Chersonský arcibiskup Innocent (Borisov)

Článok pripravila s požehnaním Jeho Eminencie Sergia, metropolitu Odesy a Chersonu, doktora Honorisa Kauza, magistra teológie († 1990), táto komisia: veľkňaz Alexander Kravčenko, magister teológie, rektor Odeského teologického seminára, predseda komisie; členmi komisie sú učitelia toho istého seminára: Archimandrita Philaret (Karagodin), kandidát teológie, opát kláštora Nanebovzatia Panny Márie; Archpriest Viktor Petlyuchenko, kandidát teológie, herectvo. O. inšpektor; Archimandrita Tikhon (Bondarenko), kandidát teológie, dekan Odeského okresu; Archimandrite Innokenty (Shestopal), kandidát teológie, asistent inšpektora, arcibiskup Georgij Gorodentsev, kandidát teológie, tajomník predstavenstva; Hieromonk Peter (Kuzovlev), zástupca tajomníka predstavenstva; P. F. Eremin, kandidát teológie. „Pred povýšením na biskupa bol Innocent v Rusku známy ako prvotriedny ruský teológ,“ 1 píše N. A. Barsov o arcibiskupovi Innokentym. Od smrti arcibiskupa Inocenta uplynulo viac ako storočie, keď teraz pristupujeme k štúdiu jeho teológie a metodológie, princípov jeho chápania historického a kánonického dedičstva Cirkvi. Teologické dedičstvo, podobne ako celý duchovný život arcibiskupa Inocenta, bolo málo študované. V tomto ohľade sa výskumníci prakticky neobrátili na dokumentárne zdroje Svätej synody, ktorých fondy sú uložené v Ústrednom štátnom historickom archíve ZSSR (Leningrad) (TSHIA), a viaczväzkové rukopisné dedičstvo v oddelení rukopisov Štátnej verejnej knižnice pomenované po M. E. Saltykov-Shchedrin (Leningrad) sa prakticky neštudovalo. Boli tam články teologického charakteru, ale chýba syntetická štúdia o teologickom dedičstve arcibiskupa Innocenta. Pozoruhodná je správa rektora Leningradskej teologickej akadémie a seminára profesora veľkňaza Vladimíra Sorokina o monumentálnej dvojzväzkovej zbierke historických a kanonických dokumentov pod všeobecným názvom „Pamätník viery“, ktorú prečítal na jubilejnej vedeckej konferencii venovanej 150. výročiu teologického seminára v Odese (1988) a vyvolala veľký záujem jeho účastníkov. Bez preháňania môžeme povedať, že objemovo malá, ale obsahovo závažná správa veľkňaza Vladimíra Sorokina o štúdiu teologického dedičstva arcibiskupa Innokentyho (Borisova) je udalosťou veľkého významu, ktorej posúdenie významu patrí do budúcnosti. Tým sa začalo štúdium teologického dedičstva arcibiskupa Inocenta. Pri zostavovaní tohto životopisu vedecky podloženej povahy, ktorý sa robí s požehnaním Jeho Eminencie Sergia, metropolitu Odesy a Chersonu, sa vychádzalo z „Analytickej správy o vedeckej ceste za archívnym výskumom biografie arcibiskupa Chersonu a Tauride Innocenta (Borisova) vo svetle dokumentárnych zdrojov a „Správy o vedeckom živote arcibiskupa z Leningradu“ Innokenty (Borisov) vo svetle bibliografických a dokumentačných prameňov Leningradu“, ktorú zostavil učiteľ Odeského teologického seminára Hieromonk Peter (Kuzovlev) ako výsledok svojej vedeckej cesty do Ústredného štátneho hygienického ústavu. Správy boli posúdené na zasadnutí komisie na prípravu hagiografických materiálov o arcibiskupovi z Chersonu a Tauride Innocent (Borisov). Je potrebné urobiť ešte jednu významnú poznámku. Arcibiskup Innocent žil a pôsobil v dobe, keď bola ruská teológia ešte len v štádiu formovania. Činnosť moskovského metropolitu a kolomnského filaretu (Drozdova) siaha do tej istej doby; vytvorili dva smery v teológii, ktoré sa vyvíjali paralelne. Táto poznámka sa javí ako vhodná vzhľadom na to, že podľa akademika S. B. Veselovského sa „hypotézy a nezhody príliš často menia na spory o vkuse... ktorých... sa odporúča zdržať“ 2, dodávame, najmä v teológii. Arcibiskup Innocent otvoril stretnutie so Západom, ktoré možno pochopiť až teraz, v dobe ekumenických vzťahov. A v tomto prípade sa ukázal ako správny N.A. Barsov, ktorý vyjadril myšlienku, že „plné posúdenie významu Inocenta... patrí do budúcnosti“ 3 . Otvorením stretnutia so Západom sa Innocent stal v istom zmysle teologickým inovátorom. Ale to nebol mechanický export západnej teológie do Ruska. Vyvinul vlastnú ekumenickú koncepciu. „V... vývoji nových metód, menej scholastických v prezentácii,“ píše N. A. Barsov, „dôležitejšie v úlohách a riadení, nedošlo k zrade pravoslávia... pretože Inocent prešiel všetky názory nemeckých exegétov a teológov cez prísny téglik kritiky... pri priamom štúdiu prameňov pravoslávia – Svätého písma a patristických spisov4. Inocent pripustil, že „... naši študenti sú menejcenní ako študenti západnej cirkvi“5, nepoprel dôležitosť duchovného vzdelávania v Rusku, inak by nerozbil západný systém scholastiky, keď bol rektorom Kyjevskej teologickej akadémie. Tým, že tam zrušil vyučovanie v latinčine, postavil prekážku uniatizmu. Arcibiskup Innocent utrpel nedorozumenie. Ale vzhľadom na všetko, čo sa dialo v kontexte historického procesu, prijal výzvu histórie, ktorá mu teraz stavia pamätník, ktorý mu nevyrobili rukami. Rusko o tejto pamiatke uvažovalo už koncom 19. storočia. I. U. Palimpsestov napísal: "Prečo nevytvoriť chrám v mene svätého Inocenta?" 6 „V najstaršej časti mesta Yelets, provincia Oryol, na svahu krásneho kopca, takmer na brehu riečky Elčik, ktorá sa v meste vlieva do rieky Sosna, k severnej strane kostola Vvedenskaja prilieha malé podlhovasté námestie a v severovýchodnom rohu tohto námestia je skromný jednoposchodový domček, budúci arcibiskup a arcibiskup v tomto dome“ 7. Cherson a Tauride Innocent (Borisov), sa narodil 15. decembra 1800. Jeho otec Alexej Borisov, ktorý chlapca pokrstil, prevzal kňazstvo krátko pred narodením dieťaťa. V. A. Kondakov, azda jediný z mála životopiscov Inocenta, podrobne opisuje rodinu p. Alexy Borisov, ktorý „pozostával z dvoch synov: najstaršieho Matveyho, ktorého narodenie je zaznamenané v metrických knihách vvedenského kostola, a mladšieho Ivana, ktorého narodenie je zaznamenané v metrických knihách kostola Nanebovzatia Panny Márie, a dcér Anny a Kataríny. Ekaterina Alekseevna sa vyznačovala nápadnou podobnosťou so svojím mladším bratom, ale aj vonkajšou, nielen naživo, a tou istou postavou. inteligentná, výrečná reč všetky jej zvyky...pripomínajúce jej brata“ 8. N.A. Barsov, tiež jeden z mála životopiscov Svätého, ktorý hovorí o svojej matke Aniline Gavrilovna, zdôrazňuje, že sa narodila Lubenovskaya 9. M.A. Borisov veľmi miloval svojho mladšieho brata Ivana; vo svojich poznámkach píše o svojom bratovi, že počul svoj prvý plač 10 a že mu v detstve často pomáhal. Ich priateľstvo bolo dobre známe a v listoch Vladykovi Innocentovi mnohí slávni ľudia žiadali, aby vyjadrili svoje pozdravy M. A. Borisovovi. Ten prežil Vladyku o 10 rokov a bol pochovaný v kláštore neďaleko Charkova. Ako dieťa bol Ivan Borisov veľa chorý a táto choroba si vybrala svoju daň v posledných rokoch jeho života. Čítať sa naučil okamžite, k čomu mu pomohla výchova v zbožnej rodine. Chlapec vyrastal hravo a veselo, čo sa odzrkadlilo aj na dobrej výchove jeho rodičov, ktorí aj napriek chudobe rodiny a zlému fyzickému zdraviu chlapca dokázali v synovi duchovne formovať postavu neprístupnú záchvatom skľúčenosti a svetského smútku. Následne sa spomínaná cnosť (t.j. neustála duchovná sila) stala v ťažkých podmienkach oporou nielen pre neho samotného, ​​ale aj pre jeho veľké stádo. Borisovský dom sa v meste tešil veľkej sláve a často sa tam naučili čítať a písať aj cudzie deti. Biblia, Životy svätých, Paterikon – to všetko vedel už mladý Borisov, keď v roku 1810 nastúpil do Voronežskej diecéznej školy. Keďže ochorel na kiahne, odišiel od neho a potom mu pomohol jeho starší brat, ktorý s ním študoval na diecéznej škole. Ale kňaz vvedenského kostola v Yelets, Fr., mal naňho zvláštny vplyv. Vasilij Klimentyev bol muž, ktorý sa vyznačoval vzácnou láskavosťou, mimoriadnou jednoduchosťou a prístupnosťou pre každého, nezávislým charakterom, širokými znalosťami na svoju dobu, ktorý miloval vedu... Štúdium u Borisova malo nepochybne priaznivý vplyv na rozvoj jeho skvelého žiaka. Sám Inocent vždy s láskou spomínal na svojho nezabudnuteľného mentora o. Vasilij, od ktorého dostal prvé inštrukcie vo vedách 11. Bol to on, kto pripravil Borisova na prijatie do Oryolského teologického seminára. „Rektorom Oryolského seminára, ktorý sa nachádzal v Sevsku počas posledných rokov štúdií Ivana Borisova (v rokoch 1817 – 1819), bol Archimandrita Gabriel (Gorodnov)“ 12. Jeho Milosť Innokenty „s láskou spomínal na Irinarchu (Popov), neskoršieho arcibiskupa Riazaňa, ktorý ako brilantný Ivan Borisov viedol pohreb svojho priateľa Kišiňova Borisa. Seminárom bol Herodion Soloviev, v mníšstve Jeremiáš, neskorší biskup Nižného Novgorodu, slávny askéta a askéta“ 13. Na Oryolskom teologickom seminári Ivan Borisov okamžite preukázal vynikajúce schopnosti - „je jediný, kto má vo svojom seminárnom osvedčení známku: „opravil pozíciu lektora gréckeho jazyka (horlivo)“ 14. Po absolvovaní Oryolského teologického seminára v roku 1819 študoval na Kyjevskej teologickej akadémii, ktorú ukončil s titulom magistra teológie. Jeho talent teológa-výskumníka sa prejavil celkom zreteľne a skoro. Jeho zvedavá myseľ čoskoro prestala byť spokojná s tým, čo akademickí profesori prednášali na svojich prednáškach, a robil všetko, čo sa od neho vyžadovalo, Borisov pracoval aj samostatne. Veľa čítal, s podmanivým záujmom hltal knihu za knihou, diskutoval o prečítanom so svojimi súdruhmi a profesormi, svoje myšlienky vyjadroval písomne, no najmä rád tvoril kázne, ktoré v ňom svojimi vysokými zásluhami už v tom čase predznamenali budúceho „ruského Chryzostoma“. Treba poznamenať, že štipendium tohto študenta vyššej teologickej školy, ktoré čoskoro upútalo pozornosť všetkých, nebolo vonkajšieho, prednáškového charakteru, ale vnútorného, ​​duchovného charakteru. Mladík sa cvičil nielen vo vyučovaných vedách, ale predovšetkým vo náuke o zbožnosti a praktizovaní cností. Veľa úsilia vynakladá na osvojenie si pokory a boja proti skľúčenosti, ku ktorej boli v tom čase študenti cirkevných vzdelávacích inštitúcií v dôsledku dosť ťažkých životných podmienok tak náchylní. Jedna z dochovaných básní tej doby hovorí o tomto zápase, poznačenom literárnymi aj duchovnými zásluhami autora Ivana Borisova a „veľmi príznačným ako autorova osobná inštrukcia pre seba samého, ako odraz jeho názorov, myšlienok a vnútorných presvedčení: Keď pre horlivú horlivosť a posilnený zbožnosťou Je vám pridelený malý kruh vo vašom utrpení, A v rámci jeho hraníc, stiesnený, nectiť pádom a hanbou Tvoj duch kypí impulzmi - nasledovať svoj osud: Ukážte sa v dobrých skutkoch, ale snažte sa byť verní v malých veciach, Osvetlite tento svet ich leskom: Zabudnite na povinnosť, S pokorou skrotte žiarlivosť, naplňte ju láskou Ale nikdy sa nenechajte odradiť! A nenechajte sa odradiť svojimi skutkami!" 15. Ale získavanie cností, štúdium Svätého písma, diela svätých otcov a teologické vedy neboli pre mladého askéta samoúčelné, ale boli výsledkom ohnivej túžby v jeho morálnom živote napodobňovať, podľa prikázania apoštola (1. Kor. 11:1), nášho Pána Ježiša Krista. Budúci svätý sa celou svojou zvedavou mysľou a dušou snažil spoznať tajomstvá Kristovej múdrosti. Ako o tom dosvedčuje biskup Jeremiáš (Soloviev) z Nižného Novgorodu: „Innocent mal od svojej mladosti až do konca svojich dní vo svojej (skúmavej) mysli a myšlienkach Božskú tvár nášho Pána Ježiša Krista. Pred Pánovým súdom a pred svojou Matkou Cirkvou môže s dôverou v Pánovo milosrdenstvo povedať: nesúďte nič, píšte a hovorte ústne, ale Ježiša Krista a toho ukrižovaného“ 16. Preto nie je prekvapujúce, že na akademickej promócii v roku 1823 prečítal zhromaždeným čestným hosťom časť svojej študentskej práce „O morálnom charaktere nášho Pána Ježiša Krista“. Toto čítanie bolo privítané búrlivým potleskom a vtedy slávny kyjevský metropolita Jevgenij (Bolchovitinov) privítal mladého muža ako „výstupcu ruskej teologickej vedy“ 17 . Metropolita Eugene sa nemýlil. Po absolvovaní akadémie v roku 1823 menovaný za inšpektora Petrohradského teologického seminára, profesor cirkevných dejín a gréckeho jazyka a po troch mesiacoch - rektor Teologickej školy Alexandra Nevského, sa Innocent odhalil - po kláštornej tonzúre 10. októbra 1823 18 - ako učený mních, vysvätený za hieroma29 a hiero29. „Ešte neskôr mladý mních predstavil svojmu okoliu poučné predstavenie, ktoré zostalo mladým až do posledných dní svojho života, teda muž vždy so sviežimi myšlienkami a zanieteným citom, vnímavý a ovplyvniteľný všetkému krásnemu a vznešenému“ 19. Hieromonk Innocent musel vykonať svoj asketický výkon nie v tichu odľahlej kláštornej cely, ale v neustálych prácach a starostiach vonkajšieho charakteru, čo robí jeho výkon pred Bohom ešte cennejším. V tomto čase bol mladý učiteľ vymenovaný za bakalára teologických vied na teologickej akadémii v Petrohrade. O sedem mesiacov neskôr bol už otec Innocent inšpektorom tej istej akadémie, o štyri mesiace neskôr získal titul doktora teológie a miesto mimoriadneho profesora teologických vied a o dva mesiace bol povýšený do hodnosti archimandritu. Takéto vysoké postavenie dosiahol vďaka svojmu mimoriadnemu talentu. Nie nadarmo ho jeho súčasník a prvý životopisec metropolita Macarius nazýva géniom. „Bol to,“ hovorí, „človek v pravom zmysle génia: vysoká, bystrá, prenikavá myseľ, vždy bohatá, nevyčerpateľná predstavivosť, živá a rozsiahla pamäť, ľahká a rýchla inteligencia, jemný a správny vkus, dar kreativity, vynaliezavosti a originality, dokonalý dar reči – to všetko sa v ňom spájalo v úžasnej harmónii“ 20 . Na stránkach cirkevných časopisov sa objavujú kázne hieromonka, potom archimandritu, Inocenta. Do veľkej miery vďaka týmto kázňam a iným spisom Hieromonka Inocenta zažil časopis Kresťanské čítanie znovuzrodenie. Archimandrite Innocent ako inšpektor Teologickej akadémie hlavného mesta napísal svoje prvé vedecké a literárne diela: „Život svätého apoštola Pavla“, „Život svätého hieromučeníka Cypriána z Kartága“ a slávne dielo „Posledné dni pozemského života nášho Pána Ježiša Krista“. Osobitná pozornosť by sa mala venovať tomuto výtvoru Archimandrita Inocenta. Tu sa okrem duchovnej a umeleckej hodnoty ako prístupného a poučného rozprávania prejavuje bystrý talent autora, ktorý v tom čase uplatnil novú historickú a archeologickú metódu. Autor „majstrovsky používa všetok materiál, ktorý nazbieral, vie vysvetliť každú črtu evanjeliového príbehu zhrnutím archeologických či geografických detailov, a to tak, že tieto detaily vôbec nie sú nahromadené na sebe – v neusporiadanej hmote, za ktorou sa stráca hlavný námet, ale sú umiestnené so zručnosťou umelca, ktorý z malých mozaikových kamienkov napísal obraz božstva1 – človek vytvára obraz nádherného Boha. "Toto... dielo, ktoré má z hľadiska obľúbenosti len málo podobností v celej našej duchovnej literatúre...“ 22 - hovorili o ňom v roku 100. výročia jeho narodenia. Práve za jeho eseje „Život svätého hieromučeníka Cypriána, biskupa z Kartága“, „Život svätého apoštola Pavla“ a „Posledné dni života Ježiša Krista“ bol ocenený doktorom Zeme. V roku 1830 bol páter Innocent, múdry s duchovnými a životnými skúsenosťami a vyzbrojený vedomosťami, preložený do Kyjeva na post rektora Teologickej akadémie, riadneho profesora teologických vied a zároveň menovaný za rektora Kyjevsko-bratského kláštora, kde bol obzvlášť horlivý pre bohoslužby a prísne uplatňovanie charty 23. Ešte väčšmi sa však jeho talent prejavil ako rektor Kyjevskej teologickej akadémie, ktorá dovtedy upadala. Za desať rokov svojho rektorátu, archimandrita, potom biskup, Inocent podnikol množstvo dôležitých reforiem, z ktorých v prvom rade treba spomenúť zrušenie vyučovania v latinčine, ktoré udržalo ruskú teológiu v otrockej závislosti od katolíckej teológie. Tento čin odhalil horlivosť Archimandrita Innocenta pre pravoslávnu vieru, vlastnosť spomínajú aj jeho súčasníci24. Otec Inocent ako riadny profesor vyučoval na Akadémii dogmatickú, morálnu a fundamentálnu teológiu. Jeho živé a inšpiratívne prednášky urobili na jeho poslucháčov obrovský dojem. Otec Inocent ako rektor často navštevoval prednášky iných profesorov a skúšky a pri týchto návštevách objavil úžasnú flexibilitu svojej mysle a bohatstvo erudície. K študentom sa vždy správal láskavo, bol zhovievavý k ich nedostatkom a prehreškom, a keďže vedel rozpoznať talent, povzbudzoval ich. Otec Innocent sledoval predovšetkým kázanie: sám kontroloval študentské kázne a často o tom so študentmi hovoril celé hodiny. Postaral sa aj o vonkajšie zveľadenie Akadémie, obohatil knižnicu, zlepšil výživu študentov, zveľadil nemocnicu a podujal sa na mnohé ďalšie užitočné novinky. Zaslúžene si získal všeobecnú úctu a vrúcnu lásku najmä od študentov. „Aké pocity sme my, študenti, mali vo vzťahu k Jeho Eminencii Inocentovi? - jeden z jeho bývalých študentov, Hieromonk Joasaph (Gaponov), sa sám seba pýta a odpovedá si: „Milovali sme ho celým srdcom a celou svojou dušou, hlboko sme si ho vážili a uctievali ho“ 25. O mimoriadnych schopnostiach otca Inocenta podáva nasledujúci obdivný prehľad: „Pán reverend (vtedy ešte archimandritský dar, hlbokú reč, rozsiahlu myseľ, mimoriadnu pamäť, mimoriadnu pamäť, mimoriadnu myseľ vecí“ 26. Jeden zo životopiscov svätého Inocenta o ňom v tejto súvislosti hovorí takto: „Morálny vplyv Inocenta na jeho kolegov bol taký veľký a trvalý, že si k nemu zachovali hlbokú a bezhraničnú úctu a trvalé putá lásky vo svojich srdciach až po hrob.“ 27 Treba povedať, že v asketickej praxi je takýto stav, t. j. všeobecná úcta od druhých a vysoké osobné dary a talenty mladého askéta, dvojsečná vec, pretože môže askétu pohodlne nafúknuť, spôsobiť v jeho duši aroganciu, márnivosť a napokon vrchol všetkých vášní - pýchu, zasahujúcu všetky cnosti. Ako hovorí svätý Ján Klimacus: „Pán často pred našimi očami skrýva tie cnosti, ktoré sme nadobudli; ten, kto nás chváli, alebo lepšie povedané, kto nás zavádza, otvára naše oči chválou, a len čo sa otvoria, bohatstvo cností zmizne“ 28. Ale podľa názorov jeho blízkych spolupracovníkov otec Inocent taký nebol. Preto pravý reverend Jeremiáš, ktorý bol v tom čase inšpektorom Kyjevskej teologickej akadémie, o ňom hovorí: „Nevinný bol priestupný do hĺbky svojej duše pokorou a sebaponižovaním“ 29 . Podľa jedného zo životopiscov arcibiskupa Inocenta bol „Innocent vo svojom súkromnom živote veľmi jednoduchý a nenáročný“ 30. Archimandrite Innocent, ktorý mal vysoké prirodzené nadanie, s nimi zaobchádzal ako s Božími darmi, pričom neustále pamätal na slová svätého Jána Klimaka: „Kto je vyvýšený prirodzenými darmi, to znamená dôvtipom, porozumením, zručnosťou v čítaní a výslovnosti, pohotovosťou mysle a inými schopnosťami, ktoré sme bez ťažkostí nadobudli, nikdy nedostane nadprirodzené výhody; pretože ten, kto je v mnohých veciach neverný a neverný311. A v reakcii na chválu okolia bol jednoduchý a pokorný v komunikácii s nimi o veciach, aj na prvý pohľad zdanlivo nepodstatných. Pri tejto príležitosti je známy príbeh už spomínaného hieromonka Joasafa (Gaponova), ktorý bol v tom čase študentom Kyjevskej teologickej akadémie, ktorý s mimoriadnou nežnosťou spomína na detail, na ktorý si spomenul pri svojom prvom stretnutí s rektorom akadémie, keď otec Innocent na jeho kňazský pozdrav pobozkal ruku aj jemu, neznámemu kňazovi z 2. hlbiny Ruska, ktorý prišiel z 2. hlbiny Ruska. Vo všeobecnosti sa otec Innocent správal k obyčajným ľuďom, napríklad „so služobníctvom, ako aj s kláštornými roľníkmi sa správal veľmi ľudsky a filantropicky, čo bolo v tom čase takmer neprípustné“ 33. Archimandrite Innocent sa stal rektorom Kyjevskej teologickej akadémie a začal sa venovať práci, na ktorej potom pracoval desať a pol desaťročia. Toto je jeho „Pamätník pravoslávnej viery“, ktorý prakticky predstavoval aplikovanú dogmatickú teológiu. Jeho meno sa okamžite stáva známym nielen v Rusku, ale aj v Európe. Približne od rovnakého obdobia sa s ním spájali osudy ruskej inteligencie, ale aj významných osobností. Dopisuje si so spisovateľom N.V.Gogolom, veľkovojvodom Konstantinom Nikolaevičom, barónom Korfom, barónom D.E. Osten-Sacken, vynikajúci historik M.N. Pogodin, K.S. Serbinovich, A.S. Sturdza, skladateľ A. Taneyev, gróf D.A. Tolstoj, knieža I. Argutinskij-Dolgorukov, knieža S.A. Širinskij-Šachmatov, gróf N.A. Protasov, knieža A.N. Golitsyn, gróf I.F. Paskevič, V.I. Askočenskij, metropolita moskovský a kolomnský filaret (Drozdov), metropolita kyjevský a haličský filaret (amfiteáter), arcibiskup oryolský Smaragd (Kryžanovskij), metropolita kyjevsko-haličský Jevgenij (Bolchovitinov), gróf F. P. Kodorovný, gróf A. P. Fedorovise, gróf A. A. D. Nikitlev Grófka A. A. Orlová-Chesmenskaya, knieža A. Potemkin, veľkňaz F.A. Golubinsky, N.I. Kruzenshtern, arcibiskup Innocent z Volyne, knieža M.S. Voroncov, gróf D.N. Bludov, N.N. Annenkov, biskup Irinei (Bratanovič). Biskup Innokenty strávil na Vologdskej stolici iba jeden rok (1840), ale už sa stal známym ako výskumník vologdských rukopisov. Bohužiaľ, toto obdobie Innocentovej činnosti nebolo skúmané. V tom čase boli práce na „Pamätníku pravoslávnej viery“ v plnom prúde; za asistencie grófa N. A. Protasova sa ho pokúsili preniesť na rektora vologdského teologického seminára Archimandritu Theognosta alebo na iných odborníkov v oblasti kanonikov či teológie 34 . To však nebolo možné zveriť nikomu inému. Zásadný význam malo dielo, ktoré vytvoril arcibiskup Inocent. Jeho vznik bol, dalo by sa povedať, stredobodom pozornosti celého vedeckého teologického sveta. Pod osobnou kontrolou hlavného prokurátora synody grófa N. A. Protasova boli autorovi poskytnuté zdroje klasického kresťanského myslenia; Sám N. A. Protasov prejavil o túto prácu veľký záujem. Arcibiskup Innocent na nej napriek svojej chorobe bez prerušenia pracoval. Práca sa pokúsila aj o kodifikáciu kánonickej legislatívy. Arcibiskup Innocent o význame svojho diela napísal: "...Vzájomné podozrievanie z nepravoslávia predstavuje nebezpečnú chorobu našej doby, rovnako ako túžba spoznať pravé učenie našej Cirkvi. Oboje možno dosiahnuť jedným prostriedkom - prostriedkom poskytovania... cirkevného učenia v celej jeho čistote" 35. V podmienkach objavenia sa katechizmu „Pamätník pravoslávnej viery“ výrazne prekonal prvý vo svojej zásadnosti. Pri tejto príležitosti arcibiskup Innocent povedal: „Zostavenie akéhokoľvek katechizmu... nestačí, bez ohľadu na to, aká dokonalá je takáto kniha, pretože samotná skutočnosť, že ide o nové dielo, nemôže mať dostatočnú autoritu v tej Cirkvi, ktorá sa nazýva Apoštolská a ekumenická cirkev“ 36. Podstata výkladu pravoslávnej viery bola podľa arcibiskupa Innocenta prezentovaná v čase, keď sa arcibiskupovi Innocentovi pred niekoľkými storočiami dynamicky ako starodávna storočia predstavuje úplný výklad viery; ...diela neskorších storočí, hoci sú relatívne úplné, nemajú všetku autoritu potrebnú pre Cirkev“ 37 a je potrebné „... skutkami ukázať jednotnosť a kontinuitu učenia Cirkvi počas všetkých storočí...“ 38. Cieľ bol dosiahnutý. Treba povedať, že „Pamätník pravoslávnej viery“ bol prvýkrát vytvorený pod názvom „Dogmatická zbierka“, ale tento názov, podľa Svätého v liste grófovi N. A. Protasovovi, „pravoslávnym nemusel byť známy“ 39 . A na záver ešte jeden bod: toto dielo ako prvé odrážalo dokumentárne zdroje starokresťanského myslenia, ktoré doteraz v Rusku nepoznali. Arcibiskup Innocent požiadal o vyznanie pravoslávnej viery" od svätého Gregora Palamasa, iné zdroje. Napísal grófovi N.A. Protasovovi, že „dôkladné preskúmanie Aktov ekumenických koncilov objavilo... nové poklady..., ktoré sa považovali za potrebné preložiť do ruštiny" 40. Pozoruhodná je korešpondencia rektora kostola veľvyslanectva v Paríži, veľkňaza D. Vershinského, týkajúca sa nepublikovaného „Výkladu viery“ od Mitrofana, metropolitu zo Smyrny. Archpriest D. Vershinsky objavil tento grécky rukopis v Kráľovskej knižnici v Paríži. Vo svojom liste K.S. Serbinovich, D. Vershinsky hovorí: „...Pri všetkej svojej stručnosti má dôležitú dôstojnosť už preto, že... patrí spisovateľovi, ktorého chválospevy o Najsvätejšej Trojici opakuje Cirkev na nedeľných bohoslužbách. Zverejnenie tohto úryvku by však mohlo byť užitočné aj v inom ohľade: slúžilo by ako dôkaz, že ... je márne, že Mitrofan, Fotiov pôvod, je považovaný za nepriateľa Svätého Ducha“ 41 Archpriest D. Vershinsky opísal „Vyznanie viery“, ktoré je teraz uložené v Ústrednom štátnom historickom archíve. Vladyka Innokenty, hodnotiac tento dokument, napísal z Vologdy K.S. Serbinovič: „... Vyznanie viery Mitrofana, metropolitu Smyrny, doručené... z Paríža... možno do zbierky zaradiť, aj keď nie bez výhrad, z dôvodu... nepriateľstva medzi jej autormi a patriarchom Fotiom, ktorý ako prvý horlivec pravoslávia vo svojom diele by mal v nej zaujať jedno z čestných miest“ 42 . Čo je v tomto prípade typické? Svätý Inocent vidí výhodu analytického chápania starokresťanských literárnych pamiatok v tom, že tieto pamiatky a všetko, čo s nimi súvisí, treba vnímať v kontexte historických udalostí. Zbierka „Pamätník pravoslávnej viery“ sa však nedočkala konečného vydania, ale zahŕňala mnohé aspekty kresťanskej náuky. Pozostáva z dvoch rukopisných zväzkov a dodatkov v podobe dvoch pripravených a dvoch ďalších rukopisných zväzkov, ktoré obsahujú materiály nezahrnuté v hlavných dvoch zväzkoch a navyše grécke a latinské texty k hlavným zväzkom. Toto neoceniteľné dielo je uložené v Ústrednom štátnom historickom archíve. „Pamätníku pravoslávnej viery“ predchádza predslov „Bohumilovnému čitateľovi“, ktorého hlavná myšlienka je nasledovná: človek musí preskúmať a plne si uvedomiť, „či verí tomu, čo má v sebe, čo učili a ustanovili apoštoli, za čo mučeníci zomreli, čo inšpirovalo svätých askétov“ 43 . Súčasťou zbierky sú aj materiály odhaľujúce pravoslávnu náuku, ktoré na prvý pohľad nemajú s dogmatickým obsahom zbierky nič spoločné. Bez týchto materiálov by však čitateľ nemal ani potuchy o plnosti kresťanského života. Tu sú niektoré z týchto materiálov: „Časy bohoslužieb a modlitieb, verejné a súkromné, podľa Apoštolských konštitúcií“, „V stredu, piatok a nedeľu podľa nich“, „Na hlavné sviatky a na Sväté Turíce“, „O sľube panenstva podľa Apoštolských konštitúcií“. Aký bol osud „Pomníka pravoslávnej viery“ po smrti svätca? Táto opozícia, proti ktorej sa Svätý tak vášnivo postavila, zdvihla hlavu. Medzi rukopismi, ktoré boli po jeho smrti na pokyn synody skonfiškované, bol aj „Pamätník pravoslávnej viery“. O tomto rukopise bol osobitný súd synody. Uznesenie synody konštatovalo, že N. Kh. Palauzov požiadal, aby neposlal rukopis Svätej synode ako majetok svojho predstaveného bez jeho predchádzajúceho súhlasu 44 . Starší brat bol taký správca, ale papiere boli odoslané. Na pokyn cisára Alexandra II. Svätá synoda vypočula prípad týkajúci sa analýzy listín zosnulého sv. Papiere boli veľmi zaujímavé (mnohé z nich boli označené ako „veľmi tajné“), vrátane Speranského korešpondencie s Alexandrom I. V roku 1860 z rozhodnutia Svätej synody dostal černigovský arcibiskup Philaret, ktorý sa okrem ruských cirkevných dejín zaoberal aj štúdiom svätých otcov, pokyn pripraviť na vydanie „Pamätník pravoslávnej viery“. Jeho Eminencia Filaret zbierku upravil, doplnil o nové materiály a vylúčil z nej dokumenty, ktoré boli do 60. rokov uznané za nepravé alebo sfalšované. Arcibiskup Philaret teda poukázal na to, že „Výklad viery blahoslaveného Atanáza, alexandrijského patriarchu, vôbec nepatrí Jeho Svätosti Atanázovi, alexandrijskému patriarchovi, Jeho Blaženosť Anastasius, alexandrijský patriarcha tam vôbec nebol“ 45. Zo zbierky však boli vylúčené aj niektoré pravé materiály súvisiace s tradíciou. Faktom je, že arcibiskup Filaret bol systematickým vedcom, prísne dodržiaval teoretické smerovanie v teologických vedách, a preto veril, že zbierka by mala obsahovať iba materiály prísne dogmatického charakteru. Nemožno netvrdiť, že po úprave Jeho Eminenciou Philaretom zbierka nadobudla harmonickejší a dokonalejší vzhľad, v čo dúfal aj sám zostavovateľ v predslove. Nakoniec bol „Pamätník pravoslávnej viery“ zaslaný cenzúrnemu výboru v Petrohrade „na uloženie nápisu povoľujúceho tlač a priloženie cenzúrnej pečate“. Potom bolo dielo svätého Inocenta „prenesené“ na konferenciu teologickej akadémie v Petrohrade. Konferencia vyhodnotila rukopis kladne, ale zástupca hlavného prokurátora synody knieža Urusov sa rozhodol „podrobiť rukopis novej revízii“ 46. Bolo zrejmé, že niečia ruka nasmerovala záležitosť k ďalekosiahlym dôsledkom. Rukopis bol pridelený profesorovi I. Čelcovovi, ktorý vypracoval nie jeho posudok, ale správu č. 15 zo 16. mája 1863. Podstatou správy bolo obvinenie sv. Inocenta z herézy. Napísal, že zo zbierky „je potrebné... vylúčiť... cirkvou neschválené, či dokonca heretické definície viery...“ 47. Záver bol jasný: „Pamätník pravoslávnej viery“ by bolo lepšie nevydávať 48 . Arcibiskup Inocent ešte za svojho života dovolil a navyše predpovedal takýto vývoj udalostí vo vzťahu k svojmu pôsobeniu. V liste N. A. Protasovovi vo februári 1854 napísal, že po prvý raz bolo potrebné vydať „vydanie v origináli alebo v preklade – nie oficiálneho diela Svätej synody... ale súkromného diela, aby sa... predišlo sťažnostiam na... cirkev... nech mi padnú na tvár“ 49. A predsa, počas svojho života „nezverejňoval“ verejné predsudky5 súkromného diela... „verejnosť“ by mohla byť zámerná oficiálna opozícia. Ide o sociálno-psychologický kontext problematiky, ktorý sa ukázal ako dominantný aj 5 rokov po smrti arcibiskupa Inocenta. Preto bola bratova túžba nepublikovať rukopis v prostredí opozície voči Svätcovi prirodzená. Pochopil, že dielo možno predbehlo dobu, keď slovami svätého Inocenta „budeme počuť o knihe a o skutočnom úsudku ľudí, ktorí sú schopní takéto knihy hodnotiť“ 51. Jeho doba bola obdobím vzostupu a formovania teologického myslenia a sám arcibiskup Innocent stál na čele brilantného teologického triumvirátu pozostávajúceho z arcibiskupov Dimitrija (Mureustova) a Macariustova. Ale arcibiskup Innocent nebol len teológ, bol polyhistorický teológ. N.A. Barsov pri tejto príležitosti píše: "Jedenásť kompaktných zväzkov vytlačených... Innocentových prác vôbec nedáva správnu predstavu o celom rozsahu jeho činnosti v oblasti vedy. Historicko-kritická metóda, ktorá bola pre neho hlavným teologickým princípom, mu dala príležitosť zaoberať sa ďalšími problémami humanitného výskumu" 52 . Medzi nepublikované diela arcibiskupa Inocenta, ktoré si pamätali jeho súčasníci, patria: 1) „Dejiny kresťanskej cirkvi v Poľsku“; 2) „Preklad katechizmu metropolitného filareta (Drozdov) do poľštiny“; 3) „Duchovný Vertograd“ (chronologická zbierka najlepších diel kresťanského kázania všetkých čias); 4) Akty ekumenických a miestnych rád“; 5) „Teologický slovník“; 6) Preklad „Knihy kormidelníka“ do ruštiny; 7) „Zápisky Petra Mogilu“; 8) „Pamätník únie“; 9) „Cirkevný archív“ (knižnica starých a nových historických diel o pravoslávnej cirkvi). Arcibiskup Innokenty bol odborníkom na umenie vojny a štátnu a právnu politiku. Počas svojej dvojnásobnej prítomnosti na synode stvárnil jednu z hlavných úloh. Ako Boží svätec a teológ sa prejavil v aktívnej arcipastierskej činnosti. Práve za skvelú prácu pri riadení charkovskej diecézy dostal hodnosť arcibiskupa. Arcibiskup Innocent pricestoval na Chersonsko-Tauridskú stolicu už na vrchole svojej slávy, čo prispelo k jeho vytvoreniu Krymského Athosu, čo zahŕňalo predovšetkým rekonštrukciu starovekých kresťanských svätýň, a predovšetkým Chersonesos, kde bol pokrstený svätý vznešený princ Vladimír. Stojí za to venovať pozornosť skutočnosti, že čas aktivity arcibiskupa Inocenta pri rekonštrukcii starovekých krymských svätýň a formovaní Tauride Athos na tomto základe počas jeho pobytu na Chersonskej stolici sa zhodoval s akútnou krízou na východe. Východná otázka bola kameňom úrazu pre európske mocnosti a Rusko. Preto sa prelínajú témy „Arcibiskup Innocent a Athos Tauride“ a „Arcibiskup Innocent a východná otázka“. A ak pri prvej téme ešte treba urobiť archívny výskum, tak pri druhej je pripravená pramenná báza už dostupných dokumentačných údajov. Ide o knihu „Popis dokumentárnych prameňov k dejinám rusko-bulharských vzťahov pre 50. – 70. roky 19. storočia v rukopisných zbierkach Štátnej verejnej knižnice pomenovanej po M. E. Saltykovej-Shchedrinovi“ 53. V archívnych materiáloch súvisiacich s históriou Bulharska a južných slovanských národov sa uvádza aj meno sv. Inocenta. V predslove ku knihe sa píše, že si zaslúži zmienku ako „... teológ, cirkevný rečník, zberateľ kláštorných rukopisov... Innokentij Borisov, arcibiskup Chersonu a Taurida... asistoval odeskému bulharskému opátovi, organizácii bulharskej buržoáznej emigrácie. Materiály fondu charakterizujú boj o národnú cirkevnú hierarchiu archív raných 185 v Bulharsku. Verejná knižnica od N. Kh Palauzova“ 54 . Nikolaj Khristoforovič Palauzov bol jedným z organizátorov odeského bulharského opáta a jeho činnosť samozrejme nemohla súvisieť s činnosťou arcibiskupa Inocenta. Navyše ich stále spájalo veľké priateľstvo. N. X. Palauzov spomína: „V roku 1853, keď ruské jednotky pod velením kniežaťa Gorčakova obsadili Moldavsko a Valašsko, mi Jeho Eminencia Innocent povedala: „Povedal som generálnemu guvernérovi Fedorovovi o vás ako o Bulharovi, ktorý pozná Bulharsko, choďte za ním a povedzte mu, že som vás poslal, pravdepodobne vám dá pokyn, aby ste o Bulharoch napísali poznámku. Už tu sú viditeľné obzory arcibiskupa Inocenta. Poznal Balkán lepšie ako generálny štáb. Tam to vedeli a báli sa svätca. N. X. Palauzov spomína: „Bol som svedkom toho, koľko generálov kľačalo pred Innocentom a žiadalo ho o požehnanie. Keď už hovoríme o vojenskej kampani; ktorý vyvinul generálny štáb, povedal arcibiskup Innokenty N. Kh. Palauzov: „Predstavte si nevedomosť nášho generálneho štábu, našich generálov, oni idú bojovať a nepoznajú ľudí, za ktorých chcú bojovať“ 55 . Svätec nariadil N. X. Palauzovovi, aby napísal poznámku o Bulharsku slovami: „Píšte tak, aby ste našim generálom ukázali, čo je Bulharsko a Bulhari“ 56 . To je dôkaz, že arcibiskup Innocent sa snažil dôkladne preniknúť do podstaty akéhokoľvek problému, dostať sa k jeho samotnej podstate. Udalosti, ktoré sa odohrali na diplomatickom i vojenskom fronte, boli arcibiskupovi Inocentovi blízke, pretože si nemohol nespomenúť na svoje cesty na grécky Athos a na tváre jemu drahých južných Slovanov. Vzťah bratskej lásky si vytvoril s athonitskými mníchmi, o čom svedčí jeho korešpondencia s bratmi Svyatogorskmi. Život a asketická práca ľudí na Svätej Hore vždy vzrušovala a zaujímala svätca. Počas vojny na Balkánskom polostrove sa arcibiskup Innocent staral o výchovu Bulharov a Grékov na Odeseskom teologickom seminári. A.I. Voitsekhovich mu napísal, že „Váš seminár by mal mať mimoriadny význam, najmä vzdelanie Bulharov a Grékov, najmä preto, že na to Athonitská synoda nemá prostriedky“ 57 . V roku 1851 grécky kráľ za veľkú prácu v prospech bratskej gréckej cirkvi v ťažkých rokoch jej existencie udelil arcibiskupovi Inocentovi Rád Spasiteľa prvého stupňa 58. Bol to jediný prípad, kedy bol takýto rád udelený v histórii Ruska. Svetlá myseľ, rozsiahla pamäť, tvorivá predstavivosť, mimoriadna výrečnosť, majestátny a veľkolepý vzhľad svätca priťahovali každého, kto s ním komunikoval. Vedel odhadnúť nielen talenty, ale aj čas. Napriek vážnej chorobe, ktorá ho postihla v roku 1850 a ktorú Svätý oznámil grófovi N. A. Protasovovi 23. mája 1853 59, jeho cesta na Krym, aby otvoril kláštor v skale Nanebovzatia Panny Márie, neďaleko Bachčisaraja, nie je zrušená. Bolo to 6. augusta a 15. augusta ctihodný grécky starší, metropolita Agafangel, ako predstaviteľ starovekého Athosu, pri založení Nového Athosu už na Kryme, spolu s arcibiskupom Innocentom viedol sprievod ku skale po dlhej ulici Bachčisarai a Božská liturgia sa začala priamo v skalnej jaskyni. Nové púštne osídlenie teda znamenalo začiatok Krymského Atosu. Jeho zakladateľom bol svätý Inocent, ktorý zapálil nový svietnik na celoruskú púť 60. Za života svätca bol do skaly vytesaný kostol Nanebovzatia Bohorodičky s mnohými celami; sem prúdili pútnici k zázračnej ikone Matky Božej. Následne arcibiskup Inocent podľa spomienok opáta chersonského kláštora Eugena oživil staroveký grécky kostol s prameňom medzi Chadyrdagom a Bachčisaraiom, prameň nežoldnierskych svätcov Kozmu a Damiána, kizimský trakt, pustovňu Koterlez v mene svätých zázrakov, svätých Štefana Púštneho pri svätej Marte Kerch. Juraja Víťazného, starobylý kostol svätého Matúša, liečivý prameň Svätého predchodcu a Krstiteľa Jána, kostol na hore Inkerman, kde bol pochovaný rímsky biskup svätý Klement. Arcibiskup Innocent v tom istom čase oživil skete mníšstvo v Chersone. Toto bol jeho veľký výkon. Na oživenie skete mníšstva bolo potrebné prekonať rôzne prekážky. Na naliehanie arcibiskupa Innocenta bola časť Chersonese, ktorá patrila námornému oddeleniu, prevedená do jurisdikcie diecéznych orgánov. Vznikol tu kláštorný kláštor a dočasný chrám 61 . O vytvorení kláštora tu svätec dlho uvažoval. Počas krymskej vojny bol kláštor zničený, kameň rozobral nepriateľ na stavbu svojich opevnení. Arcibiskup Innocent pred smrťou navštívil svoju milovanú kolísku. Bolo to 26 dní jeho vážnej choroby. Práve s cieľom obnoviť tento kláštor prišiel na Krym. Obchodník 1. cechu Pyotr Telyatnikov, naplnený duchom viery, sa ujal organizácie kláštora a do 1. apríla 1857 dokončil stavbu chrámu. Arcibiskup Innocent opustil Odesu už vo vážnom stave a sotva sa dostal do Sevastopolu. 30. apríla 1857 bol chrám vysvätený 62. Svätec „vedený za ruku vošiel do chrámu... a pristúpil k oltárnej ikone Spasiteľa modliaceho sa za kalich, slabým hlasom vyslovil modlitbu Otčenáš, akoby sľub pokoja pre trpiacu zem... 63. Tak sa začala jeho rozlúčka Crimea. Ešte pred odchodom z Odesy 17. apríla arcibiskup Innocent vošiel o šiestej hodine večer do kostola kríža, uctil si Kasperovovu ikonu Matky Božej, trikrát sa poklonil a požehnal svoju rodinu. Súčasník poznamenáva: „Zároveň bol v pochmúrnej nálade a mlčanlivosti“ 64 a „o 2 dni... sa rozlúčil s kláštorom sv. Michala, akoby sa s ním navždy lúčil“ 65. 20. apríla po trojdňovej ceste, keď prešiel cez mestá Nikolajev, Cherson a Perekop, prišiel do mesta Achmečet, okres Perekop, a tam slúžil modlitbu s požehnaním vody. 21. apríla bol v Jevpatórii a povedal slovo po slávení liturgie. Potom išiel k hrobu vojakov padlých v boji, vykonal tam spomienkovú bohoslužbu, prikázal, aby sa to konalo každoročne v deň svätého veľkého mučeníka Juraja a aby tam postavili pomník. Toto bola jeho posledná bohoslužba a posledná kázeň 66. Svätý 25. apríla navštívil miesto bitky pri Alme „a... po podrobnom výsluchu... prinútil, aby sa pri hrobe vojakov konala zádušná bohoslužba a on sám, trochu vzdialený od služobníctva, sa modlil na kolenách“ 67. Po tom, čo vyjadril túžbu postaviť kaplnku podobnú kazaňskému pomníku, odišiel do Bachčisarajského kláštora Nanebovzatia Panny Márie a rýchlo preskúmal. Jeho poslednými pokynmi v Bachčisaraji bolo vytvorenie gréckej školy v Bachčisarajskej katedrále a premena pamätníka Márie Pototskej na pravoslávnu kaplnku. Tu sa dostal do stretu s miestnym rabínom kvôli nepriateľskému postoju rabína a jeho zodpovedajúcim krokom voči kláštoru Bakhchisarai. Keď arcibiskup Innocent vydal posledné príkazy na stavbu kláštora, ponáhľal sa do opátových komnát a povedal, že ho bolí bok. O tretej hodine ráno zobudil cely, sťažoval sa im na prechladnutie, dali mu kúpeľ, po ktorom poslali pre lekára. Lekár predpísal trenie hrudníka a perorálny liek. Na žiadosť svätca sa v kostole skete konala modlitba za jeho uzdravenie. Ale jeho stav bol taký, že liturgiu v Sevastopole zrušili. Ďalšiu noc prakticky nespal, robil rôzne objednávky. Druhá noc prebehla tiež bez spánku. 28. apríla za hustého, daždivého a búrlivého počasia opustil kláštor a prišiel do kláštora Balaklava, pričom cestou navštívil miesta vojenských bojov v údolí Inkerman a pri Čiernej rieke. Preto už spomínaná epizóda o jeho rozlúčke s Chersonesom má značný význam, keďže v liste Odeského konzistória úradu hlavného prokurátora synody sa o nej vôbec nehovorí. Po rozlúčke s Chersonésom sa cítil ešte horšie, začal upadať do zabudnutia a 2. mája večer ho vyspovedal hieromonk kláštora Balaklava Gerasim. Po spovedi strávil arcibiskup Innocent celú noc v modlitbovej vigílii. 3. mája po ranej liturgii prijal sväté tajomstvá. 4. a 5. mája sa cítil o niečo lepšie, čo mu umožnilo preskúmať plány kláštorných budov a dať mu pokyn, aby mu pripravil diecézne dokumenty. 5. mája večer bol na bohoslužbe v kostole a v ryassofore požehnal novicku kláštora Chersonesos. Opát Eugen však túto skutočnosť z nejakého dôvodu nezaznamenáva 68, ale spomína sa v liste konzistória, v ktorom sa spomínajú aj najnovšie inštrukcie opátom krymských kláštorov, po ktorých sa svätec vrátil do kláštora Balaklava a 7. mája odišiel do Odesy 69. Pozoruhodná je jeho návšteva kláštora Balaklava; svätec nariadil za neho modlitby v kostole, nútil svojich celov čítať nahlas modlitby, najmä „Zmiluj sa nado mnou, Bože“, prijímal návštevy, snažil sa postarať o obchod a napokon opravoval akatistu na prijímanie svätých tajomstiev. A tu neopustil bulharské záležitosti. 7. a 8. mája, keď bol v Simferopole, svätý pocítil silnú bolesť na hrudi. Jeho stav bol taký, že sa musel ponáhľať do Odesy. 9. mája sa rozlúčil s kláštorom Korsun a odtiaľ bez zastavenia v Chersone alebo Nikolajeve odišiel do Odesy, kam prišiel 11. mája. Po príchode do Odesy boli k nemu okamžite pozvaní slávni lekári. 12. mája sa uskutočnila konzultácia lekárov, na ktorej boli prítomní medicínske osobnosti Enno a Sidenevskij. Prišli na to, že má rovnakú chorobu ako Mikuláš I 70. V dôsledku liečby sa svätec cítil lepšie; chodil, mal chuť, prijímal návštevy a robil obyčajné veci. Ale už 15. mája opäť ochorel a až do svojej smrti 10 dní už nespal. Od 18. mája Svätý neprijal nikoho okrem grófa Stroganova. 20. mája navštívil doktor Pirogov a opäť sa uskutočnila konzultácia lekárov. Na zmiernenie bolesti sme sa rozhodli priložiť mušku na ľavú stranu. Lekári odporučili prechádzku po meste a svätec išiel dvakrát k svojej dači. Netajil sa tým, že čoskoro zomrie. V ten istý deň poslal arcibiskup Inocent na Posvätnú synodu správu s týmto obsahom, ktorá tam prišla po jeho smrti: „Pre ťažkú ​​chorobu, ktorá ma postihla prechladnutím, nemôžem podnikať v diecéznom konzistóriu“ 71 . Všetci chránenci boli poslaní na vysviacku do Kišiňova k arcibiskupovi Kišiňova a moldavskému Irinarchovi. Arcibiskup Innocent sa v predvečer svojej smrti pýtal na úpravu dunajskej púšte. Na dači si Svätý prezrel svoju milovanú záhradu. Po návrate domov prijal grófa Stroganova. V tento deň nariadil jednému zo svojich cely, aby prečítal kánon Najsvätejšej Trojici. Blížila sa celonočná vigília svätých Turíc, po ktorej sa rozprával so svojím vikárom Jeho Eminenciou Polykarpom, ktorého vyslal vedúci ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme, a odporučil mu, kde sa má zastaviť na ceste do Petrohradu. Do večera ochorel. O 23:00 upadol do bezvedomia, čo v prítomnosti troch lekárov trvalo asi hodinu. Lekári s ním zostali do druhej hodiny ráno 72. Správa o smrti arcibiskupa Inocenta zastihla Alexandra II. v Cárskom Sele. K správe o tom od hlavného prokurátora synody grófa A.D. Tolstého poznamenal: „Je mi to nesmierne ľúto“ 73 . N. X. Palauzov svedčí, že M. A. Borisov dal svojej najmladšej dcére Oľge diamantový kríž z kapucne najctihodnejšieho Inocenta 74. Bývalý generálny guvernér Novorossijska a Bessarabian A. G. Stroganov si hlboko vážil a miloval najctihodnejšieho Inocenta a požiadal Palauzova po jeho smrti, keď mu Ecentovi odovzdali noviny a modlitebnú knihu. svätý, brko, ktorým nedávno sám N. X. Palauzov napísal 75 . Veľký záujem je o knižnicu a listy zosnulého sv. Synoda mala osobitný úsudok o papieroch. Medzi nimi: materiály o osude Dnepra, o rozdelení, mnohé z nich, ako už bolo spomenuté, boli označené ako „prísne tajné“. Posledne menovaný sa pravdepodobne odvoláva na korešpondenciu M. M. Speranského s Alexandrom I. Listy, samozrejme, bude treba nájsť v archíve synody v Ústrednom štátnom historickom archíve a oddelení rukopisov Štátnej ľudovej knižnice. Je potrebné aspoň strojom písané vydanie svätej korešpondencie. Osud knižnice je tiež veľmi zaujímavý. M.A. Borisov dal knižnicu N.Kh. Palauzov, radí, aby mu ho previezli na statok, ktorý mu daroval arcibiskup Inocent. Ale spomienka na svätca bola Palauzovovi drahá; trval na presune knižnice do Chersonského teologického seminára, a kým bola knižnica prijatá, nastalo veľa problémov 76 . A dnes veríme, že svätý Inocent, „skutočne pravoslávny ruský arcipastier, preslávený ruskou krajinou“, požehnáva „z nebeského sveta to, ku ktorému položil základný kameň a ktorý sa teraz stavia do pevnej budovy“ 77 . 1. Niekoľko myšlienok k výchove duchovného mníšstva, RKP, l. 2. (TsGIA ZSSR, f. 1661, op. 1, d. 701). 2. Záznam arcibiskupa Innokentyho Borisova. (TsGIA ZSSR, f. 796, op. 439, D. 418.) 3. List grófa N.A.Protasova synode. (TsGIA ZSSR, f. 797, op. 8, d. 23796). 4. Materiály pre dogmatickú zbierku. (TsGIA ZSSR, f. 834, op. 3, d. 2079.). 5. List arcibiskupa Inocenta grófovi N. A. Protasovovi zo septembra 1845 (TsGIA ZSSR, f. 834, op. 3, d. 2082). 6. List arcibiskupa Inocenta grófovi N. A. Protasovovi z 10. decembra 1833 (TsGIA ZSSR, f. 797, op. 8, d. 23796). 7. List veľkňaza D. Veršinského z Paríža z 21. novembra 1841 K. S. Serbinovičovi (TsGIA ZSSR, f. 797, op. 8, d. 23796). 8. List biskupa Inocenta K.S. Serbinovič z Vologdy 24. decembra 1841 (TsGIA ZSSR, f. 797, op. 8, d. 23796). 9. Pamätník viery, RKP. (TsGIA ZSSR, f. 834, op. 3, d. 2077–2078). 10. Výťah z uznesenia Posvätnej synody z 13. mája – 1. júla 1860, str. – 1. sv. (TsGIA ZSSR, f. 802, op. 3, d. 26124). 11. List arcibiskupa Philareta (TsGIA ZSSR, f. 796, op. 138, d. 1178). 12. Postoj oddelenia. (TsGIA ZSSR, f. 802, op. 8, d. 26123). 13. Správa od I. Čelcova. (TsGIA ZSSR, f. 802, op. 8, d. 26123). 14. List arcibiskupa Inocenta grófovi N.A.Protasovovi. (TsGIA ZSSR, f. 834, op. 3, d. 2082). 15. Zápisky M. A. Borisova. (GPB OR, f. 313, d. 46). 16. Jevgenij, opát chersonského kláštora. Život po smrti. Rukopis. (GPB OR, f. 313, d. 47). 17. Ján, opát na hore Sinaj. Ladder vyd. 5. Kozelskaja Vvedenskaja Optina Ermitáž, 1898. 18. Inocent, arcibiskup Chersonu a Tauride. Pracuje v 11 zväzkoch. Ed. Soikina, Petrohrad, 1901. 19. Barsov N.A. Arcibiskup Innokenty na základe nových materiálov pre jeho životopis. Petrohrad, 1894. 20. Barsov I. A. Životopis Archimandritu Innocenta. B. m. a g. 21. Barsov N. A Innokenty (Ivan Alekseevič Borisov). Ruský biografický slovník, zv. 8. M., 1909. 22. Veselovský S.V. Feudálna geografia v severovýchodnej Rusi. M-L., 1917. 23. Biskup Jeremiáš. Spomienky na arcibiskupa Inocenta. – Dodatky k Chersonskému diecéznemu vestníku, 1802, 5. časť. 24. Hieromonk Joasaph (Gaponov). Spomienky na Jeho Milosť Inocenta, arcibiskupa Chersonu a Tauride. Petrohrad, 1858. 25. Kondakov V. A. Innokenty Borisov, arcibiskup z Chersonu a Taurida vo svojich listoch, 1822. 26. Levickij I. Jeho Eminencia Inocent, arcibiskup Chersonu a Tauride. – Oduševnené čítanie, 1902, č.3. 27. Opis dokumentačných prameňov k dejinám rusko-bulharských vzťahov 50. – 70. rokov 19. storočia v rukopisných zbierkach Štátnej ľudovej knižnice. M. E. Saltyková-Shchedrin. Sofia, 1978. 28. Palimpsestov I.U. Moje spomienky na Inocenta, arcibiskupa Chersonu a Tauride. Petrohrad, 1888, s. 102. 29. Kňaz T. Butkevič. Innokenty Borisov, bývalý arcibiskup z Chersonu. Petrohrad, 1887. Zoznam komentovaných dokumentov o arcibiskupovi Inocentovi (Borisovovi), umiestnených v knihe „Popis dokumentárnych prameňov k dejinám rusko-bulharských vzťahov 50. – 70. rokov 19. storočia v rukopisných zbierkach Štátnej verejnej knižnice pomenovanej po. M. E. Saltykova-Shchedrina“, Sofia, 1978 1. Palauzov Nikolaj Khristoforovič. List od arcibiskupa. Cherson a Taurid Innocent. 23. januára 1850. Odessa, 2 s. 2. Voitsekhovich Alexej Ivanovič. List od arcibiskupa. Nevinný. 10. júla 1850. Petersburg, 2 s. 3. Štefan, biskup List arcibiskupa. Nevinný. 24. augusta 1851. Konštantínopol, 1 list. 4. Norov A.S. List arcibiskupovi. Nevinný. 11. septembra 1851. Petrohrad. Podpis-autogram, 1 list. 5. Neznáma osoba. List od arcibiskupa. Nevinný (1851). Bez podpisu, 3 str. 6. Palauzov N. X. List arcibiskupovi. Nevinný. 30. marca 1853. Odessa, 1 l. 7. Palauzov N. X. Listy (4) Arcibiskup. Nevinný. 12. – 21. 3. 1854. Brailov, 9 s. (Pri väzbe sa listy pomiešajú). 8. Palauzov N. X. List arcibiskupovi. Nevinný. 26. marca 1854. Bukurešť. 9. Ozerov Alexander Petrovič. List od arcibiskupa. Nevinný. 26. marca 1854. Odessa, 1 l. 10. Palauzov N. X. List arcibiskupovi. Nevinný. 13. apríla 1854. Bukurešť, 2 s. 11. Inocent, arcibiskup. List Ivanovi Fedorovičovi Paskevičovi-Erivanskému. apríla 1854, 2 strany. 12. Palauzov N. X List arcibiskupovi. Nevinný. 13. júla 1854. Bukurešť, 4 s. 13. Izvorský Štefan Popnikolov. List od arcibiskupa. Nevinný. 4. decembra 1854. Kyjev, 2 s. 14. Palauzov N. X. List arcibiskupovi. Nevinný. 8. decembra 1854, 3 s. 15. Inocent, arcibiskup. Výňatok z listu Modestovi Andrejevičovi Korfuovi. (1854). Odessa, 15 str. 16. Palauzov N. X. List arcibiskupovi. Nevinný. 24. apríla (1855 alebo 1856), 2 strany. 17. Pogodin M.P. List arcibiskupovi. Nevinný. 24. apríla (1855 alebo 1856), 2 strany. 18. Štefan, biskup List arcibiskupa. Nevinný. 15. februára 1856. Kyjev, 1 l. 19. Voitsekhovich A.I. List arcibiskupovi. Nevinný. 24. decembra 1856. Petersburg, 2 s. 20. Pogodin M.P. List arcibiskupovi. Nevinný. 26. januára 1857. Moskva, 2 s. 21. Vasiľčikov V.I. List arcibiskupovi. Nevinný. 30. januára 1857. Charkov, 2 s. 22. Filatov Konštantín. List od arcibiskupa. Nevinný. 7. marca 1857. Galati, 2 s. Barsov N. A. Innokenty (Ivan Alekseevič Borisov). Ruský bibliografický slovník. M., 1909, t. 8, str. 113. Veselovský S. B. Feudálna držba pôdy v severovýchodnej Rusi. M.-L., 1947, s. 7. Barsov I. A. Innokenty (Ivan Alekseevič Borisov). Ruský bibliografický slovník, zv. 8, str. 113. Barsov N. Biografia archimandritu Inocenta. B. m. a napr. 32. arcibiskup Inocent (Borisov). Niekoľko myšlienok o výchove duchovnej mládeže (TsGIA, f. 1661, op. 1, d. 701, l. 2). Palimpsestov I.U. Moje spomienky na Inocenta, arcibiskupa Chersonu a Tauride. Petrohrad, 1888, s. 102. Kondakov V. A. Innokenty Borisov, arcibiskup Chersonu a Taurida, vo svojich listoch 1822–1855. – Ruský starovek, 1881, č. 12, s. 575. Barsov N.A. Biografia Archimandrite Innocenta. B. m. a napr. 15. Levitsky N. Jeho Eminencia Innocent, arcibiskup Chersonu a Tauride. – Oduševnené čítanie, 1900, č. 8, s. 611–612. Služobný záznam arcibiskupa Innokentyho (Borisov) (TsGIA ZSSR, f. 796, op. 439, d. 418, l. 2). Diela Inocenta, arcibiskupa Chersonu a Tauridu, zv. 1. M., 1901, s. 8. Eminencia Jeremiáš. Spomienky na arcibiskupa Inocenta. – Dodatky k Chersonskému diecéznemu vestníku, 1802, 4, 5, s. 13. Diela Inocenta, arcibiskupa Chersonu a Tauride. Ed. N. N. Soikina. SPb., s. 5. Služobný záznam arcibiskupa Innokentyho (Borisov) (TsGIA ZSSR, f. 796, op. 439, d. 418, l. 2 zv.). Barsov I. A. Arcibiskup Innocent, na základe nových materiálov pre jeho životopis. Petrohrad, 1884, s. 6. Diela Inocenta, arcibiskupa Chersonu a Tauride. Ed. N. N. Soikina p. 8. Barsov N. A Arcibiskup Innocent, s. 22. Eminencia Jeremiáš. Citácia čl., str. 14, 16. Hieromonk Joasaph (Gaponov). Spomienky na Jeho Milosť Inocenta, arcibiskupa Chersonu a Tauride. Petrohrad, 1858, s. 2. Kňaz T. Butkevič. Innokenty Borisov, bývalý arcibiskup z Chersonu. Petrohrad, 1887. Ctihodný Ján, opát hory Sinaj. Rebrík. Ed. 5. Kozelskaja Vvedenskaja Optina Ermitáž, 1898. Slovo 22, 10, s. 144. Eminencia Jeremiáš:. Citácia cit., str. 7. Kňaz T. Butkevič. Citácia cit., str. 124. Ján. Citácia cit., str. 7. Hieromonk Joasaph (Gaponov). Citácia cit., str. 4. Kňaz T. Butkevič. Citácia cit., str. 125. List grófa N. A. Protasova synode. (TsGIA ZSSR, f. 797, op. 8, d. 23796, s. 56–57.) Materiály pre dogmatickú zbierku. (TsGIA ZSSR, f. 834, op. 3, d. 2079, l. 1.) List arcibiskupa Innokentyho grófovi Protasovovi zo septembra 1845 (TsGIA ZSSR, f. 834, op. 3, d. 2082, l. 45). List arcibiskupa Inocenta grófovi N. A. Protasovovi z 10. decembra 1833 (TsGIA ZSSR, f. 797, op. 8, d. 23796,). List veľkňaza D. Veršinského z Paríža 21. novembra 1841 K. S. Serbinovičovi. (TsGIA ZSSR, f. 797, op. 8, d. 23796, l. 91.) List biskupa Inocenta K.S. Serbinovič z Vologdy 29. decembra 1841 (tamže, l. 106). Pamätník viery. (TsGIA ZSSR, f. 884, op. 3, d. 2077–2078.) Výňatok z uznesenia Posvätnej synody z 13. mája – 1. júla 1860 (TsGIA ZSSR, f. 802, op. 8, d. 26124, l. 1–1 zv.) Listy arcibiskupa Philareta. (TsGIA ZSSR, f. 796, op. 138, d. 1178, l. 161.) Postoj oddelenia. (TsGIA ZSSR, f. 802, op. 8, d. 26123, l. 6 zv.) Správa od I. Čelcova. (Tamtiež, l. 9 zv.) Rezortný vzťah, (TsGIA ZSSR, f. 802, op. 8, d. 26123, l. 12 vol.) List arcibiskupa Innocenta gr. N. A. Protasov. (TsGIA ZSSR, f. 834, op. 3, d. 2082, l. 49–49 zv.) Barsov N. A Arcibiskup Innocent, s. 22. Poznámky M. A. Borisova. (GPB OR, f. 313, d. 46, l. 1a zväzok) List A. I. Voitsekhovicha arcibiskupovi Inocentovi 4. septembra 1851 (Tamtiež, s. 152–152 zv.) List gr. Arcibiskup z Nesselrode Innocent 29. marca 1851 (TsGIA ZSSR, f. 797, dňa 15, d. 35563, l. 93). List od A.I. Voitsekhovich arcibiskupovi. Inocent 4. septembra 1851 (GPB OP., φ. 313, D. 41, l. 262–262 zv.). Spomienky na arcibiskupa Inocenta. – Dodatky k Chersonskému diecéznemu vestníku, časť 5, 1802, s. 45–48. Evgeniy, opát kláštora Cherson. Život po smrti. (GPB OR, f. 313, d. 47). Prípad smrti arcibiskupa Inocenta. (TsGIA ZSSR, f. 797, op. 27, II odd., 2 stĺpce, d. 28, l. 13 zv.). Evgeniy, opát kláštora Cherson. Život po smrti. (GPB OR, f. 313, d. 47, 1. 10). TsGIA ZSSR, f. 797, op. 27, II oddelenie, 2 stĺpiky, č. 28, s. 17–18. Správa od arcibiskupa Innocenta. (TSGIA, f. 796, op. 138, d. 1063). TsGIA f. 797, op. 27, II oddelenie, 2 stĺpiky, č. 28, s. 17–18. GPB OR, f. 313, d. 41, l. 1 rev. Palimpsestov I.U. Citovať. cit., časť 102.