ხერსონის მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი (ბორისოვი)

სტატია მომზადდა ოდესისა და ხერსონის მიტროპოლიტის უწმინდესობის სერგიუსის, ღვთისმეტყველების მაგისტრის საპატიო დოქტორი კაუზის († 1990 წ.) ლოცვა-კურთხევით შემდეგი კომისიის მიერ: დეკანოზი ალექსანდრე კრავჩენკო, ღვთისმეტყველების მაგისტრი, ოდესის სასულიერო სემინარიის რექტორი, კომისიის თავმჯდომარე; კომისიის წევრები არიან ამავე სემინარიის მასწავლებლები: არქიმანდრიტი ფილარეტი (კარაგოდინი), ღვთისმეტყველების კანდიდატი, წმინდა მიძინების მონასტრის წინამძღვარი; დეკანოზი ვიქტორ პეტლიუჩენკო, ღვთისმეტყველების კანდიდატი, მოქმედი. ო.ინსპექტორი; არქიმანდრიტი ტიხონი (ბონდარენკო), ღვთისმეტყველების კანდიდატი, ოდესის ოლქის დეკანოზი; არქიმანდრიტი ინოკენტი (შესტოპალი), ღვთისმეტყველების კანდიდატი, ინსპექტორის თანაშემწე, დეკანოზი გეორგი გოროდენცევი, ღვთისმეტყველების კანდიდატი, გამგეობის მდივანი; იერონონა პეტრე (კუზოვლევი), გამგეობის მდივნის თანაშემწე; P.F. Eremin, თეოლოგიის კანდიდატი. „ეპისკოპოსის წოდებამდე ამაღლებამდე ინოკენტი რუსეთში ცნობილი იყო, როგორც პირველი კლასის რუსი ღვთისმეტყველი“, - წერს ნ.ა. ბარსოვი მთავარეპისკოპოსი ინოკენტის შესახებ. მეუფე ინოკენტიის გარდაცვალებიდან საუკუნეზე მეტი გავიდა, როდესაც ახლა მივუდგებით მისი თეოლოგიის და მეთოდოლოგიის შესწავლას, ეკლესიის ისტორიული და კანონიკური მემკვიდრეობის მისი გაგების პრინციპებს. სასულიერო მემკვიდრეობა, ისევე როგორც მეუფე ინოკენტის მთელი სულიერი ცხოვრება, ნაკლებად არის შესწავლილი. ამასთან დაკავშირებით, მკვლევარებმა პრაქტიკულად არ მიმართეს წმინდა სინოდის დოკუმენტურ წყაროებს, რომელთა სახსრები ინახება სსრკ-ს ცენტრალურ სახელმწიფო ისტორიულ არქივში (ლენინგრადი) (TSHIA), ხოლო მრავალტომეული ხელნაწერი მემკვიდრეობა სახელმწიფო საჯარო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში, სახელწოდებით M.E. Saltykov-Shchrin (პრაქტიკულად არ არის შესწავლილი). იყო თეოლოგიური ხასიათის სტატიები, მაგრამ არ არსებობს არქიეპისკოპოსის ინოკენტის საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობის სინთეზური შესწავლა. საყურადღებოა ლენინგრადის სასულიერო აკადემიისა და სემინარიის რექტორის, პროფესორ დეკანოზ ვლადიმერ სოროკინის მოხსენება ისტორიული და კანონიკური დოკუმენტების მონუმენტური ორტომეულის შესახებ ზოგადი სახელწოდებით „რწმენის ძეგლი“, რომელიც მან წაიკითხა ოდესის სასულიერო სემინარიის 150 წლისთავისადმი მიძღვნილ საიუბილეო სამეცნიერო კონფერენციაზე და გამოიწვია მისი დიდი ინტერესი (1988). გაზვიადების გარეშე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ დეკანოზ ვლადიმერ სოროკინის მცირე მოცულობით, მაგრამ შინაარსით სერიოზული მოხსენება არქიეპისკოპოს ინოკენტის (ბორისოვის) საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობის შესწავლისას არის დიდი მნიშვნელობის მოვლენა, რომლის მნიშვნელობის შეფასება მომავალს ეკუთვნის. ამით დაიწყო მთავარეპისკოპოს ინოკენტიის სასულიერო მემკვიდრეობის შესწავლა. მეცნიერულად დაფუძნებული ამ ბიოგრაფიის შედგენისას, რომელიც კეთდება მისი უწმინდესობის, ოდესისა და ხერსონის მიტროპოლიტის სერგიუსის ლოცვა-კურთხევით, იგი ეყრდნობოდა „ანალიტიკურ მოხსენებას სამეცნიერო მოგზაურობის შესახებ საარქივო კვლევისთვის ხერსონის მთავარეპისკოპოსის და ტაურიდე ინოკენტის (ბორისოვის) ბიოგრაფიის შესახებ „სამეცნიერო დოკუმენტური წყაროების ფონზე“. კვლევა არქიეპისკოპოსის ინოკენტის (ბორისოვის) ცხოვრების შესახებ ლენინგრადის ბიბლიოგრაფიული და დოკუმენტური წყაროების ფონზე”, რომელიც შედგენილია ოდესის სასულიერო სემინარიის მასწავლებლის, იერონონქ პეტრეს (კუზოვლევის) მიერ ცენტრალურ სახელმწიფო ჰიგიენის ინსტიტუტში სამეცნიერო მოგზაურობის შედეგად. მოხსენებები განიხილეს ხერსონის მთავარეპისკოპოსის და ტაურიდე ინოკენტიის (ბორისოვის) შესახებ აგიოგრაფიული მასალების მომზადების კომისიის სხდომაზე. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი შენიშვნა უნდა გაკეთდეს. მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა ეპოქაში, როდესაც რუსული ღვთისმეტყველება ჯერ კიდევ ფორმირების ეტაპზე იყო. ამავე ეპოქიდან იღებს სათავეს მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტის ფილარეტის (დროზდოვის) მოღვაწეობა; მათ შექმნეს ორი მიმართულება თეოლოგიაში, რომლებიც პარალელურად ვითარდებოდა. ეს შენიშვნა მიზანშეწონილია იმის გამო, რომ აკადემიკოს ს.ბ. ვესელოვსკის თქმით, „ჰიპოთეზები და უთანხმოება ძალიან ხშირად გადაიქცევა გემოვნებაზე კამათში... რომლისგანაც... რეკომენდებულია თავი შეიკავოთ“ 2, ვამატებთ, განსაკუთრებით თეოლოგიაში. მთავარეპისკოპოსმა ინოკენტიმ გახსნა შეხვედრა დასავლეთთან, რომლის გაგება მხოლოდ ახლა, ეკუმენური ურთიერთობების ეპოქაშია შესაძლებელი. და ამ შემთხვევაში მართალი აღმოჩნდა ნ.ა.ბარსოვი, რომელმაც გამოთქვა მოსაზრება, რომ „ინოსენტის მნიშვნელობის სრული შეფასება... მომავალს ეკუთვნის“ 3 . დასავლეთთან შეხვედრის გახსნით ინოკენტი, გარკვეული გაგებით, თეოლოგიურ ნოვატორად იქცა. მაგრამ ეს არ იყო დასავლური თეოლოგიის მექანიკური ექსპორტი რუსეთში. მან შეიმუშავა საკუთარი ეკუმენური კონცეფცია. „ახალი მეთოდების შემუშავებისას, ნაკლებად სქოლასტიკური წარმოდგენით,“ წერს ნ.ა. ბარსოვი, „უფრო სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი ამოცანებითა და მიმართულებებით, არ ყოფილა მართლმადიდებლობის ღალატი... რადგან ინოკენტიმ კრიტიკის მკაცრ ჯვარცმულში გადაიტანა გერმანელი ეგზეგეტებისა და თეოლოგების ყველა შეხედულება... უშუალოდ სწავლობდა მართლმადიდებლობისა და წმინდა წიგნების წყაროებს“. აღიარებით, რომ „...ჩვენი სტუდენტები ჩამორჩებიან დასავლეთის ეკლესიის სტუდენტებს“ 5, ინოკენტი არ უარყოფდა სულიერი განათლების მნიშვნელობას რუსეთში, წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი არ დაარღვევდა სქოლასტიკის დასავლურ სისტემას, როდესაც ის იყო კიევის სასულიერო აკადემიის რექტორი. იქ ლათინურ ენაზე სწავლების გაუქმებით მან დაბრკოლება შეუქმნა უნიატიზმს. მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი გაუგებრობას განიცდიდა. მაგრამ ყველაფრის გათვალისწინებით, რაც ისტორიული პროცესის კონტექსტში ხდებოდა, მან მიიღო ისტორიის გამოწვევა, რომელიც ახლა მისთვის ხელნაკეთ ძეგლს უდგამს. რუსეთი ამ ძეგლზე მე-19 საუკუნის ბოლოს ფიქრობდა. I. U. Palimpsestov წერდა: "რატომ არ შექმნათ ტაძარი წმინდა ინოკენტის სახელზე?" 6 „ქალაქ იელცის უძველეს ნაწილში, ორიოლის პროვინციაში, მშვენიერი გორაკის ფერდობზე, თითქმის პატარა მდინარე ელჩიკის ნაპირზე, რომელიც ჩაედინება მდინარე სოსნაში ქალაქის შიგნით, ვვედენსკაიას ეკლესიის ჩრდილოეთ მხარეს მიმდებარე პატარა წაგრძელებული მოედანი, ხოლო ამ მოედნის ჩრდილო-აღმოსავლეთ კუთხეში არის ერთი მოკრძალებული სახლი. მთავარეპისკოპოსი და ღვთისმეტყველი, მთავარეპისკოპოსი ხერსონისა და ტაურიდე ინოკენტი (ბორისოვი) დაიბადა 1800 წლის 15 დეკემბერს. მამამ, ალექსეი ბორისოვმა, რომელმაც მონათლა ბიჭი, მღვდლობა ბავშვის დაბადებამდე ცოტა ხნით ადრე მიიღო. ვ.ა. კონდაკოვი, ალბათ ერთადერთი ინოკენტის რამდენიმე ბიოგრაფიდან, დეტალურად აღწერს ფრ. ალექსი ბორისოვი, რომელიც „შედგებოდა ორი ვაჟისაგან: უფროსი მატვეი, რომლის დაბადებაც ვვედენსკის ეკლესიის მეტრულ წიგნებშია ჩაწერილი და უმცროსი ივანე, რომლის დაბადებაც მიძინების ეკლესიის მეტრულ წიგნებშია და ქალიშვილები ანა და ეკატერინე. ეკატერინა ალექსეევნა გამოირჩეოდა უმცროსი ძმით და არა მხოლოდ ძმით. არამედ შინაგანი: იგივე ცოცხალი და ცოცხალი ხასიათი, გონიერი, მჭევრმეტყველი მეტყველება... მის ძმას მოგაგონებს“ 8. ნ.ა. ბარსოვი, ასევე წმინდანის ერთ-ერთი ბიოგრაფი, რომელიც საუბრობს მის დედაზე, ანილინა გავრილოვნაზე, ხაზს უსვამს, რომ იგი დაიბადა ლუბენოვსკაია 9. მ.ა. ბორისოვს ძალიან უყვარდა თავისი უმცროსი ძმა ივანე; თავის ჩანაწერებში ძმაზე წერს, რომ მან გაიგო მისი პირველი ტირილი 10 და რომ ბავშვობაში ხშირად ეხმარებოდა. მათი მეგობრობა კარგად იყო ცნობილი და ვლადიკა ინოკენტისადმი მიწერილ წერილებში ბევრმა ცნობილმა ადამიანმა სთხოვა მ. ა. ბორისოვისთვის პატივისცემა. ამ უკანასკნელმა 10 წლით გადააჭარბა ვლადიკას და დაკრძალეს ხარკოვის მახლობლად მონასტერში. ბავშვობაში ივან ბორისოვი ძალიან ავად იყო და ამ ავადმყოფობამ თავისი სიცოცხლის ბოლო წლებში მიიღო. კითხვა მაშინვე ისწავლა, რასაც ღვთისმოსავ ოჯახში აღზრდა დაეხმარა. ბიჭი გაიზარდა მხიარული და მხიარული, რაც ასევე აისახა მისი მშობლების კარგ აღზრდაზე, რომლებმაც შეძლეს შვილში სულიერად ჩამოეყალიბებინათ სასოწარკვეთილების და ამქვეყნიური მწუხარების შეტევები მიუწვდომელი ხასიათი, მიუხედავად ოჯახის სიღარიბისა და ბიჭის ცუდი ფიზიკური ჯანმრთელობისა. შემდგომში ზემოაღნიშნული სათნოება (ანუ მუდმივი სულიერი ღონე) რთულ ვითარებაში მხარდაჭერის წყაროდ იქცა არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ მისი დიდი სამწყსოსთვისაც. ბორისოვის სახლი დიდი პოპულარობით სარგებლობდა ქალაქში და უცხო შვილებიც კი ხშირად სწავლობდნენ იქ წერა-კითხვას. ბიბლია, წმინდანთა ცხოვრება, პატერიკონი - ეს ყველაფერი ახალგაზრდა ბორისოვმა უკვე იცოდა, როდესაც 1810 წელს შევიდა ვორონეჟის ეპარქიის სკოლაში. ჩუტყვავილით დაავადდა, მიატოვა იგი, შემდეგ კი დაეხმარა უფროსმა ძმამ, რომელიც მასთან ერთად სწავლობდა ეპარქიის სკოლაში. მაგრამ მასზე განსაკუთრებული გავლენა იქონია იელცის ვვედენსკის ეკლესიის მღვდელმა ფრ. ვასილი კლიმენტიევი იშვიათი სიკეთით, არაჩვეულებრივი სიმარტივით და ყველასთვის ხელმისაწვდომობით გამორჩეული ადამიანი იყო, დამოუკიდებელი ხასიათით, თავისი დროისთვის ფართო ცოდნით, მეცნიერების მოყვარული... ბორისოვთან სწავლამ უდავოდ სასიკეთო გავლენა მოახდინა მისი ბრწყინვალე მოსწავლის განვითარებაზე. თავად ინოკენტი ყოველთვის სიყვარულით იხსენებდა თავის დაუვიწყარ მოძღვარს ფრ. ვასილი, რომლისგანაც მან მიიღო პირველი ინსტრუქციები მეცნიერებებში 11. სწორედ მან მოამზადა ბორისოვი ორიოლის სასულიერო სემინარიაში შესასვლელად. „ორიოლის სემინარიის რექტორი, რომელიც მდებარეობდა სევსკში ივან ბორისოვის სწავლის ბოლო წლებში (1817–1819 წლებში) იყო არქიმანდრიტი გაბრიელი (გოროდნოვი)“ 12. მისი მადლი ინოკენტი „სიყვარულით იხსენებდა ირინარქს (პოპოვს), მოგვიანებით კიშინინერის არქიეპისკოპოსი, რიაზანალის ბრიტანული არქიეპისკოპოსი. ივან ბორისოვის ამხანაგი და მეგობარი სემინარიაში იყო ჰეროდიონ სოლოვიევი, ბერმონაზვნობაში იერემია, შემდგომში ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსი, ცნობილი ასკეტი და ასკეტი“ 13. ორიოლის სასულიერო სემინარიაში ივან ბორისოვმა მაშინვე გამოავლინა ბრწყინვალე შესაძლებლობები - ”ის არის ერთადერთი, ვისაც აქვს ნიშანი სემინარიის სერთიფიკატში: ”შეასწორა ბერძნული ენის ლექტორის პოზიცია (გულმოდგინედ)” 14. 1819 წელს ორიოლის სასულიერო სემინარიის დამთავრების შემდეგ სწავლობდა კიევის სასულიერო აკადემიაში, რომელიც დაამთავრა ღვთისმეტყველების მაგისტრის ხარისხით. მისი, როგორც თეოლოგ-მკვლევარის ნიჭი საკმაოდ მკაფიოდ და ადრევე გამოვლინდა. მისმა ცნობისმოყვარე გონებამ მალევე შეწყვიტა კმაყოფილება იმით, რასაც აკადემიური პროფესორები კითხულობდნენ თავიანთ ლექციებზე და აკეთებდა ყველაფერს, რაც მისგან მოითხოვდა, ბორისოვიც დამოუკიდებლად მუშაობდა. ის ბევრს კითხულობდა, წიგნს წიგნს ჭამდა მიმზიდველი ინტერესით, განიხილავდა წაკითხულს თავის ამხანაგებთან და პროფესორებთან, წერილობით გამოხატავდა თავის აზრებს, მაგრამ განსაკუთრებით უყვარდა ქადაგებების შედგენა, რომლებიც, მათი მაღალი დამსახურებით, იმ დროს უკვე იწინასწარმეტყველა მასში მომავალი "რუსული ოქროპირი". უნდა აღინიშნოს, რომ უმაღლესი სასულიერო სასწავლებლის ამ სტუდენტის სტიპენდია, რომელმაც მალევე მიიპყრო ყველას ყურადღება, არა გარეგანი, სალექციო, არამედ შინაგანი, სულიერი ხასიათისა იყო. ახალგაზრდა კაცი სწავლობდა არა მხოლოდ მეცნიერებებში, არამედ ყველაზე მეტად ღვთისმოსაობის მეცნიერებაში და სათნოებათა პრაქტიკაში. ის დიდ ძალისხმევას დებს თავმდაბლობის მოსაპოვებლად და სასოწარკვეთილებასთან ბრძოლაში, რის გამოც, საკმაოდ მძიმე ცხოვრების პირობების გამო, იმ დროს რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტები იმდენად მგრძნობიარენი იყვნენ. ამ დროის ერთ-ერთი შემორჩენილი ლექსი საუბრობს ამ ბრძოლაზე, რომელიც გამორჩეულია ავტორის, ივან ბორისოვის ლიტერატურული და სულიერი ღვაწლით და „ძალიან დამახასიათებელია როგორც ავტორის პირადი მითითება საკუთარი თავის მიმართ, როგორც მისი შეხედულებების, აზრებისა და შინაგანი რწმენის ასახვა: როცა მოშურნე მონდომებისთვის და ღვთისმოსაობით გაძლიერებული თქვენ დანიშნეთ მცირე წრე, თქვენს ტანჯვის ბრძოლაში, და მის საზღვრებში, შეზღუდულმა, ნუ სცემთ პატივს დაცემით და შეურაცხყოფით შენი სული იმპულსებით იღვრება - მიჰყვე შენს ბედს: გამოიჩინე თავი კეთილ საქმეებში, მაგრამ შეეცადე იყო ერთგული პატარა საქმეებში, გაანათე ეს სამყარო მათი ბრწყინვალებით: დაივიწყე შენი თავი მოვალეობისთვის, მოათვინიერე ეჭვიანობა თავმდაბლობით, შეასრულე იგი სიყვარულით მაგრამ არასოდეს დაიდარდოთ! და ნუ იმედგაცრუებთ თქვენს ექსპლუატაციებში!” 15. მაგრამ სათნოების შეძენა, წმიდა წერილის შესწავლა, წმიდა მამათა შრომები და საღვთისმეტყველო მეცნიერებები არ იყო თვითმიზანი ახალგაზრდა ასკეტისთვის, არამედ მის ზნეობრივ ცხოვრებაში ცეცხლოვანი სურვილის მიბაძვის შედეგი იყო, მოციქულის მცნების მიხედვით (1 კორ. 11:1), ჩვენი უფლის იესო ქრისტე. მომავალი წმინდანი მთელი თავისი ცნობისმოყვარე გონებითა და სულით ცდილობდა გაეგო ქრისტეს სიბრძნის საიდუმლოებები. როგორც ამას ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსი იერემია (სოლოვიევი) მოწმობს: „სიყრმიდან სიცოცხლის ბოლომდე ინოკენტის გონებაში და აზრებში ჰქონდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღვთაებრივი სახე. უფლის სასამართლოს წინაშე და მისი დედა ეკლესიის წინაშე, უფლის წყალობის მინდობით, მას შეუძლია თქვას: ნუ განიკითხავთ არაფერს, წერილობით და ზეპირად ლაპარაკით, გარდა იესო ქრისტესა და ჯვარცმულისა“ 16. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ 1823 წელს აკადემიური სკოლის დამთავრების ცერემონიაზე მან შეკრებილ საპატიო სტუმრებს წაუკითხა თავისი სტუდენტური ნაშრომის ნაწილი „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ზნეობრივი ხასიათის შესახებ“. ეს კითხვა მხურვალე აპლოდისმენტებით შეხვდნენ და მაშინდელი კიევის ცნობილი მიტროპოლიტი ევგენი (ბოლხოვიტინოვი) მიესალმა ახალგაზრდას, როგორც „რუსული სასულიერო მეცნიერების აღმავალ მნათობს“ 17 . მიტროპოლიტი ევგენი არ შემცდარა. აკადემიის დამთავრების შემდეგ 1823 წელს დაინიშნა პეტერბურგის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორად, ეკლესიის ისტორიისა და ბერძნული ენის პროფესორად, ხოლო სამი თვის შემდეგ - ალექსანდრე ნეველის სასულიერო სასწავლებლის რექტორად, ინოკენტი გამოცხადდა - 1823 წლის 10 ოქტომბერს მონაზვნობის შემდეგ 18 - მეცნიერ-ბერად, 29 დეკემბერს, ან დეკემბერში. იერომონაზონი. „კიდევ მოგვიანებით, ახალგაზრდა ბერმა დამრიგებლური სანახაობა წარუდგინა გარშემომყოფებს, რომლებიც ახალგაზრდები დარჩნენ სიცოცხლის ბოლო დღეებამდე, ანუ ადამიანი ყოველთვის სუფთა აზროვნებითა და მხურვალე გრძნობით, მიმღები და შთამბეჭდავი ყველაფრის მშვენიერი და კეთილშობილის მიმართ“ 19. მღვდელმონაზონ ინოკენტიმ თავისი ასკეტური ღვაწლი უნდა შეასრულოს არა განმარტოებული სამონასტრო კელიის დუმილში, არამედ განუწყვეტელი შრომითა და გარეგანი ხასიათის საზრუნავით, რაც მის ღვაწლს კიდევ უფრო ღირებულს ხდის ღვთის წინაშე. ამ დროს ახალგაზრდა მასწავლებელი დაინიშნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სასულიერო მეცნიერებათა ბაკალავრად. შვიდი თვის შემდეგ მამა ინოკენტი უკვე იმავე აკადემიის ინსპექტორი იყო, ოთხი თვის შემდეგ მიიღო თეოლოგიის დოქტორის ხარისხი და სასულიერო მეცნიერებათა არაჩვეულებრივი პროფესორის თანამდებობა, ორი თვის შემდეგ კი არქიმანდრიტის ხარისხში აიყვანეს. მან ასეთი მაღალი თანამდებობა თავისი არაჩვეულებრივი ნიჭის წყალობით მიაღწია. სულაც არ არის, რომ მისი თანამედროვე და პირველი ბიოგრაფი, მიტროპოლიტი მაკარი მას გენიოსს უწოდებს. ”ის იყო,” ამბობს ის, ”კაცი გენიოსის ნამდვილი გაგებით: მაღალი, ნათელი, გამჭოლი გონება, ყოველთვის მდიდარი, ამოუწურავი ფანტაზია, ნათელი და ვრცელი მეხსიერება, მარტივი და სწრაფი ინტელექტი, დახვეწილი და სწორი გემოვნება, კრეატიულობის, გამომგონებლობისა და ორიგინალურობის ნიჭი, მეტყველების შესანიშნავი საჩუქარი - ეს ყველაფერი მასში იყო შერწყმული”. საეკლესიო ჟურნალების ფურცლებზე ჩნდება მღვდელმონაზონის, შემდეგ არქიმანდრიტის, უდანაშაულო ქადაგებები. დიდწილად, იერონონქ ინოკენტის ამ ქადაგებებისა და სხვა თხზულების წყალობით, ჟურნალმა ქრისტიანული რიდინგმა განიცადა ხელახალი დაბადება. სანამ ის დედაქალაქის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორი იყო, არქიმანდრიტმა ინოკენტიმ დაწერა თავისი პირველი სამეცნიერო და ლიტერატურული ნაშრომები: "წმიდა მოციქულის პავლე ცხოვრება", "წმიდა მღვდელმოწამე კვიპრიანე კართაგენელის ცხოვრება" და ცნობილი ნაშრომი "ჩვენი იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების უკანასკნელი დღეები". განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს არქიმანდრიტ ინოკენტის ამ შემოქმედებას. აქ, გარდა სულიერი და მხატვრული ღირებულებისა, როგორც მისაწვდომ და აღმზრდელ ნარატივს, ვლინდება ავტორის ნათელი ნიჭი, რომელიც იმ დროს ახალ ისტორიულ-არქეოლოგიურ მეთოდს მიმართავდა. ავტორი „ოსტატურად იყენებს მთელ შეგროვებულ მასალას; მან იცის როგორ ახსნას სახარებისეული ისტორიის ყოველი მახასიათებელი არქეოლოგიური თუ გეოგრაფიული დეტალების შეჯამებით და ისე, რომ ეს დეტალები სულაც არ იყოს ერთმანეთზე დაყრილი - უწესრიგო მასაში, რომლის უკან მთავარი თემა იკარგება, მაგრამ მოთავსებულია მშვენიერი ხელოვანის ხატის ოსტატობით. ღმერთკაცი“, - წერს 21 ერთ-ერთი კრიტიკოსი. "ეს... თხზულება, რომელსაც პოპულარობის თვალსაზრისით მცირე მსგავსება აქვს მთელ ჩვენს სულიერ ლიტერატურაში...“ 22 - მის შესახებ ისაუბრეს მისი დაბადების 100 წლისთავის წელს. ეს იყო მისი ნარკვევებისთვის „წმიდა მღვდელმოწამე კვიპრიანეს ცხოვრება, კართაგენის ეპისკოპოსი“, „წმიდა მოციქული პავლეს ცხოვრება“ და „ქრისტეს უკანასკნელი დღეები, რომ იყო ჩვენი უფლისწულის ხარისხი“ ღვთისმეტყველება. 1830 წელს მამა ინოკენტი, სულიერი და ცხოვრებისეული გამოცდილებით და ცოდნით შეიარაღებული, გადაიყვანეს კიევში სასულიერო აკადემიის რექტორის თანამდებობაზე, სასულიერო მეცნიერებათა რიგით პროფესორად და ამავდროულად დაინიშნა კიევ-ძმური მონასტრის რექტორად, სადაც იგი განსაკუთრებით მოშურნე იყო ღვთაებრივი მსახურებისა და წესდების მკაცრი შესრულებისთვის. მაგრამ მისმა ნიჭმა კიდევ უფრო დიდი ძალით გამოიჩინა თავი, როგორც კიევის სასულიერო აკადემიის რექტორი, რომელიც ამ დრომდე დაკნინებული იყო. მისი რექტორობის ათი წლის განმავლობაში არქიმანდრიტმა, შემდეგ ეპისკოპოსმა ინოკენტიმ არაერთი მნიშვნელოვანი რეფორმა ჩაატარა, რომელთა შორის, უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს ლათინური სწავლების გაუქმება, რამაც რუსული თეოლოგია კათოლიკურ ღვთისმეტყველებაზე მონურ დამოკიდებულებაში შეინარჩუნა. ამ საქციელმა გამოავლინა არქიმანდრიტ ინოკენტიის გულმოდგინება მართლმადიდებლური სარწმუნოებისადმი, თვისებას მისი თანამედროვეებიც ახსენებენ 24. როგორც რიგითი პროფესორი, მამა ინოკენტი აკადემიაში დოგმატურ, მორალურ და ფუნდამენტურ თეოლოგიას ასწავლიდა. მისმა ცოცხალმა და შთაგონებულმა ლექციებმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა მის მსმენელზე. როგორც რექტორი, მამა ინოკენტი ხშირად ესწრებოდა სხვა პროფესორების ლექციებსა და გამოცდებს და ამ ვიზიტების დროს აღმოაჩინა თავისი გონების საოცარი მოქნილობა და ერუდიციის სიმდიდრე. მოსწავლეებს ყოველთვის თავაზიანად ეპყრობოდა, ლმობიერი იყო მათი ნაკლოვანებებისა და ბოროტმოქმედების მიმართ და ნიჭის გამოვლენის უნარით, ამხნევებდა მათ. უპირველეს ყოვლისა, მამა ინოკენტი აკონტროლებდა ქადაგებას: ის თავად ამოწმებდა სტუდენტთა ქადაგებებს და ხშირად საათობით ესაუბრებოდა სტუდენტებს ამის შესახებ. მან ასევე იზრუნა აკადემიის გარე კეთილმოწყობაზე, გაამდიდრა ბიბლიოთეკა, გააუმჯობესა სტუდენტების კვება, გააუმჯობესა საავადმყოფო და წამოიწყო მრავალი სხვა სასარგებლო სიახლე. მან დამსახურებულად მოიპოვა საყოველთაო პატივისცემა და მხურვალე სიყვარული, განსაკუთრებით სტუდენტებისგან. „რა გრძნობები გვქონდა ჩვენ, სტუდენტებმა, მის უწმინდესობასთან მიმართებაში? - ეკითხება საკუთარ თავს მისი ერთ-ერთი ყოფილი მოწაფე, იერონმონი იოასაფ (გაპონოვი) და პასუხობს საკუთარ თავს: „ჩვენ გვიყვარდა იგი მთელი გულით და მთელი სულით, დიდ პატივს ვცემდით და პატივს ვცემდით მას“ 25. მამა ინოკენტიის არაჩვეულებრივი შესაძლებლობების შესახებ ის შემდეგ აღფრთოვანებულ მიმოხილვას აქვეყნებს: „მეუფეს ჰქონდა არაჩვეულებრივი მეტყველება (მაშინ ჯერ კიდევ განსაკუთრებული ნიჭი). ფართო მეხსიერება, ჯანსაღი გონება, ღრმა, სწრაფი და ყოველთვის ზუსტი შეხედულება საგნებზე“ 26. ამასთან დაკავშირებით, წმინდა ინოკენტიის ერთ-ერთი ბიოგრაფი მასზე ასე ამბობს: „ინოკენტიის მორალური გავლენა კოლეგებზე იმდენად დიდი და ხანგრძლივი იყო, რომ მათ გულებში საფლავამდე შეინარჩუნეს ღრმა და უსაზღვრო პატივისცემა და სიყვარულის უწყვეტი კავშირი“. 27 უნდა ითქვას, რომ ასკეტურ პრაქტიკაში ასეთი მდგომარეობა, ანუ სხვების საყოველთაო პატივისცემა და ახალგაზრდა ასკეტის მაღალი პიროვნული ნიჭი და ნიჭი ორმაგია, რადგან მას შეუძლია მოხერხებულად აფუჭოს ასკეტი, გამოიწვიოს მის სულში ქედმაღლობა, ამაოება და, ბოლოს და ბოლოს, ყველა ვნებათა მწვერვალი, სიამაყე. როგორც წმინდა იოანე კლიმაკუსი ამბობს: „უფალი ხშირად მალავს ჩვენს თვალს იმ სათნოებებს, რაც ჩვენ შევიძინეთ; ის, ვინც გვაქებს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, შეცდომაში შეგვყავს, გვახელებს თვალებს და როგორც კი იხსნება, მაშინვე ქრება სათნოების სიმდიდრე“ 28. მაგრამ მისი ახლო თანამოაზრეების მოსაზრებებით, მამა ინოკენტი ასეთი არ ყოფილა. ამგვარად, მართალი მეუფე იერემია, რომელიც იმ დროს კიევის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორი იყო, მასზე საუბრისას აღნიშნავს: „უდანაშაულო იყო სულის სიღრმემდე გამჭოლი თავმდაბლობითა და თავმდაბლობით“ 29 . მთავარეპისკოპოსის ინოკენტიის ერთ-ერთი ბიოგრაფის თქმით, „პირად ცხოვრებაში ინოკენტი ძალიან უბრალო და არამოთხოვნილი იყო“ 30. მაღალი ბუნებრივი ნიჭის მქონე არქიმანდრიტი ინოკენტი მათ ღვთის ძღვენად ექცეოდა, გამუდმებით იხსენებდა წმინდა იოანე კლიმაკუსის სიტყვებს: „ვინც ამაღლებულია ბუნებრივი ნიჭით, ანუ ჭკუით, გაგებით, კითხვისა და წარმოთქმის უნარით, გონების სისწრაფით და სხვა შესაძლებლობებით, რაც ჩვენ შევიძინეთ, ის ასევე არ მიიღებს უპრობლემოდ. ურწმუნო და ამაო ბევრ რამეში“ 31 . ირგვლივ მყოფთა ქების საპასუხოდ კი უბრალო და თავმდაბალი იყო მათთან ურთიერთობაში, თუნდაც ერთი შეხედვით უმნიშვნელოზე. ამ შემთხვევაში ცნობილია უკვე ნახსენები იერონონა იოასაფის (გაპონოვის), რომელიც იმ დროს კიევის სასულიერო აკადემიის სტუდენტი იყო, რომელიც არაჩვეულებრივი სინაზით იხსენებს დეტალს, რომელიც გაიხსენა აკადემიის რექტორთან პირველი შეხვედრისას, როდესაც მამა ინოკენტი, სამღვდელო მოკითხვის საპასუხოდ, ასევე აკოცა რუსეთისგან უცნობი მღვდლის ხელში. 32-ე სასულიერო სასწავლებელში შევიდა. ზოგადად, მამა ინოკენტი უბრალო ადამიანებს ეპყრობოდა, მაგალითად, „მოსამსახურეებთან, ისევე როგორც მონასტრის გლეხებთან, ძალიან ჰუმანურად და კაცთმოყვარეულად ეპყრობოდა, რაც იმ დროს თითქმის დაუშვებელი იყო“ 33. კიევის სასულიერო აკადემიის რექტორი რომ გახდა, არქიმანდრიტმა ინოკენტიმ დაიწყო მუშაობა, რომელზეც შემდეგ მუშაობდა ათწლეულის განმავლობაში. ეს არის მისი „მართლმადიდებლური სარწმუნოების ძეგლი“, რომელიც პრაქტიკულად წარმოადგენდა გამოყენებით დოგმატურ თეოლოგიას. მისი სახელი მაშინვე ხდება ცნობილი არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ ევროპაშიც. დაახლოებით ამავე დროიდან მასთან იყო დაკავშირებული როგორც რუსული ინტელიგენციის, ასევე გამოჩენილი პიროვნებების ბედი. იგი მიმოწერას უწევს მწერალ ნ.ვ.გოგოლს, დიდ ჰერცოგ კონსტანტინე ნიკოლაევიჩს, ბარონ კორფს, ბარონ დ.ე. ოსტენ-საკენი, გამოჩენილი ისტორიკოსი მ.ნ. პოგოდინი, კ.ს. სერბინოვიჩი, ა.ს. სტურძა, კომპოზიტორი ა.ტანეევი, გრაფი დ.ა. ტოლსტოი, თავადი ი.არგუტინსკი-დოლგორუკოვი, პრინცი ს.ა.შირინსკი-შახმატოვი, გრაფი ნ.ა.პროტასოვი, პრინცი ა.ნ. გოლიცინი, გრაფი ი.ფ. პასკევიჩი, ვ.ი. ასკოჩენსკი, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტი ფილარეტი (დროზდოვი), კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი ფილარეტი (ამფითეატრი), ოროლის მთავარეპისკოპოსი სმარაგდი (კრიჟანოვსკი), კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი ევგენი (ბოლხოვიტინოვი), გრაფი ფ. პ. იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნა, გრაფინია ა.ა. ორლოვა-ჩესმენსკაია, პრინცი ა.პოტიომკინი, დეკანოზი ფ.ა.გოლუბინსკი, ნ.ი. კრუზენშტერნი, ვოლინის მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი, პრინცი მ. ვორონცოვი, გრაფი დ.ნ.ბლუდოვი, ნ.ნ. ანენკოვი, ეპისკოპოსი ირინე (ბრატანოვიჩი). ეპისკოპოსმა ინოკენტიმ მხოლოდ ერთი წელი (1840) გაატარა ვოლოგდას საყდარში, მაგრამ ის უკვე ცნობილი გახდა, როგორც ვოლოგდას ხელნაწერების მკვლევარი. სამწუხაროდ, ინოკენტის მოღვაწეობის ეს პერიოდი არ არის შესწავლილი. ამ დროისთვის „მართლმადიდებლური სარწმუნოების ძეგლზე“ მუშაობა გაჩაღდა; გრაფი ნ.ა.პროტასოვის დახმარებით ცდილობდნენ მისი გადაცემას ვოლოგდას სასულიერო სემინარიის რექტორს, არქიმანდრიტ თეოგნოსტს ან კანონიკისა თუ ღვთისმეტყველების დარგის სხვა სპეციალისტებს 34 . თუმცა, ეს არ შეიძლებოდა სხვას ანდობდეს. მეუფე ინოკენტის მიერ შექმნილ ნაშრომს ფუნდამენტური მნიშვნელობა ჰქონდა. მისი შექმნა, შეიძლება ითქვას, მთელი სამეცნიერო თეოლოგიური სამყაროს ყურადღების ცენტრში იყო. სინოდის მთავარი პროკურორის, გრაფ ნ. ა. პროტასოვის პირადი კონტროლით ავტორს მიეწოდებოდა კლასიკური ქრისტიანული აზროვნების წყაროები; თავად ნ.ა. პროტასოვმა დიდი ინტერესი გამოიჩინა ამ საქმის მიმართ. ავადმყოფობის მიუხედავად, მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი მასზე შეუფერხებლად მუშაობდა. ნაშრომი ასევე ცდილობდა კანონიკური კანონმდებლობის კოდიფიცირებას. თავისი მოღვაწეობის მნიშვნელობაზე საუბრისას, მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი წერდა: „არამართლმადიდებლობის ურთიერთდაჯერება წარმოადგენს ჩვენი დროის საშიშ დაავადებას, ისევე როგორც ჩვენი ეკლესიის ჭეშმარიტი სწავლების შესწავლის სურვილს. ორივეს მიღწევა შესაძლებელია ერთი საშუალებით - საეკლესიო სწავლების უზრუნველყოფის საშუალება მთელი თავისი სიწმინდით“ 35. კატეხიზმის გამოჩენის პირობებში „მართლმადიდებლური სარწმუნოების ძეგლი“ საგრძნობლად აჯობა პირველს თავისი ფუნდამენტურობით. ამასთან დაკავშირებით, მთავარეპისკოპოსმა ინოკენტიმ თქვა: „ნებისმიერი კატეხიზმის შედგენა ... არ არის საკმარისი, რაც არ უნდა სრულყოფილი იყოს ასეთი წიგნი, რადგან ის ფაქტი, რომ ეს არის ახალი ნაშრომი, არ შეიძლება ჰქონდეს საკმარისი ავტორიტეტი იმ ეკლესიაში, რომელსაც ეწოდება სამოციქულო და მსოფლიო ეკლესია“ 36. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ექსპოზიციის არსი წარუდგინეს არქიეპისკოპოსს, საუკუნეების განმავლობაში, დინამიური წლების განმავლობაში. წმიდაო, არც ერთი უძველესი საუკუნე არ წარმოადგენს რწმენის სრულ გამოვლენას; ...მოგვიანებითი საუკუნეების თხზულებანი, თუმცა შედარებით დასრულებულნი, არ გააჩნიათ ეკლესიისთვის საჭირო ყველა ავტორიტეტი“ 37 და საჭიროა „... მოქმედებით წარმოაჩინოს ეკლესიის სწავლების ერთიანობა და უწყვეტობა მთელი საუკუნეების მანძილზე...“ 38. მიზანი მიღწეული იყო. უნდა ითქვას, რომ „მართლმადიდებლური სარწმუნოების ძეგლი“ პირველად „დოგმატური კრებულის“ სახელწოდებით იქნა მოფიქრებული, მაგრამ ეს სახელი, როგორც წმინდანის წერილში გრაფ ნ. და ბოლოს, კიდევ ერთი მომენტი: ეს ნაშრომი იყო პირველი, სადაც ასახულია ძველი ქრისტიანული აზროვნების დოკუმენტური წყაროები, რომლებიც აქამდე არ იყო ცნობილი რუსეთში. მთავარეპისკოპოსმა ინოკენტიმ ითხოვა მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღიარება" წმიდა გრიგოლ პალამას მიერ, სხვა წყაროები. მან მისწერა გრაფ ნ.ა. პროტასოვს, რომ "საყოველთაო კრებების აქტების საფუძვლიანი განხილვით აღმოჩენილი იქნა... ახალი საგანძური... რომლებიც საჭიროდ ჩათვალეს რუსულ ენაზე თარგმნისთვის" 40. საყურადღებოა პარიზის საელჩოს ეკლესიის რექტორის, დეკანოზ დ.ვერშინსკის მიმოწერა სმირნის მიტროპოლიტის მიტროფანის გამოუქვეყნებელ „რწმენის ექსპოზიციასთან“ დაკავშირებით. დეკანოზმა დ.ვერშინსკიმ აღმოაჩინა ეს ბერძნული ხელნაწერი პარიზის სამეფო ბიბლიოთეკაში. თავის წერილში კ.ს. სერბინოვიჩი, დ. ვერშინსკი ამბობს: „... მთელი თავისი ლაკონურად, მას უკვე აქვს მნიშვნელოვანი ღირსება, რადგან... ეკუთვნის მწერალს, რომლის საგალობლებს წმინდა სამების შესახებ ეკლესია იმეორებს საკვირაო წირვაზე. მაგრამ ამ პასაჟის გამოქვეყნება შეიძლება სასარგებლო იყოს სხვა კუთხით: ეს იქნებოდა იმის დასტური, რომ... ამაოა, რომ მიტროფანე ფოტიუსის მტერად ითვლება. სულიწმიდის წარმოშობა“ 41 დეკანოზმა დ.ვერშინსკიმ აღწერა „რწმენის აღსარება“, რომელიც ამჟამად ინახება სახელმწიფო ცენტრალურ ისტორიულ არქივში. ვლადიკა ინოკენტიმ, ამ დოკუმენტის შეფასებისას, ვოლოგდადან წერდა კ. სერბინოვიჩი: „... პარიზიდან გადმოცემული სმირნის მიტროპოლიტის მიტროფანის სარწმუნოების აღიარება შეიძლება შევიდეს კრებულში, თუმცა არა დათქმის გარეშე, მის ავტორებსა და პატრიარქ ფოტიუსს შორის მტრობის გამო, რომელიც აშკარად მართლმადიდებლობის პირველმა მოშურნემ უნდა დაიკავოს მასში ერთ-ერთი საპატიო ადგილი“42. რა არის ამ შემთხვევაში ტიპიური? წმინდა ინოკენტი ძველქრისტიანული ლიტერატურული ძეგლების ანალიტიკური გაგების უპირატესობას იმაში ხედავს, რომ ეს ძეგლები და მათთან დაკავშირებული ყველაფერი ისტორიული მოვლენების კონტექსტში უნდა განიხილებოდეს. თუმცა, კრებულს „მართლმადიდებლური სარწმუნოების ძეგლი“ არ მიუღია საბოლოო გამოცემა, მაგრამ მოიცავდა ქრისტიანული დოქტრინის ბევრ ასპექტს. იგი შედგება ორი ხელნაწერი ტომისა და დამატებისგან ორი მომზადებული და კიდევ ორი ​​ხელნაწერი ტომის სახით, რომელიც შეიცავს მასალებს, რომლებიც არ შედის ძირითად ორ ტომში და, გარდა ამისა, ბერძნულ და ლათინურ ტექსტებს ძირითად ტომებში. ეს ფასდაუდებელი ნაშრომი ინახება ცენტრალურ სახელმწიფო ისტორიულ არქივში. „მართლმადიდებლური სარწმუნოების ძეგლს“ წინ უძღვის წინასიტყვაობა „ღვთისმოყვარე მკითხველს“, რომლის მთავარი იდეა შემდეგია: ადამიანმა უნდა გამოიკვლიოს და სრულად გააცნობიეროს „სწამს თუ არა ის, რაც აქვს საკუთარ თავში, რას ასწავლიდნენ და დაადგინეს მოციქულებმა, რისთვისაც მოწამეებმა დაიღუპნენ, რა შთააგონეს წმინდანები“. კრებულში ასევე შედის მართლმადიდებლური დოქტრინის ამსახველი მასალები, რომლებსაც ერთი შეხედვით საერთო არაფერი აქვს კრებულის დოგმატურ შინაარსთან. მიუხედავად ამისა, ამ მასალების გარეშე მკითხველს წარმოდგენა არ ექნება ქრისტიანული ცხოვრების სისრულეზე. აქ არის რამდენიმე მასალა: „ღვთისმსახურებისა და ლოცვების დრო, საჯარო და კერძო, სამოციქულო კონსტიტუციების მიხედვით“, „ოთხშაბათს, პარასკევს და კვირას მათ მიხედვით“, „მთავარ დღესასწაულებზე და წმიდა სულთმოფენობაზე“, „ქალწულობის აღთქმის შესახებ სამოციქულო კონსტიტუციების მიხედვით“. რა ბედი ეწია წმინდანის გარდაცვალების შემდეგ „მართლმადიდებლური სარწმუნოების ძეგლს“? ამ წინააღმდეგობამ, რომელსაც წმინდანი ასე ვნებიანად ეწინააღმდეგებოდა, თავი ასწია. სინოდის დავალებით მისი გარდაცვალების შემდეგ ჩამორთმეული ხელნაწერთა შორის იყო „მართლმადიდებლური სარწმუნოების ძეგლი“. ამ ხელნაწერთან დაკავშირებით სინოდის განსაკუთრებული განჩინება იყო. სინოდის დადგენილებაში აღნიშნული იყო, რომ ნ.ხ. პალაუზოვმა მოითხოვა, რომ ხელნაწერი არ გაეგზავნა წმინდა სინოდს, როგორც მისი მთავარი საკუთრება, ამ უკანასკნელის წინასწარი თანხმობის გარეშე 44 . უფროსი ძმა ასეთი რწმუნებული იყო, მაგრამ საბუთები გაგზავნეს. იმპერატორ ალექსანდრე II-ის მითითებით, წმინდა სინოდმა განიხილა საქმე გარდაცვლილი წმინდანის ნაშრომების ანალიზთან დაკავშირებით. ნაშრომებმა დიდი ინტერესი გამოიწვია (ბევრი მათგანი აღინიშნა "ძალიან საიდუმლო"), მათ შორის სპერანსკის მიმოწერა ალექსანდრე I-თან. 1860 წელს წმიდა სინოდის გადაწყვეტილებით ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოს ფილარეტს, რომელიც რუსული ეკლესიის ისტორიის გარდა, წმიდა მამების შესწავლით იყო დაკავებული, დაევალა გამოსაცემად მოემზადებინა „მართლმადიდებლური სარწმუნოების ძეგლი“. მისმა უწმინდესობამ ფილარეტმა დაარედაქტირა კოლექცია, შეავსო იგი ახალი მასალებით და მისგან გამორიცხა ის დოკუმენტები, რომლებიც 60-იანი წლებისთვის აღიარებული იყო არაავთენტურად ან ყალბად. ამგვარად, მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა აღნიშნა, რომ „ნეტარი ათანასეს, ალექსანდრიის პატრიარქის სარწმუნოების ჩვენება საერთოდ არ ეკუთვნის უწმიდეს ათანასეს, ალექსანდრიის პატრიარქს; მისი უნეტარესი ანასტასი, ალექსანდრიის პატრიარქი, საერთოდ არ იმყოფებოდა იქ“ 45. ფაქტია, რომ მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი იყო სისტემატიური მეცნიერი, მკაცრად იცავდა თეორიულ მიმართულებას სასულიერო მეცნიერებებში და ამიტომ თვლიდა, რომ კრებული უნდა შეიცავდეს მხოლოდ მკაცრად დოგმატური ხასიათის მასალებს. შეუძლებელია არ ითქვას, რომ მისი უწმინდესობის ფილარეტის მიერ რედაქტირების შემდეგ კრებულმა შეიძინა უფრო ჰარმონიული და სრულყოფილი სახე, რისი იმედიც თავად შემდგენელს ჰქონდა წინასიტყვაობაში. ბოლოს, „მართლმადიდებლური სარწმუნოების ძეგლი“ გაიგზავნა სანქტ-პეტერბურგის ცენზურის კომიტეტს „დაბეჭდვის ნებადართული წარწერისა და ცენზურის ბეჭდის გამოსაყენებლად“. ამის შემდეგ წმინდა ინოკენტიის შრომა „გადაიტანეს“ პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის კონფერენციაზე. კონფერენციამ დადებითად შეაფასა ხელნაწერი, მაგრამ სინოდის მთავარი პროკურორის მოადგილემ, პრინცმა ურუსოვმა გადაწყვიტა „ხელნაწერი დაექვემდებაროს ახალ გადახედვას“ 46. აშკარა გახდა, რომ ვიღაცის ხელი შორსმიმავალი შედეგებისკენ მიმართავდა საქმეს. ხელნაწერი დაევალა პროფესორ ი.ჩელცოვს, რომელმაც მოამზადა არა მისი მიმოხილვა, არამედ 1863 წლის 16 მაისით დათარიღებული No15 მოხსენება. მოხსენების არსი იყო წმინდა ინოკენტის ერესში დადანაშაულება. ის წერდა, რომ კრებულიდან „აუცილებელია... გამოირიცხოს... რწმენის განმარტებები, რომლებიც არ იყო მოწონებული ეკლესიის მიერ, ან თუნდაც ერეტიკული...“ 47. დასკვნა ნათელი იყო: უმჯობესი იქნებოდა, არ გამოქვეყნებულიყო „ძეგლი მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა“ 48 . მეუფე ინოკენტიმ სიცოცხლეშივე დაუშვა და უფრო მეტიც, იწინასწარმეტყველა მოვლენების ასეთი განვითარება მის მოღვაწეობასთან დაკავშირებით. 1854 წლის თებერვალში N.A. პროტასოვისადმი მიწერილ წერილში მან დაწერა, რომ პირველად საჭირო იყო გამოცემა ორიგინალში ან თარგმანში - არა წმინდა სინოდის ოფიციალური მუშაობის... 50. ეს „საზოგადოება“ შეიძლება იყოს მიზანმიმართული ოფიციალური ოპოზიცია. ეს არის საკითხის სოციალურ-ფსიქოლოგიური კონტექსტი, რომელიც მეუფე ინოკენტის გარდაცვალებიდან 5 წლის შემდეგაც დომინანტი აღმოჩნდა. ამიტომ ძმის სურვილი არ გამოექვეყნებინა ხელნაწერი წმინდანის წინააღმდეგობის გარემოში. მას ესმოდა, რომ ნაშრომი შეიძლება წინ უსწრებდა იმ დროს, როდესაც, წმინდა ინოკენტიის სიტყვებით, „მოისმენს წიგნის შესახებ და იმ ადამიანების განსჯას, რომლებსაც შეუძლიათ ასეთი წიგნების შეფასება“ 51. მისი დრო იყო საღვთისმეტყველო აზროვნების აღზევებისა და ჩამოყალიბების პერიოდი და თავად არქიეპისკოპოსი ინოკენტი ხელმძღვანელობდა ბრწყინვალე საღვთისმეტყველო ტრიუმვირატს (Mactovitarius Ariimitus) (ბულგაკოვი). მაგრამ მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი არ იყო მხოლოდ ღვთისმეტყველი, ის იყო პოლიმათე თეოლოგი. ამასთან დაკავშირებით, ნ.ა. ბარსოვი წერს: "ინოკენტის ნაწარმოებების თერთმეტი კომპაქტური ტომი საერთოდ არ იძლევა სათანადო წარმოდგენას მეცნიერების სფეროში მისი საქმიანობის მთელ მასშტაბზე. ისტორიულ-კრიტიკულმა მეთოდმა, რომელიც მისთვის მთავარი საღვთისმეტყველო პრინციპი იყო, მას საშუალება მისცა ჰუმანიტარული კვლევების სხვა პრობლემებთან გამკლავება"52. მთავარეპისკოპოს ინოკენტიის გამოუქვეყნებელ თხზულებებს შორის, რომლებიც მის თანამედროვეებს ახსოვთ, მოიცავს: 1) „ქრისტიანული ეკლესიის ისტორია პოლონეთში“; 2) „თარგმნა პოლონურად მიტროპოლიტ ფილარეტის (დროზდოვის) კატეხიზმისა“; 3) „სულიერი ვერტოგრადი“ (ყველა დროის ქრისტიანული ქადაგების საუკეთესო ნაწარმოებების ქრონოლოგიური კრებული); 4) საეკლესიო და საადგილმამულო კრებების აქტები"; 5) "თეოლოგიური ლექსიკონი"; 6) "მსაჯულის წიგნის" თარგმნა რუსულად; 7) "პეტრე მოგილას ცნობები"; 8) "ძეგლი კავშირისადმი"; 9) "საეკლესიო არქივი" (ძველი და ახალი ისტორიული ეკლესიის ბიბლიოთეკა ორთოდოქსული ეკლესიის შესახებ). არქიეპისკოპოსი ინოკენტი იყო ომის ხელოვნებისა და სახელმწიფო და სამართლებრივი პოლიტიკის ექსპერტი. სინოდში ორჯერ ყოფნისას მან ერთ-ერთი მთავარი როლი შეასრულა. როგორც ღვთის წმინდანი და ღვთისმეტყველი, იგი აქტიურ მთავარმოძღვარ საქმიანობაში გამოიხატა. სწორედ ხარკოვის ეპარქიის მართვაში გაწეული დიდი ღვაწლის გამო მიიღო მთავარეპისკოპოსის წოდება. მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი ხერსონ-ტავრიდის საყდარში ჩავიდა უკვე თავისი დიდების ზენიტში, რამაც ხელი შეუწყო მის შექმნას ყირიმის ათონის, რომელიც მოიცავდა, უპირველეს ყოვლისა, ძველი ქრისტიანული სალოცავების რეკონსტრუქციას და უპირველეს ყოვლისა ქერსონესოსს, სადაც მოინათლა წმიდა კეთილშობილი უფლისწული ვლადიმერ. ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ მეუფე ინოკენტიის მოღვაწეობის ხანა ძველი ყირიმის სალოცავების აღდგენისა და ამის საფუძველზე ტაურიდის ათონის ჩამოყალიბებაში ხერსონის საყდარში ყოფნისას დაემთხვა მწვავე აღმოსავლეთის კრიზისს. აღმოსავლური საკითხი დაბრკოლება იყო ევროპული ძალებისა და რუსეთისთვის. ამიტომ იკვეთება თემები „არქიეპისკოპოსი ინოკენტი და ათონ ტაურიდი“ და „არქიეპისკოპოსი ინოკენტი და აღმოსავლური საკითხი“. და თუ პირველ თემაზე ჯერ კიდევ უნდა ჩატარდეს საარქივო კვლევა, მაშინ მეორეზე მომზადდა უკვე არსებული დოკუმენტური მონაცემების წყაროს ბაზა. ეს არის წიგნი "დოკუმენტური წყაროების აღწერა რუსეთ-ბულგარეთის ურთიერთობების ისტორიის შესახებ 1850-1970-იანი წლების სახელმწიფო საჯარო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა კოლექციებში". წიგნის წინასიტყვაობაში ნათქვამია, რომ ის იმსახურებს ხსენებას, როგორც „...თეოლოგი, ეკლესიის მოლაპარაკე, სამონასტრო ხელნაწერთა შემგროვებელი... ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი ბორისოვი... დაეხმარა ოდესის ბულგარულ აბატს, ბულგარეთის ბურჟუაზიული ემიგრაციის ორგანიზაციას. ფონდის მასალები ახასიათებს ბულგარეთის ადრეული ეკლესიისათვის185 ბრძოლას ეროვნული ეკლესიისთვის. არქივი საჯარო ბიბლიოთეკას გადასცა ნ. ხ. ნიკოლაი ხრისტოფოროვიჩ პალაუზოვი იყო ოდესის ბულგარეთის წინამძღვრის ერთ-ერთი ორგანიზატორი და, რა თქმა უნდა, მისი მოღვაწეობა არ შეიძლებოდა უკავშირდებოდეს მთავარეპისკოპოს ინოკენტიის საქმიანობას. გარდა ამისა, მათ ჯერ კიდევ დიდი მეგობრობა აკავშირებდა. პალაუზოვი იხსენებს: ”1853 წელს, როდესაც რუსეთის ჯარებმა დაიკავეს მოლდოვა და ვლახეთი, პრინც გორჩაკოვის მეთაურობით, მისმა უწმინდესობამ ინოკენტიმ მითხრა: ”მე ვუთხარი გენერალ-გუბერნატორს ფედოროვს შენზე, როგორც ბულგარელზე, რომელიც იცნობს ბულგარეთს, წადი მასთან და უთხარი, რომ მე გამოგიგზავნით ბულგარეთის შესახებ, ალბათ, არ დაწეროთ”. უკვე აქ ჩანს მთავარეპისკოპოსის ინოკენტიის ჰორიზონტი. გენერალურ შტაბზე უკეთ იცოდა ბალკანეთი. იქ იცოდნენ ეს და ეშინოდათ წმინდანის. N. X. Palauzov იხსენებს: ”მე შევესწარი, რამდენი გენერალი დაიჩოქა ინოკენტის წინაშე და ითხოვდა კურთხევას”. საუბარია სამხედრო კამპანიაზე; რომელიც შეიმუშავა გენერალურმა შტაბმა, მეუფე ინოკენტიმ უთხრა ნ.ხ. პალაუზოვი: „წარმოიდგინეთ ჩვენი გენერალური შტაბის, ჩვენი გენერლების უცოდინრობა, ისინი აპირებენ ბრძოლას და არ იცნობენ ხალხს, ვისთვისაც უნდათ ბრძოლა“ 55 . წმიდანმა დაავალა N. X. Palauzov-ს დაეწერა შენიშვნა ბულგარეთის შესახებ: „დაწერე ისე, რომ ჩვენს გენერლებს ეჩვენებინა თუ რა არის ბულგარეთი და ბულგარელები“ ​​56 . ეს იმის მტკიცებულებაა, რომ მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი ცდილობდა საფუძვლიანად ჩასწვდომოდა რაიმე საკითხის არსს, მის არსს. მოვლენები, რომლებიც განვითარდა როგორც დიპლომატიურ, ისე სამხედრო ფრონტზე, დაახლოებული იყო მთავარეპისკოპოსი ინოკენტისთან, რადგან მას არ შეეძლო არ ახსოვდეს მისი მოგზაურობა ათონში, საბერძნეთი და მისთვის ძვირფასი სამხრეთ სლავების სახეები. მან განავითარა ძმური სიყვარულის ურთიერთობა ათონელ ბერებთან, რასაც მოწმობს მისი მიმოწერა ძმებთან სვიატოგორსკებთან. წმიდა მთის ხალხის ცხოვრება და ასკეტური ღვაწლი ყოველთვის ააღელვებს და აინტერესებდა წმინდანს. ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე ომის დროს მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი ზრუნავდა ოდესის სასულიერო სემინარიაში ბულგარელებისა და ბერძნების განათლებაზე. ა.ი. ვოიცეხოვიჩი მას წერდა, რომ „თქვენს სემინარიას განსაკუთრებული მნიშვნელობა უნდა ჰქონდეს, კერძოდ, ბულგარელებისა და ბერძნების განათლებას, მით უმეტეს, რომ ათონის სინოდს ამის საშუალება არ აქვს“57. 1851 წელს ბერძენმა მეფემ ძმური ბერძნული ეკლესიის საკეთილდღეოდ გაწეული დიდი ღვაწლისათვის მისი არსებობის მძიმე წლებში არქიეპისკოპოსი ინოკენტი მიანიჭა მაცხოვრის პირველი ხარისხის ორდენით. ეს იყო ერთადერთი შემთხვევა, როდესაც ასეთი ორდენი გადაეცა რუსეთის ისტორიაში. წმინდანის ნათელი გონება, ფართო მეხსიერება, შემოქმედებითი წარმოსახვა, არაჩვეულებრივი მჭევრმეტყველება, დიდებული და ბრწყინვალე გარეგნობა იზიდავდა ყველას, ვინც მას დაუკავშირდა. მან იცოდა არა მხოლოდ ნიჭის, არამედ დროის გამოცნობა. მიუხედავად მძიმე ავადმყოფობისა, რომელიც მას დაემართა 1850 წელს, რომელიც წმიდანმა მოახსენა გრაფ ნ.ა. პროტასოვს 1853 წლის 23 მაისს 59, მისი მოგზაურობა ყირიმში მონასტრის გასახსნელად მიძინების კლდეში, ბახჩისარაის მახლობლად, არ გაუქმებულა. ეს იყო 6 აგვისტოს და 15 აგვისტოს ღირსი ბერძენი უხუცესი, მიტროპოლიტი აგაფანგელი, როგორც ძველი ათონის წარმომადგენელი, ყირიმში უკვე ახალი ათონის დაარსებისას, მთავარეპისკოპოს ინოკენტისთან ერთად, მსვლელობა წარუძღვა კლდეს ბახჩისარაის გრძელი ქუჩის გასწვრივ და დაიწყო საღმრთო ლიტურგია მარჯვენა კლდეში. ამრიგად, უდაბნოში ახალმა საცხოვრებელმა აღნიშნა ყირიმის ათონის დასაწყისი. მისი დამფუძნებელი იყო წმინდა ინოკენტი, რომელმაც აანთო ახალი სასანთლე სრულიად რუსული მომლოცველებისთვის 60. წმიდანის სიცოცხლეშივე კლდეში იყო ამოკვეთილი ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია მრავალი კელიით; მომლოცველები აქ ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედ ხატთან მივიდნენ. შემდგომში, მთავარეპისკოპოსმა ინოკენტიმ, ხერსონის მონასტრის წინამძღვრის, ევგენის მოგონებების თანახმად, აღადგინა ძველი ბერძნული ეკლესია ჩადირდაგსა და ბახჩისარაის შორის, უმოწყალო წმინდანთა კოსმასა და დამიანეს წყარო, ქიზიმის ტრაქტატი, კოტერლესის სტეპის საფეხური, ერმიტაჟის მახლობლად. სადაც იყო წმიდა დიდმოწამე გიორგი გამარჯვებულის სასწაულები, წმიდა მათეს უძველესი ეკლესია, წმიდა წინამორბედისა და ნათლისმცემლის იოანეს სამკურნალო წყარო, ეკლესია ინკერმანის მთაზე, სადაც დაკრძალეს რომის ეპისკოპოსი წმინდა კლიმენტი. ამავდროულად, მეუფე ინოკენტიმ ხერსონში აღადგინა სკიტური ბერობა. ეს იყო მისი დიდი წარმატება. სკიტის მონაზვნობის აღსადგენად საჭირო იყო სხვადასხვა დაბრკოლებების გადალახვა. მთავარეპისკოპოსის ინოკენტიის დაჟინებული მოთხოვნით, ქერსონესის განყოფილება, რომელიც საზღვაო განყოფილებას ეკუთვნოდა, ეპარქიის ხელისუფლების იურისდიქციაში გადავიდა. აქ შეიქმნა სამონასტრო მონასტერი და დროებითი ტაძარი 61. წმინდანი დიდხანს ფიქრობდა აქ მონასტრის შექმნაზე. ყირიმის ომის დროს მონასტერი დაანგრიეს, მტერმა ქვა დაშალა მათი სიმაგრეების ასაგებად. გარდაცვალებამდე მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი ეწვია საყვარელ აკვანს. ეს იყო მისი მძიმე ავადმყოფობის 26 დღე. სწორედ ამ მონასტრის ხელახალი შექმნის მიზნით ჩავიდა ის ყირიმში. რწმენის სულით აღსავსე 1-ლი გილდიის ვაჭარმა პიოტრ თელიატნიკოვმა აიღო მონასტრის ორგანიზება და 1857 წლის 1 აპრილისთვის დაასრულა ტაძრის შექმნა. ოდესა უკვე მძიმე მდგომარეობაში დატოვა, მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი ძლივს მიაღწია სევასტოპოლს. 1857 წლის 30 აპრილს ტაძარი აკურთხეს 62. წმიდანი „ხელით შემოვიდა ტაძარში... და მიუახლოვდა მაცხოვრის საკურთხევლის ხატს, რომელიც ლოცულობდა ჭიქისთვის, წარმოთქვა უფლის ლოცვა სუსტი ხმით, თითქოს მშვიდობის აღთქმა იყო ტანჯული დედამიწისთვის... ასე დაიწყო მისი მგზავრობა. ჯერ კიდევ 17 აპრილს, ოდესიდან გამგზავრებამდე, მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი საღამოს 6 საათზე შევიდა ჯვრის ტაძარში, თაყვანს სცემდა ღვთისმშობლის კასპეროვის ხატს, სამჯერ დალოცა და ოჯახი დალოცა. თანამედროვე აღნიშნავს: „ამავდროულად, პირქუშ ხასიათზე იყო და ჩუმად“ 64 და „2 დღეში... დაემშვიდობა წმინდა მიქაელის მონასტერს, თითქოს სამუდამოდ დაემშვიდობა მას“ 65. 20 აპრილს, სამდღიანი მოგზაურობის შემდეგ, ქალაქ ნიკოლაევის, ხერსონისა და პერეკოპის გავლის შემდეგ, პერეკოპის რაიონის დაბა ახმეჩეთში ჩავიდა და იქ წყლის კურთხევით აღავლინა ლოცვა. 21 აპრილს ის ევპატორიაში იმყოფებოდა და წირვის აღსრულების შემდეგ სიტყვა თქვა. შემდეგ ბრძოლაში დაღუპული ჯარისკაცების საფლავზე მივიდა, იქ პანაშვიდი აღასრულა, უბრძანა, რომ ეს ყოველწლიურად წმინდა დიდმოწამე გიორგის ხსენების დღეს გაეკეთებინა და იქ ძეგლი აეშენებინათ. ეს იყო მისი ბოლო მსახურება და ბოლო ქადაგება 66. 25 აპრილს წმიდანი ეწვია ალმას ბრძოლის ადგილს „და... დეტალური დაკითხვის შემდეგ... აიძულა ჯარისკაცების საფლავზე აღესრულებინათ წირვა და თავადაც, მსახურებისგან ოდნავ მოშორებით, მუხლებზე ლოცულობდა“ 67. გამოთქვა სურვილი, აეშენებინა სამლოცველო და ბაზუმ-არასტის მსგავსი სამლოცველო გაემართა, სწრაფად გაემართა ყაზანხის მონუმენტები. ის. მისი ბოლო ინსტრუქცია ბახჩისარაიში იყო ბახჩისარაის საკათედრო ტაძარში ბერძნული სკოლის შექმნა და მარია პოტოცკაიას ძეგლის მართლმადიდებლურ სამლოცველოდ გადაკეთება. აქ მას ჰქონდა შეტაკება ადგილობრივ რაბინთან რაბინის მტრული დამოკიდებულებისა და ბახჩისარაის მონასტრის მიმართ მისი შესაბამისი ქმედებების გამო. მონასტრის ასაშენებლად ბოლო ბრძანება რომ გასცა, მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი სასწრაფოდ შევიდა იღუმენის დარბაზში და თქვა, რომ გვერდი მტკივა. ღამის სამ საათზე გააღვიძა საკნის თანამშრომლები, შესჩივლა გაციებაზე, იბანავეს, რის შემდეგაც ექიმთან გაგზავნეს. ექიმმა დანიშნა გულმკერდის შეზელვა და პირის ღრუს წამალი. წმინდანის თხოვნით მის გამოჯანმრთელებაზე წირვა-ლოცვა აღავლინეს სკიტში. მაგრამ მისი მდგომარეობა ისეთი იყო, რომ სევასტოპოლში ლიტურგია გაუქმდა. მეორე ღამეს მას პრაქტიკულად არ ეძინა, სხვადასხვა შეკვეთებს აკეთებდა. მეორე ღამემაც უძილოდ ჩაიარა. 28 აპრილს, ძლიერ, წვიმიან, ქარიშხლიან ამინდში მან დატოვა მონასტერი და მივიდა ბალაკლავას მონასტერში, გზად მოინახულა სამხედრო ბრძოლების ადგილები ინკერმანის ველსა და შავ მდინარეში. მაშასადამე, ადრე ნახსენებ ეპიზოდს მისი ქერსონესოსთან დამშვიდობების შესახებ მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა აქვს, რადგან ოდესის კონსისტორიის წერილში სინოდის მთავარი პროკურორის ოფისში ეს საერთოდ არ არის ნახსენები. ხერსონესთან დამშვიდობების შემდეგ კიდევ უფრო უარესად იგრძნო თავი, დავიწყებას დაეწყო და 2 მაისს, საღამოს, ბალაკლავას მონასტრის იერონონმა გერასიმემ აღიარა. აღსარების შემდეგ მთავარეპისკოპოსმა ინოკენტიმ მთელი ღამე ლოცვაში გაატარა. 3 მაისს, ადრეული ლიტურგიის შემდეგ, მან მიიღო წმინდა საიდუმლოებები. 4 და 5 მაისს თავს ოდნავ უკეთ გრძნობდა, რამაც საშუალება მისცა შეესწავლა მონასტრის შენობების გეგმები და დაავალა მისთვის ეპარქიის ფურცლების მომზადება. 5 მაისს, საღამოს, ეკლესიაში წირვაზე იმყოფებოდა და რიასოფორში ქერსონესის მონასტრის ახალბედა დალოცა. თუმცა, რატომღაც, იღუმენი ევგენი არ აღნიშნავს ამ ფაქტს 68, მაგრამ იგი აღნიშნულია კონსისტორიის წერილში, სადაც ასევე ნახსენებია უახლესი ინსტრუქციები ყირიმის მონასტრების წინამძღვრებისთვის, რის შემდეგაც წმინდანი დაბრუნდა ბალაკლავას მონასტერში, ხოლო 7 მაისს გაემგზავრა ოდესაში 69. აღსანიშნავია მისი ვიზიტი ბალაკლავას მონასტერში; წმინდანმა უბრძანა მისთვის ლოცვები ეკლესიაში, აიძულა თავის კელიის მომსახურეები ხმამაღლა წაეკითხათ ლოცვები, განსაკუთრებით "შემიწყალე მე, ღმერთო", მიიღო მნახველები, ცდილობდა ეზრუნა საქმეზე და ბოლოს გამოასწორა აკათისტი წმიდა საიდუმლოების ზიარებისთვის. და აქ მან არ მიატოვა ბულგარეთის საქმეები. 7 და 8 მაისს სიმფეროპოლში ყოფნისას წმინდანმა მკერდში ძლიერი ტკივილი იგრძნო. მისი მდგომარეობა ისეთი იყო, რომ ოდესაში უნდა ეჩქარა. 9 მაისს დაემშვიდობა კორსუნის მონასტერს და იქიდან, არც ხერსონში და არც ნიკოლაევში გაუჩერებლად გაემგზავრა ოდესაში, სადაც 11 მაისს ჩავიდა. ოდესაში ჩასვლისთანავე მის სანახავად ცნობილი ექიმები მაშინვე მიიწვიეს. 12 მაისს გაიმართა ექიმების კონსულტაცია, სადაც იმყოფებოდნენ მედიცინის ცნობილი სახეები ენო და სიდენევსკი. მივიდნენ დასკვნამდე, რომ მას იგივე დაავადება ჰქონდა, რაც ნიკოლოზ I-ს 70. მკურნალობის შედეგად წმინდანი თავს უკეთ გრძნობდა; დადიოდა, მადა ჰქონდა, სტუმრებს იღებდა და ჩვეულებრივ საქმეებს აკეთებდა. მაგრამ უკვე 15 მაისს ის კვლავ ავად გახდა და სიკვდილამდე, 10 დღის განმავლობაში, აღარ ეძინა. 18 მაისიდან წმინდანს არავინ მიუღია გრაფი სტროგანოვის გარდა. 20 მაისს ექიმი პიროგოვი ეწვია და კვლავ ჩატარდა ექიმების კონსულტაცია. ტკივილის შესამსუბუქებლად გადავწყვიტეთ წინა სამიზნე მარცხენა მხარეს დაგვეყენებინა. ექიმებმა ქალაქში გასეირნება ურჩიეს და წმინდანი ორჯერ წავიდა თავის აგარაკზე. არ მალავდა, რომ მალე მოკვდებოდა. იმავე დღეს მთავარეპისკოპოსმა ინოკენტიმ წმინდა სინოდს შემდეგი შინაარსის მოხსენება გაუგზავნა, რომელიც იქ მოვიდა გარდაცვალების შემდეგ: „გაციებისგან შემდგარი მძიმე სნეულების გამო, მე არ შემიძლია ეპარქიის კონსისტორიაში საქმის კეთება“ 71 . ყველა პროტეჟე გაიგზავნა კიშინიოვში ხელდასხმისთვის კიშინიოვისა და მოლდოვის მთავარეპისკოპოსის ირინარქთან. გარდაცვალების წინა დღეს მეუფე ინოკენტიმ ჰკითხა დუნაის უდაბნოს გაუმჯობესების შესახებ. აგარაკზე წმინდანმა დაათვალიერა თავისი საყვარელი ბაღი. სახლში დაბრუნების შემდეგ მან მიიღო გრაფი სტროგანოვი. ამ დღეს მან უბრძანა თავის ერთ-ერთ საკნის თანამშრომელს წაეკითხა წმიდა სამების კანონი. ახლოვდებოდა წმინდა სულთმოფენობის ღამისთევა, რის შემდეგაც იგი გაესაუბრა თავის მეუფეს, უწმინდესს პოლიკარპეს, რომელიც გაგზავნა იერუსალიმში რუსეთის სულიერი მისიის მეთაურმა და ურჩია, სად გაჩერებულიყო პეტერბურგისკენ მიმავალ გზაზე. საღამოს ის ავად გახდა. 23:00 საათზე იგი გონება დაკარგა, რაც სამი ექიმის თანდასწრებით დაახლოებით ერთი საათის განმავლობაში გაგრძელდა. ექიმები მასთან ღამის 72 საათამდე დარჩნენ. მეუფე ინოკენტიის გარდაცვალების ამბავმა ალექსანდრე II ცარსკოე სელოში იპოვა. ამის შესახებ სინოდის მთავარი პროკურორის, გრაფ ტოლსტოის მოხსენებაზე მან აღნიშნა: „ძალიან ვნანობ ამას“ 73 . პალაუზოვი მოწმობს, რომ მ. ა. ბორისოვმა თავის უმცროს ქალიშვილს ოლგას 74 წლის უწმინდესის კაპიუშონიდან ბრილიანტის ჯვარი აჩუქა. ნოვოროსიისკისა და ბესარაბიის ყოფილი გენერალ-გუბერნატორი ა.გ. დალაგდა, მისცეს მას წმინდანის ლოცვის წიგნი, კალამი, რომლითაც თავად ნ. X. პალაუზოვმა ცოტა ხნის წინ დაწერა 75 დიდ ინტერესს იწვევს გარდაცვლილი წმინდანის ბიბლიოთეკა და ნაშრომები. სინოდს განსაკუთრებული განსჯა ჰქონდა ნაშრომების შესახებ. მათ შორის: მასალები დნეპერის ბედის შესახებ, განხეთქილების შესახებ, ბევრი მათგანი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, აღინიშნა "უაღრესად საიდუმლო". ეს უკანასკნელი, სავარაუდოდ, ეხება მ.მ. სპერანსკის მიმოწერას ალექსანდრე I-თან. ნაშრომები, რა თქმა უნდა, უნდა მოიძებნოს სინოდის არქივში ცენტრალურ სახელმწიფო ისტორიულ არქივში და სახელმწიფო საჯარო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში. საჭიროა წმინდანის მიმოწერის მინიმუმ საბეჭდი გამოცემა. საკმაო ინტერესს იწვევს ბიბლიოთეკის ბედიც. მ.ა. ბორისოვმა ბიბლიოთეკა გადასცა ნ.ხ. პალაუზოვი, ურჩია, გადაეტანა მას ფერმაში, რომელიც მას არქიეპისკოპოსმა ინოკენტიმ შესწირა. მაგრამ წმინდანის ხსოვნა ძვირფასი იყო პალაუზოვისთვის; იგი დაჟინებით მოითხოვდა ბიბლიოთეკის ხერსონის სასულიერო სემინარიაში გადაცემას და სანამ ბიბლიოთეკა მიიღეს, ბევრი უბედურება იყო 76 . დღეს კი ჩვენ გვჯერა, რომ წმიდა ინოკენტი, „ჭეშმარიტად მართლმადიდებელი რუსი მთავარპასტორი, ცნობილი რუსული მიწით“, აკურთხებს „ზეციური სამყაროდან იმას, რისთვისაც მან საფუძველი ჩაუყარა და რომელიც ახლა ძლიერ შენობაშია აღმართული“ 77 . 1. რამდენიმე აზრი სულიერი ბერობის აღზრდასთან დაკავშირებით, RKP, ლ. 2. (TsGIA სსრკ, f. 1661, op. 1, d. 701). 2. არქიეპისკოპოსის ინოკენტი ბორისოვის გამოცდილება. (TsGIA USSR, f. 796, op. 439, D. 418.) 3. გრაფ ნ.ა.პროტასოვის წერილი სინოდისადმი. (TsGIA USSR, f. 797, op. 8, d. 23796). 4. მასალები დოგმატური კრებულისთვის. (TsGIA USSR, f. 834, op. 3, d. 2079.). 5. არქიეპისკოპოსის ინოკენტის წერილი გრაფ ნ.ა.პროტასოვისადმი 1845 წლის სექტემბერი (TsGIA სსრკ, f. 834, op. 3, d. 2082). 6. არქიეპისკოპოსის ინოკენტის წერილი გრაფ ნ.ა.პროტასოვისადმი 1833 წლის 10 დეკემბრით (TsGIA სსრკ, f. 797, op. 8, d. 23796). 7. დეკანოზ დ.ვერშინსკის წერილი პარიზიდან 1841 წლის 21 ნოემბერს კ. 8. ეპისკოპოს ინოკენტის წერილი კ.ს. სერბინოვიჩი ვოლოგდადან 1841 წლის 24 დეკემბერი (TsGIA სსრკ, f. 797, op. 8, d. 23796). 9 . რწმენის ძეგლი, RKP. (TsGIA USSR, f. 834, op. 3, d. 2077–2078). 10. ამონაწერი წმინდა სინოდის 13 მაისის – 1860 წლის 1 ივლისის დადგენილებიდან, გვ – 1 ტ. (TsGIA USSR, f. 802, op. 3, d. 26124). 11. წერილი მთავარეპისკოპოსი ფილარეტისაგან (TsGIA სსრკ, ფ. 796, თხზ. 138, დ. 1178 წ.). 12. უწყებრივი დამოკიდებულება. (TsGIA USSR, f. 802, op. 8, d. 26123). 13. მოხსენება ი.ჩელცოვისგან. (TsGIA USSR, f. 802, op. 8, d. 26123). 14. მეუფე ინოკენტის წერილი გრაფ ნ.ა.პროტასოვისადმი. (TsGIA USSR, f. 834, op. 3, d. 2082). 15. M. A. ბორისოვის შენიშვნები. (GPB OR, ფ. 313, დ. 46). 16. ევგენი, ხერსონის მონასტრის წინამძღვარი. სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ. ხელნაწერი. (GPB OR, ფ. 313, დ. 47). 17. სინას მთის წინამძღვარი მეუფე იოანე. კიბე ედ. მე-5 Kozelskaya Vvedenskaya Optina ერმიტაჟი, 1898 წ. 18. უდანაშაულო, მთავარეპისკოპოსი ხერსონი და ტავრიდი. ნაწარმოები 11 ტომად. რედ. სოიკინა, პეტერბურგი, 1901 წ. 19. ბარსოვი N.A. არქიეპისკოპოსი ინოკენტი, მისი ბიოგრაფიის ახალ მასალებზე დაყრდნობით. პეტერბურგი, 1894 წ. 20. ბარსოვი I. A. არქიმანდრიტ ინოკენტის ბიოგრაფია. ბ.მ. და გ. 21. Barsov N. A Innokenty (ივან ალექსეევიჩ ბორისოვი). რუსული ბიოგრაფიული ლექსიკონი, ტ. 8. მ., 1909 წ. 22. ვესელოვსკი ს.ვ. ფეოდალური გეოგრაფია ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში. მ-ლ., 1917 წ. 23. ეპისკოპოსი იერემია. მეუფე ინოკენტის მოგონებები. – დამატებები ხერსონის ეპარქიის გაზეთში, 1802 წ., ნაწილი 5. 24. იერონმონი იოასაფი (გაპონოვი). ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსის მისი მადლის ინოკენტის მოგონებები. პეტერბურგი, 1858 წ. 25. კონდაკოვ V. A. ინოკენტი ბორისოვი, ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსი თავის წერილებში, 1822 წ. 26. ლევიცკი I. მისი უწმიდესი ინოკენტი, ხერსონისა და ტავრიდის მთავარეპისკოპოსი. – სულიერი საკითხავი, 1902, No3. 27. 1850-1970-იანი წლების რუსეთ-ბულგარეთის ურთიერთობის ისტორიის დოკუმენტური წყაროების აღწერა სახელმწიფო საჯარო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა კოლექციებში. M. E. სალტიკოვა-შჩედრინი. სოფია, 1978 წ. 28. პალიმფსესტოვი ი.უ. ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსის ინოკენტიის ჩემი მოგონებები. პეტერბურგი, 1888, გვ. 102. 29. მღვდელი ტ.ბუტკევიჩი. ინოკენტი ბორისოვი, ხერსონის ყოფილი მთავარეპისკოპოსი. პეტერბურგი, 1887 წ. არქიეპისკოპოსის ინოკენტიის (ბორისოვის) შესახებ ანოტირებული დოკუმენტების სია, მოთავსებულია წიგნში "დოკუმენტური წყაროების აღწერა რუსეთ-ბულგარეთის ურთიერთობების ისტორიის შესახებ 1850-1870-იან წლებში სახელმწიფო საჯარო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა კოლექციებში. M. E. Saltykova-Shchedrina", სოფია, 1978 წ. 1. პალაუზოვი ნიკოლაი ხრისტოფოროვიჩი. მეუფის წერილი. ხერსონი და ტაურიდე ინოკენტი. 23 იან. 1850. Odessa, 2 pp. 2. ვოიცეხოვიჩი ალექსეი ივანოვიჩი. მეუფის წერილი. უდანაშაულო. 10 ივლისი, 1850. პეტერბურგი, 2 გვ. 3. სტეფანე, ეპისკოპოსი მეუფის წერილი. უდანაშაულო. 24 აგვისტო 1851 წ. კონსტანტინოპოლი, 1 ფურცელი. 4. ნოროვი ა.ს. წერილი მეუფეს. უდანაშაულო. 11 სექტემბერი 1851. პეტერბურგი. ხელმოწერა-ავტოგრაფი, 1 ფურცელი. 5. ამოუცნობი პირი. მეუფის წერილი. უდანაშაულო (1851 წ.). ხელმოწერის გარეშე, 3 გვ. 6. Palauzov N. X. წერილი მთავარეპისკოპოსს. უდანაშაულო. 1853 წლის 30 მარტი ოდესა, 1 ლ. 7. Palauzov N. X. წერილები (4) მთავარეპისკოპოსი. უდანაშაულო. 12–21 მარტი, 1854. Brailov, 9 pp. (აკინძვისას ფურცლები აირია). 8. Palauzov N. X. წერილი მთავარეპისკოპოსს. უდანაშაულო. 1854 წლის 26 მარტი.ბუქარესტი. 9 . ოზეროვი ალექსანდრე პეტროვიჩი. მეუფის წერილი. უდანაშაულო. 1854 წლის 26 მარტი ოდესა, 1 ლ. 10. Palauzov N. X. წერილი მთავარეპისკოპოსს. უდანაშაულო. 13 Apr 1854. Bucharest, 2 pp. 11. უდანაშაულო, მთავარეპისკოპოსი. წერილი ივან ფედოროვიჩ პასკევიჩ-ერივანსკის. აპრილი 1854, 2 გვ. 12. Palauzov N. X წერილი მთავარეპისკოპოსს. უდანაშაულო. 13 ივლისი, 1854. Bucharest, 4 pp. 13. იზვორსკი სტეფან პოპნიკოლოვი. მეუფის წერილი. უდანაშაულო. 4 დეკემბერი 1854. კიევი, 2 გვ. 14. Palauzov N. X. წერილი მთავარეპისკოპოსს. უდანაშაულო. 1854 წლის 8 დეკემბერი, 3 გვ. 15. უდანაშაულო, მთავარეპისკოპოსი. ამონაწერი მოდესტ ანდრეევიჩ კორფუს წერილიდან. (1854 წ.). ოდესა, 15 გვ. 16. Palauzov N. X. წერილი მთავარეპისკოპოსს. უდანაშაულო. 24 Apr (1855 ან 1856), 2 pp. 17. პოგოდინი მ.პ. წერილი მეუფეს. უდანაშაულო. 24 Apr (1855 ან 1856), 2 pp. 18. სტეფანე, ეპისკოპოსი წერილი არქიეპისკოპოსისგან. უდანაშაულო. 15 თებერვალი 1856. კიევი, 1 ლ. 19. ვოიცეხოვიჩი ა.ი. წერილი მეუფეს. უდანაშაულო. 24 Dec 1856. Petersburg, 2 pp. 20. პოგოდინი მ.პ. წერილი მეუფეს. უდანაშაულო. 26 იან 1857. მოსკოვი, 2 გვ. 21. ვასილჩიკოვი ვ.ი. წერილი მეუფეს. უდანაშაულო. 30 იან 1857. ხარკოვი, 2 გვ. 22. ფილატოვი კონსტანტინე. მეუფის წერილი. უდანაშაულო. 7 მარტი, 1857. Galati, 2 pp. ბარსოვი N. A. ინოკენტი (ივან ალექსეევიჩ ბორისოვი). რუსული ბიბლიოგრაფიული ლექსიკონი. მ., 1909, ტ. 8, გვ. 113. ვესელოვსკი S.B. ფეოდალური მიწათმფლობელობა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში. M.-L., 1947, გვ. 7. ბარსოვი I. A. ინოკენტი (ივან ალექსეევიჩ ბორისოვი). რუსული ბიბლიოგრაფიული ლექსიკონი, ტ. 8, გვ. 113. ბარსოვი ნ. არქიმანდრიტ ინოკენტის ბიოგრაფია. ბ.მ. და გ., გვ. 32. მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი (ბორისოვი). რამდენიმე აზრი სულიერი ახალგაზრდების აღზრდასთან დაკავშირებით (TsGIA, f. 1661, op. 1, d. 701, l. 2). პალიმფსესტოვი I.U. ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსის ინოკენტიის ჩემი მოგონებები. პეტერბურგი, 1888, გვ. 102. კონდაკოვი V.A. ინოკენტი ბორისოვი, ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსი, თავის წერილებში 1822–1855 წწ. – რუსული ანტიკურობა, 1881, No12, გვ. 575. ბარსოვი N.A. არქიმანდრიტ ინოკენტის ბიოგრაფია. ბ.მ. და გ., გვ. 15. ლევიცკი ნ. მისი უწმიდესი ინოკენტი, ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსი. – სულიერი საკითხავი, 1900, No8, გვ. 611–612 წწ. არქიეპისკოპოსის ინოკენტის (ბორისოვის) სამსახურებრივი ჩანაწერი (TsGIA სსრკ, f. 796, op. 439, d. 418, l. 2). ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსის ინოკენტის შრომები, ტ. 1. მ., 1901, გვ. 8. უწმინდესი იერემია. მეუფე ინოკენტის მოგონებები. – დამატებები ხერსონის ეპარქიის გაზეთში, 1802, 4, 5, გვ. 13. ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსის ინოკენტის შრომები. რედ. N. N. Soikina. SPb., გვ. 5. არქიეპისკოპოსი ინოკენტის (ბორისოვის) სამსახურებრივი ჩანაწერი (TsGIA სსრკ, f. 796, op. 439, d. 418, l. 2 vol.). ბარსოვი I. A. არქიეპისკოპოსი ინოკენტი, მისი ბიოგრაფიის ახალ მასალებზე დაყრდნობით. პეტერბურგი, 1884, გვ. 6. ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსის ინოკენტის შრომები. რედ. N. N. Soikina გვ. 8. Barsov N. A Archepishop Innocent, გვ. 22. უწმინდესი იერემია. ციტატა ხელოვნება, გვ. 14, 16. იერონმონი იოასაფი (გაპონოვი). ხერსონისა და ტაურიდის მთავარეპისკოპოსის მისი მადლის ინოკენტის მოგონებები. პეტერბურგი, 1858, გვ. 2. მღვდელი თ.ბუტკევიჩი. ინოკენტი ბორისოვი, ხერსონის ყოფილი მთავარეპისკოპოსი. პეტერბურგი, 1887 წ. ღირსი იოანე, სინას მთის წინამძღვარი. კიბე. რედ. მე-5 Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage, 1898. სიტყვა 22, 10, გვ. 144. უწმინდესი იერემია:. ციტატა ციტ., გვ. 7. მღვდელი თ.ბუტკევიჩი. ციტატა ციტ., გვ. 124. მეუფე იოანე. ციტატა ციტ., გვ. 7. იერონმონი იოასაფი (გაპონოვი). ციტატა ციტ., გვ. 4. მღვდელი თ.ბუტკევიჩი. ციტატა ციტ., გვ. 125. გრაფი ნ.ა. პროტასოვის წერილი სინოდს. (TsGIA USSR, f. 797, op. 8, d. 23796, გვ. 56–57.) მასალები დოგმატური კრებულისთვის. (TsGIA USSR, f. 834, op. 3, d. 2079, l. 1.) არქიეპისკოპოსის ინოკენტის წერილი გრაფ პროტასოვისადმი 1845 წლის სექტემბერი (TsGIA სსრკ, f. 834, op. 3, d. 2082, l. 45). 1833 წლის 10 დეკემბრით დათარიღებული არქიეპისკოპოსის ინოკენტიის წერილი გრაფ ნ.ა.პროტასოვისადმი (TsGIA სსრკ, f. 797, op. 8, d. 23796,). დეკანოზ დ.ვერშინსკის წერილი პარიზიდან 1841 წლის 21 ნოემბერს კ.ს.სერბინოვიჩს. (TsGIA USSR, f. 797, op. 8, d. 23796, l. 91.) ეპისკოპოს ინოკენტის წერილი კ.ს. სერბინოვიჩი ვოლოგდადან 1841 წლის 29 დეკემბერი (იქვე, l. 106). რწმენის ძეგლი. (TsGIA USSR, f. 884, op. 3, d. 2077–2078.) ამონაწერი წმინდა სინოდის 1860 წლის 13 მაისის – 1 ივლისის დადგენილებიდან (TsGIA სსრკ, f. 802, op. 8, d. 26124, l. 1–1 ტ.) მეუფე ფილარეტის წერილები. (TsGIA USSR, f. 796, op. 138, d. 1178, l. 161.) უწყებრივი დამოკიდებულება. (TsGIA USSR, f. 802, op. 8, d. 26123, l. 6 vol.) მოხსენება ი.ჩელცოვისგან. (იქვე, l. 9 ტ.) უწყებრივი ურთიერთობა, (TsGIA USSR, f. 802, op. 8, d. 26123, l. 12 vol.) წერილი არქიეპისკოპოსის ინოკენტიის გრ. N.A. პროტასოვი. (TsGIA USSR, f. 834, op. 3, d. 2082, l. 49–49 ტ.) Barsov N. A Archepishop Innocent, გვ. 22. M.A. ბორისოვის შენიშვნები. (GPB OR, f. 313, d. 46, l. 1a vol.) 1851 წლის 4 სექტემბერი ა.ი.ვოიცეხოვიჩის წერილი მთავარეპისკოპოს ინოკენტიისადმი (იქვე, გვ. 152–152 ტ.) წერილი გრ. ნესელროდის მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი 1851 წლის 29 მარტს (TsGIA სსრკ, f. 797, on. 15, d. 35563, l. 93). წერილი ა.ი. ვოიცეხოვიჩი მთავარეპისკოპოსს. ინოკენტი 1851 წლის 4 სექტემბერს (GPB OP., φ. 313, D. 41, l. 262–262 ტ.). მეუფე ინოკენტის მოგონებები. – დამატებები ხერსონის ეპარქიის გაზეთში, ნაწილი 5, 1802, გვ. 45–48. ევგენი, ხერსონის მონასტრის წინამძღვარი. სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ. (GPB OR, ფ. 313, დ. 47). მეუფე ინოკენტიის გარდაცვალების საქმე. (ცგია სსრ, ფ. 797, თხზ. 27, II განყოფილება, 2 სვეტი, დ. 28, ლ. 13 ტ.). ევგენი, ხერსონის მონასტრის წინამძღვარი. სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ. (GPB OR, f. 313, d. 47, l. 10). ცგია სსრ, ფ. 797, op. 27, II განყოფილება, 2 სვეტი, No. 28, გვ. 17–18. მეუფე ინოკენტიის მოხსენება. (TSGIA, f. 796, op. 138, d. 1063). ცგია ვ. 797, op. 27, II განყოფილება, 2 სვეტი, No. 28, გვ. 17–18. GPB OR, ვ. 313, დ. 41, ლ. 1 რევ. პალიმფსესტოვი I.U. ციტატა. ციტ., ნაწილი 102.