Arhiepiscopul Hersonului Inocențiu (Borisov)

Articolul a fost întocmit cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului Serghie, Mitropolitul Odessei și Hersonului, Doctor Honoris Kauz, Maestru de Teologie († 1990), de către următoarea comisie: Protopopul Alexandru Kravcenko, Maestru de Teologie, rectorul Seminarului Teologic din Odesa, președintele comisiei; membrii comisiei sunt profesori ai aceluiași Seminar: arhimandritul Filaret (Karagodin), candidat la teologie, stareț al Mănăstirii Sfânta Adormire; Protopopul Viktor Petliucenko, candidat la teologie, actorie. O. inspector; arhimandritul Tihon (Bondarenko), candidat la teologie, decan al districtului Odesa; Arhimandritul Innokenty (Shestopal), candidat la teologie, inspector asistent, protopopul Georgy Gorodentsev, candidat la teologie, secretar al Consiliului; Ieromonahul Petru (Kuzovlev), secretar adjunct al Consiliului; P. F. Eremin, candidat la teologie. „Înainte de ridicarea sa la rangul de episcop, Inocențiu era cunoscut în Rusia ca un teolog rus de primă clasă”, 1 scrie N. A. Barsov despre Arhiepiscopul Innokenty. A trecut mai bine de un secol de la moartea Arhiepiscopului Inocențiu, când acum ne apropiem de studiul teologiei și metodologiei sale, de principiile înțelegerii sale a moștenirii istorice și canonice a Bisericii. Moștenirea teologică, ca și întreaga viață spirituală a Arhiepiscopului Inocențiu, a fost puțin studiată. În acest sens, cercetătorii practic nu au apelat la sursele documentare ale Sfântului Sinod, ale căror fonduri sunt stocate în Arhivele Istorice Centrale de Stat ale URSS (Leningrad) (TSHIA), iar moștenirea manuscriselor în mai multe volume din departamentul de manuscrise al Bibliotecii Publice de Stat, numită după M. E. Saltykov-Shchedrin (Leningrad), practic nu a fost studiată. Au existat articole de natură teologică, dar nu există un studiu sintetic al moștenirii teologice a Arhiepiscopului Inocențiu. De remarcat este raportul rectorului Academiei și Seminarului Teologic din Leningrad, profesorul protopopul Vladimir Sorokin, despre monumentala colecție în două volume de documente istorice și canonice sub titlul general „Monumentul Credinței”, pe care a citit-o la conferința științifică aniversară dedicată aniversării a 150 de ani a Seminarului Teologic de la Odesa (1988) printre participanții și participanții acestuia. Fără exagerare, putem spune că raportul mic în volum, dar serios în conținut al protopopului Vladimir Sorokin în studiul moștenirii teologice a Arhiepiscopului Innokenty (Borisov) este un eveniment de mare însemnătate, a cărui apreciere a semnificației aparține viitorului. Aceasta a marcat începutul studiului moștenirii teologice a Arhiepiscopului Inocențiu. La compilarea acestei biografii de natură științifică, care se face cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului Serghie, Mitropolitul Odessei și Hersonului, sa bazat pe „Raportul analitic despre o călătorie științifică pentru cercetare arhivistică asupra biografiei Arhiepiscopului de Herson și Tauride Inocențiu (Borisov) în lumina surselor documentare și a raportului analitic al cercetării științifice ale Arhiepiscopului Leningrad asupra vieții lui Leningrad”. Innokenty (Borisov) în lumina surselor bibliografice și documentare ale Leningradului”, întocmită de profesorul Seminarului Teologic din Odesa, Ieromonahul Petru (Kuzovlev) ca urmare a călătoriei sale științifice la Institutul Central de Igienă de Stat. Rapoartele au fost examinate în cadrul unei ședințe a comisiei de pregătire a materialelor hagiografice despre Arhiepiscopul de Herson și Tauride Inocent (Borisov). Ar trebui făcută încă o remarcă semnificativă. Arhiepiscopul Inocențiu a trăit și a lucrat într-o epocă în care teologia rusă era încă în stadiul ei de formare. Activitatea Mitropolitului Moscovei și Kolomna Filaret (Drozdov) datează din aceeași epocă; au creat două direcţii în teologie care s-au dezvoltat în paralel. Această remarcă pare potrivită datorită faptului că, potrivit academicianului S. B. Veselovsky, „ipotezele și neînțelegerile se transformă prea des în dispute despre gusturi... de la care... se recomandă să se abțină” 2, adăugăm, mai ales în teologie. Arhiepiscopul Inocențiu a deschis o întâlnire cu Occidentul, care poate fi înțeleasă abia acum, în epoca relațiilor ecumenice. Și în acest caz s-a dovedit a avea dreptate N.A. Barsov, care a exprimat ideea că „o evaluare completă a semnificației lui Inocent... aparține viitorului” 3 . Prin deschiderea întâlnirii cu Occidentul, Inocent a devenit, într-un fel, un inovator teologic. Dar acesta nu a fost un export mecanic al teologiei occidentale în Rusia. Și-a dezvoltat propriul concept ecumenic. „În... dezvoltarea unor noi metode, mai puțin scolastice în prezentare”, scrie N. A. Barsov, „mai vitale în sarcini și direcție, nu a existat nicio trădare a Ortodoxiei... pentru că Inocențiu a trecut toate punctele de vedere ale exegeților și teologilor germani prin creuzetul strict al criticii... în timp ce studia direct izvoarele Ortodoxiei și ale operelor patristice”4. Admițând că „... studenții noștri sunt inferiori studenților Bisericii de Apus” 5, Inocențiu nu a negat importanța educației spirituale în Rusia, altfel nu ar fi spart sistemul scolastic occidental când era rector al Academiei Teologice din Kiev. Desfiinţând acolo predarea în latină, a pus un obstacol în calea uniatismului. Arhiepiscopul Inocențiu a suferit o neînțelegere. Dar, având în vedere tot ceea ce se întâmpla în contextul procesului istoric, a acceptat provocarea istoriei, care ridică acum un monument care nu i-a fost făcut de mână. Rusia s-a gândit la acest monument la sfârșitul secolului al XIX-lea. I. U. Palimpsestov a scris: „De ce să nu creăm o biserică în numele Sfântului Inocențiu?” 6 „În cea mai veche parte a orașului Yelets, provincia Oryol, pe versantul unui deal frumos, aproape pe malul micului râu Elchik, care se varsă în râul Sosna în interiorul orașului, o mică piață alungită se învecinează cu partea de nord a Bisericii Vvedenskaya, iar în colțul de nord-est al acestei piețe se află o casă modestă, o casă mică și un viitor venerabil. teolog, Arhiepiscop de Herson și Tauride Inocențiu (Borisov), s-a născut la 15 decembrie 1800. Tatăl său, Alexei Borisov, care l-a botezat pe băiat, a preluat preoția cu puțin timp înainte de nașterea copilului. V. A. Kondakov, poate singurul dintre puținii biografi ai lui Inocențiu, descrie în detaliu familia pr. Alexy Borisov, care „constă din doi fii: cel mai mare, Matvey, a cărui naștere este înregistrată în cărțile metrice ale Bisericii Vvedensky, și cel mai tânăr, Ivan, a cărui naștere este înregistrată în cărțile metrice ale Bisericii Adormirea Maicii Domnului, și fiicele Anna și Catherine. Ekaterina Alekseevna nu se distingea decât de un frate tânăr, dar și asemănător, doar cu o asemănare exterioară, dar tânărul ei nu era asemănător. tot interior: același caracter vioi și vioi, vorbire inteligentă, elocventă toate obiceiurile ei...reminiscență de fratele ei” 8. N.A. Barsov, de asemenea unul dintre puținii biografi ai Sfântului, vorbind despre mama sa, Anilina Gavrilovna, subliniază că s-a născut Lubenovskaya 9. M.A. Borisov îl iubea foarte mult pe fratele său mai mic Ivan; în însemnările lui scrie despre fratele său că l-a auzit primul strigăt 10 și că în copilărie l-a ajutat adesea. Prietenia lor era binecunoscută, iar în scrisori către Vladyka Innocent, mulți oameni celebri au cerut să-i transmită salutările lui M. A. Borisov. Acesta din urmă a supraviețuit lui Vladyka cu 10 ani și a fost îngropat într-o mănăstire de lângă Harkov. În copilărie, Ivan Borisov a fost foarte bolnav, iar această boală și-a luat taxă în ultimii ani ai vieții sale. A învățat imediat să citească, ajutat de creșterea sa într-o familie evlavioasă. Băiatul a crescut jucăuș și vesel, ceea ce s-a reflectat și în buna educație a părinților săi, care au reușit să formeze spiritual în fiul lor un caracter inaccesibil atacurilor de descurajare și tristețe lumească, în ciuda sărăciei familiei și a sănătății fizice precare a băiatului. Ulterior, virtutea menționată mai sus (adică vigoarea spirituală constantă) a devenit o sursă de sprijin în circumstanțe dificile, nu numai pentru el însuși, ci și pentru turma lui mare. Casa Borisov s-a bucurat de o mare faimă în oraș și chiar și copiii străinilor au învățat adesea să citească și să scrie acolo. Biblia, Viețile sfinților, Patericon - tânărul Borisov știa deja toate acestea când a intrat în Școala Eparhială Voronezh în 1810. După ce s-a îmbolnăvit de variolă, l-a părăsit, iar apoi a fost ajutat de fratele său mai mare, care a studiat cu el la școala diecezană. Dar preotul Bisericii Vvedensky din Yelets, pr., a avut o influență deosebită asupra lui. Vasily Klimentyev a fost un om care se distingea prin bunătate rară, simplitate extraordinară și accesibilitate pentru toată lumea, un caracter independent, cunoștințe ample pentru vremea lui, care iubea știința... Studiile sale cu Borisov au avut, fără îndoială, un efect benefic asupra dezvoltării strălucitului său student. Inocențiu însuși și-a amintit mereu cu dragoste de mentorul său de neuitat pr. Vasily, de la care a primit primele instrucțiuni în științe 11. El a fost cel care l-a pregătit pe Borisov pentru admiterea la Seminarul Teologic Oryol. „Rectorul Seminarului Oryol, situat la Sevsk în ultimii ani de studii ai lui Ivan Borisov (în 1817–1819), a fost arhimandritul Gabriel (Gorodnov)” 12. Înalt Prea Innokenty „și-a amintit cu drag de Irinarh (Popov), mai târziu arhiepiscop de Ryazan, care a fost strălucitul elev al lui Ivan, cel care a fost strălucitul elev al lui Ivan Kishini. Tovarășul și prietenul lui Borisov la Seminar a fost Herodion Soloviev, în monahism Ieremia, mai târziu Episcop de Nijni Novgorod, un celebru ascet și ascet” 13. La Seminarul Teologic Oryol, Ivan Borisov a arătat imediat abilități strălucitoare - „el este singurul care are o notă în certificatul său de seminar: „a corectat postul de lector de limba greacă (cu zel)” 14. După ce a absolvit Seminarul Teologic din Oryol în 1819, a studiat la Academia Teologică din Kiev, de la care a absolvit un Master în Teologie. Talentul său de teolog-cercetător s-a manifestat destul de clar și devreme. Mintea sa iscoditoare a încetat curând să fie mulțumită de ceea ce au susținut profesorii academicieni în prelegerile lor și, făcând tot ce i se cerea, Borisov a lucrat și independent. Citea mult, devorând carte după carte cu un interes captivant, discuta despre ce a citit cu tovarășii și profesorii săi, și-a exprimat gândurile în scris, dar mai ales îi plăcea să compună predici, care, prin înaltele lor merite, prefigurau deja în el viitorul „Hrisostom rus”. Trebuie menționat că bursa acestui student al unei școli teologice superioare, care a atras curând atenția tuturor, nu a fost de natură externă, asemănătoare prelegerilor, ci de natură internă, spirituală. Tânărul a practicat nu numai în științele predate, ci mai ales în știința evlaviei și practicarea virtuților. El depune mult efort în dobândirea smereniei și a luptei cu descurajarea, la care, din cauza condițiilor de viață destul de grele, studenții instituțiilor de învățământ religios erau atât de susceptibili la acea vreme. Una dintre poeziile supraviețuitoare ale acelei vremuri vorbește despre această luptă, marcată atât de meritele literare, cât și spirituale ale autorului, Ivan Borisov, și „foarte caracteristică ca instrucțiunea personală a autorului pentru sine, ca o reflectare a părerilor, gândurilor și convingerilor sale interioare: Când pentru zel plin de râvnă și întărit de evlavie Ți se atribuie un cerc restrâns, În lupta ta suferintă, Și în hotarele sale, constrânși, nu cinstiți cu cădere și dezonoare Spiritul tău clocotește de impulsuri - Să-ți urmezi destinul: Arată-te în fapte bune, dar străduiește-te să fii credincios în lucrurile mărunte, Iluminează această lume cu strălucirea lor: uită-te de datorie, Îmblanzi gelozia cu smerenie, împlinește-o cu dragoste Dar niciodată să nu te descurajezi! Și nu te descuraja în isprăvile tale!” 15. Dar dobândirea virtuților, studiul Sfintelor Scripturi, lucrările sfinților părinți și științele teologice nu erau un scop în sine pentru tânărul ascet, ci erau rezultatul unei dorințe aprinse în viața sa morală de a imita, după porunca Apostolului (1 Cor. 11, 1), pe Domnul nostru Iisus Hristos. Viitorul Sfânt s-a străduit cu toată mintea și sufletul iscoditor să învețe tainele înțelepciunii lui Hristos. După cum mărturisește despre aceasta episcopul Ieremia (Soloviev) de Nijni Novgorod: „Din tinerețe până la sfârșitul zilelor sale, Inocențiu a avut Fața divină a Domnului nostru Iisus Hristos în mintea și gândurile sale (curioase). În fața curții Domnului și în fața Maicii Sale Biserici, cu încredere în mila Domnului, poate spune: să nu judeci nimic, scriind și vorbind oral, decât pe Iisus Hristos și pe El răstignit” 16. Prin urmare, nu este surprinzător că, la ceremonia de absolvire a universității din 1823, el a citit o parte din lucrarea sa studentească „Despre caracterul moral al Domnului nostru Isus Hristos” invitaților de onoare adunați. Această lectură a fost întâmpinată cu aplauze zgomotoase, iar faimosul mitropolit de la Kiev Evgheniei (Bolhovitinov) l-a întâmpinat pe tânăr drept „luminarul în devenire al științei teologice rusești” 17 . Mitropolitul Eugen nu s-a înșelat. După absolvirea Academiei în 1823, numit inspector al Seminarului Teologic din Sankt Petersburg, profesor de istoria bisericii și limba greacă, iar după trei luni - rector al Școlii Teologice Alexandru Nevski, Inocențiu s-a revelat - după tonsura monahală la 10 octombrie 1823 18 - ca cărturar-monah hieromonah, hirotonit în decembrie 29, hirotonit și hirotonit. „Și mai târziu, un tânăr călugăr a oferit un spectacol instructiv celor din jur, care au rămas tineri până în ultimele zile ale vieții sale, adică un om mereu cu gând proaspăt și simțire arzătoare, receptiv și impresionabil la tot ce este frumos și nobil” 19. Ieromonahul Inocențiu a trebuit să-și îndeplinească isprava ascetică nu în tăcerea unei chilii monahale izolate, ci în necontenite munci și griji de natură exterioară, ceea ce face isprava sa și mai valoroasă înaintea lui Dumnezeu. În acest moment, tânărul profesor a fost numit licențiat în științe teologice la Academia Teologică din Sankt Petersburg. Șapte luni mai târziu, părintele Inocențiu era deja inspector al aceleiași Academii, patru luni mai târziu a primit diploma de doctor în teologie și funcția de profesor extraordinar de științe teologice, iar două luni mai târziu a fost ridicat la rangul de arhimandrit. A obținut o poziție atât de înaltă datorită talentului său extraordinar. Nu degeaba contemporanul și primul său biograf, mitropolitul Macarius, îl numește un geniu. „A fost”, spune el, „un om în adevăratul sens al geniului: o minte înaltă, strălucitoare, pătrunzătoare, o imaginație mereu bogată, inepuizabilă, o memorie vie și extinsă, o inteligență ușoară și rapidă, un gust subtil și corect, darul creativității, inventivității și originalității, un dar perfect al vorbirii - toate acestea erau combinate în el într-o armonie minunată”. Pe paginile revistelor bisericești apar predicile ieromonahului, apoi arhimandritului, Inocențiu. În mare măsură, datorită acestor predici și altor scrieri ale ieromonahului Inocențiu, revista Christian Reading a cunoscut o renaștere. În timp ce era inspector al Academiei Teologice a capitalei, arhimandritul Inocențiu a scris primele sale lucrări științifice și literare: „Viața Sfântului Apostol Pavel”, „Viața Sfântului Sfințit Mucenic Ciprian al Cartaginei” și celebra lucrare „Ultimele zile ale vieții pământești ale Domnului nostru Iisus Hristos”. O atenție deosebită ar trebui acordată acestei creații a arhimandritului Inocent. Aici, pe lângă valoarea spirituală și artistică, ca narațiune accesibilă și edificatoare, se manifestă talentul strălucitor al autorului, care a aplicat la acea vreme o nouă metodă istorică și arheologică. Autorul „folosește cu o mână magistrală tot materialul pe care l-a adunat; El știe să explice fiecare trăsătură a povestirii Evangheliei prin rezumarea detaliilor arheologice sau geografice și în așa fel încât aceste detalii să nu fie deloc îngrămădite unele peste altele - într-o masă dezordonată, în spatele căreia se pierde subiectul principal, ci sunt așezate cu priceperea unui mic mozaic, care creează din imaginea unui mic mozaic - imaginea unui artist minunat - Dumnezeu-Omul”, 21 a scris unul dintre critici. „Acest... o lucrare care, din punct de vedere al popularității, are puține asemănări în toată literatura noastră spirituală...” 22 - s-au vorbit despre el în anul împlinirii a 100 de ani de la naștere. A fost pentru eseurile sale „Viața Sfântului Sfințit Mucenic Ciprian, Episcop de Cartagina”, „Viața Sfântului Apostol Pavel” și „Ziua cea din urmă a Iisus Hristos gradul de viață al nostru pământesc” de doctor în teologie. În 1830, Părintele Inocențiu, înțelept cu experiență spirituală și de viață și înarmat cu cunoștințe, a fost transferat la Kiev în postul de rector al Academiei Teologice, profesor obișnuit de științe teologice și, în același timp, numit rector al Mănăstirii Fraților Kiev, unde a fost deosebit de zelos pentru slujbele divine și punerea strictă în aplicare a cartei 23. Dar talentele lui s-au manifestat cu și mai multă forță ca rector al Academiei Teologice din Kiev, care până atunci fusese în declin. În cei zece ani de rectorat, arhimandrit, apoi episcop, Inocențiu a întreprins o serie de reforme importante, printre care, în primul rând, trebuie menționată desființarea predării în limba latină, care a ținut teologia rusă într-o dependență sclavă de teologia catolică. Acest act a scos la iveală zelul arhimandritului Inocențiu pentru credința ortodoxă, calitate menționată și de contemporanii săi 24 . Ca profesor obișnuit, părintele Inocențiu a predat teologie dogmatică, morală și fundamentală la Academie. Prelegerile sale pline de viață și inspirate au făcut o impresie uriașă asupra ascultătorilor săi. În calitate de rector, părintele Inocențiu a participat adesea la prelegeri ale altor profesori și la examene, iar în timpul acestor vizite a descoperit uimitoarea flexibilitate a minții sale și bogăția erudiției. Întotdeauna i-a tratat pe studenți cu amabilitate, a fost îngăduitor față de neajunsurile și faptele lor rele și, fiind capabil să discearnă talentul, i-a încurajat. Mai presus de toate, părintele Inocențiu a monitorizat predicarea: el însuși a verificat predicile studenților și a vorbit adesea ore întregi cu studenții despre asta. S-a ocupat și de îmbunătățirea exterioară a Academiei, a îmbogățit biblioteca, a îmbunătățit alimentația studenților, a îmbunătățit spitalul și a întreprins multe alte inovații utile. A câștigat cu merite respect universal și dragoste arzătoare, în special de la studenți. „Ce sentimente am avut noi, studenții, în raport cu IPS Inocent? - unul dintre foștii săi elevi, ieromonahul Ioasaf (Gaponov), se întreabă și își răspunde: „L-am iubit din toată inima și din tot sufletul, l-am respectat profund și l-am venerat” 25. El face următoarea recenzie admirativă a abilităților extraordinare ale Părintelui Inocențiu: „Reverendul (atunci) avea încă o memorie vastă, un dar extraordinar de vorbire, un om extraordinar. minte sănătoasă, o viziune profundă, rapidă și întotdeauna exactă asupra lucrurilor” 26. În acest sens, unul dintre biografii Sfântului Inocențiu spune despre el astfel: „Influența morală a lui Inocențiu asupra colegilor săi a fost atât de mare și de durată, încât ei au păstrat un respect profund și nemărginit și legături continue de iubire față de el în inimile lor până în mormânt”. 27 Trebuie spus că în practica ascetică, o astfel de stare de lucruri, adică respectul universal din partea celorlalți și înaltele daruri și talente personale ale unui tânăr ascet, este un lucru cu două tăișuri, pentru că îl poate umfla convenabil pe ascet, provocând în sufletul său aroganță, vanitate și, în cele din urmă, culmea tuturor pasiunilor - mândria, lovirea tuturor virtuților. După cum spune Sfântul Ioan Climac, „Domnul ascunde adesea de ochii noștri acele virtuți pe care le-am dobândit; cel care ne laudă, sau, mai bine zis, care ne induce în eroare, ne deschide ochii cu laude; și de îndată ce se deschid, atunci bogăția virtuții dispare” 28. Dar, după părerile apropiaților săi, părintele Inocențiu nu era așa. Astfel, Preasfințitul Ieremia, care era la acea vreme inspector al Academiei Teologice din Kiev, vorbind despre el, menționează următoarele: „Inocentul era permeabil până în adâncul sufletului său prin smerenie și înjosire de sine” 29 . Potrivit unuia dintre biografii arhiepiscopului Inocențiu, „în viața sa privată Inocențiu a fost foarte simplu și nepretențios” 30. Deținător de înalte talente naturale, arhimandritul Inocențiu i-a tratat ca daruri ale lui Dumnezeu, amintindu-și în permanență cuvintele Sfântului Ioan Climacus: „Cine este înălțat prin daruri naturale, adică inteligența, priceperea, priceperea în citire și pronunție, prospețimea minții și alte abilități pe care le-am dobândit fără greutăți, nu va primi niciodată pentru cei necredincioși și necredincioși în lucruri supranaturale; în multe lucruri” 31 . Și ca răspuns la laudele celor din jur, el a fost simplu și umil în a comunica cu ei despre lucruri, chiar și despre cele aparent nesemnificative la prima vedere. Cu această ocazie, se cunoaște povestea deja pomenitului ieromonah Ioasaf (Gaponov), care era pe atunci student la Academia Teologică din Kiev, care cu o duioșie extraordinară își amintește de un amănunt pe care și-a amintit la prima întâlnire cu rectorul Academiei, când părintele Inocențiu, ca răspuns la salutul său preoțesc, îi sărutase și din mâna preotului necunoscut preotului, care venise și din mâna preotului necunoscut în Rusia. Scoala Teologica 32. În general, părintele Inocențiu a tratat oamenii obișnuiți, de exemplu, „cu slujitorii, precum și cu țăranii mănăstirii, se purta foarte omenesc și filantropic, ceea ce la vremea aceea era aproape nepermis” 33. Devenind rectorul Academiei Teologice din Kiev, arhimandritul Inocențiu a început să se angajeze în muncă, la care a lucrat apoi timp de un deceniu și jumătate. Acesta este „Monumentul credinței ortodoxe” al său, care a reprezentat practic teologia dogmatică aplicată. Numele său devine imediat celebru nu numai în Rusia, ci și în Europa. Din aproximativ aceeași perioadă, soarta inteligenței ruse, precum și personalități proeminente, au fost legate de el. El corespunde cu scriitorul N.V.Gogol, Marele Duce Konstantin Nikolaevici, Baronul Korf, Baronul D.E. Osten-Sacken, remarcabilul istoric M.N. Pogodin, K.S. Serbinovici, A.S. Sturdza, compozitorul A. Taneyev, contele D.A. Tolstoi, prințul I. Argutinsky-Dolgorukov, prințul S.A. Shirinsky-Șahmatov, contele N.A. Protasov, prințul A.N. Golitsyn, contele I.F. Paskevici, V.I. Askocenski, Mitropolitul Moscovei și Kolomna Philaret (Drozdov), Mitropolitul Kievului și Galiția Philaret (Amfiteatrul), Arhiepiscopul Oryol Smaragd (Kryzhanovsky), Mitropolitul Kievului și Galiția Evgeniy (Bolhovitinov), Contele F. P. Litke, Contele A. A. P. Nikitin, Împărăteasa Alexandra P. Nikitin. Contesa A. A. Orlova-Chesmenskaya, Principele A. Potemkin, Protopopul F.A. Golubinsky, N.I. Kruzenshtern, Arhiepiscopul Inocențiu de Volyn, Prințul M.S. Vorontsov, contele D.N. Bludov, N.N. Annenkov, episcopul Irinei (Bratanovici). Episcopul Innokenty a petrecut doar un an (1840) la Scaunul Vologda, dar a devenit deja cunoscut ca cercetător al manuscriselor vologdei. Din păcate, această perioadă a activității lui Inocent nu a fost studiată. În acest moment, lucrările la „Monumentul Credinței Ortodoxe” erau în plină desfășurare; cu ajutorul contelui N.A.Protasov, au încercat să-l transfere rectorului Seminarului Teologic Vologda, arhimandritul Theognost, sau altor specialişti în domeniul canoanelor sau teologiei 34 . Cu toate acestea, acest lucru nu putea fi încredințat nimănui altcuiva. Lucrarea creată de Arhiepiscopul Inocențiu a fost de o importanță fundamentală. Crearea sa a fost, s-ar putea spune, centrul atenției întregii lumi științifice teologice. Sub controlul personal al procurorului-șef al Sinodului, contele N. A. Protasov, autorului i-au fost puse la dispoziție izvoare ale gândirii creștine clasice; Însuși N. A. Protasov a arătat un mare interes pentru această lucrare. În ciuda bolii sale, Arhiepiscopul Inocent a lucrat la ea fără întrerupere. Lucrarea a încercat, de asemenea, să codifice legislația canonică. Vorbind despre semnificația lucrării sale, Arhiepiscopul Inocențiu a scris: „... Suspiciunile reciproce de non-ortodoxie constituie o boală periculoasă a timpului nostru, precum și dorința de a învăța adevărata învățătură a Bisericii noastre. Ambele pot fi realizate printr-un singur mijloc - mijlocul de a oferi... învățătura bisericească în toată puritatea ei" 35. În condițiile apariției catehismului, „Monumentul Credinței Ortodoxe” l-a depășit semnificativ pe primul în fundamentalitatea sa. Cu această ocazie, Arhiepiscopul Inocențiu spunea: „Alcătuirea oricărui catehism... nu este suficientă, oricât de perfectă ar fi o astfel de carte, pentru că însuși faptul că este o lucrare nouă nu poate avea suficientă autoritate în acea Biserică, care se numește Biserica Apostolică și Ecumenica” 36. Esența expunerii credinței ortodoxe a fost prezentată Arhiepiscopului, nu de-a lungul a mai multor secole dinamice, în timp, nu ca o dinamică, în timp, după sfântul Inocențiu. unul dintre secolele străvechi reprezintă o expunere completă a credinței; ...lucrările secolelor ulterioare, deși relativ complete, nu au toată autoritatea necesară Bisericii” 37, și este necesar „... să se arate prin acte uniformitatea și continuitatea învățăturii Bisericii de-a lungul tuturor secolelor...” 38. Scopul a fost atins. Trebuie spus că „Monumentul Credinței Ortodoxe” a fost conceput pentru prima dată sub titlul „Colecție Dogmatică”, dar această denumire, potrivit Sfântului în scrisoarea adresată contelui N.A. Protasov, „s-ar putea să nu fi fost la urechile ortodocșilor” 39 . Și, în sfârșit, încă un punct: această lucrare a fost prima care a reflectat sursele documentare ale gândirii antice creștine, care până acum nu fuseseră cunoscute în Rusia. Arhiepiscopul Inocențiu a cerut Mărturisirea de credință ortodoxă” a Sfântului Grigorie Palama, alte surse. El a scris contelui N.A. Protasov că „o trecere în revistă amănunțită a Actelor Sinodelor Ecumenice a descoperit... noi comori... care s-au considerat necesar a fi traduse în limba rusă” 40. De remarcată este corespondența rectorului Bisericii Ambasadei Paris, protopopul D. Vershinsky, cu privire la „Expoziția de credință” inedită a lui Mitrofan, Mitropolitul Smirnei. Protopopul D. Vershinsky a descoperit acest manuscris grecesc în Biblioteca Regală din Paris. În scrisoarea sa către K.S. Serbinovici, D. Vershinsky spune: „... Cu toată concizia ei, are deja o demnitate importantă pentru că... aparține unui scriitor ale cărui imnuri despre Sfânta Treime sunt repetate de Biserică în slujbele duminicale. Dar publicarea acestui pasaj ar putea fi utilă și în altă privință: ar servi drept dovadă că... în zadar este considerat ca Mitrofan, Photius, o persoană dominată de îndrumarea lui. originea Duhului Sfânt” 41 Protopopul D. Vershinsky a descris „Mărturisirea de credință”, care se păstrează acum în Arhiva Istorică Centrală a Statului. Vladyka Innokenty, evaluând acest document, a scris din Vologda lui K.S. Serbinovici: „... Mărturisirea de credință a lui Mitrofan, Mitropolitul Smirnei, rostită... de la Paris... poate fi inclusă în Colecție, deși nu fără rezerve, din cauza... vrăjmașiei dintre autorii ei și Patriarhul Fotie, care, în mod evident, primul râvnitor al Ortodoxiei în opera sa, ar trebui să ocupe unul dintre locurile de cinste în ea” 42 . Ce este tipic în acest caz? Sfântul Inocențiu vede avantajul înțelegerii analitice a monumentelor literare creștine antice în faptul că aceste monumente și tot ceea ce este legat de ele trebuie luate în considerare în contextul evenimentelor istorice. Colecția „Monumentul Credinței Ortodoxe” nu a primit însă o ediție finală, dar a acoperit multe aspecte ale doctrinei creștine. Se compune din două volume manuscrise și completări sub forma a două volume pregătite și încă două volume manuscrise, care conțin materiale neincluse în cele două volume principale și, în plus, texte grecești și latine la volumele principale. Această lucrare neprețuită este stocată în Arhiva Istorică Centrală a Statului. „Monumentul credinței ortodoxe” este precedat de o prefață „Cititorului iubitor de Dumnezeu”, a cărei idee principală este următoarea: o persoană trebuie să examineze și să realizeze pe deplin „dacă crede în ceea ce ține în sine, ceea ce au învățat și stabilit apostolii, pentru care martirii au suferit moartea, ceea ce i-a inspirat pe sfinții scetici”. Colecția include și materiale care dezvăluie doctrina ortodoxă, care la prima vedere nu au nimic în comun cu conținutul dogmatic al colecției. Cu toate acestea, fără aceste materiale, cititorul nu ar avea nicio idee despre plinătatea vieții creștine. Iată câteva dintre aceste materiale: „Timpurile de închinare și rugăciuni, publice și private, conform Constituțiilor Apostolice”, „Miercurea, Vinerea și Duminica după acestea”, „În principalele sărbători și Sfânta Rusalii”, „Despre legământul fecioriei conform Constituțiilor Apostolice”. Care a fost soarta „Monumentului Credinței Ortodoxe” după moartea Sfântului? Acea împotrivire, căreia Sfântul s-a împotrivit cu atâta înflăcărare, a ridicat capul. Printre manuscrisele care au fost confiscate după moartea sa la instrucțiunile Sinodului a fost „Monumentul credinței ortodoxe”. A existat o judecată specială a Sinodului cu privire la acest manuscris. În rezoluția Sinodului se afirma că N. Kh. Palauzov a cerut să nu trimită manuscrisul Sfântului Sinod ca proprietate a principalului său fără acordul prealabil al acestuia din urmă 44 . Fratele mai mare era un astfel de administrator, dar actele au fost trimise. La îndrumarea împăratului Alexandru al II-lea, Sfântul Sinod a audiat cauza privind analiza hârtiilor răposatului Sfânt. Lucrările erau de mare interes (multe dintre ele erau marcate „foarte secrete”), inclusiv corespondența lui Speransky cu Alexandru I. În 1860, prin hotărârea Sfântului Sinod, arhiepiscopul Filaret de Cernigov, care, pe lângă istoria bisericii ruse, era angajat în studiul Sfinților Părinți, a fost însărcinat să pregătească „Monumentul Credinței Ortodoxe” pentru publicare. Înaltpreasfințitul Filaret a editat colecția, a completat-o ​​cu materiale noi și a exclus din ea acele documente care până în anii 60 erau recunoscute ca neautentice sau falsificate. Astfel, Arhiepiscopul Filaret a subliniat că „Expunerea credinței Fericitului Atanasie, Patriarhul Alexandriei, nu aparține deloc Prea Sfințitului Atanasie, Patriarhul Alexandriei; Preafericitul Părinte Anastasie, Patriarhul Alexandriei, nu a fost deloc acolo” 45. Totuși, din colecția Tradiției au fost excluse și unele materiale autentice legate de Tradiție. Cert este că arhiepiscopul Filaret a fost un savant sistematic, a aderat cu strictețe la direcția teoretică în științele teologice și, prin urmare, a considerat că colecția ar trebui să conțină numai materiale de natură strict dogmatică. Este imposibil să nu spunem că după editarea de către IPS Filaret, colecția a căpătat un aspect mai armonios și mai desăvârșit, pe care compilatorul însuși a sperat în prefață. În cele din urmă, „Monumentul Credinței Ortodoxe” a fost trimis Comitetului de Cenzură din Sankt Petersburg „pentru impunerea unei inscripții care să permită tipărirea și aplicarea unui sigiliu de cenzură”. După aceasta, lucrarea Sfântului Inocențiu a fost „transferată” la conferința Academiei Teologice din Sankt Petersburg. Conferința a oferit o evaluare pozitivă a manuscrisului, dar procurorul-șef adjunct al Sinodului, prințul Urusov, a decis să „supună manuscrisul unei noi revizuiri” 46. A devenit evident că mâna cuiva îndrepta chestiunea spre consecințe de amploare. Manuscrisul a fost repartizat profesorului I. Cheltsov, care a pregătit nu o recenzie a acestuia, ci raportul nr. 15 din 16 mai 1863. Esența raportului a fost să-l acuze pe Sfântul Inocențiu de erezie. El a scris că din colecție „e nevoie... să excludem... definiții ale credinței care nu au fost aprobate de Biserică, sau chiar eretice...” 47. Concluzia era clară: ar fi bine să nu se publice „Monumentul Credinței Ortodoxe” 48 . Chiar și în timpul vieții sale, Arhiepiscopul Inocențiu a permis și, mai mult, a prezis o asemenea desfășurare a evenimentelor în raport cu opera sa. Într-o scrisoare către N.A.Protasov din februarie 1854, el scria că pentru prima dată a fost necesar să se dea „o ediție în original sau în traducere - nu a lucrării oficiale a Sfântului Sinod... ci a lucrării private, pentru a... să preîntâmpinăm plângerile despre... Biserică... Să-mi cadă pe față” 49. Și totuși, în timpul vieții, nu și-a „judecat opera publică... 50. Acest „public” ar putea fi opoziţia oficială deliberată. Acesta este contextul socio-psihologic al problemei, care s-a dovedit a fi dominant chiar și la 5 ani de la moartea Arhiepiscopului Inocențiu. De aceea, dorința fratelui de a nu publica manuscrisul într-un mediu de opoziție cu Sfântul a fost firească. El a înțeles că lucrarea poate să fi fost înaintea timpului în care, în cuvintele Sfântului Inocențiu, „se va auzi despre carte și despre judecata reală a oamenilor care sunt capabili să evalueze astfel de cărți” 51. Timpul său a fost o perioadă de ascensiune și formare a gândirii teologice, iar Arhiepiscopul Inocențiu a condus însuși un strălucit triumvirat teologic format din Arhiepiscopul și Divizia Macepiscopie. (Bulgakov). Dar Arhiepiscopul Inocențiu nu a fost doar un teolog, a fost un teolog polimat. Cu această ocazie, N.A. Barsov scrie: „Unsprezece volume compacte tipărite... din lucrările lui Inocențiu nu dau deloc o idee corectă a întregii sale activități în domeniul științei. Metoda istorico-critică, care a fost pentru el principalul principiu teologic, i-a oferit ocazia să se ocupe de alte probleme ale cercetării umaniste” 52 . Lucrările inedite ale Arhiepiscopului Inocențiu, care au fost amintite de contemporanii săi, includ: 1) „Istoria Bisericii Creștine din Polonia”; 2) „Traducerea în poloneză a Catehismului Mitropolitului Filaret (Drozdov)”; 3) „Vertogradul spiritual” (colecția cronologică a celor mai bune lucrări de predicare creștină din toate timpurile); 4) Actele Consiliilor Ecumenice și Locale”; 5) „Dicționar teologic”; 6) Traducerea „Carții cârmaciului” în rusă; 7) „Însemnări ale lui Petru Mogila”; 8) „Monumentul Unirii”; 9) „Arhiva Bisericii” (biblioteca de lucrări istorice vechi și noi despre Biserica Ortodoxă). Arhiepiscopul Innokenty a fost un expert în arta războiului și în politica de stat și juridică. În timpul prezenței sale de două ori la Sinod, el a jucat unul dintre rolurile principale. Ca sfânt al lui Dumnezeu și teolog, s-a manifestat în activități arhipastorile active. Pentru marea sa lucrare în conducerea eparhiei Harkov a primit rangul de arhiepiscop. Arhiepiscopul Inocențiu a ajuns la Scaunul din Herson-Tauride deja în apogeul gloriei sale, ceea ce a contribuit la crearea sa a Athosului Crimeii, care a presupus, în primul rând, reconstrucția vechilor sanctuare creștine și, mai ales, Chersonesos, unde a fost botezat sfântul nobil prinț Vladimir. Merită să acordăm atenție faptului că timpul activității arhiepiscopului Inocențiu de reconstrucție a vechilor sanctuare din Crimeea și formarea Tauride Athos pe această bază în timpul șederii sale la Scaunul Herson a coincis cu o criză estică acută. Chestiunea de Est a fost o piatră de poticnire pentru puterile europene și pentru Rusia. Prin urmare, subiectele „Arhiepiscopul Inocențiu și Athos Tauride” și „Arhiepiscopul Inocențiu și chestiunea răsăriteană” se intersectează. Și dacă mai sunt de făcut cercetări de arhivă pe primul subiect, atunci pe al doilea, s-a pregătit o bază sursă de date documentare deja disponibile. Aceasta este cartea „Descrierea surselor documentare despre istoria relațiilor ruso-bulgare pentru anii 1850–1970 în colecțiile de manuscrise ale Bibliotecii Publice de Stat numite după. M. E. Saltykova-Shchedrin" 53. În materialele de arhivă legate de istoria Bulgariei și a popoarelor slave de sud, este menționat și numele Sf. Inocențiu. Prefața cărții spune că merită menționat ca „... teolog, vorbitor bisericesc, colecționar de manuscrise monahale... Innokenty Borisov, Arhiepiscopul Hersonului și Tauridei... a asistat starețul bulgar de la Odesa, organizarea emigrației burgheze bulgare. Materialele fondului caracterizează lupta națională pentru ierarhia bulgară58. Arhiva lui Inocent a fost donată Bibliotecii Publice de N. Kh Palauzov” 54 . Nikolai Hristoforovici Palauzov a fost unul dintre organizatorii starețului bulgar de la Odesa și, desigur, activitățile sale nu puteau fi fără legătură cu activitățile arhiepiscopului Inocențiu. În plus, erau încă legați de o mare prietenie. N. X. Palauzov își amintește: „În 1853, când trupele ruse au ocupat Moldova și Țara Românească, sub comanda prințului Gorceakov, IPS Inocențiu mi-a spus: „I-am spus guvernatorului general Fedorov despre tine, ca bulgar care cunoaște Bulgaria, mergi la el și spune-i că te-am trimis, probabil că vă va îndruma să scrieți un bilet despre bulgari”. Deja aici se văd orizonturile Arhiepiscopului Inocențiu. Cunoștea Balcanii mai bine decât Statul Major. Acolo știau asta și se temeau de sfânt. N. X. Palauzov își amintește: „Am fost martor la câți generali au îngenuncheat în fața lui Inocențiu, cerându-i binecuvântarea”. Apropo de campania militară; care a fost dezvoltat de Statul Major, i-a spus Arhiepiscopul Innokenty lui N. Kh. Palauzov: „Închipuiți-vă ignoranța Statului Major nostru, a generalilor noștri, ei vor lupta și nu cunosc oamenii pentru care vor să lupte” 55 . Sfântul l-a îndrumat pe N. X. Palauzov să scrie o însemnare despre Bulgaria, spunând: „Scrieți în așa fel încât să arătați generalilor noștri ce sunt Bulgaria și bulgarii” 56 . Aceasta este o dovadă că arhiepiscopul Inocențiu a încercat să aprofundeze în esența oricărei probleme, pentru a ajunge la esența ei. Evenimentele care s-au desfășurat atât pe frontul diplomatic, cât și pe cel militar au fost apropiate de Arhiepiscopul Inocențiu, căci nu a putut să nu-și amintească călătoriile sale în Athos, Grecia, și chipurile slavilor de sud dragi lui. El a dezvoltat o relație de dragoste frățească cu călugării athoniți, așa cum demonstrează corespondența sa cu frații Svyatogorsk. Viața și munca ascetică a oamenilor din Sfântul Munte l-au entuziasmat și interesat mereu pe sfânt. În timpul războiului din Peninsula Balcanică, Arhiepiscopul Inocențiu s-a ocupat de educația bulgarilor și grecilor la Seminarul Teologic din Odesa. A.I. Voitsekhovici i-a scris că „Seminarul tău ar trebui să aibă o importanță excepțională, și anume educația bulgarilor și grecilor, mai ales că Sinodul athonit nu are mijloace pentru aceasta” 57 . În 1851, regele grec, pentru marile sale osteneli în folosul Bisericii grecești frățești în anii grei ai existenței ei, i-a acordat Arhiepiscopului Inocențiu Ordinul Mântuitorului de gradul I 58. Aceasta a fost singura dată când un astfel de ordin a fost acordat în istoria Rusiei. Mintea strălucitoare, memoria extinsă, imaginația creatoare, elocvența extraordinară, înfățișarea maiestuoasă și magnifică a Sfântului i-au atras pe toți cei care comunicau cu el la el. A știut să ghicească nu numai talentele, ci și timpul. În ciuda bolii grave care l-a lovit în 1850, pe care Sfântul a raportat-o ​​contelui N.A.Protasov la 23 mai 1853 59, călătoria sa în Crimeea pentru deschiderea unei mănăstiri în stânca Adormirea Maicii Domnului, lângă Bakhchisarai, nu este anulată. Aceasta a fost pe 6 august, iar pe 15 august, venerabilul bătrân grec, Mitropolitul Agafangel, ca reprezentant al vechiului Athos, la întemeierea Noului Athos deja în Crimeea, împreună cu Arhiepiscopul Inocențiu, au condus o procesiune spre stâncă de-a lungul străzii lungi Bakhchisarai, iar Sfânta Liturghie a început chiar în peștera stâncii. Astfel, noua locuință deșertică a marcat începutul Athosului Crimeei. Fondatorul său a fost Sfântul Inocențiu, care a aprins un nou sfeșnic pentru pelerinajul întregului Rus 60. În timpul vieții sfântului, în stâncă a fost săpată Biserica Adormirea Maicii Domnului cu multe chilii; pelerinii se înghesuiau aici la icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului. Ulterior, arhiepiscopul Inocențiu a reînviat, după amintirile starețului mănăstirii Herson Eugene, vechea biserică greacă cu izvor între Chadyrdag și Bakhchisarai, izvorul sfinților nemercenari Cosma și Damian, tractul Kizim, schitul Koterlez, în numele deșertului Sf. Kerșor, unde se aflau în numele Sf. Kerșor, deșertul Confech. minunile Sfântului Mare Mucenic Gheorghe Biruitorul, străvechea biserică Sfântul Matei, izvorul tămăduirii Sfântului Înaintemergător și Botezător Ioan, biserica de pe Muntele Inkerman, unde a fost înmormântat Sfântul Clement, Episcopul Romei. În același timp, Arhiepiscopul Inocențiu a reînviat monahismul skete la Herson. Aceasta a fost marea lui ispravă. Pentru a reînvia monahismul skete, a fost necesar să depășim o varietate de obstacole. La insistențele Arhiepiscopului Inocențiu, secția Chersonez, care aparținea Departamentului Naval, a fost trecută în jurisdicția autorităților diecezane. Aici au fost create o mănăstire monahală și o biserică temporar 61. Sfântul s-a gândit multă vreme să creeze aici o mănăstire. În timpul războiului Crimeei, mănăstirea a fost distrusă, piatra a fost demontată de inamic pentru a-și construi fortificațiile. Înainte de moartea sa, Arhiepiscopul Inocențiu și-a vizitat iubitul leagăn. Au fost 26 de zile de boala lui gravă. Tocmai cu scopul de a recrea această mănăstire a venit în Crimeea. Plin de spiritul credinței, negustorul breslei I, Pyotr Telyatnikov, s-a ocupat de organizarea mănăstirii și până la 1 aprilie 1857 a finalizat crearea bisericii. După ce a părăsit Odesa deja în stare gravă, arhiepiscopul Inocențiu abia a ajuns la Sevastopol. La 30 aprilie 1857, biserica a fost sfințit 62. Sfântul, „condus de mână, a intrat în biserică... și, apropiindu-se de icoana altarului Mântuitorului rugându-se pentru potir, a rostit Rugăciunea Domnului cu glas slab, parcă ca un gaj al păcii pentru pământul suferind... 63. Așa a început Crimeea. Chiar înainte de a părăsi Odesa pe 17 aprilie, Arhiepiscopul Inocențiu a intrat în Biserica Crucii la ora 6 seara, a venerat Icoana Kasperov a Maicii Domnului, a făcut trei închinari și și-a binecuvântat familia. Un contemporan notează: „În același timp, era într-o dispoziție mohorâtă și taciturnă” 64, iar „în 2 zile... și-a luat rămas bun de la Mănăstirea Sfântul Mihail de parcă și-ar fi luat rămas bun de la ea pentru totdeauna” 65. Pe 20 aprilie, după o călătorie de trei zile, trecând pe lângă orașele Nikolaev, Herson și Perekop, a ajuns în orașul Akhmechet, raionul Perekop, și acolo a slujit o slujbă de rugăciune cu binecuvântarea apei. Pe 21 aprilie, a fost la Evpatoria și a spus un cuvânt după ce a celebrat liturghia. Apoi s-a dus la mormântul soldaților uciși în luptă, a săvârșit acolo o slujbă de pomenire, a poruncit ca aceasta să se facă anual în ziua Sfântului Mare Mucenic Gheorghe și să se ridice acolo un monument. Acesta a fost ultimul său serviciu și ultima predică 66. La 25 aprilie, sfântul a vizitat locul bătăliei de la Alma „și... după o interogație amănunțită... a forțat ca o slujbă de recviem să fie slujba la mormântul soldaților, iar el însuși, oarecum îndepărtat de slujitori, s-a rugat în genunchi” 67. După ce și-a exprimat dorința de a construi o capelă asemănătoare monumentului din Kazan, a mers rapid la mănăstirea Kazan și a examinat paraclisul din Bakumpchiara. Ultimele sale instrucțiuni în Bakhchisarai au fost să creeze o școală greacă la Catedrala Bakhchisarai și să transforme monumentul Mariei Pototskaya într-o capelă ortodoxă. Aici a avut o ciocnire cu un rabin local din cauza atitudinii ostile a rabinului și a acțiunilor sale corespunzătoare față de mănăstirea Bakhchisarai. După ce a dat ordinele definitive pentru construirea mănăstirii, Arhiepiscopul Inocențiu a intrat în grabă în odăile starețului și a spus că îl doare partea. La ora trei dimineața și-a trezit servitorii de celulă, le-a plâns de o răceală, i-au făcut baie, după care au trimis după medic. Medicul a prescris frecarea pieptului și medicamente orale. La cererea Sfântului s-a slujit o slujbă de rugăciune în biserica de schițe pentru însănătoșirea acestuia. Dar starea lui a fost de așa natură încât liturghia a fost anulată la Sevastopol. În noaptea următoare practic nu a dormit, făcând diverse comenzi. A doua noapte a trecut și ea fără somn. Pe 28 aprilie, pe vreme grea, ploioasă, furtunoasă, a părăsit mănăstirea și a ajuns la Mănăstirea Balaklava, vizitând pe parcurs locurile de lupte militare din Valea Inkerman și râul Negru. Prin urmare, episodul menționat anterior despre rămas-bun de la Chersonesos are o importanță semnificativă, deoarece în scrisoarea Consistoriului Odesa către biroul procurorului șef al Sinodului nu este menționat deloc. După ce și-a luat rămas bun de la Chersonese, s-a simțit și mai rău, a început să cadă în uitare, iar pe 2 mai, seara, a fost spovedit de ieromonahul mănăstirii Balaklava, Gherasim. După spovedanie, Arhiepiscopul Inocențiu a petrecut toată noaptea în priveghi de rugăciune. Pe 3 mai, după liturghia timpurie, a primit Sfintele Taine. Pe 4 și 5 mai s-a simțit oarecum mai bine, ceea ce i-a permis să examineze planurile clădirilor mănăstirii și să-l îndrume să-i pregătească acte eparhiale. Pe 5 mai, seara, a fost la o slujbă în biserică și l-a binecuvântat pe novice de la mănăstirea Chersonesos din riassofor. Totuși, din anumite motive, starețul Eugen nu reține acest fapt 68, ci este menționat în scrisoarea consistoriului, care menționează și ultimele instrucțiuni către stareții mănăstirilor din Crimeea, după care sfântul s-a întors la mănăstirea Balaklava, iar la 7 mai a plecat la Odesa 69. Este de remarcat vizita sa la manastirea Balaklava; sfântul a poruncit rugăciuni pentru el în biserică, și-a silit pe cei de la chilie să citească cu voce tare rugăciunile, în special „Miluiește-mă, Doamne”, a primit vizitatori, a încercat să se ocupe de afaceri și, în cele din urmă, a corectat acatistul pentru împărtășirea Sfintelor Taine. Și aici nu a părăsit treburile bulgare. Pe 7 și 8 mai, în timp ce se afla la Simferopol, sfântul a simțit dureri puternice în piept. Starea lui era de așa natură încât a trebuit să se grăbească la Odesa. Pe 9 mai și-a luat rămas bun de la Mănăstirea Korsun și de acolo, fără a opri nici la Herson, nici la Nikolaev, a plecat la Odesa, unde a ajuns pe 11 mai. La sosirea la Odesa, medici celebri au fost imediat invitați să-l vadă. Pe 12 mai a avut loc o consultație a medicilor, la care au fost prezenți celebrități medicale Enno și Sidenevsky. Au ajuns la concluzia că avea aceeași boală ca și Nicolae I 70. În urma tratamentului, sfântul s-a simțit mai bine; mergea, avea poftă de mâncare, primea vizitatori și făcea lucruri obișnuite. Dar deja pe 15 mai s-a îmbolnăvit din nou, iar până la moarte, timp de 10 zile, nu a mai dormit. Din 18 mai, Sfântul nu a primit pe nimeni în afară de contele Stroganov. Pe 20 mai, doctorul Pirogov a fost în vizită și a avut loc din nou o consultare a medicilor. Pentru a calma durerea, am decis să aplicăm o lunetă în partea stângă. Medicii au sfătuit o plimbare prin oraș, iar sfântul a mers de două ori la casa lui. Nu a ascuns faptul că va muri în curând. În aceeași zi, Arhiepiscopul Inocențiu a trimis Sfântului Sinod un raport cu următorul cuprins, care a venit acolo după moartea sa: „Din cauza bolii grave care m-a lovit de o răceală, nu pot face afaceri în consistoriul eparhial” 71 . Toți protejații au fost trimiși spre hirotonire la Chișinău la Arhiepiscopul Chișinăului și Moldova Irinarh. În ajunul morții sale, Arhiepiscopul Inocențiu a întrebat despre îmbunătățirea deșertului Dunării. La dacha, Sfântul și-a examinat grădina iubită. La întoarcerea acasă, l-a primit pe contele Stroganov. În această zi, el a ordonat unuia dintre însoțitorii săi de chilie să citească canonul Sfintei Treimi. Se apropia privegherea de toată noaptea a Sfintei Rusalii, după care a vorbit cu vicarul său, IPS Policarp, care a fost trimis de șeful Misiunii Spirituale Ruse din Ierusalim și i-a recomandat unde să poată opri pe drumul spre Sankt Petersburg. Spre seară s-a îmbolnăvit. La ora 23:00 a leșinat, care a durat aproximativ o oră în prezența a trei medici. Medicii au stat cu el până la ora două dimineața 72. Vestea morții arhiepiscopului Inocențiu l-a găsit pe Alexandru al II-lea la Tsarskoe Selo. Cu privire la raportul despre acest lucru al procurorului-șef al Sinodului, contele A.D. Tolstoi, a notat: „Regret extrem de mult” 73 . N. X. Palauzov depune mărturie că M. A. Borisov i-a dăruit fiicei sale celei mici, Olga, o cruce de diamant de pe capota Preasfințitului Inocențiu. să-i dea cartea de rugăciuni a Sfântului, un pix cu penă, cu care însuși N. X. Palauzov scrisese recent 75 . Biblioteca și lucrările răposatului Sfânt sunt de mare interes. Sinodul a avut o judecată specială cu privire la hârtii. Printre acestea: materiale despre soarta Niprului, despre despărțire, multe dintre ele, așa cum am menționat mai devreme, au fost marcate „foarte secrete”. Acesta din urmă se referă probabil la corespondența lui M. M. Speransky cu Alexandru I. Lucrările, desigur, vor trebui găsite în arhivele Sinodului din Arhiva Istorică Centrală a Statului și departamentul de manuscrise al Bibliotecii Publice de Stat. Este nevoie de cel puțin o ediție dactilografiată a corespondenței Sfântului. Soarta bibliotecii este de asemenea de un interes considerabil. M.A. Borisov a dat biblioteca lui N.Kh. Palauzov, sfătuind să-i fie transportat la fermă, care i-a fost donată de Arhiepiscopul Inocențiu. Dar amintirea sfântului i-a fost dragă lui Palauzov; a insistat asupra transferului bibliotecii la Seminarul Teologic din Herson și, în timp ce biblioteca a fost acceptată, au fost multe probleme 76 . Și astăzi credem că Sfântul Inocențiu, „un arhipăstor rus cu adevărat ortodox, renumit pentru pământul rus”, binecuvântează „din lumea cerească ceea ce a pus piatra de temelie și care acum se ridică într-o clădire puternică” 77 . 15. Note ale lui M. A. Borisov. (GPB OR, f. 313, d. 46). 16. Evgenii, starețul mănăstirii Herson. Viața după moarte. Manuscris. (GPB OR, f. 313, d. 47). 17. Apoc. Ioan, starețul Muntelui Sinai. Scara ed. Al 5-lea Schit Kozelskaya Vvedenskaya Optina, 1898. 18. Inocent, arhiepiscop de Herson și Tauride. Lucrări în 11 volume. Ed. Soikina, Sankt Petersburg, 1901. 19. Barsov N.A. Arhiepiscopul Innokenty pe baza unor noi materiale pentru biografia sa. Sankt Petersburg, 1894. 20. Barsov I. A. Biografia arhimandritului Inocent. B. m. și g. 21. Barsov N. A Innokenty (Ivan Alekseevici Borisov). Dicţionar biografic rus, vol. 8. M., 1909. 22. Veselovsky S.V. Geografia feudală în nord-estul Rusiei. M-L., 1917. 23. Episcopul Ieremia. Amintiri ale Arhiepiscopului Inocent. – Adăugiri la Gazeta Diocezană Kherson, 1802, partea a 5-a. 24. Ieromonah Ioasaph (Gaponov). Amintiri ale Excelenței Sale Inocențiu, Arhiepiscop de Herson și Tauride. Sankt Petersburg, 1858. 25. Kondakov V. A. Innokenty Borisov, Arhiepiscop de Herson și Tauride în scrisorile sale, 1822. 26. Levitsky I. Înaltpreasfințitul Inocențiu, Arhiepiscop de Herson și Tauride. – Lectură sufletească, 1902, nr. 3. 27. Descrierea surselor documentare despre istoria relațiilor ruso-bulgare pentru anii 1850–1970 în colecțiile de manuscrise ale Bibliotecii Publice de Stat. M. E. Saltykova-Șchedrin. Sofia, 1978. 28. Palimpsestov I.U. Amintirile mele despre Inocențiu, Arhiepiscopul Hersonului și Tauridei. Sankt Petersburg, 1888, p. 102. 29. Preotul T. Butkevici. Innokenty Borisov, fost arhiepiscop de Herson. Sankt Petersburg, 1887. O listă de documente adnotate despre Arhiepiscopul Inocențiu (Borisov), plasate în cartea „Descrierea surselor documentare privind istoria relațiilor ruso-bulgare pentru anii 1850-1870 în colecțiile de manuscrise ale Bibliotecii Publice de Stat numite după. M. E. Saltykova-Șchedrina”, Sofia, 1978. 1. Palauzov Nikolai Hristoforovici. Scrisoare de la arhiepiscop. Kherson și Tauride Inocent. 23 ian. 1850. Odesa, 2 p. 2. Voitsekhovici Alexey Ivanovici. Scrisoare de la arhiepiscop. Nevinovat. 10 iulie 1850. Petersburg, 2 p. 3. Stefan, episcop Scrisoare de la arhiepiscop. Nevinovat. 24 aug 1851. Constantinopol, 1 foaie. 4. Norov A.S. Scrisoare către Arhiepiscop. Nevinovat. 11 septembrie 1851. Petersburg. Semnătură-autograf, 1 coală. 5. Persoana neidentificata. Scrisoare de la arhiepiscop. Inocent (1851). Fără semnătură, 3 p. 6. Palauzov N. X. Scrisoare către Arhiepiscop. Nevinovat. 30 martie 1853. Odesa, 1 l. 7. Palauzov N. X. Scrisori (4) Arhiepiscop. Nevinovat. 12–21 martie 1854. Brailov, 9 p. (La legare, foile se amestecă). 8. Palauzov N. X. Scrisoare către Arhiepiscop. Nevinovat. 26 martie 1854. Bucuresti. 9 . Ozerov Alexander Petrovici. Scrisoare de la arhiepiscop. Nevinovat. 26 martie 1854. Odesa, 1 l. 10. Palauzov N. X. Scrisoare către Arhiepiscop. Nevinovat. 13 apr 1854. Bucureşti, 2 p. 11. Inocent, Arhiepiscop. Scrisoare către Ivan Fedorovich Paskevici-Erivansky. apr. 1854, 2 p. 12. Palauzov N. X Scrisoare către Arhiepiscop. Nevinovat. 13 iulie 1854. Bucureşti, 4 p. 13. Izvorsky Stefan Popnikolov. Scrisoare de la arhiepiscop. Nevinovat. 4 dec. 1854. Kiev, 2 p. 14. Palauzov N. X. Scrisoare către Arhiepiscop. Nevinovat. 8 decembrie 1854, 3 p. 15. Inocent, Arhiepiscop. Extras dintr-o scrisoare către Modest Andreevich Korfu. (1854). Odesa, 15 p. 16. Palauzov N. X. Scrisoare către Arhiepiscop. Nevinovat. 24 apr (1855 sau 1856), 2 p. 17. Pogodin M.P. Scrisoare către Arhiepiscop. Nevinovat. 24 apr (1855 sau 1856), 2 p. 18. Stefan, episcop Scrisoare de la arhiepiscop. Nevinovat. 15 februarie 1856. Kiev, 1 l. 19. Voitsekhovici A.I. Scrisoare către Arhiepiscop. Nevinovat. 24 Dec 1856. Petersburg, 2 p. 20. Pogodin M.P. Scrisoare către Arhiepiscop. Nevinovat. 26 ian 1857. Moscova, 2 p. 21. Vasilcikov V.I. Scrisoare către Arhiepiscop. Nevinovat. 30 ian 1857. Harkov, 2 p. 22. Filatov Konstantin. Scrisoare de la arhiepiscop. Nevinovat. 7 martie 1857. Galaţi, 2 p. Barsov N. A. Innokenty (Ivan Alekseevici Borisov). Dicționar bibliografic rusesc. M., 1909, or. 8, p. 113. Veselovsky S. B. Proprietatea feudală a pământului în nord-estul Rusiei. M.-L., 1947, p. 7. Barsov I. A. Innokenty (Ivan Alekseevici Borisov). Dicționar bibliografic rusesc, vol. 8, p. 113. Barsov N. O biografie a arhimandritului Inocent. B. m. și g., p. 32. Arhiepiscopul Inocențiu (Borisov). Câteva gânduri cu privire la educația tineretului spiritual (TsGIA, f. 1661, op. 1, d. 701, l. 2). Palimpsestov I.U. Amintirile mele despre Inocențiu, Arhiepiscopul Hersonului și Tauridei. Sankt Petersburg, 1888, p. 102. Kondakov V. A. Innokenty Borisov, Arhiepiscopul Hersonului și Tauridei, în scrisorile sale 1822–1855. – Antichitatea rusă, 1881, nr. 12, p. 575. Barsov N. A. Biografia arhimandritului Inocent. B. m. și g., p. 15. Levitsky N. Înaltpreasfințitul Inocențiu, Arhiepiscop de Herson și Tauride. – Lectură sufletească, 1900, nr. 8, p. 611–612. Fișa de serviciu a Arhiepiscopului Innokenty (Borisov) (TsGIA URSS, f. 796, op. 439, d. 418, l. 2). Lucrările lui Inocențiu, arhiepiscop de Herson și Tauride, vol. 1. M., 1901, p. 8. Eminenta Ieremia. Amintiri ale Arhiepiscopului Inocent. – Adăugiri la Gazeta Eparhială Kherson, 1802, 4, 5, p. 13. Lucrările lui Inocent, Arhiepiscopul Hersonului și Tauridei. Ed. N. N. Soikina. SPb., p. 5. Fișa de serviciu a Arhiepiscopului Innokenty (Borisov) (TsGIA URSS, f. 796, op. 439, d. 418, l. 2 vol.). Barsov I. A. Arhiepiscopul Inocențiu, pe baza unor noi materiale pentru biografia sa. Sankt Petersburg, 1884, p. 6. Lucrările lui Inocent, Arhiepiscopul Hersonului și Tauridei. Ed. N. N. Soikina p. 8. Barsov N. A Arhiepiscop Inocent, p. 22. Eminenta Ieremia. Citat Art., p. 14, 16. Ieromonahul Ioasaf (Gaponov). Amintiri ale Excelenței Sale Inocențiu, Arhiepiscop de Herson și Tauride. Sankt Petersburg, 1858, p. 2. Preotul T. Butkevici. Innokenty Borisov, fost arhiepiscop de Herson. Sankt Petersburg, 1887. Venerabil Ioan, starețul Muntelui Sinai. Scară. Ed. Al 5-lea Schitul Kozelskaya Vvedenskaya Optina, 1898. Cuvântul 22, 10, p. 144. Eminența Ieremia:. Citat cit., p. 7. Preotul T. Butkevici. Citat cit., p. 124. Pr. Ioan. Citat cit., p. 7. Ieromonahul Ioasaf (Gaponov). Citat cit., p. 4. Preotul T. Butkevici. Citat cit., p. 125. Scrisoare a contelui N.A. Protasov către Sinod. (TsGIA URSS, f. 797, op. 8, d. 23796, p. 56–57.) Materiale pentru colecția dogmatică. (TsGIA URSS, f. 834, op. 3, d. 2079, l. 1.) Scrisoare a Arhiepiscopului Innokenty către contele Protasov din septembrie 1845 (TsGIA URSS, f. 834, op. 3, d. 2082, l. 45). Scrisoare a Arhiepiscopului Inocențiu către Contele N.A. Protasov din 10 decembrie 1833 (TsGIA URSS, f. 797, op. 8, d. 23796,). Scrisoare a protopopului D. Vershinsky din Paris 21 noiembrie 1841 către K. S. Serbinovici. (TsGIA URSS, f. 797, op. 8, d. 23796, l. 91.) Scrisoare a episcopului Inocent către K.S. Serbinovici din Vologda 29 decembrie 1841 (Ibid., l. 106). Monumentul credinței. (TsGIA URSS, f. 884, op. 3, d. 2077–2078.) Extras din hotărârea Sfântului Sinod din 13 mai – 1 iulie 1860 (TsGIA URSS, f. 802, op. 8, d. 26124, l. 1–1 vol.) Scrisori de la Arhiepiscopul Filaret. (TsGIA URSS, f. 796, op. 138, d. 1178, l. 161.) Atitudine departamentală. (TsGIA URSS, f. 802, op. 8, d. 26123, l. 6 vol.) Raport de la I. Cheltsov. (Ibid., l. 9 vol.) Relație departamentală, (TsGIA URSS, f. 802, op. 8, d. 26123, l. 12 vol.) Scrisoarea Arhiepiscopului Inocențiu gr. N. A. Protasov. (TsGIA URSS, f. 834, op. 3, d. 2082, l. 49–49 vol.) Barsov N. A Arhiepiscop Inocent, p. 22. Note ale lui M. A. Borisov. (GPB OR, f. 313, d. 46, l. 1a vol.) Scrisoare de la A. I. Voitsekhovici către Arhiepiscopul Inocențiu 4 septembrie 1851 (Ibid., pp. 152–152 vol.) Scrisoare de la gr. Arhiepiscop de Nesselrode Inocent la 29 martie 1851 (TsGIA URSS, f. 797, on. 15, d. 35563, l. 93). Scrisoare de la A.I. Voitsekhovici către Arhiepiscop. Inocent la 4 septembrie 1851 (GPB OP., φ. 313, D. 41, l. 262–262 vol.). Amintiri ale Arhiepiscopului Inocent. – Adăugiri la Gazeta Diocezană Kherson, partea 5, 1802, p. 45–48. Evgenii, starețul mănăstirii Herson. Viața după moarte. (GPB OR, f. 313, d. 47). Cazul morții Arhiepiscopului Inocențiu. (TsGIA URSS, f. 797, op. 27, dept. II, 2 coloane, d. 28, l. 13 vol.). Evgenii, starețul mănăstirii Herson. Viața după moarte. (GPB OR, f. 313, d. 47, l. 10). TsGIA URSS, f. 797, op. 27, secția II, 2 coloane, nr. 28, p. 17–18. Raport de la Arhiepiscopul Inocent. (TSGIA, f. 796, op. 138, d. 1063). TsGIA f. 797, op. 27, secția II, 2 coloane, nr. 28, p. 17–18. GPB SAU, f. 313, d. 41, l. 1 rev. Palimpsestov I.U. Citat. cit., partea 102.