Архиепископот Херсон Инокентиј (Борисов)

Статијата е подготвена со благослов на Неговото Високопреосвештенство Сергиј, Митрополит Одесанско-Херсонски, доктор почесен доктор Кауз, магистер по теологија († 1990 г.), од следната комисија: протоереј Александар Кравченко, магистер по теологија, ректор на Богословската семинарија во Одеса, претседател на комисијата; членови на комисијата се учители од истата Богословија: архимандрит Филарет (Карагодин), кандидат по теологија, игумен на манастирот Свето Успение; Протоереј Виктор Петљученко, кандидат за теологија, в.д. О.инспектор; Архимандрит Тихон (Бондаренко), кандидат за теологија, декан на областа Одеса; Архимандрит Иннокенти (Шестопал), кандидат за теологија, помошник инспектор, протоереј Георгиј Городенцев, кандидат за теологија, секретар на Одборот; јеромонах Петар (Кузовлев), помошник секретар на Одборот; P. F. Eremin, кандидат за теологија. „Пред неговото издигнување на бискупскиот чин, Инокентиј беше познат во Русија како првокласен руски теолог“, пишува Н.А. Барсов за архиепископот Инокенти. Помина повеќе од еден век од смртта на архиепископот Инокентиј, кога сега пристапуваме кон проучување на неговата теологија и методологија, принципите на неговото разбирање на историското и канонското наследство на Црквата. Теолошкото наследство, како и целиот духовен живот на архиепископот Инокентиј, е малку проучено. Во овој поглед, истражувачите практично не се свртеа кон документарните извори на Светиот синод, чии средства се чуваат во Централниот државен историски архив на СССР (Ленинград) (TSHIA) и повеќетомното наследство на ракопис во одделот за ракопис на Државната јавна библиотека именуван по М. Е. Имаше написи од теолошка природа, но нема синтетичко проучување на теолошкото наследство на архиепископот Инокентиј. Забележителен е извештајот на ректорот на Ленинградската теолошка академија и семинарија, професорот протоереј Владимир Сорокин, за монументалната двотомна збирка на историски и канонски документи под општиот наслов „Споменик на верата“, што тој го прочита на годишнината научна конференција посветена на 150-годишнината од Богословијата во Одеса8) и предизвика голем интерес кај нејзините учесници (198). Без претерување, можеме да кажеме дека малиот по обем, но сериозен по содржински извештај на протоерејот Владимир Сорокин во проучувањето на теолошкото наследство на архиепископот Иннокенти (Борисов) е настан од големо значење, чиешто значење ѝ припаѓа на иднината. Ова го означи почетокот на проучувањето на теолошкото наследство на архиепископот Инокентиј. При составувањето на оваа биографија од научно заснована природа, што се прави со благослов на Неговото Високопреосвештенство Сергиј, Митрополит Одеса-Херсон, таа се заснова на „Аналитичкиот извештај за научно патување за архивско истражување за биографијата на архиепископот Херсон и Таврид Инокентиј (Борисов) во светлината на научно-документарниот извор. истражување за животот на архиепископот Инокенти (Борисов) во светлината на библиографските и документарните извори на Ленинград“, составено од учителот на Богословијата во Одеса, јеромонах Петар (Кузовлев) како резултат на неговото научно патување во Централниот државен хигиенски институт. Извештаите беа разгледани на состанокот на комисијата за подготовка на хагиографски материјали за архиепископот Херсон и Таурид Инокентиј (Борисов). Треба да се направи уште една значајна забелешка. Архиепископот Инокентиј живеел и работел во ера кога руската теологија сè уште била во фаза на формирање. Дејноста на митрополитот Московски и Коломнски Филарет (Дроздов) датира од истата ера; создадоа две насоки во теологијата кои се развиваа паралелно. Оваа забелешка изгледа соодветна поради фактот што, според академик С. Б. Веселовски, „хипотезите и несогласувањата премногу често се претвораат во спорови за вкусови... од кои... се препорачува да се воздржиме“ 2, додаваме, особено во теологијата. Архиепископот Инокентиј отвори средба со Западот, што може да се разбере само сега, во ерата на екуменските односи. И во овој случај, во право се покажа Н.А.Барсов, кој изрази идеја дека „целосната оценка за значењето на Инокентиј... припаѓа на иднината“ 3 . Отворајќи ја средбата со Западот, Инокентиј стана, во извесна смисла, теолошки иноватор. Но, ова не беше механички извоз на западната теологија во Русија. Тој разви свој екуменски концепт. „Во... развојот на нови методи, помалку школски во презентација“, пишува Н. А. Барсов, „повитално во задачите и насочувањето, немаше предавство на православието... затоа што Инокентиј ги помина сите ставови на германските егзегети и теолози низ строгиот распрснувач на критиката... додека директно ги проучуваше изворите на православието и светописието“. Признавајќи дека „...нашите студенти се инфериорни во однос на студентите на Западната црква“ 5, Инокентиј не ја негираше важноста на духовното образование во Русија, инаку немаше да го скрши западниот систем на схоластика кога беше ректор на Киевската теолошка академија. Со укинувањето на наставата на латински таму, тој му стави пречка на униатизмот. Архиепископот Инокентиј доживеа недоразбирање. Но, со оглед на сето она што се случуваше во контекст на историскиот процес, тој го прифати предизвикот на историјата, која сега му подига споменик кој не е рачно направен. Русија размислувала за овој споменик на крајот на 19 век. Палимпсестов напишал: „Зошто да не се создаде храм во името на Свети Инокентиј? 6 „Во најстариот дел на градот Јелетс, провинцијата Орјол, на падината на прекрасен рид, речиси на брегот на малата река Елчик, која се влева во реката Сосна во градот, мал долгнавест плоштад се граничи со северната страна на црквата Введенскаја, а во североисточниот агол на овој плоштад има една идната скромна куќа. архипастир и теолог, архиепископ Херсон и Таурид Инокентиј (Борисов), е роден на 15 декември 1800 година. Неговиот татко Алексеј Борисов, кој го крсти момчето, го презеде свештенството непосредно пред раѓањето на детето. В. А. Кондаков, можеби единствениот од ретките биографи на Инокентиј, детално го опишува семејството на о. Алекси Борисов, кој „се состоеше од два сина: најстариот, Матвеј, чие раѓање е запишано во метричките книги на црквата Введенски, и помладиот, Иван, чие раѓање е запишано во метричките книги на Успенската црква и ќерките Ана и Катерина. Екатерина Алексеевна се одликуваше само со надворешниот брат, а помладиот брат беше сличен на штрајкот. но и внатрешно: истиот жив и жив карактер, интелигентен, елоквентен говор, сите нејзини навики...потсеќаваат на нејзиниот брат“ 8. Н.А.Барсов, исто така еден од ретките биографи на светецот, зборувајќи за неговата мајка, Анилина Гавриловна, нагласува дека е родена како Лубеновска 9. М.А.Борисов многу го сакаше својот помлад брат Иван; во своите белешки пишува за својот брат дека го слушнал неговиот прв плач 10 и дека во детството често му помагал. Нивното пријателство беше добро познато, а во писмата до Владика Инноценти, многу познати личности побараа да ги пренесат своите поздрави до М. А. Борисов. Вториот ја надживеа Владика за 10 години и беше погребан во манастир во близина на Харков. Како дете, Иван Борисов беше многу болен, а оваа болест го зеде својот данок во последните години од неговиот живот. Веднаш научил да чита, потпомогнат од неговото воспитување во благочестиво семејство. Момчето пораснало разиграно и весело, што се одразило и во доброто воспитување на неговите родители, кои можеле духовно да формираат кај својот син лик недостапен за напади на очај и светска тага, и покрај сиромаштијата на семејството и лошото физичко здравје на момчето. Последователно, гореспоменатата доблест (т.е. постојаната духовна сила) стана извор на поддршка во тешки околности, не само за него, туку и за неговото големо стадо. Куќата Борисов уживаше голема слава во градот, па дури и децата на странците честопати учеа да читаат и пишуваат таму. Библијата, житијата на светиите, Патерикон - младиот Борисов веќе го знаел сето тоа кога влегол во Воронежското епархиско училиште во 1810 година. Бидејќи се разболел од сипаници, го оставил, а потоа му помогнал неговиот постар брат, кој учел со него во епархиското училиште. Но, врз него посебно влијание имал свештеникот на црквата Введенски во Јелетс, отец. Василиј Климентјев беше човек кој се одликуваше со ретка љубезност, извонредна едноставност и пристапност за секого, самостоен карактер, широки знаења за своето време, кој ја сакаше науката... Неговите студии кај Борисов несомнено благотворно влијаеле на развојот на неговиот брилијантен ученик. Самиот Инокентиј секогаш со љубов се сеќаваше на својот незаборавен ментор о. Василиј, од кого ги добил првите упатства за науките 11. Токму тој го подготвил Борисов за прием во Богословската семинарија Ориол. „Ректорот на Ориолската семинарија, лоцирана во Севск за време на последните години од студиите на Иван Борисов (во 1817–1819 година), беше архимандритот Гаврил (Городнов)“ 12. Неговата милост Инокенти „со љубов се сеќаваше на Иринарх (Попов), подоцна архиепископ на Рјазањев, кој беше архиепископ на Рјазањев Соборец и пријател на Иван Борисов во семинаријата бил Иродион Соловиев, во монаштво Еремија, подоцна епископ Нижни Новгород, познат подвижник и подвижник“ 13. На теолошката семинарија Орол, Иван Борисов веднаш покажа брилијантни способности - „тој е единствениот кој има белег во неговиот семинарски сертификат: „ја исправи позицијата на предавач на грчки јазик (ревносно)“ 14. По дипломирањето на Ориолската теолошка семинарија во 1819 година, студирал на Киевската теолошка академија, од која дипломирал со магистер по теологија. Неговиот талент како теолог-истражувач се манифестирал сосема јасно и рано. Неговиот испитувачки ум набрзо престана да се задоволува со она што академските професори го даваа на нивните предавања, а правејќи се што се бараше од него, Борисов работеше и самостојно. Читаше многу, голтајќи книга по книга со занесен интерес, разговараше за она што го читаше со своите другари и професори, ги искажуваше своите мисли писмено, но особено сакаше да составува проповеди, кои, според нивните високи заслуги, во тоа време веќе го навестуваа во него идниот „руски Златоуст“. Треба да се напомене дека стипендијата на овој студент на високото богословско училиште, која набргу го привлече вниманието на сите, не беше од надворешна, предавачка, туку од внатрешна, духовна природа. Младиот човек се практикуваше не само во научените науки, туку најмногу во науката за благочестието и практикувањето на доблестите. Тој вложува многу труд за стекнување на понизност и борба против очајот, на што, поради прилично тешките услови за живот, во тоа време беа толку подложни учениците на верските образовни институции. Една од преживеаните песни од тоа време зборува за оваа борба, обележана и со литературните и духовните заслуги на авторот Иван Борисов и „многу карактеристична како лична поука на авторот кон себе, како одраз на неговите ставови, мисли и внатрешни убедувања: Кога за ревносна ревност и зајакната со побожност Ти е доделен тесен круг, во твојата мачна борба, И во нејзините граници, ограничени, не почитувајте со пад и срам Вашиот дух врие од импулси - да ја следите вашата судбина: Покажете се во добри дела, но трудете се да бидете верни во малите нешта, Осветлете го овој свет со нивниот сјај: Заборавете на должноста, Скроти ја љубомората со понизност, исполни ја со љубов Но, никогаш не се обесхрабрувајте! И не се обесхрабрувајте во вашите подвизи!“ 15. Но, стекнувањето доблести, изучувањето на Светото писмо, делата на светите отци и богословските науки не биле само цел за младиот подвижник, туку биле резултат на огнена желба во неговиот морален живот да го имитира, според заповедта на апостолот (1. Кор. 11,1), нашиот Господ Исус Христос. Идниот светител се трудел со сиот свој испитувачки ум и душа да ги научи тајните на Христовата мудрост. Како што сведочи за тоа епископот Нижни Новгородски Еремија (Соловјев), „Од младоста до крајот на своите денови, Инокентиј во својот (истражувачки) ум и мисли го имаше Божественото лице на нашиот Господ Исус Христос. Пред судот Господов и пред својата Мајка Црква, со доверба во милоста Господова, може да каже: не судете ништо, пишувајќи и зборувајќи усно, туку Исус Христос, и Него распнат“ 16. Затоа, не е чудно што на свечената церемонија на дипломирање во 1823 година, тој прочита дел од своето студентско дело „За моралниот карактер на нашиот Господ Исус Христос“ на собраните почесни гости. Ова четиво беше поздравено со громогласен аплауз, а тогаш познатиот киевски митрополит Евгениј (Болховитинов) го пречека младиот човек како „подигнувањето на руската теолошка наука“ 17 . Митрополитот Јуџин не згрешил. По завршувањето на Академијата во 1823 година, назначен за инспектор на Петербуршката теолошка семинарија, професор по црковна историја и грчки јазик, а по три месеци - ректор на Богословската школа Александар Невски, Инокентиј се откри - по монашкото покрстување на 10 октомври 1823 година 18 - како научник-монах, и 2 декември 2018 година јеромонах. „Уште подоцна, еден млад монах им приреди поучен спектакл на оние околу него, кои останаа млади до последните денови од неговиот живот, односно човек секогаш со свежа мисла и жестоко чувство, приемчив и впечатлив за се убаво и благородно“ 19. Еромонахот Инокентиј морал да го изврши својот подвижнички подвиг не во тишина на затскриена монашка ќелија, туку во непрестајни подвизи и грижи од надворешна природа, што го прави неговиот подвиг уште повреден пред Бога. Во тоа време, младиот учител беше назначен за дипломиран теолошки науки на Петербуршката теолошка академија. Седум месеци подоцна, отец Инокентиј веќе бил инспектор на истата Академија, четири месеци подоцна ја добива титулата доктор по теологија и функцијата вонреден професор по богословски науки, а два месеци подоцна бил издигнат во чин архимандрит. Тој постигна толку висока позиција благодарение на неговиот извонреден талент. Не за џабе неговиот современик и прв биограф, митрополитот Макариј, го нарекува гениј. „Тој беше“, вели тој, „човек во вистинска смисла на гениј: висок, светол, продорен ум, секогаш богата, неисцрпна имагинација, живо и обемно сеќавање, лесна и брза интелигенција, суптилен и правилен вкус, дар на креативност, инвентивност и оригиналност, совршен дар на говорот - сето тоа беше комбинирано во него“20 во прекрасна хармонија. На страниците на црковните списанија се појавуваат проповедите на јеромонахот, потоа архимандритот Невин. Во голема мера, благодарение на овие проповеди и други записи на јеромонахот Инокентиј, списанието „Христијанско читање“ доживеа преродба. Додека бил инспектор на Богословската академија во главниот град, архимандритот Инокентиј ги напишал своите први научни и литературни дела: „Житието на светиот апостол Павле“, „Житието на светиот свештеномаченик Кипријан Картагински“ и познатото дело „Последните денови од земниот живот на нашиот Господ Исус Христос“. Посебно внимание треба да се посвети на оваа креација на архимандритот Инокентиј. Овде, покрај духовната и уметничката вредност, како пристапен и воспитувачки наратив, се манифестира и светлиот талент на авторот, кој применил нов историски и археолошки метод во тоа време. Авторот „го користи со маестрална рака сиот материјал што го собрал; знае да ја објасни секоја карактеристика на евангелската приказна со сумирање на археолошки или географски детали и на таков начин што овие детали воопшто не се натрупани еден врз друг - во неуредна маса, зад која се губи главниот предмет, туку се ставаат со умешноста на една мала слика на моза, прекрасен уметник, кој од каменот. Богочовек“, напиша 21 еден од критичарите. „Оваа ... дело кое по популарноста има малку сличности во сета наша духовна литература...“ 22 - за него зборуваа во годината на 100-годишнината од неговото раѓање. Тоа беше за неговите есеи „Животот на светиот свештеномаченик Кипријан, епископ Картагински“, „Животот на светиот апостол Павле“ и „Последните денови на Господа на Земјата доделена на наградата „Последните денови на Господ Исус“ Теологијата. Во 1830 година, отец Инокентиј, мудар со духовно и животно искуство и вооружен со знаење, беше префрлен во Киев на местото ректор на Богословската академија, обичен професор по теолошки науки, а во исто време беше назначен за ректор на Киевско-братскиот манастир, каде што беше особено ревносен за божествените служби и строго спроведување на повелбата 23. Но, неговите таленти се манифестираа со уште поголема сила како ректор на Киевската теолошка академија, која дотогаш беше во опаѓање. Во текот на десетте години од неговото ректорство, архимандритот, а потоа епископ, Инокентиј презел голем број значајни реформи, меѓу кои, пред сè, неопходно е да се спомене укинувањето на наставата на латински, што ја држеше руската теологија во ропска зависност од католичката теологија. Овој чин ја откри ревноста на архимандритот Инокентиј за православната вера, особина што ја спомнуваат и неговите современици 24 . Како обичен професор, отец Инокентиј предавал догматска, морална и основна теологија на Академијата. Неговите живи и инспирирани предавања оставија огромен впечаток кај неговите слушатели. Како ректор, отец Инокентиј често присуствувал на предавања на други професори и на испити, а при овие посети ја открил неверојатната флексибилност на неговиот ум и богатството на ерудиција. Тој секогаш се однесуваше љубезно со учениците, беше попустлив кон нивните недостатоци и злодела и, знаејќи да препознае талент, ги охрабруваше. Најмногу од сè, отец Инокентиј ја надгледуваше проповедта: тој самиот ги проверуваше студентските проповеди и честопати разговараше со часови со студентите за тоа. Се грижеше и за надворешното усовршување на Академијата, ја збогати библиотеката, ја подобри исхраната на учениците, ја подобри болницата и презеде многу други корисни иновации. Заслужено стекна универзална почит и жестока љубов, особено од студентите. „Какви чувства имавме ние, студентите, во однос на Неговото Високопреосвештенство Инокентиј? - се прашува еден од неговите поранешни ученици, јеромонах Јоасаф (Гапонов) и си одговара: „Го сакавме со сето срце и со сета наша душа, длабоко го почитувавме и го почитувавме“ 25. Тој го дава следниов восхитувачки осврт на извонредните способности на отец Инокентиј: „Пречесниот говор (тогаш имаше извонреден дар) обемна меморија, здрав ум, длабок, брз и секогаш прецизен поглед на работите“ 26. Во врска со тоа, еден од биографите на свети Инокентиј вели за него вака: „Моралното влијание на Инокентиј врз неговите колеги беше толку големо и трајно што тие задржаа длабока и безгранична почит и постојани врски на љубов кон него во нивните срца до гробот“. 27 Мора да се каже дека во подвижничката практика, таквата состојба на работите, т.е. универзалната почит од другите и високите лични дарови и таленти на еден млад подвижник, е работа со две острици, бидејќи може погодно да го надуе подвижникот, предизвикувајќи во неговата душа ароганција, суета и, конечно, врв на сите страсти, доблести - доблести. Како што вели свети Јован Климакус: „Господ честопати ги крие од нашите очи оние доблести што сме ги стекнале; оној што нè фали, или, подобро кажано, што нè заведува, ни ги отвора очите со пофалба; и штом ќе се отворат, тогаш богатството на доблеста исчезнува“ 28. Но, според мислењата на неговите блиски соработници, отец Инокентиј не бил таков. Така, вистинскиот преподобен Еремија, кој во тоа време беше инспектор на Киевската богословска академија, зборувајќи за него, го спомнува следново: „Невин беше пропустлив до длабочината на својата душа со смирение и самопонижување“ 29 . Според еден од биографите на архиепископот Инокентиј, „во својот приватен живот Инокентиј бил многу едноставен и непотребен“ 30. Имајќи високи природни таленти, архимандритот Инокентиј ги третира како дарови Божји, постојано сеќавајќи се на зборовите на свети Јован Климак: „Кој е возвишен со природни дарови, односно духовитост, разбирање, умешност во читањето и изговорот, брзина на умот и други способности што сме ги стекнале без тешкотии; неверни и суетни во многу нешта“ 31 . А како одговор на пофалбите на оние околу него, тој беше едноставен и скромен во комуникацијата со нив за нештата, дури и на прв поглед безначајните. Во оваа прилика е позната приказната за веќе споменатиот јеромонах Јоасаф (Гапонов), кој во тоа време бил студент на Киевската богословска академија, кој со извонредна нежност се присетува на еден детаљ на кој се сетил на првата средба со ректорот на Академијата, кога отец Инокентиј, како одговор на свештеничкиот поздрав, му ја бакнал раката на непознатиот свештеник на Русија. влезе во Богословско училиште 32. Општо земено, отец Инокентиј се однесуваше кон обичните луѓе, на пример, „со слугите, како и со манастирските селани, се однесуваше многу хумано и човекољубиво, што во тоа време беше речиси недозволиво“ 33. Откако стана ректор на Киевската теолошка академија, архимандритот Инокентиј започна да се занимава со работа, на која потоа работеше деценија и половина. Ова е неговиот „Споменик на православната вера“, кој практично ја претставуваше применетата догматска теологија. Неговото име веднаш станува познато не само во Русија, туку и во Европа. Отприлика во исто време, со него беа поврзани судбините на руската интелигенција, како и истакнати личности. Тој се допишува со писателот Н.В.Гогољ, великиот војвода Константин Николаевич, баронот Корф, баронот Д.Е. Остен-Сакен, извонредниот историчар М.Н. Погодин, К.С. Сербинович, А.С. Стурџа, композиторот А. Танеев, грофот Д.А. Толстој, принцот И. Аргутински-Долгоруков, принцот С.А. Ширински-Шахматов, грофот Н.А.Протасов, принцот А.Н. Голицин, грофот И.Ф. Паскевич, В.И. Аскоченски, митрополит Московски и Коломнски Филарет (Дроздов), Митрополит Киевско-галициски Филарет (Амфитеатар), Архиепископот Ориолски Смарагд (Крижановски), Митрополитот Киевско-галициски Евгениј (Болховитинов), грофот Ф. П. П. Царицата Александра Федоровна, грофицата А. А. Орлова-Чесменскаја, принцот А. Потемкин, протоереј Ф.А. Голубински, Н.И. Крузенштерн, архиепископот Волин Инокентиј, принцот М.С. Воронцов, грофот Д.Н.Блудов, Н.Н. Аненков, епископ Иринеј (Братанович). Епископот Инокенти поминал само една година (1840) во Волошкото столче, но веќе станал познат како истражувач на ракописите на Вологда. За жал, овој период на активност на Инноценти не е проучен. Во тоа време, работата на „Споменикот на православната вера“ беше во полн ек; со помош на грофот Н.А.Протасов се обиделе да го пренесат на ректорот на Богословијата Вологда, архимандрит Теогност или на други специјалисти од областа на каноните или теологијата 34 . Сепак, ова не можеше да му се довери на некој друг. Делото создадено од архиепископот Инокентиј беше од фундаментално значење. Неговото создавање беше, може да се каже, центарот на вниманието на целиот научен теолошки свет. Под лична контрола на главниот обвинител на Синодот, грофот Н. А. Протасов, на авторот му биле обезбедени извори на класичната христијанска мисла; Самиот Н.А. Протасов покажа голем интерес за оваа работа. И покрај неговата болест, архиепископот Инокентиј работеше на тоа без прекин. Работата исто така се обиде да го кодифицира канонското законодавство. Зборувајќи за значењето на своето дело, архиепископот Инокентиј напишал: „... Меѓусебните сомневања за неправославието претставуваат опасна болест на нашето време, како и желбата да се научи вистинското учење на нашата Црква. И двете може да се постигнат со еден начин - средство за обезбедување... црковно учење во сета своја чистота“ 35. Во услови на појава на катехизмот, „Споменик на православната вера“ значително го надмина првиот по својата фундаменталност. Во оваа прилика архиепископот Инокентиј рече: „Составувањето на каква било катехиза... не е доволна, колку и да е совршена таква книга, бидејќи самиот факт што е ново дело не може да има доволно авторитет во таа Црква, која се нарекува Апостолска и Вселенска Црква“ 36. Суштината на изложувањето на православната вера му била презентирана на архиепископот, во текот на неколку векови, архиепископот во текот на неколку векови. Свети, ниту еден од античките векови не претставува целосно излагање на верата; ...делата од подоцнежните векови, иако релативно целосни, го немаат целиот авторитет неопходен за Црквата“ 37, а потребно е „... со дела да се покаже еднообразноста и континуитетот на учењето на Црквата низ сите векови...“ 38. Целта е постигната. Мора да се каже дека „Споменик на православната вера“ најпрво е замислен под наслов „Догматска збирка“, но ова име, според светецот во неговото писмо до грофот Н.А. И, конечно, уште една точка: ова дело беше првото што ги одразува документарните извори на древната христијанска мисла, кои до сега не беа познати во Русија. Архиепископот Инокентиј побарал исповедање на православната вера" на свети Григориј Палама, други извори. Тој му напишал на грофот Н.А. Протасов дека „од темелно разгледување на актите на Вселенските собори се откриени... нови богатства... кои се сметало дека е неопходно да се преведат на руски" 40. За одбележување е преписката на ректорот на црквата на Париската амбасада, протоереј Д. Протоерејот Д. Вершински го открил овој грчки ракопис во Кралската библиотека во Париз. Во своето писмо до К.С. Сербинович, Д. Вершински вели: „...Со сета своја краткост, тој веќе има важно достоинство затоа што... му припаѓа на писател чии химни за Света Троица Црквата ги повторува во неделните богослужби. Но објавувањето на овој пасус би можело да биде корисно и во друг поглед: тоа би послужило како доказ дека... залудно е што Митрофан-право, како непријател на Фотиус се смета за непријател. потеклото на Светиот Дух“ 41 Протоереј Д. Вершински ја опиша „Исповедта на верата“, која сега се чува во Централниот државен историски архив. Владика Инокенти, оценувајќи го овој документ, напиша од Вологда до К.С. Сербинович: „... Исповедта на верата на Митрофан, митрополит Смирнски, предадена... од Париз... може да биде вклучена во Зборникот, иако не без резерва, поради... непријателството меѓу неговите автори и патријархот Фотиј, кој, очигледно, првиот ревнител на православието во своето дело, треба да заземе едно од почесните места во него42“. Што е типично во овој случај? Предноста на аналитичкото разбирање на древните христијански литературни споменици свети Инокентиј ја гледа во тоа што овие споменици и се што е поврзано со нив треба да се разгледуваат во контекст на историските настани. Збирката „Споменик на православната вера“ сепак не доби конечно издание, но опфати многу аспекти на христијанската доктрина. Се состои од два ракописни тома и додатоци во форма на два подготвени и уште два ракописни тома, кои содржат материјали кои не се вклучени во главните два тома и, дополнително, грчки и латински текстови во главните тома. Ова непроценливо дело се чува во Централниот државен историски архив. На „Споменикот на православната вера“ му претходи предговор „До богољубивиот читател“, чијашто главна идеја е следна: човек мора да испита и целосно да сфати „дали верува во она што го држи во себе, што учеле и утврдиле апостолите, за што мачениците претрпеле смрт, што ги вдахнал светите 43. Збирката содржи и материјали кои ја откриваат православната доктрина, кои на прв поглед немаат ништо заедничко со догматската содржина на збирката. Сепак, без овие материјали читателот не би имал поим за полнотата на христијанскиот живот. Еве дел од овие материјали: „Времиња на богослужба и молитви, јавни и приватни, според апостолските устави“, „Во среда, петок и недела според нив“, „На главните празници и Светата Педесетница“, „За заветот на девственост според апостолските устави“. Каква беше судбината на „Споменикот на православната вера“ по смртта на Светителот? Тоа противење, на кое светецот толку страсно се спротивстави, ја крена главата. Меѓу ракописите кои по неговата смрт беа конфискувани по инструкции на Синодот беше и „Споменикот на православната вера“. За овој ракопис имаше посебна пресуда на Синодот. Во резолуцијата на Синодот беше наведено дека Н. Палаузов побарал ракописот да не се испраќа до Светиот синод како сопственост на неговиот налогодавач без претходна согласност од овој 44 . Постариот брат беше таков повереник, но документите беа испратени. По наредба на императорот Александар II, Светиот синод го сослуша случајот во врска со анализата на трудовите на покојниот светител. Трудовите беа од голем интерес (многу од нив беа означени како „многу тајни“), вклучително и преписката на Сперански со Александар I. Во 1860 година, со одлука на Светиот синод, архиепископот Черниговски Филарет, кој покрај руската црковна историја се занимавал со проучување на светите отци, добил инструкции да го подготви „Споменикот на православната вера“ за објавување. Неговото Високопреосвештенство Филарет ја уреди збирката, ја дополни со нови материјали и ги исклучи од неа оние документи кои до 60-тите години беа препознаени како неавтентични или фалсификувани. Така, архиепископот Филарет истакна дека „излагањето на верата на блажениот Атанасиј, патријархот Александриски, воопшто не му припаѓа на Неговата Светост Атанасиј, Патријархот Александриски; Неговото Блаженство, Александрискиот Патријарх, воопшто не беше таму“ 45. Сепак, некои вистински материјали беа исклучени и од збирката. Факт е дека архиепископот Филарет бил систематски научник, строго се придржувал на теоретската насока во теолошките науки и затоа верувал дека збирката треба да содржи материјали само од строго догматски карактер. Невозможно е да не се каже дека по уредувањето на Неговото Високопреосвештенство Филарет, збирката се здоби со похармоничен и посовршен изглед, на што самиот составувач се надеваше во предговорот. Конечно, „Споменикот на православната вера“ беше испратен до Комитетот за цензура во Санкт Петербург „за наметнување натпис што дозволува печатење и примена на цензурачки печат“. По ова, делото на свети Инокентиј било „префрлено“ на конференцијата на Петербуршката богословска академија. Конференцијата даде позитивна оценка за ракописот, но заменик-главниот обвинител на Синодот, принцот Урусов, реши „да го подложи ракописот на нова ревизија“ 46. Стана очигледно дека нечија рака ја насочува работата кон далекусежни последици. Ракописот му бил доделен на професорот И. Челцов, кој подготвил не преглед на истиот, туку извештај бр. 15 од 16 мај 1863 година. Суштината на извештајот била да се обвини свети Инокентиј за ерес. Тој напишал дека од зборникот „потребно е... да се исклучат... дефиниции на верата кои не биле одобрени од Црквата, па дури и еретички...“ 47. Заклучокот бил јасен: подобро е да не се објави „Споменик на православната вера“ 48 . Архиепископот Инокентиј уште за време на својот живот дозволил и, згора на тоа, предвидувал таков развој на настаните во однос на неговото дело. Во писмото до Н.А.Протасов во февруари 1854 година, тој напишал дека за првпат е неопходно да се даде „издание во оригинал или во превод - не на официјалната работа на Светиот синод... туку на приватна работа, за... да се спречат поплаките за... Црквата... Нека ми паднат на лицето“ 49. А сепак, за време на неговиот живот, предрасудите како да не ги објавуваше јавно... 50. Оваа „јавност“ може да биде намерна официјална опозиција. Ова е социо-психолошкиот контекст на прашањето, кој се покажа доминантен и 5 години по смртта на архиепископот Инокентиј. Затоа беше природна желбата на братот да не го објави ракописот во средина на противење на Светителот. Тој разбрал дека делото можеби било пред времето кога, според зборовите на свети Инокентиј, „ќе се слушне за книгата и за вистинскиот суд на луѓето кои се способни да ги оценат таквите книги“ 51. Неговото време беше период на подем и формирање на теолошката мисла, а самиот архиепископ Инокентиј раководеше со брилијантен теолошки триумвират (Mactovbishopariusimitrys) (Булгаков). Но, архиепископот Инокентиј не беше само теолог, тој беше полиматичен теолог. Во оваа прилика, Н.А. Барсов пишува: „Единаесет компактни тома отпечатени... од делата на Инокентиј воопшто не даваат соодветна претстава за целиот обем на неговите активности на полето на науката. Историско-критичкиот метод, кој за него беше главен теолошки принцип, му даде можност да се занимава и со други проблеми во хуманитарните истражувања“ 52 . Необјавените дела на архиепископот Инокентиј, кои останаа запаметени од неговите современици, вклучуваат: 1) „Историја на христијанската црква во Полска“; 2) „Превод на полски јазик на катихизмот на митрополитот Филарет (Дроздов)“; 3) „Духовен Вертоград“ (хронолошка збирка на најдобрите дела на христијанската проповед на сите времиња); 4) Акти на Вселенските и Месните собори“; 5) „Теолошки речник“; 6) Превод на „Книгата на кормиларот“ на руски; 7) „Белешки на Петар Могила“; 8) „Споменик на Унијата“; 9) „Црковен архив“ (библиотека со античка и нова историска црква за Орт). Архиепископот Инокенти бил експерт во уметноста на војната и државно-правната политика. За време на неговото двократно присуство во Синодот, тој одигра една од главните улоги. Како божји светител и богослов се пројавувал во активна архипастирска дејност. Токму поради неговата голема работа во управувањето со Харковската епархија го добил архиепископскиот чин. Архиепископот Инокентиј пристигна во Херсон-Тауридската столица веќе во зенитот на својата слава, што придонесе за неговото создавање на Кримскиот Атон, кој вклучуваше, пред сè, обнова на древните христијански светилишта, а пред сè Херсонес, каде што беше крстен светиот благороден принц Владимир. Вреди да се обрне внимание на фактот дека времето на активноста на архиепископот Инокентиј во реконструкцијата на древните кримски светилишта и формирањето на Таурид Атос врз основа на тоа за време на неговиот престој во Керсонската столица се совпадна со акутна источна криза. Источното прашање беше камен на сопнување за европските сили и Русија. Затоа, се вкрстуваат темите „Архиепископот Инокентиј и Атос Таврид“ и „Архиепископот Инокентиј и источното прашање“. И ако допрва треба да се направи архивско истражување на првата тема, тогаш за втората е подготвена изворна база на веќе достапни документарни податоци. Ова е книгата „Опис на документарни извори за историјата на руско-бугарските односи за 1850–1970-тите во ракописните збирки на Државната народна библиотека именувана по. M. E. Saltykova-Shchedrin“ 53. Во архивските материјали поврзани со историјата на Бугарија и јужнословенските народи, се споменува и името на Св. Во предговорот на книгата се вели дека тој заслужува да се спомене како „... теолог, црковен говорник, собирач на монашки ракописи... Инокенти Борисов, архиепископ Херсон и Таурид... му помогнал на бугарскиот игумен од Одеса, организацијата на бугарската буржоаска емиграција. архивата е донирана на Народната библиотека од Н. Кх. Николај Христофорович Палаузов бил еден од организаторите на бугарскиот игумен од Одеса и се разбира, неговите активности не можеле да бидат неповрзани со активностите на архиепископот Инокентиј. Покрај тоа, тие сè уште ги поврзуваше големо пријателство. Палаузов се сеќава: „Во 1853 година, кога руските трупи ги окупираа Молдавија и Влашка, под команда на кнезот Горчаков, Неговото Високопреосвештенство ми рече: „Му реков на генерал-гувернерот Федоров за тебе како Бугарин кој ја знае Бугарија, оди кај него и кажи му дека те испратив за Бугарија, веројатно нема да пишуваш“. Веќе овде се гледаат хоризонтите на архиепископот Инокентиј. Тој подобро го познаваше Балканот од Генералштабот. Таму тоа го знаеле и се плашеле од светителот. Н.Х. Палаузов се сеќава: „Бев сведок колку генерали клекнаа пред Инокентиј, барајќи негов благослов“. Говорејќи за воената кампања; што го развил Генералштабот, архиепископот Инокенти му рекол на Н. Палаузов: „Замислете го незнаењето на нашиот Генералштаб, нашите генерали, тие ќе се борат и не ги познаваат луѓето за кои сакаат да се борат“ 55 . Светецот го заповеда Н. Ова е доказ дека архиепископот Инокентиј се обидел темелно да навлезе во суштината на кое било прашање, да дојде до самата негова суштина. Настаните што се случуваа и на дипломатскиот и на воениот фронт му беа блиски на архиепископот Инокентиј, бидејќи тој не можеше а да не се сети на неговите патувања во Атос, Грција и на лицата на јужните Словени, драги за него. Тој развил однос на братска љубов со светогорските монаси, за што сведочи неговата преписка со браќата Свјатогорск. Животот и подвижничките подвизи на Светогорците секогаш го возбудувале и интересирале светителот. За време на војната на Балканскиот Полуостров, архиепископот Инокентиј се грижел за образованието на Бугарите и Грците во Богословијата во Одеса. А.И. Војцехович му напишал дека „Вашата семинарија треба да има исклучително значење, имено образованието на Бугарите и Грците, особено што Атонскиот синод нема средства за тоа“ 57 . Во 1851 година грчкиот крал, за неговите големи трудови во корист на братската грчка црква во тешките години на нејзиното постоење, на архиепископот Инокентиј му го доделил Орденот на Спасителот од прв степен 58. Ова било единствениот пат таков орден во историјата на Русија. Светлиот ум, обемната меморија, креативната имагинација, извонредната елоквентност, величествениот и величествен изглед на Светителот ги привлекуваше кон него сите што комуницираа со него. Знаеше да ги погоди не само талентите, туку и времето. И покрај тешката болест што го снашла во 1850 година, за која светецот го пријавил на грофот Н.А. Ова беше на 6 август, а на 15 август, преподобниот грчки старешина, митрополитот Агафангел, како претставник на антички Атос, при основањето на Новиот Атон веќе на Крим, заедно со архиепископот Инокентиј, водеше процесија до карпата по долгата улица Бахчисарај, а Божествената литургија на десната карпа започна. Така, новото пустинско населување го означи почетокот на Кримскиот Атон. Нејзин основач беше Свети Инокентиј, кој запали нов свеќник за серускиот аџилак 60. За време на животот на светителот, во карпата била издлабена црквата Успение на Богородица со многу ќелии; поклониците се насобраа овде кај чудотворната икона на Богородица. Последователно, архиепископот Инокентиј ја оживеа, според сеќавањата на игуменот на Керсонскиот манастир Евгениј, античката грчка црква со извор помеѓу Чадирдаг и Бахчисарај, изворот на неплатените светци Козма и Дамјан, трактот Кизим, името на Котерлез десерт во скитник, скитник на Керлез. каде што имало чуда на светиот великомаченик Георгиј Победоносец, древната црква Свети Матеј, исцелителниот извор на Светиот Претеча и Крстител Јован, црквата на планината Инкерман, каде што бил погребан свети Климент, епископ Римски. Во исто време, архиепископот Инокентиј го оживеа скитското монаштво во Херсон. Ова беше неговиот голем подвиг. За да се оживее скитското монаштво, неопходно беше да се надминат различни пречки. На инсистирање на архиепископот Инокентиј, делот на Херсонез, кој припаѓал на поморскиот оддел, бил префрлен во јурисдикција на епархиските власти. Тука биле создадени манастирски манастир и привремен храм 61. Светецот долго време размислувал овде да создаде манастир. За време на Кримската војна, манастирот бил уништен, каменот бил демонтиран од непријателот за да ги изгради нивните утврдувања. Пред неговата смрт, архиепископот Инокентиј ја посети својата сакана лулка. Тоа беа 26 дена од неговата тешка болест. Токму со цел да го пресоздаде овој манастир тој дошол на Крим. Исполнет со духот на верата, трговецот од првиот еснаф, Пјотр Телјатников, ја презеде одговорноста за организирање на манастирот и до 1 април 1857 година го заврши создавањето на храмот. Откако ја напушти Одеса веќе во тешка состојба, архиепископот Инокентиј едвај стигна до Севастопол. На 30 април 1857 година, храмот бил осветен 62. Светителот, „воден за рака, влезе во храмот... и, приближувајќи се кон олтарната икона на Спасителот кој се моли за путирот, ја изговори Господовата молитва со слаб глас, како залог на мир за земјата која страда... Дури и пред да замине од Одеса на 17 април, архиепископот Инокентиј влегол во црквата на Крстот во 6 часот навечер, ја поклонил Касперовската икона на Богородица, направил три поклони и го благословил своето семејство. Современик забележува: „Истовремено, тој беше тмурно расположен и премолчан“ 64, а „за 2 дена... се прости од манастирот Свети Михаил како засекогаш да се збогува со него“ 65. На 20 април, по тридневно патување, минувајќи ги градовите Николаев, Херсон и Перекоп, тој пристигна во градот Ахмечет, област Перекоп и таму служеше молитва со благослов на вода. На 21 април тој беше во Евпаторија и кажа збор откако отслужи литургија. Потоа отишол на гробот на загинатите војници, таму извршил панихида, заповедал тоа да се прави секоја година на денот на Светиот великомаченик Георгиј и таму да се гради споменик. Ова беше неговата последна служба и последна проповед 66. На 25 април, светителот го посети местото на битката кај Алма „и... по детално испрашување... тој принуди да се служи опело на гробот на војниците, а тој самиот, малку оддалечен од слугите, се молеше на колена“ 67. Откако изрази желба да изгради капела слична на споменикот на Казанх, тој брзо отиде во казанскиот споменик. тоа. Неговите последни инструкции во Бахчисарај беа да создаде грчко училиште во катедралата Бахчисарај и да го претвори споменикот на Марија Потоцкаја во православна капела. Тука тој имал судир со локалниот рабин поради непријателскиот однос на рабинот и неговите соодветни постапки кон манастирот Бахчисарај. Откако ги направи конечните наредби за изградба на манастирот, архиепископот Инокентиј побрза во игуменските одаи и рече дека неговата страна боли. Во три часот по полноќ ги разбудил ќелиите, им се пожалил на настинка, го избањале, по што испратиле лекар. Лекарот препишал триење на градите и орален лек. На барање на светецот во скитската црква се служеше молебен за негово оздравување. Но неговата состојба била таква што литургијата била откажана во Севастопол. Следната вечер тој практично не спиел, правејќи разни нарачки. И втората ноќ помина без сон. На 28 април, на обилно, дождливо, бурно време, тој го напушти манастирот и пристигна во манастирот Балаклава, попатно посетувајќи ги местата на воените борби во долината Инкерман и Црна Река. Затоа, претходно споменатата епизода за неговото збогување со Херсонес е од значајна важност, бидејќи во писмото на Конзисторијата од Одеса до канцеларијата на главниот обвинител на Синодот, таа воопшто не се споменува. Откако се прости од Херсонезе, се почувствува уште полошо, почна да паѓа во заборав, а на 2 мај, вечерта, беше исповедан од јеромонахот на манастирот Балаклава, Герасим. По исповедта, архиепископот Инокентиј ја помина цела ноќ во молитвено бдение. На 3 мај, по раната литургија, ги прими Светите Тајни. На 4 и 5 мај се чувствувал нешто подобро, што му овозможило да ги испита плановите за манастирските згради и да му наложи да му подготви епархиски трудови. На 5 мај, вечерта, тој беше на богослужба во црквата и го благослови послушникот на манастирот Херсонес во ријасофорот. Меѓутоа, поради некоја причина, игуменот Евгениј не го забележува овој факт 68, туку е спомнат во писмото на конзисторијата, во кое се споменуваат и најновите упатства до игумените на кримските манастири, по што светителот се вратил во манастирот Балаклава, а на 7 мај заминал за Одеса 69. За одбележување е неговата посета на манастирот Балаклава; светителот наредил молитви за него во црквата, ги принудил своите ќелии да читаат молитви на глас, особено „Помилуј ме, Боже“, примал посетители, се обидел да се грижи за работата и на крајот го исправил акатистот за причестување со Светите Тајни. И тука не ги остави бугарските работи. На 7 и 8 мај, додека бил во Симферопол, светецот почувствувал силна болка во градите. Неговата состојба беше таква што мораше да побрза за Одеса. На 9 мај се прости од манастирот Корсун и оттаму, без да застане ниту во Херсон, ниту во Николаев, отиде во Одеса, каде што пристигна на 11 мај. По пристигнувањето во Одеса, познати лекари веднаш беа поканети да го видат. На 12 мај се одржа консултација на лекари, на која беа присутни медицинските познати личности Ено и Сиденевски. Дошле до заклучок дека ја има истата болест како Николај I 70. Како резултат на лекувањето, светителот се чувствувал подобро; одеше, имаше апетит, примаше посетители и правеше обични работи. Но, веќе на 15 мај повторно се разболе и до неговата смрт, 10 дена, повеќе немаше сон. Светецот од 18 мај не примил никого освен грофот Строганов. На 20 мај беше на посета доктор Пирогов, а повторно беше извршена консултација на лекари. За да ја ублажиме болката, решивме да нанесеме преден нишан на левата страна. Лекарите советуваа да се прошета низ градот, а светецот двапати отиде на својата дача. Тој не го криеше фактот дека наскоро ќе умре. Истиот ден, архиепископот Инокентиј испрати извештај до Светиот синод со следнава содржина, кој дошол таму по неговата смрт: „Поради тешката болест што ме снајде од настинка, не можам да работам во епархиската конзистенција“ 71 . Сите штитеници беа испратени на ракополагање во Кишињев кај надбискупот на Кишињев и Молдавија Иринарх. Во пресрет на неговата смрт, архиепископот Инокентиј прашал за подобрување на пустината Дунав. На дачата, светецот ја прегледа својата сакана градина. По враќањето дома го примил грофот Строганов. На овој ден, тој му наредил на еден од неговите ќелии да го прочита канонот на Света Троица. Се наближуваше сеноќното бдение на Светата Педесетница, по што тој разговараше со својот викар, Неговото Високопреосвештенство Поликарп, кој беше испратен од поглаварот на Руската духовна мисија во Ерусалим, и му препорача каде да застане на пат за Санкт Петербург. До вечер се разболе. Во 23 часот се онесвестил, што во присуство на тројца лекари траело околу еден час. Лекарите останале со него до два часот по полноќ 72. Веста за смртта на архиепископот Инокентиј го пронајде Александар Втори во Царско Село. На извештајот за ова на главниот обвинител на Синодот, грофот А.Д. Н.Х. Палаузов сведочи дека М.А.Борисов на својата најмлада ќерка Олга и подарил дијамантски крст од хаубата на пречесниот Невин 74. Поранешниот генерален гувернер на Новоросијск и Бесарабија А.Г. средувајќи се, да му го подари молитвеникот на светецот, перото со перка, со кое самиот N. X. Palauzov неодамна напиша 75 . Библиотеката и трудовите на покојниот светител се од голем интерес. Посебен суд за трудовите имаше Синодот. Меѓу нив: материјали за судбината на Днепар, за поделбата, многу од нив, како што беше споменато претходно, беа означени како „многу тајни“. Вториот веројатно се однесува на преписката на М. Има потреба од барем машинско издание на преписката на Светителот. Од значителен интерес е и судбината на библиотеката. М.А.Борисов ја подари библиотеката на Н.Х. Палаузов, советувајќи да му биде пренесен на фармата, која му ја подарил архиепископот Инокентиј. Но споменот на светителот му беше драг на Палаузов; тој инсистираше библиотеката да се префрли на Херсонската теолошка семинарија и додека библиотеката беше прифатена имаше многу проблеми 76 . И денес веруваме дека свети Инокентиј, „вистински православен руски архипастир, познат по руската земја“, го благословува „од небесниот свет она за кое го постави камен-темелникот и што сега се подига во силна зграда“ 77 . 1. Неколку размислувања во врска со образованието на духовното монаштво, РКП, л. 2. (TsGIA СССР, f. 1661, op. 1, d. 701). 2. Евиденција на архиепископот Инокенти Борисов. (TsGIA СССР, f. 796, op. 439, D. 418.) 3. Писмо од грофот Н.А.Протасов до Синодот. (TsGIA СССР, f. 797, op. 8, d. 23796). 4. Материјали за догматската збирка. (TsGIA СССР, f. 834, op. 3, d. 2079.). 5. Писмо од архиепископот Инокентиј до грофот Н.А.Протасов од септември 1845 година (TsGIA СССР, f. 834, op. 3, d. 2082). 6. Писмо од архиепископот Инокентиј до грофот Н.А.Протасов од 10 декември 1833 година (TsGIA СССР, f. 797, op. 8, d. 23796). 7. Писмо од протоереј Д. Вершински од Париз на 21 ноември 1841 година до К. С. Сербинович (TsGIA СССР, f. 797, op. 8, d. 23796). 8. Писмо од владиката Инокентиј до К.С. Сербинович од Вологда, 24 декември 1841 година (ЦГИА СССР, f. 797, op. 8, d. 23796). 9 . Споменик на верата, РКП. (TsGIA СССР, f. 834, op. 3, d. 2077–2078). 10. Извадок од резолуцијата на Светиот синод од 13 мај – 1 јули 1860 година, стр – 1 кн. (TsGIA СССР, f. 802, op. 3, d. 26124). 11. Писмо од архиепископот Филарет (TsGIA СССР, f. 796, op. 138, d. 1178). 12. Одделенски став. (TsGIA СССР, f. 802, op. 8, d. 26123). 13. Извештај од И.Челцов. (TsGIA СССР, f. 802, op. 8, d. 26123). 14. Писмо од архиепископот Инокентиј до грофот Н.А.Протасов. (TsGIA СССР, f. 834, op. 3, d. 2082). 15. Белешки на М. А. Борисов. (ГПБ ИЛИ, ф. 313, д. 46). 16. Евгениј, игумен на Керсонскиот манастир. Животот после смртта. Ракопис. (ГПБ ИЛИ, ф. 313, д. 47). 17. Св. Јован, игумен на планината Синај. Ледер ед. 5-ти Козелскаја Введенска Оптина Ермитаж, 1898 година. 18. Невин, архиепископ Херсон и Тауридски. Дела во 11 тома. Ед. Соикина, Санкт Петербург, 1901 година. 19. Барсов Н.А. Архиепископ Иннокенти врз основа на нови материјали за неговата биографија. Санкт Петербург, 1894 година. 20. Barsov I. A. Биографија на архимандрит Инокентиј. Б. м. и г. 21. Barsov N. A Innokenty (Иван Алексеевич Борисов). Руски биографски речник, кн. 8. М., 1909 година. 22. Веселовски С.В. Феудална географија во североисточна Русија. М-Л., 1917 година. 23. епископ Еремија. Спомени на архиепископот Инокентиј. – Дополнувања на Херсонскиот епархиски весник, 1802 година, дел 5. 24. јеромонах Јоасаф (Гапонов). Спомени на Неговата милост Инокентиј, Архиепископ Херсон и Таурид. Санкт Петербург, 1858 година. 25. Кондаков В.А.Инокенти Борисов, Архиепископ Херсон и Таурид во неговите писма, 1822 г. 26. Левицки I. Неговото Високопреосвештенство Инокентиј, Архиепископ Херсон и Таурид. – Духовно читање, 1902, бр.3. 27. Опис на документарни извори за историјата на руско-бугарските односи за 1850-1970-тите во ракописните збирки на Државната народна библиотека. M. E. Салтикова-Шчедрин. Софија, 1978 година. 28. Палимпсестов И.У. Моите сеќавања за Инокентиј, архиепископ Херсон и Таурид. Санкт Петербург, 1888 година, стр. 102. 29. Свештеник Т.Буткевич. Инокенти Борисов, поранешен архиепископ на Херсон. Санкт Петербург, 1887 година. Список на забелешки документи за архиепископот Инокентиј (Борисов), сместен во книгата „Опис на документарни извори за историјата на руско-бугарските односи за 1850-1870-тите во ракописните збирки на Државната народна библиотека именувана по М. Е. Салтикова-Шчедрина“, Софија, 1978 г. 1. Палаузов Николај Христофорович. Писмо од архиепископот. Керсон и Таурид Невин. 23 јануари 1850 година. Одеса, 2 стр. 2. Војцехович Алексеј Иванович. Писмо од архиепископот. Невини. 10 јули 1850. Петербург, 2 стр. 3. Стефан, епископ Писмо од архиепископот. Невини. 24 август 1851. Цариград, 1 лист. 4. Норов А.С. Писмо до Архиепископот. Невини. 11 септември 1851. Петербург. Потпис-автограм, 1 лист. 5. Неидентификувано лице. Писмо од архиепископот. Невин (1851). Без потпис, 3 стр. 6. Palauzov N. X. Писмо до Архиепископот. Невини. 30 март 1853 година Одеса, 1 л. 7. Palauzov N. X. Писма (4) Архиепископ. Невини. 12–21 март 1854. Браилов, 9 стр. (При врзување, листовите се мешаат). 8. Palauzov N. X. Писмо до Архиепископот. Невини. 26 март 1854. Букурешт. 9 . Озеров Александар Петрович. Писмо од архиепископот. Невини. 26 март 1854 година Одеса, 1 л. 10. Palauzov N. X. Писмо до Архиепископот. Невини. 13 април 1854. Букурешт, 2 стр. 11. Невин, Архиепископ. Писмо до Иван Федорович Паскевич-Еривански. април 1854 година, 2 стр. 12. Palauzov N. X Писмо до Архиепископот. Невини. 13 јули 1854. Букурешт, 4 стр. 13. Изворски Стефан Попниколов. Писмо од архиепископот. Невини. 4 декември 1854 година. Киев, 2 стр. 14. Palauzov N. X. Писмо до Архиепископот. Невини. 8 декември 1854 година, 3 стр. 15. Невин, Архиепископ. Извадок од писмо до Модест Андреевич Корфу. (1854). Одеса, 15 стр. 16. Palauzov N. X. Писмо до Архиепископот. Невини. 24 април (1855 или 1856), 2 стр. 17. Погодин М.П. Писмо до Архиепископот. Невини. 24 април (1855 или 1856), 2 стр. 18. Стефан, епископ Писмо од архиепископот. Невини. 15 февруари 1856. Киев, 1 л. 19. Војцехович А.И. Писмо до Архиепископот. Невини. 24 декември 1856 година. Петербург, 2 стр. 20. Погодин М.П. Писмо до Архиепископот. Невини. 26 јануари 1857 година. Москва, 2 стр. 21. Василчиков В.И. Писмо до Архиепископот. Невини. 30 јануари 1857 година. Харков, 2 стр. 22. Филатов Константин. Писмо од архиепископот. Невини. 7 март 1857. Галати, 2 стр. Barsov N. A. Innokenty (Иван Алексеевич Борисов). Руски библиографски речник. М., 1909 година, т. 8, стр. 113. Веселовски С.Б. Феудално земјиште во североисточна Русија. М.-Л., 1947, стр. 7. Барсов I. A. Innokenty (Иван Алексеевич Борисов). Руски библиографски речник, кн. 8, стр. 113. Barsov N. A Biography of Archimandrite Innocent. Б. м. и г., стр. 32. Архиепископот Инокентиј (Борисов). Неколку размислувања во врска со образованието на духовната младина (TsGIA, f. 1661, op. 1, d. 701, l. 2). Палимпсестов И.У. Моите сеќавања за Инокентиј, архиепископ Херсон и Таурид. Санкт Петербург, 1888 година, стр. 102. Кондаков В.А. Инокенти Борисов, архиепископ Херсон и Таурид, во неговите писма 1822–1855 година. – Руска антика, 1881 година, бр.12, стр. 575. Барсов Н.А. Биографија на архимандрит Инокентиј. Б. м. и г., стр. 15. Левицки Н. Неговото Високопреосвештенство Инокентиј, Архиепископ Херсон и Таурид. – Духовно читање, 1900 година, бр. 8, стр. 611–612. Службен запис на архиепископот Иннокенти (Борисов) (TsGIA СССР, f. 796, op. 439, d. 418, l. 2). Делата на Инокентиј, архиепископ Херсон и Таурид, кн. 1. М., 1901 година, стр. 8. Високопреосвештенство Еремија. Спомени на архиепископот Инокентиј. – Дополнувања на Херсонскиот епархиски весник, 1802, 4, 5, стр. 13. Делата на Инокентиј, архиепископ Херсон и Таурид. Ед. N. N. Соикина. SPb., стр. 5. Службен запис на архиепископот Иннокенти (Борисов) (TsGIA СССР, f. 796, op. 439, d. 418, l. 2 vol.). Барсов I. A. Архиепископот Инокентиј, врз основа на нови материјали за неговата биографија. Санкт Петербург, 1884 година, стр. 6. Делата на Инокентиј, архиепископ Херсон и Таурид. Ед. N. N. Соикина стр. 8. Barsov N. A Archibishop Innocent, стр. 22. Високопреосвештенство Еремија. Цитат уметност, стр. 14, 16. јеромонах Јоасаф (Гапонов). Спомени на Неговата милост Инокентиј, Архиепископ Херсон и Таурид. Санкт Петербург, 1858 година, стр. 2. Свештеникот Т.Буткевич. Инокенти Борисов, поранешен архиепископ на Херсон. Санкт Петербург, 1887 година. Преподобен Јован, игумен на планината Синај. Скалила. Ед. 5. Козелскаја Введенскаја Оптина Ермитаж, 1898. Збор 22, 10, стр. 144. Високопреосвештенство Еремија:. Цитат cit., стр. 7. Свештеникот Т.Буткевич. Цитат cit., стр. 124. Свети Јован. Цитат cit., стр. 7. јеромонах Јоасаф (Гапонов). Цитат cit., стр. 4. Свештеникот Т.Буткевич. Цитат cit., стр. 125. Писмо од грофот Н.А.Протасов до Синодот. (TsGIA СССР, f. 797, op. 8, d. 23796, стр. 56–57.) Материјали за догматската збирка. (TsGIA СССР, f. 834, op. 3, d. 2079, l. 1.) Писмо од архиепископот Инокенти до грофот Протасов од септември 1845 година (TsGIA СССР, f. 834, op. 3, d. 2082, l. 45). Писмо од архиепископот Инокентиј до грофот Н.А.Протасов од 10 декември 1833 година (TsGIA СССР, f. 797, op. 8, d. 23796,). Писмо од протоереј Д. Вершински од Париз на 21 ноември 1841 година до К.С. Сербинович. (TsGIA СССР, f. 797, op. 8, d. 23796, l. 91.) Писмо од владиката Инокентиј до К.С. Сербинович од Вологда 29 декември 1841 година (Ibid., l. 106). Споменик на верата. (TsGIA СССР, f. 884, op. 3, d. 2077–2078.) Извадок од резолуцијата на Светиот синод од 13 мај – 1 јули 1860 година (TsGIA СССР, f. 802, op. 8, d. 26124, l. 1–1 vol.) Писма од Архиепископот Филарет. (TsGIA СССР, f. 796, op. 138, d. 1178, l. 161.) Одделенски став. (TsGIA СССР, f. 802, op. 8, d. 26123, l. 6 vol.) Извештај од И.Челцов. (Ibid., l. 9 vol.) Одделенски однос, (TsGIA СССР, f. 802, op. 8, d. 26123, l. 12 vol.) Писмо од архиепископот Инокентиј гр. Н.А. Протасов. (TsGIA СССР, f. 834, op. 3, d. 2082, l. 49–49 vol.) Barsov N. A Archibishop Innocent, стр. 22. Белешки на М.А.Борисов. (GPB OR, f. 313, d. 46, l. 1a vol.) Писмо од А. И. Војцехович до архиепископот Инокентиј, 4 септември 1851 година (Ibid., стр. 152–152 том.) Писмо од гр. Архиепископот од Неселрод Инокентиј на 29 март 1851 година (TsGIA СССР, f. 797, на 15, d. 35563, l. 93). Писмо од А.И. Војцехович до Архиепископот. Innocent на 4 септември 1851 година (GPB OP., φ. 313, D. 41, l. 262–262 vol.). Спомени на архиепископот Инокентиј. – Дополнувања на Херсонскиот епархиски весник, дел 5, 1802 година, стр. 45–48. Евгениј, игумен на Керсонскиот манастир. Животот после смртта. (ГПБ ИЛИ, ф. 313, д. 47). Случајот со смртта на архиепископот Инокентиј. (TsGIA СССР, f. 797, op. 27, II одд., 2 колони, d. 28, l. 13 vol.). Евгениј, игумен на Керсонскиот манастир. Животот после смртта. (ГПБ ИЛИ, ф. 313, д. 47, л. 10). ЦГИА СССР, ѓ. 797, оп. 27, II одделение, 2 колони, бр. 28, стр. 17–18. Извештај од архиепископот Инокентиј. (TSGIA, f. 796, op. 138, d. 1063). TsGIA f. 797, оп. 27, II одделение, 2 колони, бр. 28, стр. 17–18. ГПБ ИЛИ, ѓ. 313, г. 41, л. 1 вртење. Палимпсестов И.У. Цитат. цит., дел 102.