Archevêque de Kherson Innocent (Borissov)

L'article a été préparé avec la bénédiction de Son Éminence Sergius, métropolite d'Odessa et Kherson, docteur Honoris Kauz, maître de théologie († 1990), par la commission suivante : l'archiprêtre Alexandre Kravchenko, maître de théologie, recteur du Séminaire théologique d'Odessa, président de la commission ; les membres de la commission sont des professeurs du même Séminaire : l'archimandrite Philaret (Karagodin), candidat en théologie, abbé du monastère de la Sainte Dormition ; Archiprêtre Viktor Petlyuchenko, candidat en théologie, par intérim. O. inspecteur; Archimandrite Tikhon (Bondarenko), candidat en théologie, doyen du district d'Odessa ; Archimandrite Innokenty (Shestopal), candidat en théologie, inspecteur adjoint, archiprêtre Georgy Gorodentsev, candidat en théologie, secrétaire du conseil d'administration ; le hiéromoine Pierre (Kuzovlev), secrétaire adjoint du Conseil d'administration ; P. F. Eremin, candidat en théologie. « Avant son élévation au rang d'évêque, Innocent était connu en Russie comme un théologien russe de premier ordre », écrit N. A. Barsov à propos de l'archevêque Innokenty. Plus d'un siècle s'est écoulé depuis la mort de Mgr Innocent, lorsque nous abordons désormais l'étude de sa théologie et de sa méthodologie, les principes de sa compréhension du patrimoine historique et canonique de l'Église. L'héritage théologique, comme toute la vie spirituelle de Mgr Innocent, a été peu étudié. À cet égard, les chercheurs ne se sont pratiquement pas tournés vers les sources documentaires du Saint-Synode, dont les fonds sont conservés dans les Archives historiques centrales de l'État de l'URSS (Leningrad) (TSHIA), et le patrimoine manuscrit en plusieurs volumes du département des manuscrits de la Bibliothèque publique d'État du nom de M. E. Saltykov-Shchedrin (Leningrad) n'a pratiquement pas été étudié. Il y avait des articles à caractère théologique, mais il n'y a pas d'étude synthétique de l'héritage théologique de Mgr Innocent. Il convient de noter le rapport du recteur de l'Académie et du Séminaire théologique de Léningrad, le professeur archiprêtre Vladimir Sorokin, sur la collection monumentale en deux volumes de documents historiques et canoniques sous le titre général «Monument de la foi», qu'il a lu lors de la conférence scientifique anniversaire consacrée au 150e anniversaire du Séminaire théologique d'Odessa (1988) et qui a suscité un grand intérêt parmi ses participants. Sans exagération, nous pouvons dire que le rapport de l'archiprêtre Vladimir Sorokin, petit en volume mais sérieux dans son contenu, sur l'étude de l'héritage théologique de l'archevêque Innokenty (Borisov) est un événement d'une grande importance, dont l'évaluation de la signification appartient à l'avenir. Cela a marqué le début de l'étude de l'héritage théologique de Mgr Innocent. Lors de l'élaboration de cette biographie à caractère scientifique, réalisée avec la bénédiction de Son Éminence Serge, métropolite d'Odessa et de Kherson, elle s'est basée sur le « Rapport analytique d'un voyage scientifique pour la recherche archivistique sur la biographie de l'archevêque de Kherson et Tauride Innocent (Borisov) à la lumière des sources documentaires de Leningrad » et du « Deuxième rapport analytique sur la recherche scientifique sur la vie de l'archevêque Innokenty. (Borisov) à la lumière des sources bibliographiques et documentaires de Leningrad», compilé par le professeur du Séminaire théologique d'Odessa, le hiéromoine Pierre (Kuzovlev) à la suite de son voyage scientifique à l'Institut central d'hygiène de l'État. Les rapports ont été examinés lors d'une réunion de la commission chargée de préparer des documents hagiographiques sur l'archevêque de Kherson et Tauride Innocent (Borisov). Une autre remarque importante doit être faite. L'archevêque Innocent a vécu et travaillé à une époque où la théologie russe en était encore à ses balbutiements. L'activité du métropolite de Moscou et de Kolomna Philaret (Drozdov) remonte à la même époque ; ils ont créé deux directions de la théologie qui se sont développées en parallèle. Cette remarque semble appropriée du fait que, selon l'académicien S. B. Veselovsky, « les hypothèses et les désaccords se transforment trop souvent en disputes de goûts... dont... il est recommandé de s'abstenir » 2, ajoutons-nous, notamment en théologie. Mgr Innocent a ouvert une rencontre avec l'Occident, qui ne peut être comprise que maintenant, à l'ère des relations œcuméniques. Et dans ce cas, N.A. Barsov s'est avéré avoir raison, lorsqu'il a exprimé l'idée qu'« une évaluation complète de l'importance d'Innocent... appartient à l'avenir » 3 . En ouvrant la rencontre avec l’Occident, Innocent devient, en un sens, un innovateur théologique. Mais il ne s’agissait pas d’une exportation mécanique de la théologie occidentale vers la Russie. Il a développé son propre concept œcuménique. "Dans... le développement de nouvelles méthodes, moins scolastiques dans la présentation", écrit N. A. Barsov, "plus vitales dans les tâches et la direction, il n'y a pas eu de trahison de l'Orthodoxie... parce qu'Innocent a fait passer toutes les opinions des exégètes et des théologiens allemands à travers le creuset strict de la critique... tout en étudiant directement les sources de l'Orthodoxie - les Saintes Écritures et les œuvres patristiques" 4. Admettant que «... nos étudiants sont inférieurs aux étudiants de l'Église occidentale» 5, Innocent n'a pas nié l'importance de l'éducation spirituelle en Russie, sinon il n'aurait pas brisé le système occidental de scolastique lorsqu'il était recteur de l'Académie théologique de Kiev. En y supprimant l'enseignement du latin, il mit un obstacle à l'uniatisme. L'archevêque Innocent a été victime d'un malentendu. Mais, compte tenu de tout ce qui se passait dans le contexte du processus historique, il a accepté le défi de l'histoire, qui érige maintenant un monument qui n'a pas été fait par ses mains. La Russie a pensé à ce monument à la fin du XIXe siècle. I. U. Palimpsestov a écrit : « Pourquoi ne pas créer une église au nom de Saint Innocent ? 6 « Dans la partie la plus ancienne de la ville d'Elets, province d'Orel, sur le versant d'une belle colline, presque au bord de la petite rivière Elchik, qui se jette dans la rivière Sosna à l'intérieur de la ville, une petite place oblongue jouxte le côté nord de l'église Vvedenskaya, et dans le coin nord-est de cette place se trouve une modeste petite maison d'un étage » 7. Dans cette maison, le futur vénérable archipasteur et théologien, archevêque de Kherson et Tauride Innocent (Borisov), est né le 15 décembre 1800. Son père, Alexei Borissov, qui a baptisé le garçon, a accédé au sacerdoce peu avant la naissance de l'enfant. V. A. Kondakov, peut-être le seul des rares biographes d'Innocent, décrit en détail la famille du P. Alexy Borisov, qui "se composait de deux fils : l'aîné, Matvey, dont la naissance est enregistrée dans les livres métriques de l'Église de Vvedensky, et le plus jeune, Ivan, dont la naissance est enregistrée dans les livres métriques de l'Église de l'Assomption, et les filles Anna et Catherine. Ekaterina Alekseevna se distinguait par une ressemblance frappante avec son frère cadet, et la similitude était non seulement externe, mais aussi interne : le même caractère vif et vif, intelligent, éloquent discours; toutes ses habitudes… qui rappellent celles de son frère »8. N.A. Barsov, également l'un des rares biographes du saint, parlant de sa mère, Anilina Gavrilovna, souligne qu'elle est née Lubenovskaya 9. M.A. Borisov aimait beaucoup son jeune frère Ivan ; dans ses notes, il écrit à propos de son frère qu'il a entendu son premier cri 10 et que dans son enfance, il l'a souvent aidé. Leur amitié était bien connue et dans des lettres adressées à Vladyka Innocent, de nombreuses personnes célèbres ont demandé à transmettre leurs salutations à M. A. Borisov. Ce dernier a survécu à Vladyka pendant 10 ans et a été enterré dans un monastère près de Kharkov. Enfant, Ivan Borissov était très malade et cette maladie a eu des conséquences néfastes au cours des dernières années de sa vie. Il apprend immédiatement à lire, aidé par son éducation dans une famille pieuse. Le garçon a grandi enjoué et joyeux, ce qui s'est également reflété dans la bonne éducation de ses parents, qui ont su former spirituellement chez leur fils un caractère inaccessible aux attaques de découragement et de tristesse du monde, malgré la pauvreté de la famille et la mauvaise santé physique du garçon. Par la suite, la vertu mentionnée ci-dessus (c’est-à-dire la vigueur spirituelle constante) est devenue une source de soutien dans des circonstances difficiles, non seulement pour lui-même, mais aussi pour son grand troupeau. La maison Borisov jouissait d’une grande renommée dans la ville et même les enfants d’étrangers y apprenaient souvent à lire et à écrire. La Bible, la Vie des Saints, Patericon - le jeune Borissov savait déjà tout cela lorsqu'il entra à l'école diocésaine de Voronej en 1810. Tombé malade de la variole, il le quitta, puis fut aidé par son frère aîné, qui étudia avec lui à l'école diocésaine. Mais le prêtre de l'église Vvedensky à Yelets, le Père, a eu une influence particulière sur lui. Vasily Klimentyev était un homme d'une gentillesse rare, d'une simplicité extraordinaire et d'une accessibilité pour tous, d'un caractère indépendant, de vastes connaissances pour son époque, qui aimait la science... Ses études avec Borisov ont sans aucun doute eu un effet bénéfique sur le développement de son brillant élève. Innocent lui-même s'est toujours souvenu avec amour de son inoubliable mentor, le Père. Vasily, de qui il reçut ses premières instructions en sciences 11. C'est lui qui prépara Borisov à l'admission au Séminaire théologique d'Orel. "Le recteur du séminaire d'Oryol, situé à Sevsk pendant les dernières années des études d'Ivan Borissov (en 1817-1819), était l'archimandrite Gabriel (Gorodnov)" 12. Sa Grâce Innokenty "se souvenait avec amour d'Irinarch (Popov), plus tard archevêque de Riazan, qui, étant de Kishinev, présidait les funérailles de son brillant élève. Le camarade et ami d'Ivan Borissov au séminaire était Hérodion Soloviev, dans le monachisme Jérémie, plus tard évêque de Nijni Novgorod, célèbre ascète et ascète »13. Au séminaire théologique d'Orel, Ivan Borissov a immédiatement montré des capacités brillantes - « il est le seul à avoir une note dans son certificat de séminaire : « a corrigé la position de professeur de langue grecque (avec zèle) » 14. Après avoir été diplômé du Séminaire théologique d'Orel en 1819, il étudia à l'Académie théologique de Kiev, dont il obtint une maîtrise en théologie. Son talent de théologien-chercheur s'est manifesté assez clairement et très tôt. Son esprit curieux a rapidement cessé de se contenter de ce que les professeurs universitaires donnaient dans leurs cours et, faisant tout ce qu'on attendait de lui, Borissov a également travaillé de manière indépendante. Il lisait beaucoup, dévorant livre après livre avec un intérêt captivant, discutait de ce qu'il lisait avec ses camarades et ses professeurs, exprimait ses pensées par écrit, mais aimait surtout composer des sermons qui, par leurs hauts mérites, préfiguraient déjà en lui le futur « Chrysostome russe ». Il convient de noter que l’érudition de cet étudiant d’une école théologique supérieure, qui a rapidement attiré l’attention de tous, n’était pas de nature externe, semblable à un cours magistral, mais de nature interne et spirituelle. Le jeune homme pratiquait non seulement les sciences enseignées, mais surtout la science de la piété et la pratique des vertus. Il déploie beaucoup d'efforts pour acquérir l'humilité et lutter contre le découragement, auquel, en raison de conditions de vie assez difficiles, les étudiants des établissements d'enseignement religieux étaient si sensibles à cette époque. L'un des poèmes survivants de cette époque parle de cette lutte, marquée à la fois par les mérites littéraires et spirituels de l'auteur, Ivan Borissov, et « très caractéristique en tant qu'instruction personnelle de l'auteur envers lui-même, en tant que reflet de ses vues, pensées et convictions intérieures : Quand pour un zèle zélé et fortifié par la piété Un petit cercle vous est assigné, Dans votre lutte souffrante, Et à l'intérieur de ses frontières, contraint, n'honore pas de chute et de déshonneur Votre esprit bouillonne d'impulsions - Pour suivre votre destin : Montre-toi dans les bonnes actions, mais efforce-toi d'être fidèle dans les petites choses, Illuminez ce monde de leur éclat : Oubliez-vous pour le devoir, Apprivoisez la jalousie avec humilité, comblez-la avec amour Mais ne vous découragez jamais ! Et ne vous découragez pas dans vos exploits ! 15. Mais l'acquisition des vertus, l'étude des Saintes Écritures, des œuvres des saints pères et des sciences théologiques n'étaient pas une fin en soi pour le jeune ascète, mais étaient le résultat d'un ardent désir dans sa vie morale d'imiter, selon le commandement de l'Apôtre (1 Cor. 11, 1), notre Seigneur Jésus-Christ. Le futur saint s'efforça de tout son esprit et de son âme curieux d'apprendre les secrets de la sagesse du Christ. Comme en témoigne l'évêque Jérémie (Soloviev) de Nijni Novgorod : « Depuis sa jeunesse jusqu'à la fin de ses jours, Innocent avait le visage divin de notre Seigneur Jésus-Christ dans son esprit (curieux) et dans ses pensées. Devant le tribunal du Seigneur et devant sa Mère l'Église, avec confiance dans la miséricorde du Seigneur, il peut dire : ne jugez rien, en écrivant et en parlant oralement, mais Jésus-Christ et Lui crucifié »16. Il n’est donc pas surprenant que lors de la cérémonie de remise des diplômes universitaires en 1823, il ait lu une partie de son ouvrage d’étudiant « Sur le caractère moral de Notre Seigneur Jésus-Christ » aux invités d’honneur rassemblés. Cette lecture fut accueillie par un tonnerre d'applaudissements, et le célèbre métropolite de Kiev Evgueni (Bolkhovitinov) accueillit le jeune homme comme « la sommité montante de la science théologique russe » 17 . Le métropolite Eugène ne s'est pas trompé. Après avoir obtenu son diplôme de l'Académie en 1823, nommé inspecteur du Séminaire théologique de Saint-Pétersbourg, professeur d'histoire de l'Église et de langue grecque, et après trois mois - recteur de l'école théologique Alexandre Nevski, Innocent se révéla - après la tonsure monastique le 10 octobre 1823 18 - comme moine-érudit, ordonné hiérodiacre, et le 29 décembre - hiéromoine. «Même plus tard, un jeune moine offrit un spectacle instructif à son entourage, qui resta jeune jusqu'aux derniers jours de sa vie, c'est-à-dire un homme toujours avec une pensée nouvelle et un sentiment ardent, réceptif et impressionnable à tout ce qui est beau et noble» 19. Le hiéromoine Innocent a dû accomplir son exploit ascétique non pas dans le silence d'une cellule monastique isolée, mais dans des travaux et des soucis incessants de nature extérieure, ce qui rend son exploit encore plus précieux devant Dieu. A cette époque, le jeune enseignant est nommé baccalauréat en sciences théologiques à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Sept mois plus tard, le Père Innocent était déjà inspecteur de la même Académie, quatre mois plus tard il reçut le grade de docteur en théologie et le poste de professeur extraordinaire de sciences théologiques, et deux mois plus tard il fut élevé au rang d'archimandrite. Il a atteint une position aussi élevée grâce à son talent extraordinaire. Ce n'est pas pour rien que son contemporain et premier biographe, le métropolite Macaire, le qualifie de génie. « C'était », dit-il, « un homme au vrai sens du génie : un esprit élevé, brillant et pénétrant, une imagination toujours riche et inépuisable, une mémoire vive et étendue, une intelligence facile et rapide, un goût subtil et correct, le don de créativité, d'inventivité et d'originalité, un don parfait de parole - tout cela se combinait en lui dans une merveilleuse harmonie » 20 . Les sermons du hiéromoine, puis de l'archimandrite Innocent paraissent dans les pages des revues paroissiales. Dans une large mesure, grâce à ces sermons et autres écrits du hiéromoine Innocent, la revue Christian Reading a connu une renaissance. Alors qu'il était inspecteur de l'Académie théologique de la capitale, l'archimandrite Innocent a écrit ses premiers ouvrages scientifiques et littéraires : « La vie du saint apôtre Paul », « La vie du saint hiéromartyr Cyprien de Carthage » et le célèbre ouvrage « Les derniers jours de la vie terrestre de Notre Seigneur Jésus-Christ ». Une attention particulière doit être portée à cette création de l'Archimandrite Innocent. Ici, outre la valeur spirituelle et artistique, en tant que récit accessible et édifiant, se manifeste le brillant talent de l'auteur, qui appliquait à cette époque une nouvelle méthode historique et archéologique. L'auteur "utilise d'une main magistrale tout le matériel qu'il a collecté; il sait expliquer chaque aspect du récit évangélique en résumant les détails archéologiques ou géographiques, et de telle sorte que ces détails ne soient pas du tout empilés les uns sur les autres - dans une masse désordonnée, derrière laquelle le sujet principal se perd, mais sont placés avec l'habileté d'un artiste qui, à partir de petites pierres de mosaïque, crée une image merveilleuse - l'image de l'Homme-Dieu", a écrit l'un des critiques 21. "Ce ... une œuvre qui, en termes de popularité, a peu de similitudes avec toute notre littérature spirituelle..." 22 - on parlait de lui l'année du 100e anniversaire de sa naissance. C'est pour ses essais "La vie du saint hiéromartyr Cyprien, évêque de Carthage", "La vie du saint apôtre Paul" et "Les derniers jours de la vie terrestre de Notre Seigneur Jésus-Christ" qu'il a obtenu le grade de docteur en théologie. En 1830, le Père Innocent, sage avec une expérience spirituelle et de vie et armé de connaissances, fut transféré à Kiev au poste de recteur de l'Académie théologique, professeur ordinaire de sciences théologiques, et en même temps nommé recteur du monastère fraternel de Kiev, où il était particulièrement zélé pour les services divins et la stricte application de la charte 23. Mais ses talents se manifestèrent avec encore plus de force en tant que recteur de l'Académie théologique de Kiev, jusqu'alors en déclin. Durant les dix années de son rectorat, l'archimandrite, puis l'évêque, Innocent entreprit un certain nombre de réformes importantes, parmi lesquelles, en premier lieu, il faut mentionner l'abolition de l'enseignement en latin, qui maintenait la théologie russe dans une dépendance servile de la théologie catholique. Cet acte révéla le zèle de l’archimandrite Innocent pour la foi orthodoxe, qualité que ses contemporains mentionnent également 24 . En tant que professeur ordinaire, le Père Innocent enseignait à l'Académie la théologie dogmatique, morale et fondamentale. Ses conférences vivantes et inspirées ont fait une énorme impression sur ses auditeurs. En tant que recteur, le Père Innocent assistait souvent aux cours d'autres professeurs et aux examens, et lors de ces visites il découvrait l'étonnante flexibilité de son esprit et la richesse de son érudition. Il traitait toujours les étudiants avec gentillesse, était indulgent envers leurs défauts et leurs méfaits et, étant capable de discerner les talents, il les encourageait. Surtout, le Père Innocent surveillait la prédication : il vérifiait lui-même les sermons des étudiants et en parlait souvent pendant des heures avec les étudiants. Il s'est également occupé de l'amélioration extérieure de l'Académie, a enrichi la bibliothèque, a amélioré la nutrition des étudiants, a amélioré l'hôpital et a entrepris de nombreuses autres innovations utiles. Il a gagné à juste titre le respect universel et l’amour ardent, en particulier de la part des étudiants. « Quels sentiments nous, les étudiants, avions à l'égard de Son Éminence Innocent ? - l'un de ses anciens élèves, le hiéromoine Joasaph (Gaponov), se demande et répond lui-même : « Nous l'aimions de tout notre cœur et de toute notre âme, nous le respections profondément et le vénérions » 25. Il donne le commentaire admiratif suivant sur les capacités extraordinaires du Père Innocent : « Le révérend (alors encore archimandrite) avait un don extraordinaire de parole, une mémoire étendue, un esprit sain, une vision profonde, rapide et toujours précise des choses » 26. À ce sujet, l'un des biographes de saint Innocent dit de lui ainsi : « L'influence morale d'Innocent sur ses collègues était si grande et si durable qu'ils conservèrent pour lui un respect profond et sans limites et des liens d'amour continus dans leur cœur jusqu'à la tombe. 27 Il faut dire que dans la pratique ascétique, un tel état de fait, c'est-à-dire le respect universel des autres et les dons et talents personnels élevés d'un jeune ascète, est une chose à double tranchant, car il peut commodément gonfler l'ascète, provoquant dans son âme l'arrogance, la vanité et, enfin, le summum de toutes les passions - l'orgueil, frappant toutes les vertus. Comme le dit saint Jean Climaque : « Le Seigneur cache souvent à nos yeux les vertus que nous avons acquises ; celui qui nous loue, ou, pour mieux dire, qui nous égare, nous ouvre les yeux avec louange ; et dès qu'ils sont ouverts, alors la richesse de la vertu disparaît » 28. Mais selon l'avis de ses proches, le Père Innocent n'était pas comme ça. Ainsi, le très révérend Jérémie, qui était à cette époque inspecteur de l'Académie théologique de Kiev, parlant de lui, mentionne ce qui suit : « Innocent était perméable jusqu'au plus profond de son âme par l'humilité et l'abaissement » 29 . Selon l’un des biographes de Mgr Innocent, « dans sa vie privée, Innocent était très simple et peu exigeant »30. Possédant de hauts talents naturels, l'archimandrite Innocent les traitait comme des dons de Dieu, se souvenant constamment des paroles de saint Jean Climaque : « Celui qui est exalté par les dons naturels, c'est-à-dire l'esprit, la compréhension, l'habileté en lecture et en prononciation, la rapidité d'esprit et d'autres capacités que nous avons acquises sans difficulté, ne recevra jamais de bienfaits surnaturels ; car celui qui est infidèle dans les petites choses est aussi infidèle et vaniteux dans beaucoup de choses » 31 . Et en réponse aux éloges de son entourage, il était simple et humble dans sa communication avec eux sur des choses, même apparemment insignifiantes à première vue. A cette occasion, on connaît l'histoire du hiéromoine déjà mentionné Joasaph (Gaponov), qui était à cette époque étudiant à l'Académie théologique de Kiev, qui se souvient avec une tendresse extraordinaire d'un détail dont il se souvenait lors de sa première rencontre avec le recteur de l'Académie, lorsque le Père Innocent, en réponse à son salut sacerdotal, baisa également la main de lui, un prêtre inconnu venu des profondeurs de la Russie pour entrer à l'École théologique 32. En général, le Père Innocent traitait les gens ordinaires, par exemple, « avec les serviteurs, ainsi qu'avec les paysans du monastère, il traitait de manière très humaine et philanthropique, ce qui à cette époque était presque inadmissible » 33. Devenu recteur de l'Académie théologique de Kiev, l'archimandrite Innocent a commencé à se lancer dans un travail sur lequel il a ensuite travaillé pendant une quinzaine d'années. Il s’agit de son « Monument de la foi orthodoxe », qui représente pratiquement la théologie dogmatique appliquée. Son nom devient immédiatement célèbre non seulement en Russie, mais aussi en Europe. À peu près à la même époque, les destins de l’intelligentsia russe, ainsi que de personnalités éminentes, lui étaient liés. Il correspond avec l'écrivain N.V. Gogol, le grand-duc Konstantin Nikolaevich, le baron Korf, le baron D.E. Osten-Sacken, l'éminent historien M.N. Pogodine, K.S. Serbinovitch, A.S. Sturdza, compositeur A. Taneyev, comte D.A. Tolstoï, le prince I. Argutinsky-Dolgorukov, le prince S.A. Shirinsky-Shakhmatov, le comte N.A. Protasov, le prince A.N. Golitsyne, comte I.F. Paskevitch, V.I. Askochensky, métropolite de Moscou et Kolomna Philaret (Drozdov), métropolite de Kiev et de Galice Philaret (Amphithéâtre), archevêque d'Orel Smaragd (Kryzhanovsky), métropolite de Kiev et de Galice Evgeniy (Bolkhovitinov), comte F. P. Litke, comte A. A. Nikitin, comte P. D. Kiselev, impératrice Alexandra Feodorovna, comtesse A. A. Orlova-Chesmenskaya, le prince A. Potemkine, l'archiprêtre F.A. Golubinsky, N.I. Kruzenshtern, l'archevêque Innocent de Volyn, le prince M.S. Vorontsov, comte D.N. Bludov, N.N. Annenkov, évêque Irinei (Bratanovich). L'évêque Innokenty n'a passé qu'un an (1840) au siège de Vologda, mais il s'est déjà fait connaître comme chercheur sur les manuscrits de Vologda. Malheureusement, cette période de l’activité d’Innocent n’a pas été étudiée. À cette époque, les travaux sur le « Monument de la foi orthodoxe » battaient leur plein ; avec l'aide du comte N.A. Protasov, ils tentèrent de le transférer au recteur du Séminaire théologique de Vologda, l'archimandrite Théognost, ou à d'autres spécialistes dans le domaine des canons ou de la théologie 34 . Cependant, cela ne pouvait être confié à quelqu'un d'autre. L'œuvre créée par Mgr Innocent était d'une importance fondamentale. Sa création était, pourrait-on dire, au centre de l'attention de tout le monde scientifique et théologique. Sous le contrôle personnel du procureur général du Synode, le comte N. A. Protasov, l'auteur a reçu les sources de la pensée chrétienne classique ; N. A. Protasov lui-même a montré un grand intérêt pour ce travail. Malgré sa maladie, Mgr Innocent y travailla sans interruption. L'ouvrage tentait également de codifier la législation canonique. Parlant de l'importance de son travail, Mgr Innocent a écrit : "... Les soupçons mutuels de non-orthodoxie constituent une maladie dangereuse de notre temps, ainsi que le désir d'apprendre le véritable enseignement de notre Église. Les deux peuvent être atteints par un seul moyen - le moyen de fournir... l'enseignement de l'Église dans toute sa pureté" 35. Dans les conditions d'apparition du catéchisme, le «Monument de la foi orthodoxe» a largement surpassé le premier dans sa fondamentalité. A cette occasion, Mgr Innocent a déclaré : « La compilation d'un catéchisme quelconque... ne suffit pas, aussi parfait soit-il un tel livre, car le fait même qu'il s'agisse d'un ouvrage nouveau ne peut avoir une autorité suffisante dans cette Église, qui s'appelle l'Église apostolique et œcuménique. la foi; ...les œuvres des siècles ultérieurs, bien que relativement complètes, n'ont pas toute l'autorité nécessaire à l'Église» 37, et il faut «... montrer par des actes l'uniformité et la continuité de l'enseignement de l'Église à travers tous les siècles…» 38. Le but a été atteint. Il faut dire que le « Monument de la foi orthodoxe » a d'abord été conçu sous le titre « Collection dogmatique », mais ce nom, selon le saint dans sa lettre au comte N.A. Protasov, « n'aurait peut-être pas été aux oreilles des orthodoxes » 39 . Et enfin, encore un point : cet ouvrage a été le premier à refléter les sources documentaires de la pensée chrétienne ancienne, jusqu'à présent inconnues en Russie. L'archevêque Innocent a demandé la confession de foi orthodoxe" de saint Grégoire Palamas, d'autres sources. Il a écrit au comte N.A. Protasov qu'"une révision approfondie des Actes des Conciles œcuméniques a découvert... de nouveaux trésors... qu'il a été jugé nécessaire de traduire en russe"40. Il convient de noter la correspondance du recteur de l'église de l'ambassade de Paris, l'archiprêtre D. Vershinsky, concernant l'« Exposition de foi » inédite de Mitrofan, métropolite de Smyrne. L'archiprêtre D. Vershinsky a découvert ce manuscrit grec à la Bibliothèque royale de Paris. Dans sa lettre à K.S. Serbinovich, D. Vershinsky dit : "... Malgré toute sa brièveté, il a déjà une dignité importante parce que... il appartient à un écrivain dont les hymnes sur la Sainte Trinité sont répétés par l'Église lors des offices dominicaux. Mais la publication de ce passage pourrait être utile à un autre égard : il servirait de preuve que... c'est en vain que Mitrofan, l'ennemi de Photius, est considéré comme une personne partageant les mêmes idées dans la doctrine de l'origine du Saint-Esprit" 41 L'archiprêtre D. Vershinsky a décrit la « Confession de foi », qui est aujourd'hui conservée dans les Archives historiques centrales de l'État. Vladyka Innokenty, évaluant ce document, a écrit de Vologda à K.S. Serbinovitch : « … La confession de foi de Mitrofan, métropolite de Smyrne, délivrée… de Paris… peut être incluse dans le Recueil, non sans réserves, en raison… de l'inimitié entre ses auteurs et le patriarche Photius, qui, clairement le premier fanatique de l'Orthodoxie dans son œuvre, devrait y occuper l'une des places honorables » 42 . Qu'est-ce qui est typique dans ce cas ? Saint Innocent voit l'avantage de la compréhension analytique des anciens monuments littéraires chrétiens dans le fait que ces monuments et tout ce qui s'y rapporte doivent être considérés dans le contexte d'événements historiques. Le recueil « Monument de la foi orthodoxe » n'a cependant pas reçu d'édition définitive, mais il couvre de nombreux aspects de la doctrine chrétienne. Il se compose de deux volumes manuscrits et d'ajouts sous la forme de deux volumes manuscrits préparés et de deux autres volumes manuscrits, qui contiennent des matériaux non inclus dans les deux volumes principaux et, en outre, des textes grecs et latins des volumes principaux. Cette œuvre inestimable est conservée dans les Archives historiques centrales de l’État. « Le Monument à la foi orthodoxe » est précédé d'une préface « Au lecteur aimant Dieu », dont l'idée principale est la suivante : une personne doit examiner et pleinement comprendre « si elle croit en ce qu'elle porte en elle, ce que les Apôtres ont enseigné et établi, pour lequel les martyrs ont souffert la mort, ce qui a inspiré les saints ascètes » 43 . La collection comprend également des documents révélant la doctrine orthodoxe, qui à première vue n'ont rien de commun avec le contenu dogmatique de la collection. Néanmoins, sans ces matériaux, le lecteur n’aurait aucune idée de la plénitude de la vie chrétienne. En voici quelques-uns : « Les temps de culte et de prières, publics et privés, selon les Constitutions apostoliques », « Les mercredis, vendredis et dimanches selon elles », « Les principales fêtes et la Sainte Pentecôte », « Sur le vœu de virginité selon les Constitutions apostoliques ». Quel fut le sort du « Monument de la foi orthodoxe » après la mort du saint ? Cette opposition, à laquelle le Saint s'opposait si passionnément, releva la tête. Parmi les manuscrits qui ont été confisqués après sa mort sur instruction du Synode figurait le « Monument de la foi orthodoxe ». Il y a eu un jugement spécial du Synode sur ce manuscrit. La résolution du Synode déclarait que N. Kh. Palauzov a demandé de ne pas envoyer le manuscrit au Saint-Synode comme propriété de son mandant sans le consentement préalable de ce dernier 44 . Le frère aîné était un tel administrateur, mais les papiers ont été envoyés. Sous la direction de l'empereur Alexandre II, le Saint-Synode a entendu le cas concernant l'analyse des papiers du défunt saint. Les documents étaient d’un grand intérêt (beaucoup d’entre eux étaient marqués « très secrets »), y compris la correspondance de Speransky avec Alexandre Ier. En 1860, par décision du Saint-Synode, l'archevêque Philaret de Tchernigov, qui, outre l'histoire de l'Église russe, était engagé dans l'étude des Saints Pères, fut chargé de préparer la publication du « Monument de la foi orthodoxe ». Son Eminence Filaret a édité la collection, l'a complétée avec de nouveaux matériaux et en a exclu les documents qui, dans les années 60, étaient reconnus comme inauthentiques ou contrefaits. Ainsi, Mgr Philaret a souligné que « l’exposé de la foi du bienheureux Athanase, patriarche d’Alexandrie, n’appartient pas du tout à Sa Sainteté Athanase, patriarche d’Alexandrie ; Sa Béatitude Anastase, patriarche d’Alexandrie, n’y était pas du tout » 45. Cependant, certains documents authentiques liés à la Tradition ont également été exclus de la collection. Le fait est que l'archevêque Filaret était un scientifique systématique, qui adhérait strictement à la direction théorique des sciences théologiques et croyait donc que la collection ne devait contenir que des documents de nature strictement dogmatique. Il est impossible de ne pas dire qu'après l'édition par Son Éminence Philaret, le recueil a acquis un aspect plus harmonieux et plus parfait, ce que le compilateur lui-même espérait dans la préface. Finalement, le « Monument de la foi orthodoxe » a été envoyé au Comité de censure de Saint-Pétersbourg « pour imposer une inscription permettant l'impression et l'application d'un sceau de censure ». Après cela, l'œuvre de saint Innocent fut « transférée » à la conférence de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. La conférence a donné une évaluation positive du manuscrit, mais le procureur général adjoint du Synode, le prince Urusov, a décidé de « soumettre le manuscrit à une nouvelle révision » 46. Il est devenu évident que la main de quelqu'un dirigeait l'affaire vers des conséquences de grande envergure. Le manuscrit fut confié au professeur I. Cheltsov, qui en prépara non pas une revue, mais le rapport n° 15 daté du 16 mai 1863. L'essence du rapport était d'accuser saint Innocent d'hérésie. Il écrit que du recueil « il faut... exclure... les définitions de la foi qui n'ont pas été approuvées par l'Église, voire hérétiques... » 47. La conclusion était claire : il vaudrait mieux ne pas publier le « Monument de la foi orthodoxe » 48 . Même de son vivant, Mgr Innocent a permis et, de plus, prédit une telle évolution des événements en relation avec son œuvre. Dans une lettre à N.A. Protasov en février 1854, il écrivait que pour la première fois il était nécessaire de donner « une édition en original ou en traduction - non pas de l'ouvrage officiel du Saint-Synode... mais d'un ouvrage privé, afin... d'éviter les plaintes contre... l'Église... Qu'elles me tombent sur la face » 49. Et pourtant, de son vivant, il n'a pas publié son ouvrage, car « le public... aime juger par... ses préjugés privés » 50. Ce « public » pourrait être l'opposition officielle délibérée. C'est le contexte socio-psychologique de la question, qui s'est avéré dominant même cinq ans après la mort de Mgr Innocent. C’est pourquoi le désir du frère de ne pas publier le manuscrit dans un environnement d’opposition au Saint était naturel. Il a compris que le travail était peut-être en avance sur le temps où, selon les mots de saint Innocent, « on entendra parler du livre et du jugement réel de personnes capables d'évaluer de tels livres » 51. Son époque était une période d'essor et de formation de la pensée théologique, et l'archevêque Innocent lui-même dirigeait un brillant triumvirat théologique composé des archevêques Dimitri (Muretov) et Macaire (Boulgakov). Mais l’archevêque Innocent n’était pas seulement un théologien, il était un théologien polymathe. A cette occasion, N.A. Barsov écrit : "Onze volumes compacts imprimés... des œuvres d'Innocent ne donnent pas du tout une idée précise de toute l'étendue de ses activités dans le domaine scientifique. La méthode historico-critique, qui était pour lui le principe théologique principal, lui a donné l'occasion d'aborder d'autres problèmes de la recherche en sciences humaines" 52 . Les œuvres inédites de l'archevêque Innocent, dont se souviennent ses contemporains, comprennent : 1) « Histoire de l'Église chrétienne en Pologne » ; 2) « Traduction en polonais du Catéchisme du métropolite Philaret (Drozdov) » ; 3) « Vertograd spirituel » (recueil chronologique des meilleures œuvres de la prédication chrétienne de tous les temps) ; 4) Actes des Conseils œcuméniques et locaux » ; 5) « Dictionnaire théologique » ; 6) Traduction du « Livre du timonier » en russe ; 7) « Notes de Pierre Mogila » ; 8) « Monument à l'Union » ; 9) « Archives de l'Église » (bibliothèque d'ouvrages historiques anciens et nouveaux sur l'Église orthodoxe). L'archevêque Innokenty était un expert dans l'art de la guerre et dans la politique étatique et juridique. Lors de sa double présence au Synode, il a joué l'un des rôles principaux. En tant que saint de Dieu et théologien, il s'est manifesté dans des activités archipastorales actives. C'est pour son excellent travail dans la gestion du diocèse de Kharkov qu'il reçut le grade d'archevêque. L'archevêque Innocent est arrivé au siège de Kherson-Tauride déjà au zénith de sa gloire, ce qui a contribué à sa création de l'Athos de Crimée, qui impliquait avant tout la reconstruction d'anciens sanctuaires chrétiens, et surtout de Chersonèse, où le saint noble prince Vladimir a été baptisé. Il convient de prêter attention au fait que l’époque de l’activité de l’archevêque Innocent visant à reconstruire les anciens sanctuaires de Crimée et à former l’Athos tauride sur cette base pendant son séjour au siège de Kherson a coïncidé avec une crise aiguë à l’Est. La question orientale constitue une pierre d’achoppement pour les puissances européennes et la Russie. Ainsi, les thèmes « L'archevêque Innocent et Athos Tauride » et « L'archevêque Innocent et la question orientale » se croisent. Et si des recherches archivistiques doivent encore être effectuées sur le premier sujet, alors sur le second, une base de données documentaires déjà disponibles a été préparée. Il s'agit du livre « Description des sources documentaires sur l'histoire des relations russo-bulgares pour les années 1850-1970 dans les collections de manuscrits de la Bibliothèque publique d'État du nom de M. E. Saltykova-Shchedrin" 53. Dans les documents d'archives liés à l'histoire de la Bulgarie et des peuples slaves du sud, le nom de Saint Innocent est également mentionné. La préface du livre dit qu'il mérite d'être mentionné comme "... théologien, conférencier, collectionneur de manuscrits monastiques... Innokenty Borissov, archevêque de Kherson et de Tauride... a aidé l'abbé bulgare d'Odessa, à organiser l'émigration bourgeoise bulgare. Les matériaux du fonds caractérisent la lutte pour la hiérarchie ecclésiale nationale en Bulgarie au début des années 1850. Les archives d'Innocent ont été données à la Bibliothèque publique par N. Kh. Palaouzov" 54 . Nikolai Khristoforovich Palauzov était l'un des organisateurs de l'abbé bulgare d'Odessa et, bien entendu, ses activités ne pouvaient être sans rapport avec celles de l'archevêque Innocent. De plus, ils étaient toujours liés par une grande amitié. N. X. Palauzov se souvient : « En 1853, lorsque les troupes russes occupaient la Moldavie et la Valachie sous le commandement du prince Gorchakov, Son Éminence Innocent m'a dit : « J'ai parlé de vous au gouverneur général Fedorov en tant que Bulgare qui connaît la Bulgarie, allez le voir et dites-lui que je vous ai envoyé, il vous demandera probablement d'écrire une note sur les Bulgares. Déjà ici, les horizons de Mgr Innocent sont visibles. Il connaissait les Balkans mieux que l'état-major. Là, ils le savaient et avaient peur du saint. N. X. Palauzov se souvient : « J'ai vu combien de généraux se sont agenouillés devant Innocent, lui demandant sa bénédiction. » En parlant de campagne militaire ; qui a été élaboré par l'état-major général, a déclaré Mgr Innokenty à N. Kh. Palauzov : « Imaginez l'ignorance de notre état-major, de nos généraux, ils vont se battre et ne connaissent pas les gens pour qui ils veulent se battre » 55 . Le saint a chargé N. X. Palauzov d'écrire une note sur la Bulgarie, disant : « Écrivez de manière à montrer à nos généraux ce que sont la Bulgarie et les Bulgares » 56 . C'est la preuve que Mgr Innocent a essayé d'approfondir l'essence de toute question, d'en atteindre l'essence même. Les événements qui se sont déroulés tant sur le plan diplomatique que militaire étaient proches de l'archevêque Innocent, car il ne pouvait s'empêcher de se souvenir de ses voyages à Athos, en Grèce, et des visages des Slaves du Sud qui lui étaient chers. Il développa une relation d'amour fraternel avec les moines athonites, comme en témoigne sa correspondance avec les frères de Sviatogorsk. La vie et les travaux ascétiques des habitants de la Sainte Montagne ont toujours excité et intéressé le saint. Pendant la guerre dans la péninsule balkanique, l'archevêque Innocent s'est occupé de l'éducation des Bulgares et des Grecs au Séminaire théologique d'Odessa. I.A. Voitsekhovich lui écrit que « Votre Séminaire devrait avoir une importance exceptionnelle, à savoir l'éducation des Bulgares et des Grecs, d'autant plus que le Synode Athonite n'en a pas les moyens » 57 . En 1851, le roi grec, pour ses grands travaux en faveur de l'Église grecque fraternelle au cours des années difficiles de son existence, décerna à l'archevêque Innocent l'Ordre du Sauveur du premier degré 58. Ce fut la seule fois qu'un tel ordre fut décerné dans l'histoire de la Russie. L'esprit brillant, la mémoire étendue, l'imagination créatrice, l'éloquence extraordinaire, l'apparence majestueuse et magnifique du Saint ont attiré vers lui tous ceux qui communiquaient avec lui. Il savait deviner non seulement les talents, mais aussi le temps. Malgré la grave maladie qui lui est tombée en 1850, que le saint a signalée au comte N.A. Protasov le 23 mai 1853 59, son voyage en Crimée pour ouvrir un monastère au rocher de l'Assomption, près de Bakhchisarai, n'est pas annulé. C'était le 6 août et le 15 août, le vénérable ancien grec, le métropolite Agafangel, en tant que représentant de l'ancien Athos, lors de la fondation du Nouvel Athos déjà en Crimée, avec l'archevêque Innocent, a conduit une procession jusqu'au rocher le long de la longue rue Bakhchisarai, et la Divine Liturgie a commencé directement dans la grotte du rocher. Ainsi, la nouvelle habitation du désert a marqué le début de l'Athos de Crimée. Son fondateur était saint Innocent, qui a allumé un nouveau chandelier pour le pèlerinage panrusse 60. Au cours de la vie du saint, l'église de l'Assomption de la Mère de Dieu avec de nombreuses cellules a été creusée dans la roche ; les pèlerins affluaient ici vers l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu. Par la suite, l'archevêque Innocent a fait revivre, selon les souvenirs de l'abbé du monastère de Kherson Eugène, l'ancienne église grecque avec une source entre Chadyrdag et Bakhchisarai, la source des saints non mercenaires Côme et Damien, le tract de Kizim, l'ermitage de Koterlez au nom de Saint-Étienne le Confesseur, les déserts près de Kertch, où se sont produits les miracles du Saint Grand Martyr Georges le Victorieux, le l'ancienne église Saint-Matthieu, la source curative du Saint Précurseur et Baptiste Jean, l'église du mont Inkerman, où fut enterré saint Clément, évêque de Rome. Dans le même temps, l'archevêque Innocent a relancé le monachisme skite à Kherson. This was his great feat. Pour relancer le monachisme skite, il a fallu surmonter divers obstacles. Sur l'insistance de Mgr Innocent, la section de Chersonèse, qui appartenait au Département naval, fut transférée à la juridiction des autorités diocésaines. Un monastère monastique et une église temporaire 61 ont été créés ici. Le saint pensait depuis longtemps à créer un monastère ici. Pendant la guerre de Crimée, le monastère a été détruit, la pierre a été démantelée par l'ennemi pour construire ses fortifications. Avant sa mort, Mgr Innocent a visité son berceau bien-aimé. C'étaient 26 jours de sa grave maladie. C'est dans le but de recréer ce monastère qu'il vint en Crimée. Rempli de l'esprit de foi, le marchand de la 1ère guilde, Piotr Telyatnikov, prit en charge l'organisation du monastère et, le 1er avril 1857, acheva la création de l’église. Ayant quitté Odessa déjà dans un état grave, l'archevêque Innocent atteint à peine Sébastopol. Le 30 avril 1857, l’église fut consacré 62. Le saint, « conduit par la main, entra dans l’église... et, s'approchant de l'icône de l'autel du Sauveur en priant pour le calice, prononça le Notre Père d'une voix faible, comme en gage de paix pour la terre souffrante... 63. Ainsi commencèrent ses adieux à la Crimée. Avant même de quitter Odessa le 17 avril, Mgr Innocent s'est rendu à 18 heures dans l'église de la Croix, a vénéré l'icône Kasperov de la Mère de Dieu, a fait trois prosternations et a béni sa famille. Un contemporain note : « En même temps, il était d'humeur sombre et taciturne » 64, et « en 2 jours... il dit au revoir au monastère Saint-Michel comme s'il lui disait au revoir pour toujours » 65. Le 20 avril, après un voyage de trois jours passant par les villes de Nikolaev, Kherson et Perekop, il est arrivé dans la ville d'Akhmechet, district de Perekop, et y a célébré un service de prière avec la bénédiction de l'eau. Le 21 avril, il était à Eupatoria et a prononcé un mot après avoir célébré la liturgie. Puis il se rendit sur la tombe des soldats tués au combat, y accomplit un service commémoratif, ordonna que cela soit fait chaque année le jour du saint grand martyr Georges et qu'un monument y soit construit. Ce fut son dernier service et son dernier sermon 66. Le 25 avril, le saint visita le site de la bataille d'Alma « et... après un interrogatoire détaillé... il fit servir un service funéraire sur la tombe des soldats, et lui-même, un peu éloigné des serviteurs, pria à genoux » 67. Ayant exprimé le désir de construire une chapelle semblable au monument de Kazan, il se rendit au monastère de l'Assomption de Bakhchisarai et l'examina rapidement. Ses dernières instructions à Bakhchisarai furent de créer une école grecque dans la cathédrale de Bakhchisarai et de transformer le monument à Maria Pototskaya en chapelle orthodoxe. Ici, il a eu un conflit avec un rabbin local en raison de l'attitude hostile du rabbin et de ses actions correspondantes envers le monastère de Bakhchisarai. Après avoir pris les dernières commandes pour la construction du monastère, l'archevêque Innocent se précipita dans les appartements de l'abbé et dit que son côté lui faisait mal. A trois heures du matin, il réveilla ses gardiens de cellule, se plaignit d'un rhume, ils lui donnèrent un bain, après quoi ils envoyèrent chercher un médecin. Le médecin lui a prescrit des frictions thoraciques et des médicaments par voie orale. A la demande du Saint, un service de prière a été servi dans l'église du skite pour son rétablissement. Mais son état était tel que la liturgie fut annulée à Sébastopol. La nuit suivante, il n'a pratiquement pas dormi, passant diverses commandes. La deuxième nuit s'est également passée sans sommeil. Le 28 avril, par temps lourd, pluvieux et orageux, il quitta le monastère et arriva au monastère de Balaklava, visitant en chemin les lieux de batailles militaires dans la vallée d'Inkerman et la Rivière Noire. Par conséquent, l'épisode mentionné précédemment concernant ses adieux à Chersonèse est d'une importance significative, puisque dans la lettre du Consistoire d'Odessa au bureau du procureur général du Synode, il n'est pas du tout mentionné. Après avoir dit au revoir à Chersonèse, il se sentit encore plus mal, il commença à tomber dans l'oubli et le 2 mai au soir, il fut avoué par le hiéromoine du monastère de Balaklava, Gerasim. Après la confession, Mgr Innocent a passé toute la nuit en veillée de prière. Le 3 mai, après la première liturgie, il reçut les Saints Mystères. Les 4 et 5 mai, il se sentit un peu mieux, ce qui lui permit d'examiner les plans des bâtiments du monastère et de lui demander de préparer pour lui les papiers diocésains. Le 5 mai, au soir, il assistait à un service à l'église et bénissait le novice du monastère de Chersonèse au ryassophore. Cependant, pour une raison quelconque, l'abbé Eugène ne note pas ce fait 68, mais il est mentionné dans la lettre du consistoire, qui mentionne également les dernières instructions aux abbés des monastères de Crimée, après quoi le saint retourna au monastère de Balaklava, et le 7 mai il partit pour Odessa 69. Sa visite au monastère de Balaklava est remarquable ; le saint a ordonné des prières pour lui dans l'église, a forcé ses gardiens de cellule à lire à haute voix les prières, notamment « Aie pitié de moi, ô Dieu », a reçu des visiteurs, a essayé de s'occuper des affaires et a finalement corrigé l'akathiste pour la communion des Saints Mystères. Et ici, il n'a pas quitté les affaires bulgares. Les 7 et 8 mai, alors qu'il se trouvait à Simferopol, le saint ressentit une douleur intense à la poitrine. Son état était tel qu'il dut se dépêcher pour Odessa. Le 9 mai, il dit au revoir au monastère de Korsun et de là, sans s'arrêter ni à Kherson ni à Nikolaev, il se rendit à Odessa, où il arriva le 11 mai. À son arrivée à Odessa, des médecins célèbres furent immédiatement invités à le voir. Le 12 mai, une consultation de médecins a eu lieu, en présence des célébrités médicales Enno et Sidenevsky. Ils sont arrivés à la conclusion qu'il souffrait de la même maladie que Nicolas Ier en 70. Grâce au traitement, le saint se sentait mieux ; il marchait, avait de l'appétit, recevait des visiteurs et faisait des choses ordinaires. Mais déjà le 15 mai, il tomba de nouveau malade et jusqu'à sa mort, pendant 10 jours, il ne dormit plus. Depuis le 18 mai, le Saint n'a reçu personne sauf le comte Stroganov. Le 20 mai, le docteur Pirogov est venu et une nouvelle consultation de médecins a eu lieu. Pour soulager la douleur, nous avons décidé d'appliquer un guidon sur le côté gauche. Les médecins lui ont conseillé de se promener dans la ville et le saint s'est rendu deux fois à sa datcha. Il n'a pas caché qu'il allait bientôt mourir. Le même jour, Mgr Innocent a envoyé au Saint-Synode un rapport avec le contenu suivant, qui y est parvenu après sa mort : « En raison de la grave maladie qui m'a frappé à cause d'un rhume, je ne peux pas faire d'affaires au consistoire diocésain » 71 . Tous les protégés ont été envoyés pour ordination à Chisinau auprès de l'archevêque de Chisinau et de Moldavie Irinarch. A la veille de sa mort, Mgr Innocent s'est interrogé sur l'amélioration du désert du Danube. A la datcha, le Saint a examiné son jardin bien-aimé. De retour chez lui, il reçut le comte Stroganov. Ce jour-là, il ordonna à l'un de ses gardiens de cellule de lire le canon à la Sainte Trinité. La veillée nocturne de la Sainte Pentecôte approchait, après quoi il s'est entretenu avec son vicaire, Son Éminence Polycarpe, envoyé par le chef de la Mission spirituelle russe à Jérusalem, et lui a recommandé où s'arrêter sur le chemin de Saint-Pétersbourg. Le soir, il tomba malade. À 23 heures, il s'est évanoui, qui a duré environ une heure en présence de trois médecins. Les médecins sont restés avec lui jusqu'à deux heures du matin 72. La nouvelle de la mort de l'archevêque Innocent trouva Alexandre II à Tsarskoïe Selo. Sur le rapport à ce sujet du procureur général du Synode, le comte A.D. Tolstoï, il a noté : « Je le regrette extrêmement » 73 . N. X. Palauzov témoigne que M. A. Borisov a donné à sa plus jeune fille Olga une croix de diamant du capuchon de Mgr Innocent 74. L'ancien gouverneur général de Novorossiysk et de Bessarabie A. G. Stroganov respectait et aimait profondément Mgr Innocent et a demandé à Palauzov après sa mort, alors que les papiers et la bibliothèque de l'Éminence Innocent étaient en cours de tri, de lui donner le livre de prières du Saint, une plume d'oie avec laquelle N. X. Palauzov lui-même avait récemment écrit 75 . La bibliothèque et les papiers du défunt saint sont d'un grand intérêt. Le Synode a porté un jugement particulier sur les journaux. Parmi eux : des documents sur le sort du Dniepr, sur la scission, dont beaucoup, comme mentionné précédemment, étaient marqués « hautement secrets ». Ce dernier fait probablement référence à la correspondance de M. M. Speransky avec Alexandre Ier. Les documents, bien entendu, devront être trouvés dans les archives du Synode aux Archives historiques centrales de l'État et au département des manuscrits de la Bibliothèque publique d'État. Il faudrait au moins une édition dactylographiée de la correspondance du saint. Le sort de la bibliothèque présente également un intérêt considérable. M.A. Borisov a donné la bibliothèque à N.Kh. Palauzov, conseillant de le lui transporter dans la ferme, qui lui avait été offerte par l'archevêque Innocent. Mais le souvenir du saint était cher à Palauzov ; il a insisté pour transférer la bibliothèque au Séminaire théologique de Kherson, et bien que la bibliothèque ait été acceptée, il y a eu beaucoup de problèmes 76 . Et aujourd'hui, nous croyons que saint Innocent, « un véritable archipasteur russe orthodoxe, célèbre pour la terre russe », bénit « du monde céleste ce dont il a posé la première pierre et qui est maintenant érigé en un édifice solide » 77 . 1. Quelques réflexions sur l'éducation du monachisme spirituel, RKP, l. 2. (TsGIA URSS, f. 1661, op. 1, d. 701). 2. Le parcours de Mgr Innokenty Borisov. (TsGIA URSS, f. 796, op. 439, D. 418.) 3. Lettre du comte N.A. Protasov au Synode. (TsGIA URSS, f. 797, op. 8, d. 23796). 4. Matériel pour la collection dogmatique. (TsGIA URSS, f. 834, op. 3, d. 2079.). 5. Lettre de l'archevêque Innocent au comte N.A. Protasov en date de septembre 1845 (TsGIA URSS, f. 834, op. 3, d. 2082). 6. Lettre de l'archevêque Innocent au comte N.A. Protasov du 10 décembre 1833 (TsGIA URSS, f. 797, op. 8, d. 23796). 7. Lettre de l'archiprêtre D. Vershinsky de Paris le 21 novembre 1841 à K. S. Serbinovich (TsGIA URSS, f. 797, op. 8, d. 23796). 8. Lettre de Mgr Innocent à K.S. Serbinovich de Vologda le 24 décembre 1841 (TsGIA URSS, f. 797, op. 8, d. 23796). 9 . Monument de la Foi, RKP. (TsGIA URSS, f. 834, op. 3, d. 2077-2078). 10. Extrait de la résolution du Saint-Synode du 13 mai – 1er juillet 1860, pp. – 1 vol. (TsGIA URSS, f. 802, op. 3, d. 26124). 11. Lettre de Mgr Philaret (TsGIA URSS, f. 796, op. 138, d. 1178). 12. Attitude du ministère. (TsGIA URSS, f. 802, op. 8, d. 26123). 13. Rapport de I. Cheltsov. (TsGIA URSS, f. 802, op. 8, d. 26123). 14. Lettre de l'archevêque Innocent au comte N.A. Protasov. (TsGIA URSS, f. 834, op. 3, d. 2082). 15. Notes de M.A. Borisov. (GPB OR, f. 313, d. 46). 16. Evgeniy, abbé du monastère de Kherson. La vie après la mort. Manuscrit. (GPB OR, f. 313, d. 47). 17. Révérend Jean, abbé du Mont Sinaï. Échelle éd. 5e Ermitage Kozelskaya Vvedenskaya Optina, 1898. 18. Innocent, archevêque de Kherson et Tauride. Oeuvre en 11 volumes. Éd. Soikina, Saint-Pétersbourg, 1901. 19. Barsov N.A. L'archevêque Innokenty s'est basé sur de nouveaux matériaux pour sa biographie. Saint-Pétersbourg, 1894. 20. Barsov I. A. Biographie de l'archimandrite Innocent. B. m. et g. 21. Barsov N. A Innokenty (Ivan Alekseevich Borisov). Dictionnaire biographique russe, vol. 8. M., 1909. 22. Veselovsky S.V. Géographie féodale dans le nord-est de la Russie. M-L., 1917. 23. Mgr Jérémie. Souvenirs de Mgr Innocent. – Ajouts à la Gazette diocésaine de Kherson, 1802, partie 5. 24. Hiéromoine Joasaph (Gaponov). Souvenirs de Sa Grâce Innocent, archevêque de Kherson et de Tauride. Saint-Pétersbourg, 1858. 25. Kondakov V. A. Innokenty Borisov, archevêque de Kherson et Tauride dans ses lettres, 1822. 26. Levitsky I. Son Éminence Innocent, archevêque de Kherson et Tauride. – Lecture émouvante, 1902, n° 3. 27. Description des sources documentaires sur l'histoire des relations russo-bulgares des années 1850-1970 dans les collections de manuscrits de la Bibliothèque publique d'État. M.E. Saltykova-Shchedrin. Sofia, 1978. 28. Palimpsestov I.U. Mes souvenirs d'Innocent, archevêque de Kherson et de Tauride. Saint-Pétersbourg, 1888, p. 102. 29. Prêtre T. Butkevich. Innokenty Borisov, ancien archevêque de Kherson. Saint-Pétersbourg, 1887. Une liste de documents annotés sur l'archevêque Innocent (Borisov), placés dans le livre "Description des sources documentaires sur l'histoire des relations russo-bulgares pour les années 1850-1870 dans les collections de manuscrits de la Bibliothèque publique d'État du nom. M. E. Saltykova-Shchedrina", Sofia, 1978 1. Palauzov Nikolaï Christoforovitch. Lettre de l'archevêque. Kherson et Tauride Innocent. 23 janvier 1850. Odessa, 2 p. 2. Voitsekhovich Alexeï Ivanovitch. Lettre de l'archevêque. Innocent. 10 juillet 1850. Pétersbourg, 2 p. 3. Stefan, évêque Lettre de l'archevêque. Innocent. 24 août 1851. Constantinople, 1 feuille. 4. Norov A.S. Lettre à l'archevêque. Innocent. 11 septembre 1851. Pétersbourg. Signature-autographe, 1 feuille. 5. Personne non identifiée. Lettre de l'archevêque. Innocents (1851). Sans signature, 3 pp. 6. Palauzov N. X. Lettre à l'archevêque. Innocent. 30 mars 1853. Odessa, 1 l. 7. Palauzov N. X. Lettres (4) Archevêque. Innocent. 12-21 mars 1854. Brailov, 9 pp. (Lors de la reliure, les feuilles sont mélangées). 8. Palauzov N. X. Lettre à l'archevêque. Innocent. 26 mars 1854. Bucarest. 9 . Ozerov Alexandre Petrovitch. Lettre de l'archevêque. Innocent. 26 mars 1854. Odessa, 1 l. 10. Palauzov N. X. Lettre à l'archevêque. Innocent. 13 avril 1854. Bucarest, 2 p. 11. Innocent, archevêque. Lettre à Ivan Fedorovitch Paskevich-Erivansky. Avril 1854, 2 p. 12. Palauzov N. X Lettre à l'archevêque. Innocent. 13 juillet 1854. Bucarest, 4 p. 13. Izvorsky Stefan Popnikolov. Lettre de l'archevêque. Innocent. 4 décembre 1854. Kiev, 2 p. 14. Palauzov N. X. Lettre à l'archevêque. Innocent. 8 décembre 1854, 3 p. 15. Innocent, archevêque. Extrait d'une lettre à Modeste Andreevich Korfu. (1854). Odessa, 15 p. 16. Palauzov N. X. Lettre à l'archevêque. Innocent. 24 avril (1855 ou 1856), 2 p. 17. Député Pogodine. Lettre à l'archevêque. Innocent. 24 avril (1855 ou 1856), 2 p. 18. Stefan, évêque Lettre de l'archevêque. Innocent. 15 février 1856. Kiev, 1 l. 19. Voitsekhovich A.I. Lettre à l'archevêque. Innocent. 24 décembre 1856. Pétersbourg, 2 p. 20. Député Pogodin. Lettre à l'archevêque. Innocent. 26 janvier 1857. Moscou, 2 p. 21. Vasilchikov V.I. Lettre à l'archevêque. Innocent. 30 janvier 1857. Kharkov, 2 p. 22. Filatov Constantin. Lettre de l'archevêque. Innocent. 7 mars 1857. Galati, 2 p. Barsov N.A. Innokenty (Ivan Alekseevich Borisov). Dictionnaire bibliographique russe. M., 1909, t. 8, p. 113. Veselovsky S. B. Régime foncier féodal dans le nord-est de la Russie. M.-L., 1947, p. 7. Barsov I. A. Innokenty (Ivan Alekseevich Borisov). Dictionnaire bibliographique russe, vol. 8, p. 113. Barsov N. Une biographie de l'archimandrite Innocent. B. m. et g., p. 32. Mgr Innocent (Borisov). Quelques réflexions concernant l'éducation de la jeunesse spirituelle (TsGIA, f. 1661, op. 1, d. 701, l. 2). Palimpsestov I.U. Mes souvenirs d'Innocent, archevêque de Kherson et de Tauride. Saint-Pétersbourg, 1888, p. 102. Kondakov V. A. Innokenty Borisov, archevêque de Kherson et Tauride, dans ses lettres 1822-1855. – Antiquité russe, 1881, n° 12, p. 575. Barsov N.A. Biographie de l'archimandrite Innocent. B. m. et g., p. 15. Levitsky N. Son Éminence Innocent, archevêque de Kherson et Tauride. – Lecture émouvante, 1900, n° 8, p. 611-612. Actes de service de l'archevêque Innokenty (Borisov) (TsGIA URSS, f. 796, op. 439, d. 418, l. 2). Œuvres d'Innocent, archevêque de Kherson et Tauride, vol. 1. M., 1901, p. 8. Éminence Jérémie. Souvenirs de Mgr Innocent. – Ajouts à la Gazette diocésaine de Kherson, 1802, 4, 5, p. 13. Œuvres d'Innocent, archevêque de Kherson et de Tauride. Éd. N.N. Soikina. SPb., p. 5. Actes de service de l'archevêque Innokenty (Borisov) (TsGIA URSS, f. 796, op. 439, d. 418, l. 2 vol.). Barsov I. A. Archevêque Innocent, basé sur de nouveaux matériaux pour sa biographie. Saint-Pétersbourg, 1884, p. 6. Œuvres d'Innocent, archevêque de Kherson et de Tauride. Éd. N.N. Soikina p. 8. Barsov N. A. L'archevêque Innocent, p. 22. Éminence Jérémie. Citer l'art., p. 14, 16. Hiéromoine Joasaph (Gaponov). Souvenirs de Sa Grâce Innocent, archevêque de Kherson et de Tauride. Saint-Pétersbourg, 1858, p. 2. Prêtre T. Butkevich. Innokenty Borisov, ancien archevêque de Kherson. Saint-Pétersbourg, 1887. Vénérable Jean, abbé du Mont Sinaï. Échelle. Éd. 5e Ermitage Kozelskaya Vvedenskaya Optina, 1898. Mot 22, 10, p. 144. Éminence Jérémie :. Citation cit., p. 7. Prêtre T. Butkevich. Citation cit., p. 124. Le révérend John. Citation cit., p. 7. Hiéromoine Joasaph (Gaponov). Citation cit., p. 4. Prêtre T. Butkevich. Citation cit., p. 125. Lettre du comte N.A. Protasov au Synode. (TsGIA URSS, f. 797, op. 8, d. 23796, pp. 56-57.) Matériel pour la collection dogmatique. (TsGIA URSS, f. 834, op. 3, d. 2079, l. 1.) Lettre de l'archevêque Innokenty au comte Protasov en date de septembre 1845 (TsGIA URSS, f. 834, op. 3, d. 2082, l. 45). Lettre de l'archevêque Innocent au comte N.A. Protasov du 10 décembre 1833 (TsGIA URSS, f. 797, op. 8, d. 23796,). Lettre de l'archiprêtre D. Vershinsky de Paris le 21 novembre 1841 à K. S. Serbinovich. (TsGIA URSS, f. 797, op. 8, d. 23796, l. 91.) Lettre de Mgr Innocent à K.S. Serbinovich de Vologda le 29 décembre 1841 (Ibid., l. 106). Monument à la Foi. (TsGIA URSS, f. 884, op. 3, d. 2077-2078.) Extrait de la résolution du Saint-Synode du 13 mai au 1er juillet 1860 (TsGIA URSS, f. 802, op. 8, d. 26124, l. 1-1 vol.) Lettres de Mgr Philaret. (TsGIA URSS, f. 796, op. 138, d. 1178, l. 161.) Attitude ministérielle. (TsGIA URSS, f. 802, op. 8, d. 26123, l. 6 vol.) Rapport de I. Cheltsov. (Ibid., l. 9 vol.) Relation départementale, (TsGIA URSS, f. 802, op. 8, d. 26123, l. 12 vol.) Lettre de Mgr Innocent gr. N.A. Protassov. (TsGIA URSS, f. 834, op. 3, d. 2082, l. 49-49 vol.) Barsov N. A. L'archevêque Innocent, p. 22. Notes de M.A. Borisov. (GPB OR, f. 313, d. 46, l. 1a vol.) Lettre de A. I. Voitsekhovich à l'archevêque Innocent, 4 septembre 1851 (Ibid., pp. 152-152 vol.) Lettre de gr. Archevêque de Nesselrode Innocent le 29 mars 1851 (TsGIA URSS, f. 797, on. 15, d. 35563, l. 93). Lettre d'A.I. Voitsekhovich à l'archevêque. Innocent le 4 septembre 1851 (GPB OP., φ. 313, D. 41, l. 262-262 vol.). Souvenirs de Mgr Innocent. – Ajouts à la Gazette diocésaine de Kherson, partie 5, 1802, p. 45-48. Evgeniy, abbé du monastère de Kherson. La vie après la mort. (GPB OR, f. 313, d. 47). Le cas de la mort de Mgr Innocent. (TsGIA URSS, f. 797, op. 27, II dept., 2 colonnes, d. 28, l. 13 vol.). Evgeniy, abbé du monastère de Kherson. La vie après la mort. (GPB OR, f. 313, d. 47, l. 10). TsGIA URSS, f. 797, op. 27, II département, 2 colonnes, no. 28, p. 17-18. Rapport de Mgr Innocent. (TSGIA, f. 796, op. 138, d. 1063). TsGIA f. 797, op. 27, II département, 2 colonnes, no. 28, p. 17-18. GPB OU, f. 313, d. 41, l. 1 rév. Palimpsestov I.U. Citation. cit., partie 102.