Архиепископ херсонски Инокентије (Борисов)

Чланак је са благословом Његовог Високопреосвештенства Митрополита одеско-херсонског Сергија, магистра богословља доктора Хонориса Кауза († 1990), приредила следећа комисија: протојереј Александар Кравченко, магистар богословије, ректор Одеске богословије, председник комисије; чланови комисије су наставници исте Богословије: архимандрит Филарет (Карагодин), кандидат богословије, игуман Светоуспенског манастира; Протојереј Виктор Петљученко, кандидат богословије, в.д. О. инспектор; архимандрит Тихон (Бондаренко), кандидат богословије, декан Одеског округа; архимандрит Инокентије (Шестопал), кандидат богословије, помоћник инспектора, протојереј Георгиј Городецев, кандидат богословије, секретар УО; јеромонах Петар (Кузовлев), помоћник секретара Одбора; П. Ф. Еремин, кандидат теологије. „Пре свог уздизања у чин епископа, Инокентије је у Русији био познат као прворазредни руски теолог“, пише Н. А. Барсов о архиепископу Инокентију. Прошло је више од једног века од смрти Архиепископа Инокентија, када сада приступамо проучавању његове теологије и методологије, принципа његовог схватања историјског и канонског наслеђа Цркве. Богословско наслеђе, као и цео духовни живот архиепископа Инокентија, мало је проучавано. С тим у вези, истраживачи се практично нису обраћали документарним изворима Светог Синода, чији се фондови чувају у Централном државном историјском архиву СССР-а (Лењинград) (ТСХИА), а вишетомно рукописно наслеђе у рукописном одељењу Државне јавне библиотеке имена М. Е. Салтиков-Ленинград (практично није проучавано). Било је чланака теолошке природе, али нема синтетичке студије о теолошком наслеђу архиепископа Инокентија. Занимљив је извештај ректора Лењинградске богословске академије и Богословије, професора протојереја Владимира Сорокина о монументалној двотомној збирци историјских и канонских докумената под општим насловом „Споменик вере“, који је прочитао на јубиларној научној конференцији посвећеној 150-годишњици Одеског богословског сема и веома заинтересованим учесницима Одеског богословског сема198. Без претеривања можемо рећи да је мали по обиму, али озбиљан по садржају извештај протојереја Владимира Сорокина у проучавању богословског наслеђа архиепископа Инокентија (Борисова) догађај од великог значаја, чија оцена значаја припада будућности. Ово је означило почетак проучавања богословског наслеђа архиепископа Инокентија. Приликом састављања овог научно заснованог животописа, које се ради са благословом Његовог Високопреосвештенства Митрополита одеског и херсонског Сергија, засновано је на „Аналитичком извештају са научног путовања ради архивског истраживања о биографији архиепископа херсонског и тауријског Инокентија (Борисова) у светлу ленконрадског научног извештаја о научним истраживањима. живот архиепископа Инокентија (Борисова) у светлу библиографских и документарних извора Лењинграда“, који је саставио наставник Одеске богословије јеромонах Петар (Кузовљев) као резултат његовог научног путовања у Централни државни хигијенски институт. Извештаји су разматрани на састанку комисије за припрему хагиографских материјала о архиепископу херсонском и тавријском Инокентију (Борисову). Треба дати још једну значајну примедбу. Архиепископ Инокентије је живео и радио у доба када је руско богословље још увек било у фази формирања. Из истог доба датира и делатност митрополита московско-коломенског Филарета (Дроздова); створили су два правца у теологији која су се развијала паралелно. Ова примедба делује прикладно због чињенице да се, према академику С. Б. Веселовском, „хипотезе и неслагања пречесто претварају у спорове о укусима... од којих се... препоручује да се уздрже” 2, додајемо, посебно у теологији. Архиепископ Инокентије отворио је сусрет са Западом, што се може разумети тек сада, у доба екуменских односа. И у овом случају се показао у праву Н.А. Барсов, који је изразио идеју да „потпуна процена значаја Иноћентија... припада будућности“ 3 . Отварајући сусрет са Западом, Иноћентије је у извесном смислу постао теолошки иноватор. Али то није био механички извоз западне теологије у Русију. Развио је сопствени екуменски концепт. „У... развоју нових метода, мање схоластичких у презентацији“, пише Н. А. Барсов, „корисније по задацима и смеру, није било издаје православља... јер је Иноћентије све ставове немачких егзегета и теолога провлачио кроз строги лонац критике... док је директно проучавао изворе православног и патристичког дела. Признајући да су „... наши студенти инфериорни у односу на студенте Западне цркве” 5, Инокентије није порицао значај духовног образовања у Русији, иначе не би сломио западни систем схоластике када је био ректор Кијевске богословске академије. Укидајући тамо наставу на латинском, поставио је препреку унијатству. Архиепископ Инокентије је претрпео неспоразум. Али, с обзиром на све што се дешавало у контексту историјског процеса, прихватио је изазов историје, која му сада подиже споменик нерукотворен. Русија је о овом споменику размишљала крајем 19. века. И. У. Палимпсестов је написао: „Зашто не направите храм у име Светог Инокентија?“ 6 „У најстаријем делу града Јелеца, Орелска губернија, на падини прелепог брда, скоро на обали реке Елчик, која се у граду улива у реку Сосну, уз северну страну Введенске цркве граничи мали дугуљасти трг, а у североисточном углу овог трга налази се ова скромна кућа, скромна,7. архипастир и богослов, архиепископ херсонски и тавријски Инокентије (Борисов), рођен је 15. децембра 1800. године. Његов отац, Алексеј Борисов, који је крстио дечака, преузео је свештенство непосредно пре рођења детета. В. А. Кондаков, можда једини од ретких Инокентијевих биографа, детаљно описује породицу о. Алексије Борисов, који се „састојао од два сина: најстаријег Матвеја, чије је рођење забележено у метричким књигама Введенске цркве, и млађег Ивана, чије је рођење забележено у метричким књигама Успенске цркве, и кћери Ане и Катарине. унутрашњи: исти живахан и живахан карактер, интелигентан, елоквентан говор...све њене навике подсећају на њеног брата” 8. Н.А. Барсов, такође један од ретких светитељевих биографа, говорећи о његовој мајци, Анилини Гавриловној, наглашава да је рођена Лубеновскаја 9. М.А.Борисов је много волео свог млађег брата Ивана; у својим белешкама пише о брату да је чуо свој први плач 10 и да му је у детињству често помагао. Њихово пријатељство је било добро познато, а у писмима Владики Иноцентију многи познати људи су тражили да пренесу своје поздраве М. А. Борисову. Овај последњи је наџивео Владику за 10 година и сахрањен је у манастиру близу Харкова. Као дете, Иван Борисов је био много болестан, а ова болест је узела данак у последњим годинама његовог живота. Одмах је научио да чита, чему му је помогло и васпитање у побожној породици. Дечак је одрастао разигран и весео, што се одразило и на добро васпитање његових родитеља, који су, упркос сиромаштву породице и лошем физичком здрављу дечака, умели да у свом сину духовно формирају карактер неприступачан нападима малодушности и светске туге. Касније је поменута врлина (тј. стална духовна снага) постала извор подршке у тешким околностима, не само њему, већ и његовом великом стаду. Борисова кућа је уживала велику славу у граду, а чак су и туђа деца често учила да читају и пишу. Библија, Житија светих, Патерикон – све је то млади Борисов знао већ када је 1810. године ступио у Вороњешку епархијску школу. Пошто је оболео од малих богиња, напустио га је, а онда му је помогао старији брат, који је са њим учио у епархијској школи. Али посебан утицај на њега имао је свештеник Введенске цркве у Јелецу о. Василиј Климентјев је био човек који се одликовао ретком добротом, изузетном једноставношћу и приступачношћу за свакога, самосталним карактером, широким знањем за своје време, који је волео науку... Његово учење код Борисова несумњиво је благотворно утицало на развој његовог бриљантног ученика. Сам Инокентије увек се са љубављу сећао свог незаборавног ментора о. Василија, од кога је добио прва упутства у наукама 11. Управо је он припремио Борисова за пријем у Орловску богословију. „Ректор Орловске Богословије, која се налазила у Севску током последњих година студија Ивана Борисова (1817–1819), био је архимандрит Гаврило (Городнов)“ 12. Његово Преосвештенство Инокентије „сећао се са љубављу Иринарха (Попова), каснијег архиепископа Рјазанског, који је, будући да је предводио британског кнеза Кишињева, кнеза Ивана Борисова. друг и пријатељ у Богословији био је Иродион Соловјев, у монаштву Јеремија, касније епископ нижегородски, познати подвижник и подвижник” 13. У Орловској богословији Иван Борисов је одмах показао бриљантне способности - „он једини има оцену у богословији: „исправио место предавача грчког језика (ревносно)“ 14. По завршетку Орловске богословије 1819. године, студирао је на Кијевској богословској академији, на којој је дипломирао са звањем магистра богословља. Његов таленат теолога-истраживача испољио се сасвим јасно и рано. Његов радознали ум убрзо је престао да буде задовољан оним што су академски професори држали на својим предавањима, а радећи све што се од њега тражило, Борисов је радио и самостално. Читао је много, прождирући књигу за књигом са задивљујућим интересовањем, разговарао о прочитаном са својим друговима и професорима, изражавао своје мисли у писаној форми, али је посебно волео да саставља беседе, које су по својим високим заслугама већ у то време наговестиле у њему будућег „руског Златоуста“. Треба напоменути да стипендија овог студента више богословске школе, која је убрзо привукла пажњу свих, није била спољашње, предавачке, већ унутрашње, духовне природе. Младић се бавио не само у поучавању наука, већ највише у науци о побожности и упражњавању врлина. Много труда улаже у стицање понизности и борбу против малодушности, којој су, због прилично тешких услова живота, у то време били толико подложни ученици верских образовних установа. Једна од сачуваних песама тог времена говори о овој борби, обележеној и књижевним и духовним заслугама аутора Ивана Борисова и „веома карактеристичном као лично упутство аутора самом себи, као одраз његових погледа, размишљања и унутрашњег убеђења: Кад за ревносну ревност и побожношћу окрепљена Додељен ти је мали круг, у твојој патњи, И у својим границама, спутани, не части падом и бешчашћу Твој дух кипи од импулса - Да пратиш своју судбину: Покажи се добрим делима, али се труди да будеш веран у малим стварима, Осветли овај свет њиховим сјајем: Заборави се на дужност, Укроти љубомору понизношћу, испуни је љубављу Али никада се немојте обесхрабрити! И немојте се обесхрабрити у својим подвизима!" 15. Али стицање врлина, изучавање Светог Писма, дела светих отаца и богословских наука нису били сами себи циљ за младог подвижника, већ су били резултат ватрене жеље у његовом моралном животу да подражава, по заповести Апостола (1. Кор. 11, 1), Господа нашег Исуса Христа. Будући Светитељ се свим својим радозналим умом и душом трудио да сазна тајне Христове мудрости. Како о томе сведочи епископ Нижњи Новгородски Јеремија (Соловјев), „Инокентије је од младости своје до краја својих дана имао Божанско лице Господа нашег Исуса Христа у свом (радозналом) уму и мислима. Пред судом Господњим и пред својом Мајком Црквом, са уздањем у милост Господњу, може рећи: не судите ништа, писујући и говорећи усмено, него Исуса Христа, и Њега распетог“ 16. Стога није изненађујуће што је на свечаности дипломирања 1823. године окупљеним почасним гостима прочитао део свог студентског рада „О моралном карактеру Господа нашег Исуса Христа”. Ово читање је дочекано громогласним аплаузом, а тада чувени митрополит кијевски Јевгениј (Болховитинов) дочекао је младића као „светило руске богословске науке у успону“ 17 . Митрополит Евгениј није погрешио. По завршетку Академије 1823. године, постављен за инспектора Петроградске богословије, професора црквене историје и грчког језика, а после три месеца за ректора Александро-Невског богословског училишта, Инокентије се – по монашком постригу 10. октобра 1823. године 18. – открио као научник-монах, 9. децембра 1823. године. јеромонах. „Још касније, један млади монах приредио је поучан призор онима око себе, који је остао млад до последњих дана свог живота, односно човек увек свеже мисли и жарког осећања, пријемчив и упечатљив за све лепо и племенито” 19. Јеромонах Инокентије је морао да изврши свој подвижнички подвиг не у тишини забачене монашке келије, већ у непрестаним трудовима и бригама спољашње природе, што његов подвиг чини још вреднијим пред Богом. У то време, млади учитељ је постављен за дипломираног теолошких наука на Петербуршкој богословској академији. Седам месеци касније отац Инокентије је већ био инспектор исте Академије, четири месеца касније добио је звање доктора богословије и звање ванредног професора богословских наука, а два месеца касније је уздигнут у чин архимандрита. Он је постигао тако високу позицију захваљујући свом изузетном таленту. Његов савременик и први биограф, митрополит Макарије, не за џабе га назива генијем. „Био је“, каже, „човек у правом смислу генија: висок, бистар, продоран ум, увек богата, неисцрпна машта, живо и опсежно памћење, лака и брза интелигенција, суптилан и исправан укус, дар креативности, инвентивности и оригиналности, савршен дар говора – све је то у њему било спојено у дивној хармонији2. На страницама црквених часописа појављују се беседе јеромонаха, затим архимандрита, Инокентија. У великој мери, захваљујући овим проповедима и другим списима јеромонаха Инокентија, часопис Хришћанско читање доживео је препород. Док је био инспектор престоничке Богословске академије, архимандрит Инокентије је написао своја прва научна и књижевна дела: „Житије светог апостола Павла“, „Житије светог свештеномученика Кипријана Картагинског“ и чувено дело „Последњи дани земаљског живота Господа нашег Исуса Христа“. Овом стваралаштву архимандрита Инокентија треба обратити посебну пажњу. Овде се, поред духовне и уметничке вредности, као приступачног и поучног наратива, испољава и светао таленат аутора који је у то време применио нови историјски и археолошки метод. Аутор „маестрално користи сав материјал који је сакупио; уме да објасни сваку одлику јеванђељске приче са сумирањем археолошких или географских детаља, и то тако да ти детаљи уопште нису нагомилани један на други – у неуређену масу, иза које се губи главни субјект, већ су смештени вештином једног малог ликовног сликара, који од малене слике ствара дивну слику, стонесамо сликарство. Богочовек“, 21 написао је један од критичара. „Ово... дело које по популарности има мало сличности у целој нашој духовној литератури...” 22 – о њему су говорили у години 100. годишњице његовог рођења.Било је то за његове есеје „Живот светог мученика Кипријана, епископа картагинског”, „Живот светог апостола Павла” и „Живот светог апостола Павла” и „Живот Господа Христа Господа Христа доделио је степену Господа Христовог”. доктор теологије. Године 1830. отац Инокентије, мудар духовним и животним искуством и наоружан знањем, премештен је у Кијев на место ректора Богословске академије, редовног професора богословских наука, и истовремено постављен за настојатеља Кијевско-братског манастира, где је посебно ревновао за богослужења и строго спровођење23 повеље. Али његови таленти су се још снажније испољили као ректор Кијевске богословске академије, која је до тада била у опадању. За десет година свог ректорства, архимандрита, тада епископа, Инокентије је предузео низ значајних реформи, међу којима је, пре свега, потребно поменути укидање наставе на латинском, чиме је руско богословље држало у ропској зависности од католичке теологије. Овај чин открио је ревност архимандрита Инокентија за православну веру, што помињу и његови савременици 24 . Као обичан професор, отац Инокентије је на Академији предавао догматско, морално и фундаментално богословље. Његова живахна и надахнута предавања оставила су огроман утисак на његове слушаоце. Као ректор, отац Инокентије је често похађао предавања других професора и испите, и током ових посета открио је задивљујућу гипкост свог ума и богатство ерудиције. Увек се љубазно односио према ученицима, био попустљив према њиховим манама и неделима и, умевши да уочи таленат, подстицао их. Највише од свега, отац Инокентије је пратио проповед: сам је проверавао студентске проповеди и често је сатима разговарао са студентима о томе. Водио је рачуна и о спољашњем унапређењу Академије, обогатио библиотеку, побољшао исхрану студената, унапредио болницу и предузео многе друге корисне новине. Заслужено је стекао опште поштовање и ватрену љубав, посебно од ученика. „Каква осећања смо ми, ученици, имали према Његовом Преосвештенству Иноћентију? – пита се један од његових бивших ученика, јеромонах Јоасаф (Гапонов), и сам себи одговара: „Ми смо га волели свим срцем и свом душом, дубоко га поштовали и поштовали“ 25. Он даје следећи усхићени осврт на изванредне способности оца Инокентија: „Преосвећени (тадашњи изванредни и још увек изванредни) говор имао је памћење, здрав ум, дубок, брз и увек тачан поглед на ствари” 26. С тим у вези, један од биографа светог Инокентија каже о њему овако: „Морални утицај Инокентија на његове колеге био је толико велики и трајан да су они задржали дубоко и безгранично поштовање и непрекидне везе љубави према њему у својим срцима до гроба. 27 Мора се рећи да је у аскетској пракси такво стање ствари, односно опште поштовање других и високи лични дарови и таленти младог подвижника, ствар са две оштрице, јер може згодно да надува подвижника, изазивајући у његовој души охолост, сујету и, коначно, врхунац гордости, гордост свих страсти. Како каже свети Јован Климакус, „Господ често скрива од наших очију оне врлине које смо стекли; ко нас хвали, или боље речено, који нас обмањује, отвара нам очи похвалом; а чим се отворе, онда нестаје богатство врлине“ 28. Али, према мишљењу његових блиских сарадника, отац Инокентије није био такав. Тако, Високопреосвећени Јеремија, који је у то време био инспектор Кијевске богословске академије, говорећи о њему, помиње следеће: „Невин је био пропустљив до дубине душе понизношћу и самопонижењем“ 29 . Према речима једног од биографа архиепископа Инокентија, „у свом приватном животу Инокентије је био веома једноставан и незахтеван“ 30. Поседујући високе природне таленте, архимандрит Инокентије се према њима односио као према даровима Божијим, непрестано се сећајући речи светог Јована Климака: „Ко се уздиже природним даровима, то јест духовитошћу, разумевањем, вештином у читању и изговору, брзином ума и другим способностима које смо стекли без муке, никада неће добити ни натприродно у малим стварима; неверан и сујетан у многим стварима“ 31 . И као одговор на похвале околине, био је једноставан и скроман у комуникацији са њима о стварима, чак и на први поглед наизглед безначајним. Овом приликом позната је прича о већ поменутом јеромонаху Јоасафу (Гапонову), који је у то време био студент Кијевске богословске академије, који се са изузетном нежношћу присећа детаља којег се сећао при свом првом сусрету са ректором Академије, када је отац Инокентије, на његов свештенички поздрав, такође ушао у његов свештенички поздрав, који је такође дошао у његову дубину, из дубине руске, целивао руку. Богословска школа 32. Уопште, отац Инокентије се односио према обичним људима, на пример, „са слугама, као и са манастирским сељацима, односио се веома хумано и човекољубиво, што је у то време било готово недопустиво” 33. Поставши ректор Кијевске богословске академије, архимандрит Инокентије је почео да се бави радом, на којем је потом радио деценију и по. Ово је његов „Споменик вере православне“, који је практично представљао примењену догматску теологију. Његово име одмах постаје познато не само у Русији, већ иу Европи. Отприлике у исто време са њим су повезане судбине руске интелигенције, али и истакнутих личности. Дописује се са писцем Н.В. Гогољем, великим кнезом Константином Николајевичем, бароном Корфом, бароном Д.Е. Остен-Сакен, изванредни историчар М.Н. Погодин, К.С. Сербиновицх, А.С. Стурдза, композитор А. Танејев, гроф Д.А. Толстој, кнез И. Аргутински-Долгоруков, кнез С.А. Ширински-Шахматов, гроф Н.А. Протасов, принц А.Н. Голитсин, гроф И.Ф. Паскевич, В.И. Аскоченски, митрополит московски и коломенски Филарет (Дроздов), митрополит кијевско-галички Филарет (амфитеатар), архиепископ орловски Смарагд (Крижановски), митрополит кијевско-галички Евгениј (Болховитинов), гроф Ф. П. Литке, гроф Ф. П. Литке, гроф П. Никитин, гроф Д. Александра Феодоровна, грофица А. А. Орлова-Чесменскаја, принц А. Потемкин, протојереј Ф. А. Голубински, Н.И. Крузенштерн, архиепископ Волински Инокентије, кнез М.С. Воронцов, гроф Д.Н. Блудов, Н.Н. Аненков, епископ Иринеј (Братанович). Епископ Инокентије је провео само једну годину (1840) на Вологдској столици, али је већ постао познат као истраживач вологдских рукописа. Нажалост, овај период Иноћентијевог деловања није проучаван. У то време радови на „Споменику православне вере” били су у пуном јеку; уз асистенцију грофа Н.А.Протасова покушали су да је пренесу ректору Вологодске богословије архимандриту Теогносту или другим специјалистима из области канона или богословља 34 . Међутим, ово се није могло поверити никоме другом. Дело које је створио архиепископ Инокентије било је од фундаменталног значаја. Његово стварање било је, могло би се рећи, центар пажње читавог научног богословског света. Под личном контролом главног тужиоца Синода, грофа Н. А. Протасова, аутору су достављени извори класичне хришћанске мисли; Сам Н. А. Протасов је показао велико интересовање за овај рад. И поред болести, архиепископ Инокентије је на томе радио без прекида. Рад је такође покушао да кодификује канонско законодавство. Говорећи о значају свог рада, Архиепископ Инокентије је писао: „... Међусобне сумње у неправославље представљају опасну болест нашег времена, као и жеља да се научи истинско учење наше Цркве. И једно и друго се може постићи једним средством – средством обезбеђивања... црквеног учења у свој својој чистоти“ 35. У условима појављивања катихизиса „Споменик православне вере” је по својој фундаменталности знатно надмашио први. Архиепископ Инокентије је овом приликом рекао: „Састављање било каквог катихизиса... није довољно, ма колико таква књига била савршена, јер сама чињеница да се ради о новом делу не може имати довољан ауторитет у тој Цркви, која се зове Апостолска и Васељенска Црква” 36. Суштина излагања Православне вере, у вери је представљена као динамика за неколико архиепископа. по Светитељу ни један од древних векова не представља целовито излагање вере; ...дела каснијих векова, иако релативно комплетна, немају сав ауторитет потребан за Цркву” 37, а потребно је „... делима показати једнообразност и континуитет учења Цркве кроз све векове...” 38. Циљ је постигнут. Мора се рећи да је „Споменик православне вере“ први пут замишљен под називом „Догматски зборник“, али овај назив, према Светитељу у писму грофу Н. А. Протасову, „можда није био до ушију православних“ 39 . И, на крају, још једна ствар: ово дело је прво одразило документарне изворе древне хришћанске мисли, који до сада нису били познати у Русији. Архиепископ Инокентије је тражио исповедање православне вере" Светог Григорија Паламе, други извори. Он је писао грофу Н.А. Протасову да је „темељним прегледом Аката васељенских сабора откривено... нова блага... за која се сматрало да је потребно превести на руски језик" 40. Занимљива је преписка настојатеља Париске амбасаде протојереја Д. Вершинског у вези са необјављеним „Излагањем вере” Митрофана, митрополита смирнског. Протојереј Д. Вершински је открио овај грчки рукопис у Краљевској библиотеци Париза. У свом писму К.С. Сербиновича, Д. Вершински каже: „...Уз сву своју краткоћу, он има важно достојанство већ зато што... припада писцу чије химне о Светој Тројици Црква понавља на недељним службама. Али објављивање овог одломка могло би да буде корисно у другом погледу: послужило би као доказ да... узалуд се Митрофан сматра особом попут непријатеља, Пхоминтија. о пореклу Духа Светога” 41 Протојереј Д. Вершински описао је „Исповедање вере“, које се данас чува у Централном државном историјском архиву. Владика Инокентије, оцењујући овај документ, писао је из Вологде К.С. Сербиновић: „... Исповедање вере Митрофана, митрополита смирнског, достављено... из Париза... може се уврстити у Зборник, али не без резерве, због... непријатељства између његових аутора и патријарха Фотија, који би, очигледно, први ревнитељ православља у свом делу, требало да заузме једно од почасних места у њему. Шта је типично у овом случају? Предност аналитичког сагледавања старохришћанских књижевних споменика Свети Инокентије види у томе што ове споменике и све што је са њима повезано треба посматрати у контексту историјских догађаја. Зборник „Споменик вере православне” није, међутим, добио коначно издање, али је обухватио многе аспекте хришћанске доктрине. Састоји се од два тома рукописа и додатака у виду два припремљена и још два тома рукописа, који садрже материјале који нису укључени у главна два тома и, поред тога, грчке и латинске текстове главних томова. Ово непроцењиво дело чува се у Централном државном историјском архиву. „Споменици православне вере” претходи предговор „Богољубивом чтецу”, чија је основна идеја следећа: човек мора да испита и у потпуности спозна „да ли верује у оно што у себи држи, шта су апостоли учили и утврдили, за шта су мученици страдали као смрт”. Зборник садржи и материјале који откривају православну доктрину, који на први поглед немају ништа заједничко са догматским садржајем збирке. Ипак, без ових материјала читалац не би имао појма о пуноћи хришћанског живота. Ево неких од ових материјала: „Времена богослужења и молитава, јавна и приватна, по Апостолским уставима“, „У среду, петак и недељу по њима“, „О великим празницима и Светој Педесетници“, „О завету девичанства по апостолским уставима“. Каква је била судбина „Споменика православне вере” после смрти светитеља? То противљење, коме се Светитељ тако страсно противио, подигло је главу. Међу рукописима који су по налогу Синода одузети после његове смрти био је и „Споменик православне вере“. О овом рукопису постојала је посебна пресуда Синода. У резолуцији Синода је наведено да је Н. Х. Палаузов је тражио да се рукопис не шаље Светом синоду као власништво његовог налогодавца без претходног пристанка 44 . Старији брат је био такав повереник, али су папири послати. По налогу цара Александра ИИ, Свети Синод је саслушао случај у вези са анализом списа покојног светитеља. Радови су били од великог интересовања (многи од њих су били означени као „веома тајни“), укључујући и преписку Сперанског са Александром И. Године 1860, одлуком Светог Синода, архиепископу черниговском Филарету, који се, поред руске црквене историје, бавио и проучавањем Светих Отаца, наложено је да припреми „Споменик вере православне“ за објављивање. Његово Преосвештенство Филарет је уредио збирку, допунио је новим материјалима и из ње искључио оне документе који су до 60-их година били препознати као неаутентични или фалсификовани. Тако је архиепископ Филарет истакао да „Излагање вере блаженог Атанасија, патријарха александријског, уопште не припада Његовој светости Атанасију, патријарху александријском; Његовог Блаженства Анастасија, патријарха александријског, уопште није било“ 45. Међутим, неки изворни материјали из предања такође су били у вези са изузећем из збирке. Чињеница је да је архиепископ Филарет био систематски научник, стриктно се држао теоријског правца у теолошким наукама, и стога је сматрао да збирка треба да садржи материјале само строго догматске природе. Немогуће је не рећи да је збирка након уређивања Његовог Преосвештенства Филарета добила складнији и савршенији изглед, чему се и сам приређивач надао у предговору. Коначно, „Споменица православне вере“ је послата Санктпетербуршком цензорском комитету „ради наметања натписа који дозвољава штампање и стављања цензурног печата“. После овога, дело Светог Инокентија је „пренето” на конференцију Петроградске богословске академије. Конференција је дала позитивну оцену рукописа, али је заменик главног тужиоца Синода, кнез Урусов, одлучио да „подвргне рукопис новој ревизији“ 46. Постало је очигледно да нечија рука ствар усмерава ка далекосежним последицама. Рукопис је додељен професору И. Челцову, који је припремио не рецензију, већ извештај бр. 15 од 16. маја 1863. Суштина извештаја је била да се светог Инокентија оптужи за јерес. Он је написао да је из збирке „потребно... искључити... дефиниције вере које нису биле одобрене од Цркве, па чак ни јеретичке...” 47. Закључак је био јасан: боље би било да се „Споменик вере православне” не објављује 48 . Архиепископ Инокентије је још за живота дозвољавао и, штавише, предвиђао такав развој догађаја у односу на његово дело. У писму Н. А. Протасову у фебруару 1854. писао је да је по први пут било потребно дати „издање у оригиналу или преводу – не службеног рада Светог Синода... већ приватног рада, да би се... спречиле жалбе на... Цркву... Нека ми падну на лице” 49. Па ипак, за живота свог, он је волео да „пресуде у јавности...” 50. Ова „јавност“ би могла бити намерна званична опозиција. Ово је социо-психолошки контекст питања, који се показао доминантним чак и 5 година након смрти архиепископа Инокентија. Зато је била природна братова жеља да не објави рукопис у окружењу противљења Светитељу. Разумео је да је дело можда било испред времена када ће се, по речима светог Инокентија, „чути о књизи и о стварном суду људи који умеју да оцене такве књиге” 51. Његово време је било период успона и формирања богословске мисли, а сам архиепископ Инокентије је био на челу бриљантног богословског тријумвирата димитрије и архиепископа Макаријевог димитрије. (Булгаков). Али архиепископ Инокентије није био само теолог, он је био теолог полимат. Том приликом Н.А. Барсов пише: „Једанаест компактних томова штампаних... Иноћентијевих дела уопште не дају праву представу о целокупном обиму његовог деловања у области науке. Историјско-критички метод, који је за њега био главни теолошки принцип, дао му је могућност да се бави и другим проблемима хуманистичких истраживања“ 52 . Међу необјављеним делима архиепископа Инокентија, којих су запамтили његови савременици, спадају: 1) „Историја хришћанске цркве у Пољској”; 2) „Превод на пољски катихизиса митрополита Филарета (Дроздова)”; 3) „Духовни вертоград“ (хронолошки зборник најбољих дела хришћанске проповеди свих времена); 4) Акти Васељенских и Помесних Сабора; 5) „Богословски речник“; 6) Превод „Књиге кормилара“ на руски језик; 7) „Белешке Петра Могиле“; 8) „Споменик Унији“; 9) „Црквени архив“ (библиотека древних и нових историјских дела о Православној Цркви). Архиепископ Инокентије је био стручњак за ратну вештину и државно-правну политику. Током свог двоструког присуства у Синоду, одиграо је једну од главних улога. Као светитељ Божији и богослов, пројавио се у активној архипастирској делатности. За свој велики труд у управљању Харковском епархијом добио је чин архијереја. Архиепископ Инокентије стигао је на Херсонско-Тавријску столицу већ у зениту своје славе, што је допринело његовом стварању Кримског Атоса, што је подразумевало, пре свега, обнову древних хришћанских светиња, а пре свега Херсонеса, где је крштен свети племенити кнез Владимир. Вреди обратити пажњу на чињеницу да се време активности архиепископа Инокентија на реконструкцији древних кримских светиња и формирању Тауриде Атоса на овој основи током његовог боравка у Херсонској столици поклопило са акутном источном кризом. Источно питање је било камен спотицања за европске силе и Русију. Стога се теме „Архиепископ Инокентије и Атос Тавријски“ и „Архиепископ Инокентије и источно питање“ укрштају. И ако о првој теми тек треба да се ураде архивска истраживања, онда је за другу припремљена изворна база већ доступних документарних података. Реч је о књизи „Опис документарних извора о историји руско-бугарских односа за 1850–1970-е године у рукописним збиркама Државне јавне библиотеке по имену М. Е. Салтикова-Шчедрина“ 53. У архивској грађи која се односи на историју Бугарске и јужнословенских народа, помиње се и име св. У предговору књиге стоји да заслужује да буде поменут као „... теолог, црквени говорник, сакупљач монашких рукописа... Инокентије Борисов, архиепископ херсонски и тауријски... помагао је одеском бугарском игуману, организацију бугарске буржоаске емиграције. Материјали фонда карактеришу борбу архијереја у раној бугарској националној цркви10.58 Инокентијеву архиву Народној библиотеци поклонио је Н. Х. Палаузов“ 54 . Николај Христофорович Палаузов је био један од организатора одеског бугарског игумана, и наравно, његове активности нису могле бити без везе са активностима архиепископа Инокентија. Осим тога, још их је повезивало велико пријатељство. Н. Кс. Палаузов се присећа: „Када су 1853. године руске трупе заузеле Молдавију и Влашку, под командом кнеза Горчакова, Његово Преосвештенство Инокентије ми је рекао: „Рекао сам генерал-губернатору Федорову за тебе као Бугарина који познаје Бугарску, иди код њега и реци му да сам те послао о теби, он вероватно неће писати. Већ овде су видљиви хоризонти архиепископа Инокентија. Он је боље познавао Балкан од Генералштаба. Тамо су то знали и уплашили се светитеља. Н. Кс. Палаузов се присећа: „Био сам сведок колико је генерала клечало пред Иноћентијом, тражећи његов благослов. Говорећи о војном походу; који је развио Генералштаб, рекао је архиепископ Инокентије Н. Кх. Палаузов: „Замислите незнање нашег Генералштаба, наших генерала, они ће да се боре и не знају за кога желе да се боре” 55 . Светитељ је упутио Н. Кс. Палаузова да напише белешку о Бугарској, рекавши: „Пишите тако да покажете нашим генералима шта су Бугарска и Бугари“ 56 . То је сведочанство да се архиепископ Инокентије трудио да темељно уђе у суштину сваког питања, да дође до саме његове суштине. Архиепископу Инокентију су били блиски догађаји који су се одвијали и на дипломатском и на војном плану, јер није могао а да се не сети својих путовања на Атос, у Грчку, и ликова њему драгих Јужних Словена. Са светогорским монасима развио је однос братске љубави, о чему сведочи његова преписка са братијом Свјатогорском. Живот и подвижништво светогорског народа увек су узбуђивали и занимали светитеља. За време рата на Балканском полуострву архиепископ Инокентије се старао о школовању Бугара и Грка у Одеској богословији. А.И. Војцехович му је писао да „Ваша Богословија треба да има изузетан значај, а то је образовање Бугара и Грка, тим пре што Атонски синод за то нема средстава“ 57 . Грчки краљ је 1851. године, за своје велике трудове на корист братске Грчке Цркве у тешким годинама њеног постојања, одликовао архиепископа Инокентија орденом Спаситеља првог степена 58. Ово је био једини пут да је такав орден одликован у историји Русије. Светли ум, широко памћење, стваралачка машта, изузетна речитост, величанствен и величанствен изглед Светитеља привлачили су све који су с њим комуницирали са њим. Знао је да погоди не само таленте, већ и време. Упркос тешкој болести која га је задесила 1850. године, о којој је светитељ пријавио грофу Н. А. Протасову 23. маја 1853. године 59, његово путовање на Крим да отвори манастир у Успенској стени, близу Бахчисараја, није отказано. То је било 6. августа, а 15. августа преподобни грчки старац, митрополит Агафангел, као представник старог Атоса, при оснивању Новог Атоса већ на Криму, заједно са архиепископом Инокентијем, предводио је литију до стене дуж дугачке Бахчисарајске улице, а управо у стени је почела Божанствена Литургија. Тако је ново пустињско насеље означило почетак Кримског Атоса. Његов оснивач је био Свети Инокентије, који је запалио нови свећњак за сверуско ходочашће 60. За живота светитеља у стени је уклесана црква Успења Богородице са много келија; ходочасници су хрлили овамо ка чудотворној икони Богородице. Потом је архиепископ Инокентије оживео, према сећању игумана херсонског манастира Евгенија, древну грчку цркву са извором између Чадирдага и Бахчисараја, извор неплаћених светитеља Козме и Дамјана, тракт Кизим, пустињу у Котерлезској пустињи код Степена. Керч, где су била чудеса Светог великомученика Георгија Победоносца, древна црква Светог Матеја, лековити извор Светог Претече и Крститеља Јована, црква на гори Инкерману, где је сахрањен Свети Климент, епископ римски. Истовремено, архиепископ Инокентије је оживео скитско монаштво у Херсону. Ово је био његов велики подвиг. За оживљавање скитског монаштва било је неопходно савладати разне препреке. На инсистирање архиепископа Инокентија, срез Херсонеса, који је припадао Поморском одсеку, прешао је у надлежност епархијских власти. Овде је настао манастир и привремени храм 61. Светитељ је дуго размишљао о стварању манастира овде. Током Кримског рата, манастир је уништен, а камен је демонтирао непријатељ да би изградио своје утврђење. Архиепископ Инокентије је пре своје смрти посетио своју вољену колевку. Било је то 26 дана његове тешке болести. Управо са циљем да обнови овај манастир дошао је на Крим. Испуњен духом вере, трговац 1. цеха Пјотр Тељатников преузео је на себе уређење манастира и до 1. априла 1857. године завршио стварање храма. Напустивши Одесу већ у тешком стању, архиепископ Инокентије је једва стигао до Севастопоља. 30. априла 1857. године храм је освештан 62. Светитељ, „вођен за руку, уђе у храм... и, приступивши олтарској икони Спаситеља молећи се за путир, изговори слабашним гласом молитву Господњу, као залог мира страдалној земљи... 63. Тако је почео његов злочин. Још пре него што је напустио Одесу 17. априла, Архиепископ Инокентије је у 6 часова увече ушао у Цркву Крстовдана, поклонио се Касперовској икони Богородице, учинио три поклона и благословио своју породицу. Један савременик бележи: „Истовремено је био тмурно расположен и ћутљив” 64, а „за 2 дана... опростио се од Михољског манастира као да се заувек опрашта од њега” 65. Он је 20. априла, после тродневног путовања, прошавши градове Николајев, Херсон и Перекоп, стигао у град Ахмечет Перекопског округа и тамо служио молебан са водоосвећењем. Он је 21. априла био у Јевпаторији и рекао је реч након што је одслужио литургију. Затим је отишао до гроба погинулих војника, тамо одслужио парастос, наредио да се то ради сваке године на дан Светог великомученика Георгија и да се ту подигне споменик. Ово је била његова последња служба и последња проповед 66. Светитељ је 25. априла посетио место битке код Алме „и... после детаљног испитивања... приморао је да се служи задушница на гробу војника, а сам се, нешто удаљенији од слуге, молио на коленима” 67. Изразивши жељу да изгради капелу налик на капелу Казан Бакхи, он је отишао на казан Бахчи. манастир и брзо га прегледао. Његова последња упутства у Бахчисарају била су да створи грчку школу у Бахчисарајској катедрали и претвори споменик Марији Потоцкој у православну капелу. Овде се сукобио са локалним рабином због рабиновог непријатељског става и одговарајућих акција према манастиру Бахчисараи. Издавши коначну наредбу за изградњу манастира, архиепископ Инокентије је пожурио у игуманове одаје и рекао да га боли бок. У три сата ујутру пробудио је своје ћелије, пожалио им се на прехладу, окупали су га, након чега су послали по лекара. Лекар је прописао трљање груди и оралне лекове. По жељи Светитеља, у скитској цркви служен је молебан за његово оздрављење. Али његово стање је било такво да је литургија у Севастопољу отказана. Следеће ноћи практично није спавао, правећи разна наређења. И друга ноћ је прошла без сна. 28. априла, по јаком, кишном, олујном времену, напустио је манастир и стигао у манастир Балаклава, обилазећи успут места војних битака у долини Инкерман и на Црној реци. Стога је од значајног значаја претходно поменута епизода о његовом опроштају од Херсонеса, пошто се у писму Одеске конзисторије канцеларији главног тужиоца Синода уопште не помиње. Пошто се опростио од Херсонеса, осећао се још горе, почео је да пада у заборав, а 2. маја увече га је исповедио јеромонах Балаклавског манастира Герасим. После исповести, архиепископ Инокентије је целу ноћ провео у молитвеном бдењу. 3. маја, после ране литургије, примио је Свете Тајне. 4. и 5. маја осећао се нешто боље, што му је омогућило да испита планове за манастирске зграде и упути га да му припреми епархијске списе. 5. маја увече беше на богослужењу у цркви и благослови искушеника манастира Херсонеса у ријасофору. Међутим, из неког разлога игуман Евгениј не бележи ову чињеницу 68, већ се она помиње у писму конзисторије, у којој се помињу и најновија упутства игуманима кримских манастира, након чега се светитељ вратио у манастир Балаклава, а 7. маја је отишао у Одесу 69. Занимљива је његова посета манастиру Балаклава; светитељ је наредио молитве за њега у цркви, терао је своје келије да читају наглас молитве, посебно „Помилуј ме, Боже“, примао посетиоце, трудио се да се побрине за послове и на крају исправио акатист за причешће Светим Тајнама. И овде није напустио бугарске послове. 7. и 8. маја, док је био у Симферопољу, светитељ је осетио јаке болове у грудима. Његово стање је било такво да је морао да пожури у Одесу. 9. маја се опростио од манастира Корсуна и одатле, без заустављања ни у Херсону ни у Николајеву, отишао је у Одесу, где је стигао 11. маја. По доласку у Одесу, познати лекари су одмах позвани да га виде. 12. маја одржана је консултација лекара на којој су биле присутне медицинске личности Енно и Сиденевски. Дошли су до закључка да има исту болест као и Никола И 70. Услед лечења светитељ се осећао боље; ходао је, имао апетит, примао посетиоце и радио обичне ствари. Али већ 15. маја поново се разболео и до смрти, 10 дана, више није спавао. Од 18. маја Светитељ није примио никог осим грофа Строганова. 20. маја посетио је доктор Пирогов и поново су одржане консултације лекара. Да бисмо ублажили бол, одлучили смо да ставимо нишан на леву страну. Лекари су саветовали шетњу по граду, а светац је два пута отишао у своју дачу. Није крио да ће ускоро умрети. Истог дана архиепископ Инокентије послао је Светом синоду извештај следеће садржине, који је тамо стигао после његове смрти: „Због тешке болести која ме је задесила од прехладе, не могу да послујем у епархијској конзисторији” 71 . Сви штићеници су послати на хиротонију у Кишињев код архиепископа кишињевског и молдавског Иринаарха. Уочи смрти, архиепископ Инокентије је поставио питање о побољшању дунавске пустиње. На дачи, светац је прегледао своју вољену башту. По повратку кући примио је грофа Строганова. На данашњи дан наредио је једном од својих келија да прочита канон Светој Тројици. Ближило се свеноћно бденије Свете Педесетнице, након чега је разговарао са својим намесником, Његовим Преосвештенством Поликарпом, којег је послао шеф Руске духовне мисије у Јерусалиму, и препоручио му где да стане на путу за Санкт Петербург. До вечери му је позлило. У 23 сата се онесвестио, што је трајало око сат времена у присуству три лекара. Лекари су остали са њим до два сата ујутру 72. Вест о смрти архиепископа Инокентија затекла је Александра ИИ у Царском Селу. На извештају о томе главног тужиоца Синода, грофа А.Д. Толстоја, приметио је: „Изузетно се кајем“ 73 . Н. Кс. Палаузов сведочи да је М. А. Борисов својој најмлађој ћерки Олги поклонио дијамантски крст са капе Преосвећеног Инокентија 74. Бивши новоросијски и бесарабски генерал-губернатор А. Г. Строганов је дубоко поштовао и волео Преосвећеног Инокентија и замолио је Палаузова након његове смрти да изда папире и библиотеку Е. него молитвеник Светитеља, перо перо, којим је сам Н. Кс. Палаузов недавно написао 75 . Библиотека и листови покојног светитеља су од великог интересовања. Синод је имао посебан суд о папирима. Међу њима: материјали о судбини Дњепра, о расцепу, многи од њих, као што је раније поменуто, означени су као „врло тајни“. Ово последње се вероватно односи на преписку М. М. Сперанског са Александром И. Радови ће се, наравно, морати наћи у архиви Синода у Централном државном историјском архиву и одељењу рукописа Државне јавне библиотеке. Постоји потреба за барем куцаним издањем Светитељеве преписке. Судбина библиотеке такође је од великог значаја. М.А.Борисов је дао библиотеку Н.Кх. Палаузов, саветујући да му се превезе на салашу, који му је поклонио архиепископ Инокентије. Али Палаузову је била драга успомена на светитеља; инсистирао је да се библиотека пренесе у Херсонску богословију и док је библиотека примљена било је доста невоља 76 . И данас верујемо да Свети Инокентије, „ваистину православни руски архипастир, по руској земљи прослављен“, благосиља „са небесног света оно чему је поставио камен темељац и што се сада уздиже у крепку грађевину“ 77 . 1. Неколико мисли у вези са васпитањем духовног монаштва, РКП, л. 2. (ЦГИА СССР, ф. 1661, оп. 1, д. 701). 2. Досије архиепископа Инокентија Борисова. (ЦГИА СССР, ф. 796, оп. 439, Д. 418.) 3. Писмо грофа Н.А.Протасова Синоду. (ЦГИА СССР, ф. 797, оп. 8, д. 23796). 4. Грађа за догматски зборник. (ЦГИА СССР, ф. 834, оп. 3, д. 2079.). 5. Писмо архиепископа Инокентија грофу Н.А. Протасову од септембра 1845. године (ЦГИА СССР, ф. 834, оп. 3, д. 2082). 6. Писмо архиепископа Инокентија грофу Н.А.Протасову од 10. децембра 1833. године (ЦГИА СССР, ф. 797, оп. 8, д. 23796). 7. Писмо протојереја Д. Вершинског из Париза 21. новембра 1841. К. С. Сербиновичу (ЦГИА СССР, ф. 797, оп. 8, д. 23796). 8. Писмо Епископа Инокентија К.С. Сербинович из Вологде 24. децембра 1841 (ЦГИА СССР, ф. 797, оп. 8, д. 23796). 9 . Споменик вере, РКП. (ЦГИА СССР, ф. 834, оп. 3, д. 2077–2078). 10. Извод из резолуције Светог Синода од 13. маја – 1. јула 1860. године, стр – 1 књ. (ЦГИА СССР, ф. 802, оп. 3, д. 26124). 11. Писмо архиепископа Филарета (ЦГИА СССР, ф. 796, оп. 138, д. 1178). 12. Одељењски став. (ЦГИА СССР, ф. 802, оп. 8, д. 26123). 13. Извештај И. Челцова. (ЦГИА СССР, ф. 802, оп. 8, д. 26123). 14. Писмо архиепископа Инокентија грофу Н.А.Протасову. (ЦГИА СССР, ф. 834, оп. 3, д. 2082). 27. Опис документарних извора о историји руско-бугарских односа 1850–1970-их година у рукописним збиркама Државне јавне библиотеке. М.Е. Салтикова-Схцхедрин. Софија, 1978. 28. Палимпсестов И.У. Моја сећања на Инокентија, архиепископа херсонског и тауријског. Санкт Петербург, 1888, стр. 102. 29. Свештеник Т. Буткевич. Инокентије Борисов, бивши архиепископ херсонски. Санкт Петербург, 1887. Списак анотираних докумената о архиепископу Инокентију (Борисову), који се налази у књизи „Опис документарних извора о историји руско-бугарских односа за 1850-1870-те у рукописним збиркама Државне јавне библиотеке по имену М. Е. Салтикова-Шчедрина“, Софија, 1978. 1. Палаузов Николај Христофорович. Писмо архиепископа. Херсон и Таурида Инокентије. 23. јануара 1850. Одеса, 2 стр. 2. Воицехович Алексеј Иванович. Писмо архиепископа. Невин. 10. јула 1850. Петерсбург, 2 стр. 3. Стефан, епископ Писмо арх. Невин. 24. августа 1851. Цариград, 1 лист. 4. Норов А.С. Писмо Архиепископу. Невин. 11. септембра 1851. Петерсбург. Потпис-аутограф, 1 лист. 5. Неидентификовано лице. Писмо архиепископа. Иноћентије (1851). Без потписа, 3 стр. 6. Палаузов Н. Кс. Писмо архиепископу. Невин. 30. марта 1853. Одеса, 1 л. 7. Палаузов Н. Кс. Писма (4) Арх. Невин. 12–21. март 1854. Браилов, 9 стр. (Приликом повезивања листови се мешају). 8. Палаузов Н. Кс. Писмо архиепископу. Невин. 26. марта 1854. Букурешт. 9 . Озеров Александар Петрович. Писмо архиепископа. Невин. 26. марта 1854. Одеса, 1 л. 10. Палаузов Н. Кс. Писмо архиепископу. Невин. 13. април 1854. Букурешт, 2 стр. 11. Инокентије, архиепископ. Писмо Ивану Федоровичу Паскевичу-Ериванском. априла 1854, 2 стр. 12. Палаузов Н. Кс Писмо Архиепископу. Невин. 13. јула 1854. Букурешт, 4 стр. 13. Изворски Стефан Попниколов. Писмо архиепископа. Невин. 4. децембра 1854. Кијев, 2 стр. 14. Палаузов Н. Кс. Писмо архиепископу. Невин. 8. децембар 1854, 3 стр. 15. Инокентије, архиепископ. Извод из писма Модесту Андрејевичу Корфу. (1854). Одеса, 15 стр. 16. Палаузов Н. Кс. Писмо архиепископу. Невин. 24. април (1855. или 1856.), 2 стр. 17. Погодин М.П. Писмо Архиепископу. Невин. 24. април (1855. или 1856.), 2 стр. 18. Стефан, епископ Писмо архиепископа. Невин. 15. фебруар 1856. Кијев, 1 л. 19. Воитсекховицх А.И. Писмо Архиепископу. Невин. 24. децембра 1856. Петерсбург, 2 стр. 20. Погодин М.П. Писмо Архиепископу. Невин. 26. јануар 1857. Москва, 2 стр. 21. Василчиков В.И. Писмо Архиепископу. Невин. 30. јануар 1857. Харков, 2 стр. 22. Филатов Константин. Писмо архиепископа. Невин. 7. марта 1857. Галат, 2 стр. Барсов Н. А. Инокентиј (Иван Алексејевич Борисов). Руски библиографски речник. М., 1909, т. 8, стр. 113. Веселовски С. Б. Феудално поседовање земље у североисточној Русији. М.-Л., 1947, стр. 7. Барсов И. А. Инокентиј (Иван Алексејевич Борисов). Руски библиографски речник, књ. 8, стр. 113. Барсов Н. Биографија архимандрита Инокентија. Б. м. и г., стр. 32. Архиепископ Инокентије (Борисов). Неколико мисли у вези са васпитањем духовне омладине (ТсГИА, ф. 1661, оп. 1, д. 701, л. 2). Палимпсестов И.У. Моја сећања на Инокентија, архиепископа херсонског и тауријског. Санкт Петербург, 1888, стр. 102. Кондаков В. А. Инокентије Борисов, архиепископ херсонски и тауријски, у својим писмима 1822–1855. – Руска старина, 1881, бр.12, стр. 575. Барсов Н. А. Биографија архимандрита Инокентија. Б. м. и г., стр. 15. Левитски Н. Његово Преосвештенство Инокентије, Архиепископ Херсонски и Тавријски. – Душевно читање, 1900, бр.8, стр. 611–612. Служба архиепископа Инокентија (Борисова) (ЦГИА СССР, ф. 796, оп. 439, д. 418, л. 2). Дела Инокентија, архиепископа херсонског и тауријског, књ. 1. М., 1901, стр. 8. Преосвештенство Јеремија. Успомене на архиепископа Инокентија. – Додаци Херсонском епархијском гласнику, 1802, 4, 5, стр. 13. Дела Инокентија, архиепископа херсонског и тауријског. Ед. Н. Н. Соикина. СПб., стр. 5. Служба архиепископа Инокентија (Борисова) (ЦГИА СССР, ф. 796, оп. 439, д. 418, л. 2 том). Барсов И. А. Архиепископ Инокентије, на основу нових материјала за његову биографију. Санкт Петербург, 1884, стр. 6. Дела Инокентија, архиепископа херсонског и тауријског. Ед. Н. Н. Соикина стр. 8. Барсов Н. Архиепископ Инокентије, стр. 22. Преосвештенство Јеремија. Цитат чл., стр. 14, 16. јеромонах Јоасаф (Гапонов). Успомене на Његово Преосвештенство Инокентија, Архиепископа Херсонског и Тауријског. Санкт Петербург, 1858, стр. 2. свештеник Т. Буткевич. Инокентије Борисов, бивши архиепископ херсонски. Санкт Петербург, 1887. Преподобни Јован, игуман горе Синај. Ладдер. Ед. 5. Козељска Введенска Оптинска испосница, 1898. Слово 22, 10, стр. 144. Преосвештенство Јеремија:. Цит. цит., стр. 7. свештеник Т. Буткевич. Цит. цит., стр. 124. пречасни Јован. Цит. цит., стр. 7. јеромонах Јоасаф (Гапонов). Цит. цит., стр. 4. свештеник Т. Буткевич. Цит. цит., стр. 125. Писмо грофа Н.А. Протасова Синоду. (ЦГИА СССР, ф. 797, оп. 8, д. 23796, стр. 56–57.) Грађа за догматски зборник. (ТсГИА СССР, ф. 834, оп. 3, д. 2079, л. 1.) Писмо архиепископа Инокентија грофу Протасову од септембра 1845 (ЦГИА СССР, ф. 834, оп. 3, д. 2082, л. 45). Писмо архиепископа Инокентија грофу Н.А. Протасову од 10. децембра 1833. (ЦГИА СССР, ф. 797, оп. 8, д. 23796,). Писмо протојереја Д. Вершинског из Париза 21. новембра 1841. Сербиновичу К. С. (ТсГИА СССР, ф. 797, оп. 8, д. 23796, л. 91.) Писмо Епископа Инокентија К.С. Сербиновича из Вологде 29. децембра 1841. (Исто, л. 106). Споменик вери. (ЦГИА СССР, ф. 884, оп. 3, д. 2077–2078.) Извод из резолуције Светог Синода од 13. маја – 1. јула 1860. (ТсГИА СССР, ф. 802, оп. 8, д. 26124, л. 1–1 том.) Писма архиепископа Филарета. (ТсГИА СССР, ф. 796, оп. 138, д. 1178, л. 161.) Одељењски став. (ЦГИА СССР, ф. 802, оп. 8, д. 26123, л. 6 том.) Извештај И. Челцова. (Исто, л. 9 књ.) Однос одељења, (ЦГИА СССР, ф. 802, оп. 8, д. 26123, л. 12 вол.) Писмо Архиепископа Инокентија гр. Н. А. Протасов. (ЦГИА СССР, ф. 834, оп. 3, д. 2082, л. 49–49 вол.) Барсов Н. Архиепископ Инокентије, стр. 22. Белешке М. А. Борисова. (ГПБ ОР, ф. 313, д. 46, л. 1а св.) Писмо А. И. Воицеховича архиепископу Инокентију 4. септембра 1851. (Исто, стр. 152–152 књ.) Писмо гр. Архиепископ Неселроде Иноћентије 29. марта 1851. (ЦГИА СССР, ф. 797, на. 15, д. 35563, л. 93). Писмо А.И. Војцеховича архиепископу. Иноћентије 4. септембра 1851. (ГПБ ОП., φ. 313, Д. 41, л. 262–262 вол.). Успомене на архиепископа Инокентија. – Додаци Херсонског епархијског гласника, 5. део, 1802, стр. 45–48. Евгениј, игуман Херсонског манастира. Живот после смрти. (ГПБ ОР, ф. 313, д. 47). Случај погибије архиепископа Инокентија. (ЦГИА СССР, ф. 797, оп. 27, ИИ одељење, 2 колоне, д. 28, л. 13 том). Евгениј, игуман Херсонског манастира. Живот после смрти. (ГПБ ОР, ф. 313, д. 47, л. 10). ТсГИА СССР, ф. 797, оп. 27, ИИ одељење, 2 колоне, бр. 28, стр. 17–18. Извештај архиепископа Инокентија. (ТСГИА, ф. 796, оп. 138, д. 1063). ТсГИА ф. 797, оп. 27, ИИ одељење, 2 колоне, бр. 28, стр. 17–18. ГПБ ОР, ф. 313, д. 41, л. 1 рев. Палимпсестов И.У. Цитат. цит., део 102.