант богослова-дослідника проявився у ньому досить яскраво та рано. Його допитливий розум незабаром перестав задовольнятися тим, що давали у своїх лекціях академічні професори, і виконуючи все, що від нього вимагалося, Борисов працював ще й самостійно. Він багато читав, поглинаючи із захоплюючим інтересом книгу за книгою, міркував з приводу прочитаного з товаришами і професорами, .викладав письмово свої думки, але особливо любив займатися складанням проповідей, які за своїми високими достоїнствами на той час вже віщували в ньому майбутнього «російського Златоуста. Слід зазначити, що вченість цього студента вищої духовної школи, яка незабаром звернула на себе загальну увагу, мала не зовнішній, начетницький характер, а внутрішній, духовний. Юнак вправлявся у викладаних науках, а найбільше у науці благочестя, творення чеснот. Особливо багато сил докладає він у набутті смирення і в боротьбі з засмученням, дії якого, через досить важкі побутові умови, були настільки схильні в той час студенти духовних навчальних закладів. Про цю боротьбу говорить одне з віршів того часу, що збереглися, відзначене як літературними, так і духовними достоїнствами автора – Івана Борисова і «дуже характерне як особисте настанова автора самому собі, як відображення його поглядів, помислів і внутрішніх переконань: Коли для ревнощів ревної І зміцнившись благочестям Тобі призначено мале коло, У своїй страждальній боротьбі, І в рубежах його стиснутий Не шануй падінням і безчестям Кипить поривами твій дух - Наслідувати свою долю: Себе у справах благих явити, Але старайся в малому вірний бути, Їх блиском світ осяє: Себе для боргу забути, Смиренністю ревнощі приборкуй, Його з любов'ю виконуй Але ніколи не сумуйте! І в подвигах не сумуйте!» 15 . Але набуття чеснот, вивчення Святого Письма, творінь святих отців, богословських наук не були самоціллю для молодого подвижника, а з'явилися наслідком полум'яного бажання у своєму моральному житті наслідувати, за заповіддю Апостола (1Кор. 11,1), Господу нашому. Майбутній Святитель усім своїм допитливим розумом і душею прагнув пізнання таємниці премудрості Христової. Як свідчить про це єпископ Нижегородський Єремія (Соловйов), «Інокентій від юності до кінця днів своїх Божественне Особі Господа нашого Ісуса Христа вину мав у своєму (допитливому) розумі та думках. Перед судом Господнім і перед Матір'ю своєю Церквою він з надією на милість Господа може говорити: не судиш вести що, пишучи і усно розмовляючи, точкою Ісуса Христа, і Цього розп'ятий» 16 . Тому не дивно, що на випускному академічному акті в 1823 р. він прочитав перед почесними гостями частину своєї студентської праці «Про моральний характер Господа нашого Ісуса Христа». Читання це було зустрінуте громом аплодисментів, і колишній при цьому знаменитий на той час Київський митрополит Євген (Болховітінов) привітав юнака як «висхідне світило російської богословської науки» 17 . Митрополит Євген не помилився. Призначений після закінчення Академії в 1823 р. інспектором Петербурзької Духовної Семінарії, професором церковної історії та грецької мови, а через три місяці – ректором Олександро-Невського духовного училища, Інокентій відкрився – після чернечого постригу 10 жовтня 1823 р. ієродиякона, а 29 грудня - у ієромонаха. «Вже згодом повчальне видовище представляв для навколишнього середовища молодий чернець, що залишився до останніх днів свого життя молодою, тобто людиною завжди зі свіжою думкою і гарячим почуттям, сприйнятливим і вразливим до всього прекрасного і благородного» 19 . Свій аскетичний подвиг ієромонаху Інокентію довелося чинити не в тиші відокремленої монастирської келії, а в безперервних працях і турботах зовнішньої якості, що робить його подвиг ще ціннішим перед Богом. У цей час молодого викладача було визначено бакалавром богословських наук у Петербурзьку Духовну Академію. Через сім місяців отець Інокентій був уже інспектором тієї ж Академії, ще через чотири місяці отримав вчений ступінь доктора богослов'я та посаду екстраординарного професора богословських наук, а через два місяці був зведений у сан архімандрита. Такого високого становища він досяг завдяки своїй незвичайній талановитості. Недаремно його сучасник і перший біограф митрополит Макарій називає його генієм. «Це був, – каже він, – людина у власному розумінні геніальна: високий, світлий, проникливий розум, завжди багата, невичерпна уява, жива широка пам'ять, легка і швидка кмітливість, тонкий і правильний смак, дар творчості, винахідливості та оригінальності. . Проповіді ієромонаха, потім архімандрита Інокентія з'являються на сторінках церковних журналів. Великою мірою завдяки цим проповідям та іншим творам ієромонаха Інокентія журнал «Християнське читання» пережив друге народження. Під час перебування інспектором столичної Духовної Академії архімандрит Інокентій пише перші науково-літературні праці: «Життя святого апостола Павла», «Життя святого священномученика Кипріана Карфагенського» та знамените творіння «Останні дні земного життя Господа нашого Ісуса Христа. На цей витвір архімандрита Інокентія слід звернути особливу увагу. Тут, окрім духовної та художньої цінності, як доступної та повчальної розповіді, проявляється яскравий талант автора, який застосував новий у цей час історико-археологічний метод. Автор «майстерні рукою користується всім зібраним ним матеріалом; всяку рису євангельської історії вміє пояснити підводить археологічною або географічною подробицею, і притому так, що ці подробиці аж ніяк не нагромаджуються одна на одну - в безладну масу, за якою губиться головний предмет, а розміщуються з майстерністю художника, який з дрібних мозаїчних каменів створює один дивний. із критиків. «Це ... твір, якому за ступенем популярності мало подібних у всій нашій духовній літературі...» 22 – говорили про нього на рік 100-річчя від дня народження. Саме за свої твори «Життя святого священномученика Кіпріана, єпископа Карфагенського», «Життя святого апостола Павла» та «Останні дні земного життя Господа нашого Ісуса Христа» він був удостоєний ступеня доктора богослов'я. У 1830 році отець Інокентій, навчений духовним і життєвим досвідом і озброєний знаннями, переводиться до Києва на посаду ректора Духовної Академії, ординарного професора богословських наук і одночасно призначається настоятелем Києво-Братського монастиря, де він особливо ревнував за богослужіння2. Але з ще більшою силою його таланти виявилися на посаді ректора Київської Духовної Академії, яка до того часу перебувала в занепаді. Протягом десяти років свого ректорства архімандрит, потім єпископ, Інокентій здійснив ряд важливих реформ, серед яких насамперед необхідно назвати скасування викладання латинською мовою, що тримало російське богослов'я в рабській залежності від богослов'я католицького. У цьому акті виявилася ревнощі архімандрита Інокентія з православної віри, про яку якість його також згадують сучасники 24 . Як ординарний професор, отець Інокентій викладав в Академії богослов'я догматичне, моральне та основне. Його живі та натхненні лекції справляли на слухачів величезне враження. Як ректор батько Інокентій часто відвідував лекції інших професорів, іспити і під час цих відвідувань виявляв дивовижну гнучкість свого розуму і багатство ерудиції. Зі студентами він обходився завжди ласкаво, до їхніх недоліків і провин був поблажливий і, вміючи вгадувати таланти, заохочував їх. Найбільше отець Інокентій стежив за проповідництвом: сам перевіряв студентські проповіді і часто цілими годинами розмовляв із цього приводу зі студентами. Дбав він і про зовнішній благоустрій Академії, збагатив бібліотеку, покращив харчування студентів, удосконалив лікарню та зробив багато інших корисних нововведень. Він заслужено здобував загальну повагу та гаряче кохання, особливо з боку студентів. «Яких почуттів були ми – студенти щодо Преосвященного Інокентія? – запитує себе один із колишніх його вихованців, ієромонах Йоасаф (Гапонов) і сам відповідає: – Ми його любили всім серцем і всією душею, глибоко поважали, благоговіли» 25 . Він же дає такий захоплений відгук про незвичайні здібності отця Інокентія: «Преосвященний (тоді ще архімандрит) мав незвичайний дар слова, пам'ять велику, розум здоровий, погляд на речі глибокий, швидкий і завжди влучний» 26 . У зв'язку з цим один із життєописувачів святителя Інокентія говорить про нього так: «Моральний вплив Інокентія на своїх товаришів по службі був настільки великим і тривалим, що глибока і безмежна повага і безперервні узи любові до нього вони зберегли в своєму серці до гробової дошки» 27 . Треба сказати, що в аскетичній практиці подібний стан справ, тобто загальна повага з боку оточуючих і високі особисті обдарування і таланти молодого подвижника, є річ обопільна, бо може зручно надмити подвижника, викликаючи в його душі зарозумілість, марнославство і, нарешті, вершину всіх пристрастей. Як каже преподобний Іван Ліствичник, «Господь часто приховує від очей наших і ті чесноти, які ми набули; а людина, що хвалює нас, або, краще сказати, вводить в оману, похвалою відкриває нам очі; а коли вони відкрилися, то й багатство чесноти зникає» 28 . Але не такий був, за відгуками своїх близьких сподвижників, отець Інокентій. Так, Преосвященний Єремія, який був тоді інспектором Київської Духовної Академії, говорячи про нього, згадує таке: «Інокентій до глибини душі бував проникливим смиренністю і самоприниженням» 29 . На відгук одного з біографів архієпископа Інокентія, «у приватному житті Інокентій був дуже простий і невибагливий» 30 . Володіючи високими природними обдаруваннями, архімандрит Інокентій ставився до них як до дарів Божих, постійно пам'ятаючи слова преподобного Іоанна Ліствичника: «Хто підноситься природними обдаруваннями, тобто дотепністю, тямущістю, мистецтвом у читанні і вимові, швидкістю розуму і іншими благ; бо невірний у малому і багато в чому невірний і пихатий» 31 . І у відповідь на похвали оточуючих він був простий і смиренний у спілкуванні з ними в речах, навіть, здавалося б на перший погляд, незначних. З цього приводу відома розповідь вже згадуваного ієромонаха Йоасафа (Гапонова), який був на той час студентом Київської Духовної Академії, який з незвичайним розчуленням згадує запам'ятову йому при першій зустрічі з ректором Академії деталь, коли отець Інокентій у відповідь на його священний священик що приїхав із глибини Росії для вступу до Духовної школи 32 . Взагалі отець Інокентій із простими людьми, наприклад «з прислугою, як і з монастирськими селянами, обходився дуже гуманно і людинолюбно, що на той час було майже неприпустимо» 33 . Ставши ректором Київської Духовної Академії, архімандрит Інокентій почав займатися працею, над якою згодом працював півтора десятиліття. Це його «Пам'ятник віри православної», який практично був прикладним догматичним богослов'ям. Ім'я його відразу стає відомим у Росії, а й у Європі. Приблизно з цього часу долі російської інтелігенції, і навіть видатних особистостей пов'язані з ним. Він листується з письменником М. У. Гоголем, великим князем Костянтином Миколайовичем, бароном Корфом, бароном Д. Є. Остен-Сакеном, видатним істориком М. М. Погодіним, К. С. Сербіновичем, А. С. Стурдзою, композитором А. Танеєвим, графом. Аргутинським-Долгоруковим, князем С. А. Ширинським-Шахматовим, графом Н. А. Протасовим, князем А. Н. Голіциним, графом І. Ф. Паскевичем, В. І. Аскоченським, митрополитом Московським і Коломенським Філаретом (Дроздовим), митрополитом архієпископом Орловським Смарагдом (Крижанівським), митрополитом Київським і Галицьким Євгеном (Болховитиновим), графом Ф. П. Літке, графом А. А. Нікітіним, графом П. Д. Кисельовим, імператрицею Олександрою Феодорівною, графинею А. А. протоієреєм Ф. А. Голубинським, Н. І. Крузенштерном, архієпископом Волинським Інокентієм, князем М. С. Воронцовим, графом Д. Н. Блудовим, Н. М. Анненковим, єпископом Іринеєм (Братановичем). Лише один рік (1840) єпископ Інокентій пробув на Вологодській кафедрі, але вже став відомим як дослідник вологодських рукописів. На жаль, цей період діяльності Інокентія не вивчено. До цього часу робота над «Пам'ятником віри православної» була у самому розпалі, її намагалися було за сприяння графа М. А. Протасова передати ректору Вологодської Духовної Семінарії архімандриту Феогносту чи іншим фахівцям у галузі каноніки чи богослов'я 34 . Однак нікому іншому цього доручити не можна було. Праця, що створювалася архієпископом Інокентієм, мала фундаментальне значення. Його створення знаходилося, можна сказати, у центрі уваги всього вченого богословського світу. Під особистим контролем обер-прокурора Синоду графа М. А. Протасова здійснювалося забезпечення автора джерелами класичної християнської думки, сам М. А. Протасов виявляв великий інтерес до цієї праці. Незважаючи на хворобу, архієпископ Інокентій працював над ним без перерви. У праці було зроблено спробу і кодифікації канонічного законодавства. Говорячи про значення своєї праці, архієпископ Інокентій писав: «...Взаємні підозри в неправослав'ї становлять небезпечну недугу нашого часу, як бажання дізнатися істинне вчення нашої Церкви. Те й інше можна досягти одним засобом – засобом надання... церковного вчення у всій його чистоті» 35 . В умовах появи катехизи «Пам'ятник віри православної» значно перевершував перший за своєю фундаментальністю. З цього приводу архієпископ Інокентій говорив: «Упорядкування якогось катехизму ... недостатньо, як би не була досконала подібна книга, тому самому, що є твором новим, не може мати достатньо авторитету в тій Церкві, яка називається Церквою Апостольської і Вселенської» 36 . Істота викладу православної віри представлялася архієпископу Інокентію як динаміка в часі, протягом кількох століть, бо, на думку Святителя, жоден з давніх-давен не представляє повного викладу віри; ...твори віків пізніших, маючи відносну повноту, не мають всього необхідного для Церкви авторитету» 37 , і треба «...показати актами однаковість і безперервність у віках вчення Церкви...» 38 . Мета була досягнута. Треба сказати, що «Пам'ятник віри православної» замислювався спочатку під назвою «Догматична збірка», але ця назва, на думку Святителя у його листі до графа М. А. Протасова, «могла бути не з слуху православних» 39 . І, нарешті, ще один момент: у цій праці вперше було відображено документальні джерела давньохристиянської думки, які не були відомі в Росії досі. Архієпископ Інокентій запитував Сповідання православної віри» св. Григорія Палами, інші джерела. Він писав графу М. А. Протасову, що «ретельний перегляд Дій Вселенських Соборів відкрив... нові скарби... які вважають за потрібне перекласти російську мову» 40 . Примітним є листування настоятеля Паризької посольської Церкви протоієрея Д. Вершинського з приводу невиданого «Викладу віри» Митрофана, митрополита Смирнського. Цей грецький рукопис протоієрей Д. Вершинський виявив у Паризькій Королівській бібліотеці. У своєму листі до К. С. Сербіновича Д. Вершинський каже: «...При всій стислості своїй, вона має важливу гідність вже тому, що належить письменникові, якого співи про Святу Трійцю Церква дотепер повторює в недільних службах. Але видання цього уривка могло бути корисним і в іншому відношенні: воно послужило б доказом, що ... даремно Митрофана, недруга Фотієва, вважають своїм однодумцем у вченні про походження Святого Духа» 41 Протоієрей Д. Вершинський описав «Сповідання віри», яке тепер зберігається у ЦДІА. Владика Інокентій, оцінюючи цей документ, писав з Вологди К. С. Сербіновичу: «...Сповідання віри Митрофана, митрополита Смирнського, доставлене... з Парижа... може увійти до складу Збірника, хоча не без застережень, тому що... ворожнечі між авторами його і патріархом Фотієм, який, явився в ньому із почесних місць» 42 . Що характерно у цьому випадку? Гідність аналітичного осмислення давньохристиянських літературних пам'яток святитель Інокентій бачить у тому, що і ці пам'ятники і все, з ними пов'язане, слід розглядати в контексті історичних подій. Збірник «Пам'ятник віри православної» не отримав, щоправда, остаточної редакції, але ним охоплено багато сторін християнського віровчення. Він складається з двох томів рукопису та доповнень у вигляді двох підготовлених та ще двох рукописних томів, які містять матеріали, що не увійшли до основних двох томів, і, крім того, грецькі та латинські тексти до основних томів. Зберігається ця безцінна праця у ЦДІА. «Пам'ятнику віри православної» надіслано передмову «До боголюбного читача», основна думка якого полягає в наступному: людина повинна досліджувати і до кінця усвідомлювати, «чи вона вірить і чи в собі містить, чому вчили і що заснували Апостоли, за що зазнали смерті. . До збірки включено також матеріали, що розкривають православне віровчення, які на перший погляд нічого спільного не мають із догматичним змістом збірки. Проте без цих матеріалів читач не мав би уявлення про всю повноту християнського життя. Ось деякі з цих матеріалів: «Часи богослужіння і молитов громадських і приватних за Апостольськими Постановами», «Про середовище, п'яту і день недільний за ними», «Про головні свята і Святу Чотиридесятницю», «Про обітницю дівства за Апостольськими Постановами». Якою була доля «Пам'ятника віри православної» після смерті Святителя? Та опозиція, якій так пристрасно протистояв Святитель, підвела голову. Серед рукописів, вилучених після його смерті за вказівкою Синоду, був «Пам'ятник віри православної». Про цей рукопис було особливе судження Синоду. У визначенні Синоду було сказано, що Н. X. Палаузов просив не висилати до Святішого Синоду рукопис як власність його довірителя без попередньої згоди останнього 44 . Таким довірителем був старший брат, але папери були надіслані. За вказівкою імператора Олександра II Святіший Синод слухав справу про розбір паперів покійного Святителя. Папери становили великий інтерес (на багатьох із них була позначка «таємно дуже»), зокрема листування Сперанського з Олександром I. У 1860 р. визначенням Святішого Синоду архієпископу Чернігівському Філарету, який, окрім російської церковної історії, займався вивченням святих отців, було доручено підготувати «Пам'ятник віри православної» до друку. Преосвященний Філарет відредагував збірку, доповнив її новими матеріалами та виключив із неї ті документи, які до 60-х років були визнані несправжніми чи фальшивими. Так, архієпископ Філарет вказував, що «Виклад віри Блаженного Афанасія, Патріарха Олександрійського, зовсім не належить найсвятішому Афанасію, Патріарху Олександрійському; Блаженнішого Анастасія, Патріарха Олександрійського, не було» 45 . Однак зі збірки були виключені й деякі справжні матеріали, що стосуються переказу. Річ у тім, що архієпископ Філарет був учений-систематик, суворо тримався теоретичного спрямування у богословських науках, тому вважав, що у збірнику повинні бути матеріали лише суворо догматичного характеру. Не можна не сказати, що збірка після виправлення Преосвященним Філаретом набула більш стрункого і досконалого вигляду, на що сподівався в передмові ще сам укладач. Зрештою, «Пам'ятник віри Православної» було відправлено до Петербурзького Цензурного Комітету «для накладання дозвільного до друку напису та докладання цензурного друку». Після цього працю святителя Інокентія «доручили» розглянути конференції Петербурзької Духовної Академії. Конференція дала позитивну оцінку рукопису, але заступник обер-прокурора Синоду князь Урусов вирішив «піддати рукопис новому перегляду» 46 . Ставало очевидним, що чиясь рука спрямовувала справу до далекосяжних наслідків. Рукопис доручили розглянути професору І. Чельцову, який підготував не рецензію, а донесення № 15 від 16 травня 1863 року. Суть донесення полягала у тому, щоб звинуватити святителя Інокентія у єресі. Він писав, що зі збірки «необхідно… виключити… віровизначення, які не схвалювалися Церквою, або навіть єретичні…» 47 . Висновок був однозначний: «Пам'ятник віри православної» краще не друкувати 48 . Ще за життя архієпископ Інокентій припускав і, більше того, прогнозував такий розвиток подій щодо своєї праці. У листі М. А. Протасову в лютому 1854 р. він писав, що вперше треба дати «видання в оригіналі або в перекладі - не офіційної справи Святішого Синоду ... а приватної праці, щоб ... запобігти нарікання на .... Церква ... Нехай вони впадуть на моє обличчя». І все-таки за життя не видав своєї праці, оскільки «публіка... любить судити з приватним... упередженням» 50 . Цією «публікою» могла бути навмисна офіційна опозиція. Таким є соціально-психологічний контекст питання, який виявився домінуючим навіть через 5 років після смерті архієпископа Інокентія. Саме тому бажання брата не опубліковувати рукопис в обстановці протистояння Святителю було закономірним. Він розумів, що праця, можливо, випередила час, коли, за словами святителя Інокентія, «почується про книгу і справді судження людей, здатних оцінити подібні книги» 51 . Його час був періодом піднесення та становлення богословської думки, а сам архієпископ Інокентій очолив блискучий богословський тріумвірат у складі архієпископів Димитрія (Муретова) та Макарія (Булгакова). Але архієпископ Інокентій був не просто богослов, він був богослов-ерудит. З цього приводу М. А. Барсов пише: «Одинадцять компактних томів, надрукованих... творів Інокентія, аж ніяк не дають належного поняття про весь обсяг його діяльності в галузі науки. Історико-критичний метод, який був для нього основним теологічним принципом, давав можливість займатися й іншими проблемами в гуманітарних дослідженнях» 52 . До невиданих праць архієпископа Інокентія, які пам'ятали його сучасники, слід зарахувати: 1) «Історія християнської Церкви у Польщі»; 2) «Переклад польською мовою катихізис митрополита Філарета (Дроздова)»; 3) «Вертоград духовний» (хронологічна збірка найкращих творів християнської проповіді всіх часів); 4) Дії Вселенських та Помісних соборів»; 5) «Богословський словник»; 6) Переклад «Кірмової книги» російською мовою; 7) «Записки Петра Могили»; 8) "Пам'ятник унії"; 9) «Церковний архів» (бібліотека стародавніх та нових історичних творів про Православну Церкву). Архієпископ Інокентій був знавцем і військовим мистецтвом, державно-правовою політикою. Під час дворазової присутності у Синоді йому належала одна з головних ролей. Як угодник Божий та богослов він проявився в активній архіпастирській діяльності. Саме за велику працю з управління Харківською єпархією він отримав сан архієпископа. На Херсонсько-Таврійську кафедру архієпископ Інокентій прибув уже в зеніті слави, що сприяло йому у створенні Кримського Афона, що передбачало насамперед відтворення давніх християнських святинь, і насамперед Херсонеса, де хрестився святий благовірний князь Володимир. Слід звернути увагу на ту обставину, що час діяльності архієпископа Інокентія щодо відтворення давніх кримських святинь та утворення на цій основі Афона Таврійського в період його перебування на Херсонській кафедрі збігся із гострою східною кризою. Східне питання стало каменем спотикання для європейських держав і Росії. Тому теми «Архієпископ Інокентій та Афон Таврійський» та «Архієпископ Інокентій та Східне питання» перетинаються. І якщо на першу тему ще чекають архівні дослідження, то на другій підготовлено джерельна база вже наявних документальних даних. Такою є книга «Опис документальних джерел з історії російсько-болгарських зв'язків за 1850-1970-і роки в рукописних фондах Державної публічної бібліотеки ім. М. Є. Салтикова-Щедріна »53. В архівних матеріалах, пов'язаних з історією Болгарії та південнослов'янських народів, згадується ім'я святителя Інокентія. У передмові до книги говориться, що він заслуговує на згадку як «...богослов, церковний оратор, збирач монастирських рукописів... Інокентій Борисов, архієпископ Херсонський і Таврійський... сприяв Одеському Болгарському настоятельству, організації болгарської буржуазної еміграції. Матеріали фонду характеризують боротьбу національну церковну ієрархію у Болгарії на початку 1850-х гг. Архів Інокентія подарували Публічної бібліотеці М. X. Палаузовым» 54 . Микола Христофорович Палаузов був одним із організаторів Одеського Болгарського настоятельства, і, безумовно, його діяльність не могла бути не пов'язана з діяльністю архієпископа Інокентія. Крім того, їх пов'язувала ще велика дружба. Н. X. Палаузов згадує: «У 1853 році, коли війська росіян зайняли Молдавію і Валахію, під командою князя Горчакова, Преосвященний Інокентій сказав мені: «Я говорив генерал-губернатору Федорову про тебе як про болгарину, знає Болгарію, йди до нього і, скажи, що я тебе попишу на нього і скажи, що я тебе пописав болгарах». Вже тут видно кругозір архієпископа Інокентія. Балкани він знав краще за Генштаб. Там це знали та побоювалися святителя. Н. X. Палаузов згадує: «Я був свідком, як багато генералів ставали навколішки перед Інокентієм, просячи його благословення». Говорячи про військову кампанію; яку розробляв Генштаб, архієпископ Інокентій говорив М. X. Палаузову: «Уяви собі невігластво нашого Генерального штабу, наших генералів, збираються воювати і знають народу, який хочуть боротися» 55 . Святитель доручив М. X. Палаузову написати записку про Болгарію, сказавши: «Напиши те щоб показати нашим генералам, що таке Болгарія і болгари» 56 . Це свідчення про те, що архієпископ Інокентій намагався вникнути у істоту будь-якого питання досконально, дійти до його суті. Події, що розгорталися як на дипломатичному, так і на військовому фронтах, були близькі архієпископу Інокентію, бо він не міг не згадувати і своїх поїздок на Афон, до Греції, дорогі йому обличчя південних слов'ян. З афонськими ченцями у нього склалися стосунки братерської любові, про що свідчить і його листування зі святогірською братією. Життя та аскетичні праці святогірців завжди хвилювали та цікавили святителя. Під час війни на Балканському півострові архієпископ Інокентій дбав про виховання болгар та греків в Одеській Духовній Семінарії. А. І. Войцехович писав йому, що «Ваша Семінарія повинна мати виняткове значення, а саме виховання болгар і греків, тим більше, поки Афонський Синод не має до того коштів» 57 . У 1851 р. грецький король за велику працю для користі братньої Грецької Церкви у важкі роки її буття нагородив архієпископа Інокентія орденом Спасителя першого ступеня 58 . То справді був єдиний випадок нагородження таким орденом історія Росії. Світлий розум, широка пам'ять, творча уява, незвичайне красномовство, величний і прекрасний образ Святителя приваблювали до нього всіх, хто з ним спілкувався. Він умів вгадувати не лише таланти, а й час. Незважаючи на важку хворобу, що спіткала його в 1850 р., про що Святитель повідомляє графу Н. А. Протасову 23 травня 1853 р. 59 , поїздка його в Крим на відкриття скиту в скелі Успенської, біля Бахчисараю, не скасовується. Це було 6 серпня, а 15 серпня грецький маститий старець – митрополит Агафангел, як представник стародавнього Афона, при заснуванні Нового вже в Криму, разом з архієпископом Інокентієм очолив хресний хід до скелі довгою Бахчисарайською вулицею, і прямо в печері скелі почалася Божа. Так нове пустельне проживання започаткувало Кримський Афон. Засновником його був святитель Інокентій, який запалив нову свічницю всеросійської прощі 60 . За життя святителя у скелі була висічена церква Успіння Богоматері з безліччю келій; сюди попрямували до чудотворної ікони Божої Матері паломники. Згодом архієпископ Інокентій відродив, за спогадами ігумена Херсонського монастиря Євгена, давню грецьку церкву з джерелом при ній між Чадирдагом та Бахчисараєм, джерело святих безсрібників Косми та Даміана, урочище Кізим, пустель Котерлезську. Стефана Сповідника, пустель поблизу Керчі, де були чудеса святого великомученика Георгія Побідоносця, стародавню церкву святого Матвія, цілюще джерело святого Предтечі та Хрестителя Іоанна, церкву на горі Інкерман, де було поховано святителя Климента, єпископа Римського. Водночас архієпископ Інокентій відроджував скитське чернецтво і в Херсоні. Це було його великим подвигом. Для відродження скитського чернецтва потрібно долати різні перешкоди. На вимогу архієпископа Інокентія ділянку Херсонеса, що належала Морському відомству, було передано у відання єпархіального начальства. Тут було створено чернечу обитель і тимчасовий храм 61 . Про створення тут монастиря Святитель думав давно. Під час Кримської війни монастир загинув, камінь був розібраний ворогом для спорудження своїх фортифікаційних укріплень. Перед смертю архієпископ Інокентій побував біля своєї улюбленої колиски. То були 26 днів його тяжкої хвороби. Саме з метою відтворення цієї обителі він і приїхав до Криму. Виконаний духом віри, купець 1-ї гільдії Петро Телятников прийняв турботи з облаштування обителі він і до 1 квітня 1857 р. закінчив створення храму. Виїхавши з Одеси вже у тяжкому стані, архієпископ Інокентій ледве досяг Севастополя. 30 квітня 1857 р. храм було освячено 62 . Святитель, «відомий під руки, вступив до храму... і, наблизившись до запрестольної ікони Спасителя, що молиться за чашу, слабким голосом промовив молитву Господню, як би в запоруку миру про землю, що страждає... 63 . Так почалося його прощання із Кримом. Ще перед виїздом з Одеси 17 квітня архієпископ Інокентій о 6 годині вечора зайшов до Хрестової церкви, приклався до Касперівської ікони Богоматері, створив три земні поклони та благословив домашніх. Сучасник зазначає: «При цьому він був у невеселому настрої і небалакучий» 64 , причому «за 2 дні ... попрощався з Михайлівським монастирем так, як би прощався з ним назавжди» 65 . 20 квітня, після триденного шляху, пройшовши міста Миколаїв, Херсон та Перекоп, він приїхав до містечка Ахмечеть Перекопського повіту і там відслужив молебень із водосвяттям. 21 квітня був у Євпаторії та сказав слово після здійснення ним літургії. Потім він поїхав на могилу воїнів, убитих на лайці, здійснив там панахиду, наказав це робити щороку в день святого великомученика Георгія і влаштувати там пам'ятник. Це були його останні богослужіння і остання проповідь 66 . 25 квітня святитель відвідав місце Алмської битви «і … після найдокладніших розпитувань … змусив служити панахиду на могилі воїнів, і сам, трохи віддалившись від службовців, молився навколішки» 67 . Висловивши бажання збудувати каплицю, подібну до Казанського пам'ятника, він виїхав у Бахчисарайський Успенський скит, швидко оглянув його. Останні його вказівки у Бахчисараї полягали в тому, щоб при Бахчисарайському соборі створити Грецьке училище, а пам'ятник Марії Потоцькій переробити на православну каплицю. Тут у нього відбулася сутичка з місцевим рабином через неприязне ставлення рабина та відповідних його дій до Бахчисарайського скиту. Зробивши остаточні розпорядження щодо влаштування скиту, архієпископ Інокентій поспішив у настоятельські покої і сказав, що в нього болить бік. О третій годині опівночі він розбудив келійників, поскаржився їм на застуду, йому зробили ванну, після чого послали за лікарем. Лікар прописав розтирання грудей та мікстуру всередину. На прохання Святителя у скитській церкві відслужили молебень про його одужання. Але стан його був такий, що у Севастополі скасовано служіння літургії. Наступної ночі він практично не спав, робив різні розпорядження. Друга ніч пройшла без сну. 28 квітня у важку, дощову погоду він залишив скит і прибув до Балаклавського монастиря, оглянувши шляхом місця військових битв в Інкерманській долині та на Чорній річці. Тому згадуваний раніше епізод про його прощання з Херсонесом має важливе значення, оскільки в листі Одеської консисторії до канцелярії обер-прокурора Синоду про нього зовсім не згадується. Після прощання з Херсонесом йому стало ще гірше, він почав впадати в забуття, а 2 травня, увечері, його сповідував ієромонах Балаклавського монастиря Герасим. Після сповіді архієпископ Інокентій всю ніч провів у молитовному чуванні. 3 травня, після ранньої літургії, він долучився до Святих Таїн. 4 і 5 травня йому полегшало, що дозволило йому розглянути плани скитських будівель і доручити приготувати йому єпархіальні папери. 5 травня, ввечері, він був на богослужінні в церкві та благословив послушника Херсонеського скиту у рясофор. Проте з якихось причин ігумен Євген цей факт не наголошує 68 , зате про нього йдеться у листі консисторії, де також згадується останні настанови настоятелям кримських скитів, після чого святитель повернувся до Балаклавського монастиря, а 7 травня виїхав до Одеси 69 . Примітно його відвідування у Балаклавському монастирі; святитель доручав молитися за нього в церкві, змушував келійників читати вголос молитви, особливо «Помилуй мене, Боже», приймав відвідувачів, намагався займатися справами і остаточно виправив акафіст до причастя Святих Таїн. І тут він не залишав болгарських справ. 7 та 8 травня, перебуваючи у Сімферополі, святитель відчув сильний біль у грудях. Стан його був таким, що він мав поспішати до Одеси. 9 травня він прощався з Корсунським монастирем і звідти, не зупиняючись ні в Херсоні, ні в Миколаєві, поїхав до Одеси, куди прибув 11 травня. Після прибуття до Одеси до нього одразу запросили відомих лікарів. 12 травня відбувся консиліум лікарів, де були медичні знаменитості Енно та Сиденевський. Вони дійшли висновку, що в нього така сама хвороба, як і в Миколи I 70 . Внаслідок лікування святителю стало легше; він ходив, з'явився апетит, приймав відвідувачів, займався звичайними справами. Але вже 15 травня йому стало знову погано, і до самої смерті протягом 10 днів він уже не мав сну. З 18 травня Святитель нікого не приймав, окрім графа Строганова. 20 травня був доктор Пирогов, знову відбувся консиліум лікарів. Для полегшення болю вирішили до лівого боку прикласти мушку. Лікарі радили прогулянку містом, і святитель двічі їздив на свою дачу. Він не приховував, що невдовзі помре. У цей же день архієпископ Інокентій направив рапорт Святійшому Синоду наступного змісту, який прийшов уже туди після його смерті: «З нагоди важкої хвороби, що спіткала мене від застуди, я не можу займатися справами в єпархіальній консисторії» 71 . Усі ставленики прямували для висвячення вже в Кишинів до архієпископа Кишинівського та Молдавського Іринарха. Напередодні смерті архієпископ Інокентій питав про благоустрій Придунайської пустелі. На дачі Святитель оглядав свій улюблений садок. Після повернення додому він приймав графа Строганова. Цього дня він наказав одному з келійників читати канон Святої Трійці. Наближалося всеношне чування Святої П'ятидесятниці, після якого він розмовляв зі своїм вікарієм - Преосвященним Полікарпом, якого направляли начальником Російської Духовної Місії в Єрусалимі, рекомендував йому, де зупинитися на шляху до Петербурга. Надвечір йому стало погано. О 23 годині з ним була непритомність, яка тривала близько години в присутності трьох лікарів. Лікарі пробули з ним до другої години ночі 72 . Звістка про смерть архієпископа Інокентія застала Олександра II у Царському Селі. На рапорті про це обер-прокурора Синоду графа А. Д. Толстого він помітив: «Надто про нього жалкую» 73 . Н. X. Палаузов свідчить, що його молодшій дочці Ользі М. А. Борисов подарував діамантовий хрест із клобука Преосвященного Інокентія 74 . Колишній Новоросійський і Бессарабський генерал-губернатор А. Г. Строганов глибоко поважав і любив Преосвященного Інокентія і просив Палаузова після смерті його, коли розбиралися папери та бібліотека Преосвященного Інокентія, дати йому молитовник Святителя, гусяче перо, яким останнім часом писав і сам Н. X5. Великий інтерес представляють бібліотека та папери покійного Святителя. Про папери мав особливу думку Синод. Серед них: матеріали про долю Дніпра, про розкол, багато з них, як зазначалося раніше, мали позначку «дуже секретно». Останнє, ймовірно, відноситься до листування М. М. Сперанського з Олександром I. Паперу, безумовно, слід розшукати в архіві Синоду в ЦДІА та відділі рукописів ДПБ. Є потреба хоча б машинописного видання листування Святителя. Чималий інтерес становить і доля бібліотеки. Бібліотеку М. А. Борисов віддав у розпорядження М. X. Палаузову, радячи перевезти її до нього на хутір, подарований йому архієпископом Інокентієм. Але Палаузову була дорога пам'ять святителя; він наполіг передати бібліотеку Херсонської Духовної Семінарії, і доки прийняли бібліотеку було багато клопоту 76 . І сьогодні ми віримо, що святитель Інокентій «істинно православно-російський архіпастир, іменитий для російської землі», благословляє «з гірського світу те, чого поклав основний камінь і тепер зводиться в міцну будівлю» 77 . 1 . Декілька думок щодо виховання духовного чернецтва, ркп, арк. 2. (ЦДІА СРСР, ф. 1661, оп. 1, д. 701). 2 . Послужний список архієпископа Інокентія Борисова. (ЦДІА СРСР, ф. 796, оп. 439, Д. 418.) 3 . Лист графа Н. А. Протасова до Синоду. (ЦДІА СРСР, ф. 797, оп. 8, д. 23796). 4 . Матеріали до догматичної збірки. (ЦДІА СРСР, ф. 834, оп. 3, д. 2079.). 5 . Лист архієпископа Інокентія графу Н. А. Протасову від вересня 1845 (ЦДІА СРСР, ф. 834, оп. 3, д. 2082). 6 . Лист архієпископа Інокентія графу Н. А. Протасову від 10 грудня 1833 (ЦДІА СРСР, ф. 797, оп. 8, д. 23796). 7 . Лист протоієрея Д. Вершинського з Парижа 21 листопада 1841 К. С. Сербіновичу (ЦДІА СРСР, ф. 797, оп. 8, д. 23796). 8 . Лист єпископа Інокентія К. С. Сербіновичу з Вологди 24 грудня 1841 (ЦДІА СРСР, ф. 797, оп. 8, д. 23796). 9 . Пам'ятник віри, РКП. (ЦДІА СРСР, ф. 834, оп. 3, д. 2077-2078). 10 . Витяг з визначення Святішого Синоду від 13 травня - 1 липня 1860, л. - 1 про. (ЦДІА СРСР, ф. 802, оп. 3, д. 26124). 11 . Лист архієпископа Філарета (ЦДІА СРСР, ф. 796, оп. 138, д. 1178). 12 . Відомче ставлення. (ЦДІА СРСР, ф. 802, оп. 8, д. 26123). 13 . Донесення І. Чельцова. (ЦДІА СРСР, ф. 802, оп. 8, д. 26123). 14 . Лист архієпископа Інокентія графу Н. А. Протасову. (ЦДІА СРСР, ф. 834, оп. 3, д. 2082). 15 . Записки М. А. Борисова. (ДПБ ОР, ф. 313, д. 46). 16 . Євген, ігумен Херсонського монастиря. Життя після смерті. Рукопис. (ДПБ ОР, ф. 313, д. 47). 17 . Викл. Іоанн, ігумен Синайської гори. Лістівка вид. 5-е Козельської Введенської Оптиної пустелі, 1898. 18 . Інокентій, архієпископ Херсонський та Таврійський. Твори 11 т. Изд. Сойкіна, СПб, 1901. 19 . Барсов Н. А. Архієпископ Інокентій за новими матеріалами для його біографії. СПб., 1894. 20 . Барсов І. А. Біографія архімандрита Інокентія. Би. м. та р. 21 . Барсов Н. А Інокентій (Іван Олексійович Борисов). Російський біографічний словник, т. 8. М., 1909. 22 . Веселовський С. В. Феодальне землезнавство в Північно-Східній Русі. М-Л., 1917. 23 . Єпископ Єремія. Спогади про архієпископа Інокентії. – Додатки до Херсонських єпархіальних відомостей, 1802, ч. 5. 24 . Ієромонах Йоасаф (Гапонів). Спогади про Преосвященному Інокентії, архієпископа Херсонського та Таврійського. СПб., 1858. 25 . Кондаков В. А. Інокентій Борисов, Архієпископ Херсонський та Таврійський у листах його, 1822. 26 . Левитський І. Високопреосвященний Інокентій, архієпископ Херсонський та Таврійський. - Душекорисне читання, 1902 № 3. 27 . Опис документальних джерел з історії російсько-болгарських зв'язків за 1850-1970-і роки у рукописних фондах Державної публічної бібліотеки ім. М. Є. Салтикова-Щедріна. Софія, 1978. 28 . Палимпсестов І. В. Мої спогади про Інокентію, архієпископа Херсонського і Таврійського. СПб., 1888, с. 102. 29 . Священик Т. Буткевич. Інокентій Борисов, колишній архієпископ Херсонський. СПб., 1887. Перелік анотованих документів про архієпископа Інокентії (Борисова), поміщених у книзі «Опис документальних джерел з історії російсько-болгарських зв'язків за 1850-ті-1870-і роки в рукописних фондах Державної публічної бібліотеки ім. М. Є. Салтикова-Щедріна », Софія, 1978 1 . Палаузов Миколай Христофорович. Лист архієп. Херсонському та Таврійському Інокентію. 23 січня ст. 1850. Одеса, 2 л. 2 . Войцехович Олексій Іванович. Лист архієп. Інокентію. 10 липня 1850 року. Петербург, 2 л. 3 . Стефан, єп. Лист архієп. Інокентію. 24 серп. 1851. Константинополь, 1 л. 4 . Норов А. С. Лист архієп. Інокентію. 11 вер. 1851. Петербург. Підпис-автограф, 1 л. 5 . Невстановлена ​​особа. Лист архієп. Інокентію (1851). Без підпису, 3 л. 6 . Палаузов Н. X. Лист архієп. Інокентію. 30 березня 1853 року. Одеса, 1 л. 7 . Палаузов Н. X. Листи (4) архієп. Інокентію. 12-21 березня 1854. Браїлов, 9 л. (При переплетенні листи переплутані). 8 . Палаузов Н. X. Лист архієп. Інокентію. 26 березня 1854 року. Бухарест. 9 . Озеров Олександр Петрович. Лист архієп. Інокентію. 26 березня 1854 року. Одеса, 1 л. 10 . Палаузов Н. X. Лист архієп. Інокентію. 13 квіт. 1854. Бухарест, 2 л. 11 . Інокентій, архієп. Лист Івану Федоровичу Паскевичу-Еріванскому. квіт. 1854, 2 л. 12 . Палаузов Н. X Лист архієп. Інокентію. 13 липня 1854 року. Бухарест, 4 л. 13 . Ізворський Стефан Попніколов. Лист архієп. Інокентію. 4 Грудня. 1854. Київ, 2 л. 14 . Палаузов Н. X. Лист архієп. Інокентію. 8 Грудня. 1854, 3 лл. 15 . Інокентій, архієп. Виписка з листа до Модеста Андрійовича Корфа. (1854). Одеса, 15 л. 16 . Палаузов Н. X. Лист архієп. Інокентію. 24 квіт. (1855 або 1856), 2 л. 17 . Погодин М. П. Лист архієп. Інокентію. 24 квіт. (1855 або 1856), 2 л. 18 . Стефан, єп. Лист архієп. Інокентію. 15 лют. 1856. Київ, 1 л. 19 . Войцехович А. І. Лист архієп. Інокентію. 24 груд. 1856. Петербург, 2 арк. 20 . Погодин М. П. Лист архієп. Інокентію. 26 січ. 1857. Москва, 2 л. 21 . Васил'чиков В. І. Лист архієп. Інокентію. 30 січ. 1857. Харків, 2 л. 22. Філатов Костянтин. Лист архиєп. Невинний. 7 березня 1857 р. Галац, 2 арк. Барсов Н. А. Інокентій (Іван Олексійович Борисов). Російський бібліографічний словник. М., 1909, т. 8, стор. 113. Веселовський С. Б. Феодальне землеволодіння в Північно-Східній Русі. М.-Л., 1947, стор. 7. Барсов І. А. Інокентій (Іван Олексійович Борисов). Російський бібліографічний словник, вип. 8, стор. 113. Барсов Н. Біографія архімандрита Інокентія. Б. м. і г., стор. 32. Архієпископ Інокентій (Борисов). Кілька думок про виховання духовної молоді (ЦГІА, ф. 1661, оп. 1, д. 701, л. 2). Палімпсестов І.У. Мої спогади про Інокентія, архієпископа Херсонського і Таврійського. СПб., 1888, стор. 102. Кондаков В. А. Інокентій Борисов, архієпископ Херсонський і Таврійський, у листах 1822–1855 рр. – Російська старовина, 1881, № 12, с. 575. Барсов Н. А. Біографія архімандрита Інокентія. Б. м. і г., стор. 15. Левицький Н. Високопреосвященніший Інокентій, архієпископ Херсонський і Таврійський. – Душевне читання, 1900, № 8, с. 611–612. Службовий список архієпископа Інокентія (Борисова) (ЦГІА УРСР, ф. 796, оп. 439, д. 418, л. 2). Твори Інокентія, архієпископа Херсонського і Таврійського, кн. 1. М., 1901, стор. 8. Преосвященний Єремія. Спогади про архієпископа Інокентії. – Додатки до Херсонських єпархіальних відомостей, 1802, 4, 5, с. 13. Твори Інокентія, архієпископа Херсонського та Таврійського. Вид. Н. Н. Сойкіна. СПб., с. 5. Послужний список архієпископа Інокентія (Борисова) (ЦДІА СРСР, ф. 796, оп. 439, д. 418, арк. 2 про). Барсов І. А. Архієпископ Інокентій, за новими матеріалами для його біографії. СПб., 1884, с. 6. Твори Інокентія, архієпископа Херсонського та Таврійського. Вид. Н. Н. Сойкіна с. 8. Барсов Н. А Архієпископ Інокентій, с. 22. Преосвященний Єремія. Цит. ст., с. 14, 16. Ієромонах Йоасаф (Гапонів). Спогади про Преосвященному Інокентії, архієпископа Херсонського та Таврійського. СПб., 1858, с. 2. Священик Т. Буткевич. Інокентій Борисов, колишній архієпископ Херсонський. СПб., 1887. Преподобний Іоанн, ігумен Синайської гори. Лістівка. Вид. 5-е Козельської Введенської Оптиної пустелі, 1898. Слово 22, 10, с. 144. Преосвященний Єремія:. Цит. соч., с. 7. Священик Т. Буткевич. Цит. соч., с. 124. Викл. Іоанн. Цит. соч., с. 7. Ієромонах Йоасаф (Гапонів). Цит. соч., с. 4. Священик Т. Буткевич. Цит. соч., с. 125. Лист графа Н. А. Протасова до Синоду. (ЦДІА СРСР, ф. 797, оп. 8, д. 23796, л. 56-57.) Матеріали до догматичної збірки. (ЦДІА СРСР, ф. 834, оп. 3, д. 2079, арк. 1.) Лист архієпископа Інокентія графу Протасову від вересня 1845 р. (ЦДІА СРСР, ф. 834, оп. 3, д. 2082, арк. 45). Лист архієпископа Інокентія графу Н. А. Протасову від 10 грудня 1833 (ЦДІА СРСР, ф. 797, оп. 8, д. 23796). Лист протоієрея Д. Вершинського з Парижа 21 листопада 1841 К. С. Сербіновичу. (ЦДІА СРСР, ф. 797, оп. 8, д. 23796, арк. 91.) Лист єпископа Інокентія К. С. Сербіновичу з Вологди 29 грудня 1841 (Там же, л. 106). Пам'ятник віри. (ЦДІА СРСР, ф. 884, оп. 3, д. 2077-2078.) Витяг з визначення Святішого Синоду від 13 травня – 1 липня 1860 р. (ЦДІА СРСР, ф. 802, оп. 8, д. 26124, арк. 1–1 про.) Листи архієпископа Філарета. (ЦДІА СРСР, ф. 796, оп. 138, д. 1178, арк. 161.) Відомче ставлення. (ЦДІА СРСР, ф. 802, оп. 8, д. 26123, арк. 6 про.) Донесення І. Чельцова. (Там само, л. 9 про.) Відомче відношення, (ЦДІА СРСР, ф. 802, оп. 8, д. 26123, арк. 12 про.) Лист архієпископа Інокентія гр. Н. А. Протасову. (ЦДІА СРСР, ф. 834, оп. 3, д. 2082, арк. 49-49 про.) Барсів H. A Архієпископ Інокентій, с. 22. Записки М. А. Борисова. (ГПБ ОР, ф. 313, д. 46, арк. 1а про.) Лист А. І. Войцеховича архієпископу Інокентію 4 вересня 1851 р. (Там само, лл. 152-152 про.) Лист гр. Несільроде архієп. Інокентію 29 березня 1851 р. (ЦДІА СРСР, ф. 797, on. 15, д. 35563, арк. 93). Лист А. І. Войцеховича архієп. Інокентію 4 вересня 1851 р. (ДПБ OP., φ 313, Д. 41, арк. 262-262 про.). Спогади про архієпископа Інокентії. – Додатки до Херсонських єпархіальних відомостей, ч. 5, 1802, с. 45-48. Євген, ігумен Херсонського монастиря. Життя після смерті. (ДПБ ОР, ф. 313, д. 47). Справа про смерть архієпископа Інокентія. (ЦДІА СРСР, ф. 797, оп. 27, II від., 2 стовп., буд. 28, арк. 13 про.). Євген, ігумен Херсонського мон. Життя після смерті. (ГПБ ОР, ф. 313, д. 47, арк. 10). ЦДІА СРСР, ф. 797, оп. 27, II від., 2 стовп., буд. 28, л. 17–18. Рапорт архієпископа Інокентія. (ЦДІА, ф. 796, оп. 138, д. 1063). ЦДІА ф. 797, оп. 27, II від., 2 стовп., буд. 28, л. 17–18. ДПБ ОР, ф. 313, д. 41, арк. 1 про. Палімпсестів І. У. Цит. тв., ч. 102.