Αρχιεπίσκοπος Kherson Innocent (Borisov)

Το άρθρο προετοιμάστηκε με την ευλογία του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Οδησσού και Χερσώνας Sergius, Doctor Honoris Kauz, Master of Theology († 1990), από την ακόλουθη επιτροπή: Αρχιερέας Alexander Kravchenko, Master of Theology, πρύτανης της Θεολογικής Σχολής της Οδησσού, πρόεδρος της επιτροπής. μέλη της επιτροπής είναι οι δάσκαλοι της ίδιας Σχολής: Αρχιμανδρίτης Φιλάρετος (Καραγκοντίν), υποψήφιος θεολογίας, ηγούμενος της Ιεράς Μονής Κοιμήσεως· Αρχιερέας Viktor Petlyuchenko, υποψήφιος θεολογίας, ενεργός. Ο. επιθεωρητής; Αρχιμανδρίτης Tikhon (Bondarenko), υποψήφιος θεολογίας, κοσμήτορας της περιφέρειας της Οδησσού. Αρχιμανδρίτης Innokenty (Shestopal), Υποψήφιος Θεολογίας, Βοηθός Επιθεωρητής, Αρχιερέας Georgy Gorodentsev, Υποψήφιος Θεολογίας, Γραμματέας του Δ.Σ. Ιερομόναχος Πέτρος (Kuzovlev), Βοηθός Γραμματέας του Δ.Σ. P. F. Eremin, υποψήφιος θεολογίας. «Πριν από την ανάδειξή του στο βαθμό του επισκόπου, ο Ιννοκέντιος ήταν γνωστός στη Ρωσία ως Ρώσος θεολόγος πρώτης τάξης», γράφει ο N. A. Barsov για τον Αρχιεπίσκοπο Innokenty. Πάνω από ένας αιώνας έχει περάσει από τον θάνατο του Αρχιεπισκόπου Ιννοκεντίου, όταν τώρα προσεγγίζουμε τη μελέτη της θεολογίας και μεθοδολογίας του, τις αρχές της κατανόησής του για την ιστορική και κανονική κληρονομιά της Εκκλησίας. Η θεολογική κληρονομιά, όπως και ολόκληρη η πνευματική ζωή του Αρχιεπισκόπου Ιννοκεντίου, έχει ελάχιστα μελετηθεί. Από αυτή την άποψη, οι ερευνητές ουσιαστικά δεν στράφηκαν στις πηγές τεκμηρίωσης της Ιεράς Συνόδου, τα κεφάλαια της οποίας αποθηκεύονται στα Κεντρικά Κρατικά Ιστορικά Αρχεία της ΕΣΣΔ (Λένινγκραντ) (TSHIA) και στην πολύτομη χειρόγραφη κληρονομιά στο τμήμα χειρογράφων της Κρατικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης που ονομάστηκε από τον M. E. Saltykov-Shchrin (δεν μελετήθηκε πρακτικά). Υπήρχαν άρθρα θεολογικού χαρακτήρα, αλλά δεν υπάρχει συνθετική μελέτη της θεολογικής κληρονομιάς του Αρχιεπισκόπου Ιννοκεντίου. Αξιοσημείωτη είναι η αναφορά του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας και Σεμιναρίου του Λένινγκραντ, Καθηγητή Αρχιερέα Βλαντιμίρ Σορόκιν, για τη μνημειώδη δίτομη συλλογή ιστορικών και κανονικών εγγράφων με τον γενικό τίτλο «Monument of Faith», την οποία διάβασε στο επετειακό επιστημονικό συνέδριο αφιερωμένο στην 150η επέτειο του Θεολογικού Σεμιναρίου της Οδησσού. Χωρίς υπερβολή, μπορούμε να πούμε ότι η μικρή σε όγκο αλλά σοβαρή σε περιεχόμενο έκθεση του Αρχιερέα Vladimir Sorokin στη μελέτη της θεολογικής κληρονομιάς του Αρχιεπισκόπου Innokenty (Borisov) είναι ένα γεγονός μεγάλης σημασίας, η εκτίμηση της σημασίας του οποίου ανήκει στο μέλλον. Αυτό σηματοδότησε την έναρξη της μελέτης της θεολογικής κληρονομιάς του Αρχιεπισκόπου Ιννοκεντίου. Κατά τη σύνταξη αυτής της επιστημονικής φύσης βιογραφίας, η οποία γίνεται με την ευλογία του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Οδησσού και Χερσώνος Σεργίου, βασίστηκε στην «Αναλυτική έκθεση σε ένα επιστημονικό ταξίδι για αρχειακή έρευνα για τη βιογραφία του Αρχιεπισκόπου Χερσώνας και Ταυρίδης Ιννοκέντιος (Borisov) υπό το φως των επιστημονικών και επιστημονικών εκθέσεων έρευνα για τη ζωή του Αρχιεπισκόπου Innokenty (Borisov) υπό το φως των βιβλιογραφικών και τεκμηριωτικών πηγών του Λένινγκραντ», που συντάχθηκε από τον δάσκαλο της Θεολογικής Σχολής της Οδησσού, Ιερομόναχο Πέτρο (Kuzovlev) ως αποτέλεσμα του επιστημονικού του ταξιδιού στο Κεντρικό Κρατικό Ινστιτούτο Υγιεινής. Οι εκθέσεις εξετάστηκαν σε συνεδρίαση της επιτροπής για την προετοιμασία αγιογραφικού υλικού για τον Αρχιεπίσκοπο Χερσώνας και Ταυρίδης Ιννοκέντιο (Μπορίσοφ). Πρέπει να γίνει μια ακόμη σημαντική παρατήρηση. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος έζησε και εργάστηκε σε μια εποχή που η ρωσική θεολογία βρισκόταν ακόμη στο στάδιο διαμόρφωσης της. Η δραστηριότητα του Μητροπολίτη Μόσχας και Kolomna Philaret (Drozdov) χρονολογείται από την ίδια εποχή. δημιούργησαν δύο κατευθύνσεις στη θεολογία που αναπτύχθηκαν παράλληλα. Η παρατήρηση αυτή φαίνεται εύστοχη λόγω του γεγονότος ότι, σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό S. B. Veselovsky, «οι υποθέσεις και οι διαφωνίες μετατρέπονται πολύ συχνά σε διαφωνίες για γούστα... από τις οποίες... συνιστάται να απέχουμε» 2, προσθέτουμε, ειδικά στη θεολογία. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος άνοιξε μια συνάντηση με τη Δύση, η οποία μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο τώρα, στην εποχή των οικουμενικών σχέσεων. Και εν προκειμένω αποδείχτηκε δίκιο ο N.A. Barsov, ο οποίος εξέφρασε την ιδέα ότι «η πλήρης εκτίμηση της σημασίας του Innocent... ανήκει στο μέλλον» 3 . Ανοίγοντας τη συνάντηση με τη Δύση, ο Ιννοκέντιος έγινε, κατά μία έννοια, θεολογικός καινοτόμος. Αλλά αυτό δεν ήταν μια μηχανική εξαγωγή της δυτικής θεολογίας στη Ρωσία. Ανέπτυξε τη δική του οικουμενική αντίληψη. «Στην... ανάπτυξη νέων μεθόδων, λιγότερο σχολαστικών στην παρουσίαση», γράφει ο N. A. Barsov, «πιο ζωτικής σημασίας σε καθήκοντα και κατεύθυνση, δεν υπήρξε προδοσία της Ορθοδοξίας... γιατί ο Ιννοκέντιος πέρασε όλες τις απόψεις των Γερμανών ερμηνευτών και θεολόγων μέσα από το αυστηρό χωνευτήρι της κριτικής... ενώ μελετούσε άμεσα τις πηγές της Ορθοδοξίας και της Ορθοδοξίας». Παραδεχόμενος ότι «... οι μαθητές μας είναι κατώτεροι από τους μαθητές της Δυτικής Εκκλησίας» 5, ο Ιννοκέντιος δεν αρνήθηκε τη σημασία της πνευματικής εκπαίδευσης στη Ρωσία, διαφορετικά δεν θα είχε σπάσει το δυτικό σύστημα σχολαστικισμού όταν ήταν πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου. Καταργώντας τη διδασκαλία στα Λατινικά εκεί, έβαλε εμπόδιο στον Ουνιατισμό. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος υπέστη παρεξήγηση. Όμως, λαμβάνοντας υπόψη όλα όσα συνέβαιναν στο πλαίσιο της ιστορικής διαδικασίας, δέχτηκε την πρόκληση της ιστορίας, η οποία τώρα του στήνει ένα μνημείο μη φτιαγμένο από τα χέρια. Η Ρωσία σκέφτηκε αυτό το μνημείο στα τέλη του 19ου αιώνα. Ο I. U. Palimpsestov έγραψε: «Γιατί να μην δημιουργήσουμε έναν ναό στο όνομα του Αγίου Ιννοκεντίου;» 6 «Στο παλαιότερο μέρος της πόλης Yelets, στην επαρχία Oryol, στην πλαγιά ενός πανέμορφου λόφου, σχεδόν στις όχθες του μικρού ποταμού Elchik, που χύνεται στον ποταμό Sosna εντός της πόλης, μια μικρή επιμήκης πλατεία γειτνιάζει με τη βόρεια πλευρά της εκκλησίας Vvedenskaya και στη βορειοανατολική γωνία αυτού του τετράγωνου σπιτιού υπάρχει ένα μικρό σπίτι. ο αρχιπάστορας και θεολόγος, Αρχιεπίσκοπος Χερσώνας και Ταυρίδης Ιννοκέντιος (Μπορίσοφ), γεννήθηκε στις 15 Δεκεμβρίου 1800. Ο πατέρας του, Αλεξέι Μπορίσοφ, που βάφτισε το αγόρι, ανέλαβε την ιεροσύνη λίγο πριν τη γέννηση του παιδιού. Ο V. A. Kondakov, ίσως ο μοναδικός από τους λίγους βιογράφους του Innocent, περιγράφει λεπτομερώς την οικογένεια του Fr. Ο Alexy Borisov, ο οποίος «αποτελούνταν από δύο γιους: τον μεγαλύτερο, τον Matvey, του οποίου η γέννηση καταγράφεται στα μετρικά βιβλία της εκκλησίας Vvedensky, και τον νεότερο, τον Ivan, του οποίου η γέννηση καταγράφεται στα μετρικά βιβλία της Εκκλησίας της Κοίμησης και τις κόρες Άννα και Αικατερίνη. αλλά και εσωτερικά: ο ίδιος ζωηρός και ζωηρός χαρακτήρας, ευφυής, εύγλωττη ομιλία της... θυμίζει τον αδερφό της» 8. Ο N.A. Barsov, επίσης ένας από τους λίγους βιογράφους του Αγίου, μιλώντας για τη μητέρα του, Anilina Gavrilovna, τονίζει ότι γεννήθηκε Lubenovskaya 9. Ο Μ.Α. Μπορίσοφ αγαπούσε πολύ τον μικρότερο αδερφό του Ιβάν. στις σημειώσεις του γράφει για τον αδερφό του ότι άκουσε το πρώτο του κλάμα 10 και ότι στην παιδική του ηλικία τον βοηθούσε συχνά. Η φιλία τους ήταν γνωστή και σε επιστολές προς τη Vladyka Innocent, πολλοί διάσημοι ζήτησαν να μεταφέρουν τους χαιρετισμούς τους στον M. A. Borisov. Ο τελευταίος επιβίωσε κατά 10 χρόνια από τη Vladyka και θάφτηκε σε ένα μοναστήρι κοντά στο Χάρκοβο. Ως παιδί, ο Ιβάν Μπορίσοφ ήταν πολύ άρρωστος και αυτή η αρρώστια άφησε τα πάνω του τα τελευταία χρόνια της ζωής του. Έμαθε να διαβάζει αμέσως, βοηθούμενος από την ανατροφή του σε μια ευσεβή οικογένεια. Το αγόρι μεγάλωσε παιχνιδιάρικο και χαρούμενο, κάτι που αντικατοπτρίστηκε και στην καλή ανατροφή των γονιών του, οι οποίοι μπόρεσαν να διαμορφώσουν πνευματικά στον γιο τους έναν χαρακτήρα απρόσιτο σε κρίσεις απελπισίας και κοσμικής θλίψης, παρά τη φτώχεια της οικογένειας και την κακή σωματική υγεία του αγοριού. Στη συνέχεια, η προαναφερθείσα αρετή (δηλαδή το συνεχές πνευματικό σθένος) έγινε πηγή συμπαράστασης σε δύσκολες συνθήκες, όχι μόνο για τον ίδιο, αλλά και για το μεγάλο ποίμνιό του. Το σπίτι του Μπορίσοφ απολάμβανε μεγάλη φήμη στην πόλη και ακόμη και τα παιδιά αγνώστων μάθαιναν συχνά να διαβάζουν και να γράφουν εκεί. The Bible, Lives of Saints, Patericon - ο νεαρός Μπορίσοφ τα ήξερε ήδη όλα αυτά όταν μπήκε στην Επισκοπική Σχολή του Voronezh το 1810. Έχοντας αρρωστήσει από ευλογιά, τον άφησε και μετά τον βοήθησε ο μεγαλύτερος αδελφός του, ο οποίος σπούδασε μαζί του στο επισκοπικό σχολείο. Αλλά ο ιερέας της εκκλησίας Vvedensky στο Yelets, Fr., είχε μια ιδιαίτερη επιρροή πάνω του. Ο Βασίλι Κλιμέντιεφ ήταν ένας άνθρωπος που ξεχώριζε για σπάνια ευγένεια, εξαιρετική απλότητα και προσβασιμότητα για όλους, ανεξάρτητο χαρακτήρα, ευρεία γνώση για την εποχή του, που αγαπούσε την επιστήμη... Οι σπουδές του με τον Μπορίσοφ είχαν αναμφίβολα ευεργετική επίδραση στην ανάπτυξη του λαμπρού μαθητή του. Ο ίδιος ο Ιννοκέντιος θυμόταν πάντα με αγάπη τον αξέχαστο μέντορά του π. Ο Βασίλι, από τον οποίο έλαβε τις πρώτες του οδηγίες στις επιστήμες 11. Ήταν αυτός που προετοίμασε τον Μπορίσοφ για εισαγωγή στο Θεολογικό Σεμινάριο Oryol. «Ο πρύτανης του Σεμιναρίου Oryol, που βρισκόταν στο Sevsk κατά τα τελευταία χρόνια των σπουδών του Ivan Borisov (το 1817–1819), ήταν ο Αρχιμανδρίτης Gabriel (Gorodnov)» 12. Η Χάρη του Innokenty «θυμήθηκε με αγάπη τον Ιρινάρχη (Ποπόφ), μετέπειτα Αρχιεπίσκοπο του Κισινάλ, ο οποίος ήταν ο Brianlliant, ο οποίος ήταν ο Κισινέριφ μαθητής και φίλος του Ιβάν Μπορίσοφ στο Σεμινάριο ήταν ο Ηρώδιος Σολοβίεφ, στο μοναχισμό ο Ιερεμίας, μετέπειτα επίσκοπος του Νίζνι Νόβγκοροντ, διάσημος ασκητής και ασκητής» 13. Στο Θεολογικό Σεμινάριο Oryol, ο Ivan Borisov έδειξε αμέσως λαμπρές ικανότητες - "είναι ο μόνος που έχει ένα σημάδι στο πτυχίο του σεμιναρίου: "διόρθωσε τη θέση του διδάσκοντα της ελληνικής γλώσσας (με ζήλο)" 14. Αφού αποφοίτησε από το Θεολογικό Σεμινάριο Oryol το 1819, σπούδασε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, από την οποία αποφοίτησε με μεταπτυχιακό στη Θεολογία. Το ταλέντο του ως θεολόγος-ερευνητής εκδηλώθηκε αρκετά ξεκάθαρα και νωρίς. Το περίεργο μυαλό του σύντομα έπαψε να είναι ικανοποιημένο με όσα έδωσαν οι ακαδημαϊκοί καθηγητές στις διαλέξεις τους και κάνοντας ό,τι απαιτούνταν από αυτόν, ο Μπορίσοφ εργάστηκε επίσης ανεξάρτητα. Διάβασε πολύ, καταβροχθίζοντας βιβλίο μετά από βιβλίο με μαγευτικό ενδιαφέρον, συζήτησε ό,τι διάβασε με τους συντρόφους και τους καθηγητές του, εξέφρασε τις σκέψεις του γραπτώς, αλλά ιδιαίτερα του άρεσε να συνθέτει κηρύγματα, τα οποία, με τα υψηλά τους πλεονεκτήματα, εκείνη την εποχή ήδη του προμήνυαν τον μελλοντικό «Ρωσικό Χρυσόστομο». Σημειωτέον ότι η υποτροφία αυτού του μαθητή μιας ανώτερης θεολογικής σχολής, που σύντομα τράβηξε την προσοχή όλων, δεν ήταν εξωτερικής, διαλέξεων, αλλά εσωτερικής, πνευματικής. Ο νέος ασκήθηκε όχι μόνο στις διδασκόμενες επιστήμες, αλλά κυρίως στην επιστήμη της ευσέβειας και στην άσκηση των αρετών. Καταβάλλει μεγάλη προσπάθεια για να αποκτήσει ταπεινοφροσύνη και να καταπολεμήσει την απελπισία, στην οποία, λόγω των μάλλον δύσκολων συνθηκών διαβίωσης, οι μαθητές των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων ήταν τόσο επιρρεπείς εκείνη την εποχή. Ένα από τα σωζόμενα ποιήματα εκείνης της εποχής μιλά για αυτόν τον αγώνα, που χαρακτηρίζεται από τα λογοτεχνικά και πνευματικά πλεονεκτήματα του συγγραφέα, Ιβάν Μπορίσοφ, και «πολύ χαρακτηριστική ως προσωπική οδηγία του συγγραφέα προς τον εαυτό του, ως αντανάκλαση των απόψεων, των σκέψεων και των εσωτερικών του πεποιθήσεων: Όταν για ζήλο ζήλο και ενισχύεται από την ευσέβεια Σου έχει οριστεί ένας μικρός κύκλος, στον πάσχοντα αγώνα σου, Και εντός των ορίων της, περιορισμένη, μη τιμάς με πτώση και ατιμία Το πνεύμα σας βράζει από παρορμήσεις - Για να ακολουθήσετε το πεπρωμένο σας: Δείξτε τον εαυτό σας με καλές πράξεις, αλλά προσπαθήστε να είστε πιστοί στα μικρά πράγματα, Φωτίστε αυτόν τον κόσμο με τη λάμψη τους: Ξεχάστε τον εαυτό σας για το καθήκον, Δαμάστε τη ζήλια με ταπείνωση, εκπληρώστε την με αγάπη Αλλά μην απογοητεύεστε ποτέ! Και μην αποθαρρύνεστε για τα κατορθώματά σας!». 15. Όμως η απόκτηση αρετών, η μελέτη της Αγίας Γραφής, τα έργα των αγίων πατέρων και οι θεολογικές επιστήμες δεν ήταν αυτοσκοπός για τον νεαρό ασκητή, αλλά ήταν αποτέλεσμα φλογερού πόθου στην ηθική του ζωή να μιμηθεί, σύμφωνα με την εντολή του Αποστόλου (Α' Κορ. 11:1), τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Ο μελλοντικός Άγιος προσπάθησε με όλο το διερευνητικό νου και την ψυχή του να μάθει τα μυστικά της σοφίας του Χριστού. Όπως μαρτυρεί ο επίσκοπος Ιερεμίας (Σολόβιεφ) του Νίζνι Νόβγκοροντ, «Από τη νεότητά του μέχρι το τέλος των ημερών του, ο Ιννοκέντιος είχε το Θείο Πρόσωπο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στο (περίεργο) μυαλό και τις σκέψεις του. Ενώπιον της αυλής του Κυρίου και ενώπιον της Μητέρας Εκκλησίας του, με εμπιστοσύνη στο έλεος του Κυρίου, μπορεί να πει: μην κρίνετε τίποτα, γράφοντας και μιλώντας προφορικά, αλλά τον Ιησού Χριστό και Αυτόν τον σταυρωμένο» 16. Ως εκ τούτου, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στην τελετή αποφοίτησης το 1823, διάβασε μέρος του μαθητικού του έργου «Περί του ηθικού χαρακτήρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» στους συγκεντρωμένους επίτιμους προσκεκλημένους. Αυτή η ανάγνωση χαιρετίστηκε με βροντερό χειροκρότημα και ο τότε διάσημος Μητροπολίτης Κιέβου Ευγένιος (Μπολχοβιτίνοφ) καλωσόρισε τον νεαρό ως «το ανερχόμενο φωστήρα της ρωσικής θεολογικής επιστήμης» 17 . Ο Μητροπολίτης Ευγένιος δεν έκανε λάθος. Μετά την αποφοίτησή του από την Ακαδημία το 1823, διορίστηκε επιθεωρητής του Θεολογικού Σεμιναρίου της Αγίας Πετρούπολης, καθηγητής εκκλησιαστικής ιστορίας και ελληνικής γλώσσας, και μετά από τρεις μήνες - πρύτανης της Θεολογικής Σχολής Alexander Nevsky, ο Ιννοκέντιος αποκαλύφθηκε - μετά από μοναχικό κύρος στις 10 Οκτωβρίου 1823 18 - ως λόγιος-μοναχός, και 19 Δεκεμβρίου 2009 ιερομόναχος. «Ακόμα αργότερα, ένας νέος μοναχός παρουσίασε ένα διδακτικό θέαμα στους γύρω του, που παρέμειναν νέοι μέχρι τις τελευταίες μέρες της ζωής του, δηλαδή ένας άνθρωπος πάντα με φρέσκια σκέψη και φλογερό συναίσθημα, δεκτικός και εντυπωσιακός σε κάθε τι ωραίο και ευγενές» 19. Ο Ιερομόναχος Ιννοκέντιος έπρεπε να επιτελέσει το ασκητικό του επίτευγμα όχι στη σιωπή ενός απομονωμένου μοναστηριακού κελιού, αλλά σε αδιάκοπους κόπους και ανησυχίες εξωτερικής φύσης, γεγονός που κάνει το κατόρθωμα του ακόμη πιο πολύτιμο ενώπιον του Θεού. Την εποχή αυτή, ο νεαρός δάσκαλος διορίστηκε πτυχιούχος θεολογικών επιστημών στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Επτά μήνες αργότερα, ο π. Ιννοκέντιος ήταν ήδη επιθεωρητής της ίδιας Ακαδημίας, τέσσερις μήνες αργότερα έλαβε το πτυχίο του διδάκτορα της Θεολογίας και τη θέση του εκτάκτου καθηγητή των θεολογικών επιστημών και δύο μήνες αργότερα ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη. Πέτυχε μια τόσο υψηλή θέση χάρη στο εξαιρετικό ταλέντο του. Δεν είναι τυχαίο που ο σύγχρονος και πρώτος βιογράφος του, Μητροπολίτης Μακάριος, τον αποκαλεί ιδιοφυΐα. «Ήταν», λέει, «ένας άνθρωπος με την αληθινή έννοια της ιδιοφυΐας: υψηλό, φωτεινό, διεισδυτικό μυαλό, πάντα πλούσια, ανεξάντλητη φαντασία, ζωντανή και εκτεταμένη μνήμη, εύκολη και γρήγορη ευφυΐα, λεπτό και σωστό γούστο, χάρισμα δημιουργικότητας, εφευρετικότητας και πρωτοτυπίας, τέλειο χάρισμα λόγου - όλα αυτά συνδυάζονταν σε θαυμάσια αρμονία». Στις σελίδες των εκκλησιαστικών περιοδικών εμφανίζονται τα κηρύγματα του ιερομόναχου, στη συνέχεια του αρχιμανδρίτη, Αθώου. Σε μεγάλο βαθμό, χάρη σε αυτά τα κηρύγματα και άλλα γραπτά του Ιερομόναχου Ιννοκέντιου, το περιοδικό Christian Reading γνώρισε μια αναγέννηση. Ενώ ήταν επιθεωρητής της Θεολογικής Ακαδημίας της πρωτεύουσας, ο Αρχιμανδρίτης Ιννοκέντιος έγραψε τα πρώτα του επιστημονικά και λογοτεχνικά έργα: «Ο Βίος του Αγίου Αποστόλου Παύλου», «Ο Βίος του Αγίου Ιερομάρτυρος Κυπριανού του Καρχηδονίου» και το περίφημο έργο «Οι έσχατες ημέρες της επίγειας ζωής του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού». Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί σε αυτό το δημιούργημα του Αρχιμανδρίτη Ιννοκεντίου. Εδώ, εκτός από την πνευματική και καλλιτεχνική αξία, ως προσιτή και εποικοδομητική αφήγηση, εκδηλώνεται το λαμπρό ταλέντο του συγγραφέα, που εφάρμοσε μια νέα ιστορική και αρχαιολογική μέθοδο εκείνη την εποχή. Ο συγγραφέας «χρησιμοποιεί με αριστοτεχνικό χέρι όλο το υλικό που έχει συλλέξει. Γνωρίζει πώς να εξηγεί κάθε χαρακτηριστικό της ιστορίας του Ευαγγελίου συνοψίζοντας αρχαιολογικές ή γεωγραφικές λεπτομέρειες και με τέτοιο τρόπο ώστε αυτές οι λεπτομέρειες να μην είναι καθόλου στοιβαγμένες η μία πάνω στην άλλη - σε μια άτακτη μάζα, πίσω από την οποία χάνεται το κύριο θέμα, αλλά τοποθετούνται με τη δεξιοτεχνία μιας μικρής εικόνας ενός καλλιτέχνη. Θεάνθρωπος», έγραψε ο 21 ένας από τους κριτικούς. «Αυτό... έργο που από άποψη δημοτικότητας έχει ελάχιστες ομοιότητες σε όλη την πνευματική μας λογοτεχνία...» 22 - μίλησαν για αυτόν το έτος των 100 χρόνων από τη γέννησή του. Ήταν για τα δοκίμιά του «The Life of the Holy Hieromarty Cyprian, Bishop of Carthage», «The Life of the Holy Apostle Paul» και «The Last Life of the Christ of Our grade of the Earth» Θεολογία. Το 1830, ο πατέρας Ιννοκέντιος, σοφός με πνευματική και βιωτική πείρα και οπλισμένος με γνώση, μεταφέρθηκε στο Κίεβο στη θέση του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας, τακτικού καθηγητή θεολογικών επιστημών και ταυτόχρονα διορίστηκε πρύτανης της Αδελφικής Μονής Κιέβου, όπου ήταν ιδιαίτερα ζήλος για τις θείες υπηρεσίες και την αυστηρή εφαρμογή του χάρτη 23. Αλλά τα ταλέντα του εκδηλώθηκαν με ακόμη μεγαλύτερη δύναμη ως πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, η οποία μέχρι εκείνη την εποχή βρισκόταν σε παρακμή. Στα δέκα χρόνια της πρυτανείας του, ο αρχιμανδρίτης, τότε επίσκοπος, Ιννοκέντιος προχώρησε σε μια σειρά από σημαντικές μεταρρυθμίσεις, μεταξύ των οποίων, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να αναφερθεί η κατάργηση της διδασκαλίας στα λατινικά, που κράτησε τη ρωσική θεολογία σε δουλική εξάρτηση από την καθολική θεολογία. Αυτή η πράξη αποκάλυψε το ζήλο του Αρχιμανδρίτη Ιννοκέντιο για την Ορθόδοξη πίστη, ιδιότητα που αναφέρουν και οι σύγχρονοί του 24 . Ως απλός καθηγητής, ο πατέρας Ιννοκέντιος δίδαξε δογματική, ηθική και θεμελιώδη θεολογία στην Ακαδημία. Οι ζωηρές και εμπνευσμένες διαλέξεις του έκαναν τεράστια εντύπωση στους ακροατές του. Ως πρύτανης, ο πατέρας Ιννοκέντιος παρακολουθούσε συχνά διαλέξεις άλλων καθηγητών και εξετάσεις, και κατά τη διάρκεια αυτών των επισκέψεων ανακάλυψε την εκπληκτική ευελιξία του μυαλού του και τον πλούτο της πολυμάθειας. Αντιμετωπιζόταν πάντα με ευγένεια στους μαθητές, ήταν επιεικής απέναντι στις ελλείψεις και τις παραπτίες τους και, έχοντας τη δυνατότητα να διακρίνει ταλέντο, τους ενθάρρυνε. Κυρίως, ο πατέρας Ιννοκέντιος παρακολουθούσε το κήρυγμα: ο ίδιος έλεγχε τα κηρύγματα των μαθητών και συχνά μιλούσε για ώρες με τους μαθητές γι' αυτό. Φρόντισε επίσης για την εξωτερική βελτίωση της Ακαδημίας, εμπλούτισε τη βιβλιοθήκη, βελτίωσε τη διατροφή των μαθητών, βελτίωσε το νοσοκομείο και ανέλαβε πολλές άλλες χρήσιμες καινοτομίες. Κέρδισε επάξια τον καθολικό σεβασμό και τη φλογερή αγάπη, ιδιαίτερα από τους μαθητές. «Τι συναισθήματα είχαμε εμείς οι μαθητές σε σχέση με τον Σεβασμιώτατο Αθώο; - ένας από τους πρώην μαθητές του, ο Ιερομόναχος Joasaph (Gaponov), αναρωτιέται και απαντά: «Τον αγαπήσαμε με όλη μας την καρδιά και με όλη μας την ψυχή, τον σεβαστήκαμε βαθύτατα και τον σεβόμασταν» 25. Κάνει την ακόλουθη θαυμαστή ανασκόπηση των εξαιρετικών ικανοτήτων του πατέρα Ιννοκέντιο: «Ο αιδεσιμότατος είχε έναν εξαιρετικό λόγο (και είχε ακόμη ένα χάρισμα) εκτεταμένη μνήμη, υγιής νους, βαθιά, γρήγορη και πάντα ακριβής άποψη των πραγμάτων» 26. Σχετικά με αυτό, ένας από τους βιογράφους του Αγίου Ιννοκέντιου λέει γι 'αυτόν ως εξής: «Η ηθική επιρροή του Ιννοκέντιου στους συναδέλφους του ήταν τόσο μεγάλη και διαρκής που διατήρησαν βαθύ και απεριόριστο σεβασμό και συνεχείς δεσμούς αγάπης για αυτόν στην καρδιά τους μέχρι τον τάφο». 27 Πρέπει να ειπωθεί ότι στην ασκητική πρακτική, μια τέτοια κατάσταση πραγμάτων, δηλαδή ο καθολικός σεβασμός από τους άλλους και τα υψηλά προσωπικά χαρίσματα και τα ταλέντα ενός νεαρού ασκητή, είναι κάτι δίκοπο, γιατί μπορεί άνετα να φουσκώσει τον ασκητή, προκαλώντας στην ψυχή του αλαζονεία, ματαιοδοξία και, τέλος, την κορυφή όλων των παθών, υπερηφάνειας. Όπως λέει ο άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, «ο Κύριος συχνά κρύβει από τα μάτια μας τις αρετές που έχουμε αποκτήσει· αυτός που μας επαινεί, ή καλύτερα που μας παραπλανεί, μας ανοίγει τα μάτια με έπαινο· και μόλις ανοίξουν, τότε ο πλούτος της αρετής εξαφανίζεται» 28. Σύμφωνα όμως με τις απόψεις των στενών του συνεργατών, ο πατέρας Ιννοκέντιος δεν ήταν έτσι. Έτσι, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ιερεμίας, που ήταν τότε επιθεωρητής της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, μιλώντας γι' αυτόν, αναφέρει τα εξής: «Ο Αθώος ήταν διαπερατός ως τα βάθη της ψυχής του από την ταπείνωση και την ταπεινότητα» 29 . Σύμφωνα με έναν από τους βιογράφους του Αρχιεπισκόπου Ιννοκέντιος, «στην ιδιωτική του ζωή ο Ιννοκέντιος ήταν πολύ απλός και απαίτητος» 30. Διαθέτοντας υψηλά φυσικά ταλέντα, ο Αρχιμανδρίτης Ιννοκέντιος τα αντιμετώπιζε ως δώρα Θεού, ενθυμούμενος συνεχώς τα λόγια του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου: «Όποιος εξυψώνεται από φυσικά χαρίσματα, δηλαδή εξυπνάδα, κατανόηση, ικανότητα ανάγνωσης και προφοράς, ταχύτητα του νου και άλλες ικανότητες που έχουμε αποκτήσει χωρίς δυσκολία, δεν θα λάβει ποτέ υπερβολικά ωφέλιμα πράγματα. άπιστος και ματαιόδοξος σε πολλά» 31 . Και ανταποκρινόμενος στους επαίνους των γύρω του, ήταν απλός και ταπεινός στην επικοινωνία μαζί τους για πράγματα, έστω και ασήμαντα με την πρώτη ματιά. Με την ευκαιρία αυτή, είναι γνωστή η ιστορία του ήδη αναφερόμενου Ιερομόναχου Joasaph (Gaponov), ο οποίος ήταν τότε φοιτητής στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, ο οποίος με εξαιρετική τρυφερότητα θυμάται μια λεπτομέρεια που θυμήθηκε στην πρώτη του συνάντηση με τον πρύτανη της Ακαδημίας, όταν ο πατέρας Ιννοκέντιος, ως απάντηση στον ιερατικό του χαιρετισμό, τον φίλησε επίσης από τον ιερέα της Ρωσίας. μπείτε στη Θεολογική Σχολή 32. Γενικά, ο πατέρας Ιννοκέντιος συμπεριφερόταν στους απλούς ανθρώπους, για παράδειγμα, «με τους υπηρέτες, καθώς και με τους αγρότες του μοναστηριού, συμπεριφερόταν πολύ ανθρώπινα και φιλανθρωπικά, πράγμα που τότε ήταν σχεδόν ανεπίτρεπτο» 33. Έχοντας γίνει ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, ο Αρχιμανδρίτης Ιννοκέντιος άρχισε να ασχολείται με το έργο, το οποίο στη συνέχεια εργάστηκε για μιάμιση δεκαετία. Αυτό είναι το «Μνημείο της Ορθόδοξης Πίστης» του, που ουσιαστικά αντιπροσώπευε την εφαρμοσμένη δογματική θεολογία. Το όνομά του γίνεται αμέσως διάσημο όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στην Ευρώπη. Από την ίδια περίπου εποχή, οι τύχες της ρωσικής διανόησης, καθώς και εξέχουσες προσωπικότητες, συνδέθηκαν μαζί του. Αλληλογραφεί με τον συγγραφέα N.V. Gogol, τον Μεγάλο Δούκα Konstantin Nikolaevich, τον Baron Korf, τον Baron D.E. Osten-Sacken, ο εξαιρετικός ιστορικός M.N. Pogodin, K.S. Serbinovich, A.S. Sturdza, συνθέτης A. Taneyev, Count D.A. Τολστόι, Πρίγκιπας I. Argutinsky-Dolgorukov, Prince S.A. Shirinsky-Shakhmatov, Count N.A. Protasov, Prince A.N. Golitsyn, Count I.F. Paskevich, V.I. Askochensky, Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας Φιλάρετος (Drozdov), Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας Philaret (Αμφιθέατρο), Αρχιεπίσκοπος Oryol Smaragd (Kryzhanovsky), Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας Evgeniy (Bolkhovitinov), Count F. P. Litke, P. Litkeuntse, Count F. Η αυτοκράτειρα Alexandra Feodorovna, η κόμισσα A. A. Orlova-Chesmenskaya, ο πρίγκιπας A. Potemkin, ο αρχιερέας F.A. Golubinsky, ο N.I. Kruzenshtern, Αρχιεπίσκοπος Volyn Innocent, Πρίγκιπας M.S. Vorontsov, Count D.N. Bludov, N.N. Annenkov, Επίσκοπος Ειρήνης (Μπράτανοβιτς). Ο επίσκοπος Innokenty πέρασε μόνο ένα χρόνο (1840) στην έδρα Vologda, αλλά έγινε ήδη γνωστός ως ερευνητής χειρογράφων Vologda. Δυστυχώς, αυτή η περίοδος δραστηριότητας του Innocent δεν έχει μελετηθεί. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, οι εργασίες για το «Μνημείο της Ορθόδοξης Πίστης» ήταν σε πλήρη εξέλιξη. Με τη βοήθεια του κόμη N.A. Protasov, προσπάθησαν να το μεταφέρουν στον πρύτανη της Θεολογικής Σχολής Vologda, Αρχιμανδρίτη Theognost, ή σε άλλους ειδικούς στον τομέα των κανόνων ή της θεολογίας 34 . Ωστόσο, αυτό δεν θα μπορούσε να ανατεθεί σε κανέναν άλλο. Το έργο που δημιούργησε ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος ήταν θεμελιώδους σημασίας. Η δημιουργία του ήταν, θα έλεγε κανείς, το επίκεντρο όλου του επιστημονικού θεολογικού κόσμου. Υπό τον προσωπικό έλεγχο του Αρχιεισαγγελέα της Συνόδου, κόμη N. A. Protasov, ο συγγραφέας έλαβε πηγές της κλασικής χριστιανικής σκέψης. Ο ίδιος ο N. A. Protasov έδειξε μεγάλο ενδιαφέρον για αυτό το έργο. Παρά την ασθένειά του, ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος το εργάστηκε χωρίς διακοπή. Η εργασία επιχείρησε επίσης να κωδικοποιήσει την κανονική νομοθεσία. Μιλώντας για τη σημασία του έργου του, ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος έγραψε: «... Οι αμοιβαίες υποψίες για μη Ορθοδοξία αποτελούν επικίνδυνη ασθένεια της εποχής μας, καθώς και η επιθυμία να μάθουμε την αληθινή διδασκαλία της Εκκλησίας μας. Και τα δύο μπορούν να επιτευχθούν με ένα μέσο - το μέσο παροχής... εκκλησιαστικής διδασκαλίας σε όλη της την καθαρότητα» Στις συνθήκες εμφάνισης της κατήχησης, το «Μνημείο της Ορθοδόξου Πίστεως» ξεπέρασε σημαντικά το πρώτο στη θεμελιωδότητά του. Με την ευκαιρία αυτή, ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος είπε: «Η σύνταξη οποιασδήποτε κατήχησης... δεν αρκεί, όσο τέλειο κι αν είναι ένα τέτοιο βιβλίο, γιατί το ίδιο το γεγονός ότι είναι νέο έργο δεν μπορεί να έχει επαρκή κύρος σε εκείνη την Εκκλησία, που ονομάζεται Αποστολική και Οικουμενική Εκκλησία» Άγιος, κανένας από τους αρχαίους αιώνες δεν αντιπροσωπεύει μια πλήρη έκθεση της πίστης. ...τα έργα των μεταγενέστερων αιώνων, αν και σχετικά ολοκληρωμένα, δεν έχουν όλη την εξουσία που απαιτείται για την Εκκλησία» 37, και είναι απαραίτητο «... να φανεί με πράξεις την ομοιομορφία και τη συνέχεια της διδασκαλίας της Εκκλησίας σε όλους τους αιώνες...» 38. Ο στόχος επετεύχθη. Πρέπει να ειπωθεί ότι το «Μνημείο της Ορθοδόξου Πίστεως» επινοήθηκε για πρώτη φορά με τον τίτλο «Δογματική Συλλογή», ​​αλλά αυτό το όνομα, σύμφωνα με τον Άγιο στην επιστολή του προς τον Κόμη N.A. Protasov, «μπορεί να μην ήταν στα αυτιά των Ορθοδόξων» 39 . Και, τέλος, ένα ακόμη σημείο: αυτό το έργο ήταν το πρώτο που αντανακλά τις παραστατικές πηγές της αρχαίας χριστιανικής σκέψης, που δεν ήταν γνωστές στη Ρωσία μέχρι τώρα. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος ζήτησε την Ομολογία της Ορθοδόξου Πίστεως» του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά, άλλες πηγές. Έγραψε στον Κόμη N.A. Protasov ότι «μια ενδελεχής ανασκόπηση των Πράξεων των Οικουμενικών Συνόδων ανακάλυψε... νέους θησαυρούς... που θεωρήθηκαν απαραίτητοι να μεταφραστούν στα ρωσικά» 40. Αξιοσημείωτη είναι η αλληλογραφία του πρύτανη της Εκκλησίας της Πρεσβείας των Παρισίων, Αρχιερέως D. Vershinsky, σχετικά με την αδημοσίευτη «Έκθεση Πίστεως» του Μητροπολίτη Σμύρνης Μητροφάνη. Ο αρχιερέας D. Vershinsky ανακάλυψε αυτό το ελληνικό χειρόγραφο στη Βασιλική Βιβλιοθήκη του Παρισιού. Σε επιστολή του προς τον Κ.Σ. Ο Serbinovich, D. Vershinsky λέει: «...Με όλη του τη συντομία, έχει ήδη μια σημαντική αξιοπρέπεια γιατί... ανήκει σε έναν συγγραφέα του οποίου οι ύμνοι για την Αγία Τριάδα επαναλαμβάνονται από την Εκκλησία στις κυριακάτικες λειτουργίες. Αλλά η δημοσίευση αυτού του αποσπάσματος θα μπορούσε να είναι χρήσιμη και από μια άλλη άποψη: θα χρησίμευε ως απόδειξη ότι ... είναι μάταιο ότι ο Mitrofan, Photius θεωρείται ως εχθρός. καταγωγή του Αγίου Πνεύματος» 41 Ο αρχιερέας D. Vershinsky περιέγραψε την «Ομολογία Πίστεως», η οποία φυλάσσεται τώρα στο Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο. Η Vladyka Innokenty, αξιολογώντας αυτό το έγγραφο, έγραψε από τη Vologda στον K.S. Σερμπίνοβιτς: «... Η ομολογία πίστεως του Μητροπολίτη Σμύρνης Μητροφάνη, που παραδόθηκε... από το Παρίσι... μπορεί να συμπεριληφθεί στη Συλλογή, αν και όχι χωρίς επιφυλάξεις, λόγω... εχθρότητας μεταξύ των συγγραφέων της και του Πατριάρχη Φωτίου, ο οποίος, σαφώς ο πρώτος ζηλωτής της Ορθοδοξίας στο έργο του, θα έπρεπε να πάρει μία από τις τιμητικές θέσεις»42. Τι είναι χαρακτηριστικό σε αυτή την περίπτωση; Ο Άγιος Ιννοκέντιος βλέπει το πλεονέκτημα της αναλυτικής κατανόησης των αρχαίων χριστιανικών λογοτεχνικών μνημείων στο γεγονός ότι αυτά τα μνημεία και οτιδήποτε σχετίζεται με αυτά πρέπει να εξετάζονται στο πλαίσιο των ιστορικών γεγονότων. Η συλλογή «Μνημείο της Ορθοδόξου Πίστεως» δεν έλαβε ωστόσο τελική έκδοση, αλλά κάλυψε πολλές πτυχές του χριστιανικού δόγματος. Αποτελείται από δύο χειρόγραφους τόμους και προσθήκες με τη μορφή δύο προετοιμασμένων και δύο ακόμη χειρόγραφων τόμων, οι οποίοι περιέχουν υλικά που δεν περιλαμβάνονται στους δύο κύριους τόμους και, επιπλέον, ελληνικά και λατινικά κείμενα στους κύριους τόμους. Αυτό το ανεκτίμητο έργο φυλάσσεται στο Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο. «Το Μνημείο της Ορθοδόξου Πίστεως» προηγείται ο πρόλογος «Στον θεόφιλο αναγνώστη», η κύρια ιδέα του οποίου είναι η εξής: πρέπει να εξετάσει και να συνειδητοποιήσει πλήρως «αν πιστεύει σε αυτό που κρατά μέσα του, τι δίδαξαν και καθιέρωσαν οι Απόστολοι, για το οποίο οι μάρτυρες υπέστησαν θάνατο, τι ενέπνευσε τους αγίους»43. Η συλλογή περιλαμβάνει επίσης υλικά που αποκαλύπτουν το ορθόδοξο δόγμα, που εκ πρώτης όψεως δεν έχουν τίποτα κοινό με το δογματικό περιεχόμενο της συλλογής. Ωστόσο, χωρίς αυτά τα υλικά ο αναγνώστης δεν θα είχε ιδέα για την πληρότητα της χριστιανικής ζωής. Ακολουθούν μερικά από αυτά τα υλικά: «Ώρες λατρείας και προσευχής, δημόσιοι και ιδιωτικοί, κατά τα Αποστολικά Συντάγματα», «Την Τετάρτη, Παρασκευή και Κυριακή κατά αυτά», «Στις κύριες εορτές και την Αγία Πεντηκοστή», «Περί του όρκου της παρθενίας κατά τα Αποστολικά Συντάγματα». Ποια ήταν η τύχη του «Μνημείου της Ορθοδόξου Πίστεως» μετά τον θάνατο του Αγίου; Εκείνη η αντίθεση, που με τόσο πάθος αντιτάχθηκε ο Άγιος, σήκωσε το κεφάλι. Ανάμεσα στα χειρόγραφα που κατασχέθηκαν μετά το θάνατό του με οδηγίες της Συνόδου ήταν και το «Μνημείο της Ορθοδόξου Πίστεως». Για το χειρόγραφο αυτό υπήρξε ειδική κρίση της Συνόδου. Το ψήφισμα της Συνόδου ανέφερε ότι ο Ν. Χ. Ο Palauzov ζήτησε να μην σταλεί το χειρόγραφο στην Ιερά Σύνοδο ως ιδιοκτησία του εντολέα του χωρίς την προηγούμενη συγκατάθεση του τελευταίου 44 . Ο μεγαλύτερος αδερφός ήταν τέτοιος έμπιστος, αλλά τα χαρτιά στάλθηκαν. Κατόπιν εντολής του αυτοκράτορα Αλεξάνδρου Β', η Ιερά Σύνοδος άκουσε την υπόθεση σχετικά με την ανάλυση των εγγράφων του αείμνηστου Αγίου. Τα χαρτιά είχαν μεγάλο ενδιαφέρον (πολλά από αυτά σημείωσαν «πολύ μυστικά»), συμπεριλαμβανομένης της αλληλογραφίας του Σπεράνσκι με τον Αλέξανδρο Α'. Το 1860, με απόφαση της Ιεράς Συνόδου, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος του Chernigov, ο οποίος, εκτός από τη ρωσική εκκλησιαστική ιστορία, ασχολήθηκε με τη μελέτη των Αγίων Πατέρων, έλαβε εντολή να προετοιμάσει το «Μνημείο της Ορθοδόξου Πίστεως» για δημοσίευση. Ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος επιμελήθηκε τη συλλογή, τη συμπλήρωσε με νέα υλικά και απέκλεισε από αυτήν εκείνα τα έγγραφα που μέχρι τη δεκαετία του '60 αναγνωρίστηκαν ως αυθεντικά ή πλαστά. Έτσι, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος επεσήμανε ότι «Η έκθεση της πίστεως του Μακαριστού Πατριάρχη Αλεξανδρείας Αθανασίου δεν ανήκει καθόλου στον Παναγιώτατο Πατριάρχη Αλεξανδρείας Αθανάσιο· ο Μακαριώτατος Πατριάρχης Αλεξανδρείας Αναστάσιος δεν ήταν καθόλου εκεί» 45. Ωστόσο, ορισμένα γνήσια υλικά αποκλείστηκαν επίσης από την Τραγ. Γεγονός είναι ότι ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος ήταν συστηματικός επιστήμονας, τηρούσε αυστηρά τη θεωρητική κατεύθυνση στις θεολογικές επιστήμες και επομένως πίστευε ότι η συλλογή έπρεπε να περιέχει μόνο υλικά αυστηρά δογματικής φύσης. Είναι αδύνατο να μην πούμε ότι μετά από επιμέλεια του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου, η συλλογή απέκτησε μια πιο αρμονική και τέλεια εμφάνιση, στην οποία ήλπιζε ο ίδιος ο μεταγλωττιστής στον πρόλογο. Τέλος, το «Μνημείο της Ορθοδόξου Πίστεως» στάλθηκε στην Επιτροπή Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης «για την επιβολή επιγραφής που επιτρέπει την εκτύπωση και την εφαρμογή λογοκριτικής σφραγίδας». Μετά από αυτό, το έργο του Αγίου Ιννοκεντίου «μεταφέρθηκε» στο συνέδριο της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Το συνέδριο έδωσε θετική αξιολόγηση του χειρογράφου, αλλά ο αναπληρωτής γενικός εισαγγελέας της Συνόδου, πρίγκιπας Ουρούσοφ, αποφάσισε να «υποβάλει το χειρόγραφο σε νέα αναθεώρηση» 46. Έγινε προφανές ότι το χέρι κάποιου κατεύθυνε το θέμα σε εκτεταμένες συνέπειες. Το χειρόγραφο ανατέθηκε στον καθηγητή I. Cheltsov, ο οποίος ετοίμασε όχι μια ανασκόπησή του, αλλά την έκθεση Νο. 15 με ημερομηνία 16 Μαΐου 1863. Η ουσία της έκθεσης ήταν να κατηγορήσει τον Άγιο Ιννοκέντιο για αίρεση. Έγραψε ότι από τη συλλογή «είναι αναγκαίο... να εξαιρεθούν... ορισμοί πίστης που δεν εγκρίθηκαν από την Εκκλησία, ή ακόμη και αιρετικοί...» 47. Το συμπέρασμα ήταν σαφές: θα ήταν καλύτερα να μην εκδοθεί το «Μνημείο της Ορθοδόξου Πίστεως» 48 . Ακόμη και όσο ζούσε ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος επέτρεπε και, επιπλέον, προέβλεψε μια τέτοια εξέλιξη των γεγονότων σε σχέση με το έργο του. Σε επιστολή του προς τον N.A. Protasov τον Φεβρουάριο του 1854, έγραψε ότι για πρώτη φορά ήταν απαραίτητο να δοθεί «έκδοση στο πρωτότυπο ή σε μετάφραση - όχι του επίσημου έργου της Ιεράς Συνόδου... αλλά της ιδιωτικής εργασίας, προκειμένου... να αποτραπούν παράπονα για... την Εκκλησία... Ας πέσουν με τα μούτρα» 49. 50. Αυτό το «κοινό» θα μπορούσε να είναι η εσκεμμένη αξιωματική αντιπολίτευση. Αυτό είναι το κοινωνικο-ψυχολογικό πλαίσιο του θέματος, το οποίο αποδείχθηκε κυρίαρχο ακόμη και 5 χρόνια μετά τον θάνατο του Αρχιεπισκόπου Ιννοκεντίου. Γι' αυτό ήταν φυσική η επιθυμία του αδελφού να μην εκδοθεί το χειρόγραφο σε περιβάλλον αντίθεσης με τον Άγιο. Κατάλαβε ότι το έργο μπορεί να ήταν μπροστά από την εποχή που, σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Ιννοκεντίου, «θα ακούσει κανείς για το βιβλίο και για την πραγματική κρίση των ανθρώπων που είναι σε θέση να αξιολογήσουν τέτοια βιβλία» 51. Η εποχή του ήταν περίοδος ανόδου και διαμόρφωσης θεολογικής σκέψης, και ο ίδιος ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος ηγήθηκε μιας λαμπρής θεολογικής τριαρχίας αποτελούμενης από Mactovbishoparius και Dimitarius. (Μπουλγκάκοφ). Όμως ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος δεν ήταν απλώς θεολόγος, ήταν πολυμαθής θεολόγος. Με την ευκαιρία αυτή, ο N.A. Barsov γράφει: «Έντεκα συμπαγείς τόμοι τυπωμένοι... των έργων του Innocent δεν δίνουν καθόλου μια σωστή ιδέα για ολόκληρο το εύρος των δραστηριοτήτων του στον τομέα της επιστήμης. Η ιστορικοκριτική μέθοδος, που ήταν γι' αυτόν η κύρια θεολογική αρχή, του έδωσε την ευκαιρία να αντιμετωπίσει άλλα προβλήματα στην έρευνα των ανθρωπιστικών επιστημών» 52 . Τα αδημοσίευτα έργα του Αρχιεπισκόπου Ιννοκέντιου, τα οποία έμειναν στη μνήμη των συγχρόνων του, περιλαμβάνουν: 1) «Ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας στην Πολωνία». 2) «Μετάφραση στα πολωνικά της Κατήχησης του Μητροπολίτη Φιλάρετου (Drozdov)». 3) «Πνευματικό Βέρτογκραντ» (χρονολογική συλλογή των καλύτερων έργων του χριστιανικού κηρύγματος όλων των εποχών). 4) Πράξεις των Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων"; 5) "Θεολογικό Λεξικό"; 6) Μετάφραση του "The Helmsman's Book" στα ρωσικά; 7) "Σημειώσεις του Πέτρου Μογίλα"; 8) "Μνημείο στην Ένωση"; 9) "Αρχείο Εκκλησίας" (βιβλιοθήκη αρχαίων και νέων ιστορικών έργων για την Ορτ). Ο Αρχιεπίσκοπος Innokenty ήταν ειδικός στην τέχνη του πολέμου και της κρατικής και νομικής πολιτικής. Κατά τη δις παρουσία του στη Σύνοδο έπαιξε έναν από τους βασικούς ρόλους. Ως άγιος του Θεού και θεολόγος, εκδηλώθηκε με ενεργή αρχιποιμαντική δράση. Ήταν για το σπουδαίο έργο του στη διαχείριση της επισκοπής Χάρκοβο που έλαβε τον βαθμό του αρχιεπισκόπου. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος έφτασε στη Χερσώνα-Ταυρίδη ήδη στο ζενίθ της δόξας του, γεγονός που συνέβαλε στη δημιουργία του Άθωνα της Κριμαίας, που αφορούσε, πρώτα απ' όλα, την ανοικοδόμηση αρχαίων χριστιανικών ιερών, και κυρίως τη Χερσόνησο, όπου βαφτίστηκε ο άγιος ευγενής πρίγκιπας Βλαδίμηρος. Αξίζει να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι η περίοδος της δραστηριότητας του Αρχιεπισκόπου Ιννοκεντίου στην ανακατασκευή αρχαίων ιερών της Κριμαίας και στη διαμόρφωση του Άθωνα της Ταυρίδας σε αυτή τη βάση κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Χερσώνα συνέπεσε με μια οξεία ανατολική κρίση. Το Ανατολικό Ζήτημα ήταν εμπόδιο για τις ευρωπαϊκές δυνάμεις και τη Ρωσία. Επομένως, τα θέματα «Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος και Άθως Ταυρίδης» και «Ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος και το Ανατολικό Ζήτημα» διασταυρώνονται. Και αν πρόκειται να γίνει ακόμη αρχειακή έρευνα για το πρώτο θέμα, τότε για το δεύτερο, έχει προετοιμαστεί μια πηγαία βάση με ήδη διαθέσιμα τεκμηριωτικά δεδομένα. Πρόκειται για το βιβλίο «Description of documentary sources on the history of Russian-Bulgarian relationships for the 1850–1970 in the manuscript collections of the State Public Library by named. M. E. Saltykova-Shchedrin» 53. Σε αρχειακό υλικό που σχετίζεται με την ιστορία της Βουλγαρίας και των νότιων σλαβικών λαών, αναφέρεται και το όνομα του St. Ο πρόλογος του βιβλίου λέει ότι αξίζει να αναφέρεται ως «... θεολόγος, εκκλησιαστικός ομιλητής, συλλέκτης μοναστηριακών χειρογράφων... Innokenty Borisov, Αρχιεπίσκοπος Χερσώνας και Ταυρίδης... βοήθησε τον Βούλγαρο ηγούμενο της Οδησσού, την οργάνωση της βουλγαρικής αστικής μετανάστευσης. αρχείο δωρήθηκε στη Δημόσια Βιβλιοθήκη από τον N. Kh. Ο Νικολάι Χριστοφόροβιτς Παλαούζοφ ήταν ένας από τους διοργανωτές του Βούλγαρου ηγούμενου της Οδησσού και, φυσικά, οι δραστηριότητές του δεν θα μπορούσαν να μην σχετίζονται με τις δραστηριότητες του Αρχιεπισκόπου Ιννοκεντίου. Επιπλέον, τους συνδέει ακόμα μεγάλη φιλία. Ο N. X. Palauzov θυμάται: «Το 1853, όταν τα ρωσικά στρατεύματα κατέλαβαν τη Μολδαβία και τη Βλαχία, υπό τη διοίκηση του πρίγκιπα Γκορτσάκοφ, ο Σεβασμιώτατος Ιννοκέντιος μου είπε: «Είπα στον Γενικό Κυβερνήτη Φεντόροφ για εσένα ως Βούλγαρο που γνωρίζει τη Βουλγαρία, πήγαινε σε αυτόν και πες του ότι σε έστειλα για τους Βουλγάρους, μάλλον δεν θα γράψει ένα». Ήδη εδώ είναι ορατοί οι ορίζοντες του Αρχιεπισκόπου Ιννοκεντίου. Γνώριζε τα Βαλκάνια καλύτερα από το Γενικό Επιτελείο. Εκεί το ήξεραν και φοβήθηκαν τον άγιο. Ο Ν. Χ. Παλαούζοφ θυμάται: «Έγινα μάρτυρας πόσοι στρατηγοί γονάτισαν μπροστά στον Ιννοκέντιο, ζητώντας την ευλογία του». Μιλώντας για τη στρατιωτική εκστρατεία. που αναπτύχθηκε από το Γενικό Επιτελείο, είπε ο Αρχιεπίσκοπος Ινοκέντυ στον Ν. Χ. Palauzov: «Φανταστείτε την άγνοια του Γενικού Επιτελείου μας, των στρατηγών μας, θα πολεμήσουν και δεν ξέρουν τον λαό για τον οποίο θέλουν να πολεμήσουν» 55 . Ο άγιος έδωσε εντολή στον N. X. Palauzov να γράψει ένα σημείωμα για τη Βουλγαρία, λέγοντας: «Γράψτε με τέτοιο τρόπο ώστε να δείξετε στους στρατηγούς μας τι είναι η Βουλγαρία και οι Βούλγαροι» 56 . Αυτό είναι απόδειξη ότι ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος προσπάθησε να εμβαθύνει στην ουσία οποιουδήποτε θέματος, για να φτάσει στην ίδια του την ουσία. Τα γεγονότα που εκτυλίχθηκαν τόσο στο διπλωματικό όσο και στο στρατιωτικό μέτωπο ήταν κοντά στον Αρχιεπίσκοπο Ιννοκέντιο, γιατί δεν μπορούσε παρά να θυμηθεί τα ταξίδια του στον Άθωνα, την Ελλάδα, και τα πρόσωπα των Νοτίων Σλάβων που ήταν αγαπητά του. Ανέπτυξε σχέση αδελφικής αγάπης με τους Αθωνίτες μοναχούς, όπως αποδεικνύεται από την αλληλογραφία του με τους αδελφούς Σβιατογκόρσκ. Η ζωή και τα ασκητικά έργα των Αγιορειτών πάντα ενθουσίαζαν και ενδιέφεραν τον άγιο. Κατά τη διάρκεια του πολέμου στη Βαλκανική Χερσόνησο, ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος φρόντισε για την εκπαίδευση Βουλγάρων και Ελλήνων στη Θεολογική Σχολή της Οδησσού. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Βόιτσεχοβιτς του έγραψε ότι «η Σχολή σας θα πρέπει να έχει εξαιρετική σημασία, δηλαδή η παιδεία Βουλγάρων και Ελλήνων, ειδικά αφού η Αθωνική Σύνοδος δεν έχει τα μέσα για αυτό» 57 . Το 1851, ο Έλληνας βασιλιάς, για τους μεγάλους κόπους του προς όφελος της αδελφικής Ελληνικής Εκκλησίας στα δύσκολα χρόνια της ύπαρξής της, απένειμε στον Αρχιεπίσκοπο Ιννοκέντιο το παράσημο του Σωτήρος πρώτου βαθμού 58. Αυτή ήταν η μοναδική φορά που απονεμήθηκε τέτοιο παράσημο στην ιστορία της Ρωσίας. Το φωτεινό μυαλό, η εκτεταμένη μνήμη, η δημιουργική φαντασία, η εξαιρετική ευγλωττία, η μεγαλοπρεπής και θαυμάσια εμφάνιση του Αγίου προσέλκυαν όλους όσους επικοινωνούσαν μαζί του. Ήξερε να μαντεύει όχι μόνο ταλέντα, αλλά και χρόνο. Παρά τη σοβαρή ασθένεια που τον έπληξε το 1850, την οποία ο Άγιος ανέφερε στον κόμη N.A. Protasov στις 23 Μαΐου 1853 59, το ταξίδι του στην Κριμαία για να ανοίξει ένα μοναστήρι στον βράχο της Κοίμησης, κοντά στο Bakhchisarai, δεν ακυρώνεται. Αυτό έγινε στις 6 Αυγούστου και στις 15 Αυγούστου ο σεβασμιότατος Έλληνας πρεσβύτερος Μητροπολίτης Αγαφάγγελος, ως εκπρόσωπος του αρχαίου Άθω, κατά την ίδρυση του Νέου Άθω ήδη στην Κριμαία, μαζί με τον Αρχιεπίσκοπο Ιννοκέντιο, οδήγησαν μια πομπή στον βράχο κατά μήκος της μεγάλης οδού Bakhchisarai και άρχισε η Θεία Λειτουργία στον βράχο. Έτσι, η νέα κατοίκηση της ερήμου σηματοδότησε την αρχή του Άθω της Κριμαίας. Ιδρυτής του ήταν ο Άγιος Ιννοκέντιος, ο οποίος άναψε ένα νέο κηροπήγιο για το πανρωσικό προσκύνημα 60. Κατά τη διάρκεια της ζωής του αγίου λαξεύτηκε στον βράχο ο ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου με πολλά κελιά. προσκυνητές συνέρρεαν εδώ στη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού. Στη συνέχεια, ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος αναβίωσε, σύμφωνα με τις αναμνήσεις του ηγούμενου του μοναστηριού της Χερσώνας Ευγένιο, την αρχαία ελληνική εκκλησία με πηγή μεταξύ Chadyrdag και Bakhchisarai, την πηγή των αδικοπραξιών αγίων Κοσμά και Δαμιανού, την οδό Kizim, την οδό Κιζίμ, το όνομα Koterlez της μονής Κερσσόρ, το όνομα του Κερμιτάζ. όπου υπήρχαν θαύματα του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Γεωργίου του Νικηφόρου, η αρχαία εκκλησία του Αγίου Ματθαίου, η ιαματική πηγή του Τιμίου Προδρόμου και Βαπτιστή Ιωάννη, η εκκλησία στο όρος Inkerman, όπου ετάφη ο Άγιος Κλήμης, Επίσκοπος Ρώμης. Ταυτόχρονα, ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος αναβίωσε τον μοναχισμό της Σκήτης στη Χερσώνα. Αυτό ήταν το μεγάλο του κατόρθωμα. Για να αναβιώσει ο μοναχισμός της Σκήτης, ήταν απαραίτητο να ξεπεραστούν ποικίλα εμπόδια. Μετά από επιμονή του Αρχιεπισκόπου Ιννοκεντίου, το τμήμα της Χερσονήσου, που ανήκε στο Ναυτικό Τμήμα, πέρασε στη δικαιοδοσία των επισκοπικών αρχών. Εδώ δημιουργήθηκαν ένα μοναστήρι και ένας προσωρινός ναός 61. Ο άγιος σκέφτηκε να δημιουργήσει εδώ ένα μοναστήρι για πολύ καιρό. Κατά τη διάρκεια του Κριμαϊκού πολέμου, το μοναστήρι καταστράφηκε, η πέτρα διαλύθηκε από τον εχθρό για να χτίσει τις οχυρώσεις τους. Πριν πεθάνει ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος επισκέφτηκε την αγαπημένη του κοιτίδα. Ήταν 26 μέρες από τη σοβαρή του ασθένεια. Ήταν με σκοπό να αναδημιουργήσει αυτό το μοναστήρι που ήρθε στην Κριμαία. Γεμάτος με πνεύμα πίστης, ο έμπορος της 1ης συντεχνίας, ο Πιοτρ Τελιάτνικοφ, ανέλαβε την οργάνωση του μοναστηριού και μέχρι την 1η Απριλίου 1857 ολοκλήρωσε τη δημιουργία του ναού. Έχοντας φύγει από την Οδησσό ήδη σε σοβαρή κατάσταση, ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος μόλις έφτασε στη Σεβαστούπολη. Στις 30 Απριλίου 1857, ο ναός καθαγιάστηκε. Ακόμη και πριν φύγει από την Οδησσό στις 17 Απριλίου, ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος πήγε στην Εκκλησία του Σταυρού στις 6 το απόγευμα, προσκύνησε την εικόνα του Κασπέροφ της Μητέρας του Θεού, έκανε τρεις προσκυνήσεις και ευλόγησε την οικογένειά του. Ένας σύγχρονος σημειώνει: «Ταυτόχρονα είχε ζοφερή διάθεση και λιγομίλητη» 64 και «σε 2 μέρες... αποχαιρέτησε τη Μονή του Αγίου Μιχαήλ σαν να την αποχαιρετούσε για πάντα» 65. Στις 20 Απριλίου, μετά από ένα τριήμερο ταξίδι, περνώντας τις πόλεις Νικολάεφ, Χερσώνα και Περεκόπ, έφτασε στην πόλη Αχμετσέτ της περιφέρειας Περεκόπ, και εκεί έκανε προσευχή με την ευλογία του νερού. Στις 21 Απριλίου βρισκόταν στην Ευπατόρια και είπε μια λέξη αφού τέλεσε τη λειτουργία. Έπειτα πήγε στον τάφο των στρατιωτών που σκοτώθηκαν στη μάχη, τέλεσε εκεί μνημόσυνο, πρόσταξε να γίνεται αυτό κάθε χρόνο ανήμερα του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου και να χτιστεί εκεί μνημείο. Αυτή ήταν η τελευταία του υπηρεσία και το τελευταίο του κήρυγμα 66. Στις 25 Απριλίου, ο άγιος επισκέφτηκε τον τόπο της Μάχης του Άλμα «και... μετά από λεπτομερή ανάκριση... ανάγκασε να τελεσθεί τελετή στον τάφο των στρατιωτών και ο ίδιος, κάπως μακριά από τους υπηρέτες, προσευχήθηκε στα γόνατά του» 67. Έχοντας εκφράσει την επιθυμία να χτίσει ένα παρεκκλήσι παρόμοιο με το μνημείο του Καζάν και εξέτασε γρήγορα το μνημείο του Καζανκχ. αυτό. Οι τελευταίες οδηγίες του στο Bakhchisarai ήταν να δημιουργήσει ένα ελληνικό σχολείο στον καθεδρικό ναό Bakhchisarai και να μετατρέψει το μνημείο της Maria Pototskaya σε ορθόδοξο παρεκκλήσι. Εδώ είχε μια σύγκρουση με έναν ντόπιο ραβίνο λόγω της εχθρικής στάσης του ραβίνου και των αντίστοιχων ενεργειών του προς το μοναστήρι Bakhchisarai. Έχοντας δώσει τις τελικές παραγγελίες για την ανέγερση του μοναστηριού, ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος μπήκε βιαστικά στους θαλάμους του ηγουμένου και είπε ότι πονούσε η πλευρά του. Στις τρεις το πρωί ξύπνησε τους συνοδούς του κελιού του, τους παραπονέθηκε για κρύο, του έκαναν μπάνιο και μετά έστειλαν γιατρό. Ο γιατρός συνταγογράφησε τρίψιμο στο στήθος και στοματικό φάρμακο. Μετά από παράκληση του Αγίου τελέστηκε παράκληση στον ναό της σκήτης για την ανάρρωση του. Όμως η κατάστασή του ήταν τέτοια που η λειτουργία ακυρώθηκε στη Σεβαστούπολη. Το επόμενο βράδυ ουσιαστικά δεν κοιμήθηκε, κάνοντας διάφορες παραγγελίες. Το δεύτερο βράδυ πέρασε επίσης χωρίς ύπνο. Στις 28 Απριλίου, με βαρύ, βροχερό, θυελλώδη καιρό, έφυγε από το μοναστήρι και έφτασε στο μοναστήρι Balaklava, επισκεπτόμενος καθ' οδόν τους τόπους στρατιωτικών μαχών στην κοιλάδα Inkerman και στον Μαύρο Ποταμό. Ως εκ τούτου, το προαναφερθέν επεισόδιο σχετικά με τον αποχαιρετισμό του στη Χερσόνησο έχει σημαντική σημασία, αφού στην επιστολή του Κοιμητηρίου της Οδησσού προς το γραφείο του Αρχιεισαγγελέα της Συνόδου δεν αναφέρεται καθόλου. Αφού αποχαιρέτησε τη Χερσόνησο, ένιωσε ακόμη χειρότερα, άρχισε να πέφτει στη λήθη και στις 2 Μαΐου το βράδυ τον εξομολογήθηκε ο ιερομόναχος της μονής Μπαλακλάβα Γεράσιμος. Μετά την εξομολόγηση, ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος πέρασε όλη τη νύχτα σε αγρυπνία προσευχής. Στις 3 Μαΐου, μετά την πρώτη λειτουργία, παρέλαβε τα Ιερά Μυστήρια. Στις 4 και 5 Μαΐου ένιωσε κάπως καλύτερα, κάτι που του επέτρεψε να εξετάσει τα σχέδια για τα κτίρια της μονής και να του δώσει εντολή να του ετοιμάσει επισκοπικά έγγραφα. Στις 5 Μαΐου το απόγευμα βρισκόταν σε λειτουργία στην εκκλησία και ευλόγησε τον αρχάριο της μονής Χερσονήσου στο ρυασοφόρο. Ωστόσο, για κάποιο λόγο, ο ηγούμενος Eugene δεν σημειώνει αυτό το γεγονός 68, αλλά αναφέρεται στην επιστολή του consistory, το οποίο αναφέρει επίσης τις τελευταίες οδηγίες προς τους ηγούμενους των μοναστηριών της Κριμαίας, μετά τις οποίες ο άγιος επέστρεψε στο μοναστήρι Balaklava και στις 7 Μαΐου έφυγε για την Οδησσό 69. Η επίσκεψή του στο μοναστήρι Balaklava είναι αξιοσημείωτη. ο άγιος διέταξε προσευχές γι 'αυτόν στην εκκλησία, ανάγκασε τους υπαλλήλους του να διαβάζουν προσευχές δυνατά, ειδικά "Ελέησόν με, Θεέ", δέχτηκε επισκέπτες, προσπάθησε να φροντίσει τις επιχειρήσεις και τελικά διόρθωσε τον ακάθιστο για την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Και εδώ δεν άφησε τις βουλγαρικές υποθέσεις. Στις 7 και 8 Μαΐου, ενώ βρισκόταν στη Συμφερούπολη, ο άγιος ένιωσε έντονους πόνους στο στήθος. Η κατάστασή του ήταν τέτοια που έπρεπε να βιαστεί στην Οδησσό. Στις 9 Μαΐου αποχαιρέτησε το μοναστήρι Korsun και από εκεί, χωρίς να σταματήσει ούτε στο Kherson ούτε στο Nikolaev, πήγε στην Οδησσό, όπου έφτασε στις 11 Μαΐου. Κατά την άφιξή του στην Οδησσό κλήθηκαν αμέσως διάσημοι γιατροί να τον δουν. Όλοι οι προστατευόμενοι στάλθηκαν για χειροτονία στο Κισινάου στον Αρχιεπίσκοπο Κισινάου και Μολδαβίας Ιρινάρχη. Την παραμονή του θανάτου του, ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος ρώτησε για τη βελτίωση της ερήμου του Δούναβη. Στη ντάκα ο Άγιος εξέτασε τον αγαπημένο του κήπο. Επιστρέφοντας στο σπίτι, δέχθηκε τον κόμη Στρογκάνοφ. Την ημέρα αυτή, διέταξε έναν από τους συνοδούς του κελιού του να διαβάσει τον κανόνα στην Αγία Τριάδα. Πλησίαζε η ολονύκτια αγρυπνία της Αγίας Πεντηκοστής, μετά την οποία μίλησε με τον εφημέριό του, τον Σεβασμιώτατο Πολύκαρπο, τον οποίο έστειλε ο επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στα Ιεροσόλυμα, και του συνέστησε πού να σταματήσει στο δρόμο για την Αγία Πετρούπολη. Μέχρι το βράδυ αρρώστησε. Στις 23:00 λιποθύμησε, κάτι που κράτησε περίπου μία ώρα παρουσία τριών γιατρών. Οι γιατροί έμειναν μαζί του μέχρι τις δύο το πρωί 72. Η είδηση ​​του θανάτου του Αρχιεπισκόπου Ιννοκεντίου βρήκε τον Αλέξανδρο Β' στο Tsarskoye Selo. Σχετικά με την αναφορά του Γενικού Εισαγγελέα της Συνόδου, Κόμη A.D. Tolstoy, σημείωσε: «Λυπάμαι εξαιρετικά» 73 . Ο N. X. Palauzov καταθέτει ότι ο Μ. Α. Μπορίσοφ έδωσε στη μικρότερη κόρη του Όλγα έναν διαμαντένιο σταυρό από την κουκούλα του Σεβασμιωτάτου Αθώου 74. Ο πρώην Γενικός Κυβερνήτης του Νοβοροσίσκ και της Βεσσαραβίας A.G. Stroganov σεβόταν βαθύτατα και αγαπούσε τον Σεβασμιώτατο Ιννοκέντιο και ρώτησε πότε ο Σεβασμιώτατος Ιννοκέντιος ήταν η βιβλιοθήκη του Παλάουζ. διευθετούμενος, για να του δώσει το προσευχητάριο του Αγίου, μια πένα, με την οποία είχε γράψει πρόσφατα ο ίδιος ο N. X. Palauzov 75 . Η βιβλιοθήκη και τα χαρτιά του αειμνήστου Αγίου έχουν μεγάλο ενδιαφέρον. Η Σύνοδος είχε ειδική κρίση για τα χαρτιά. Μεταξύ αυτών: υλικά για τη μοίρα του Δνείπερου, για τη διάσπαση, πολλά από αυτά, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, χαρακτηρίστηκαν ως "άκρως μυστικά". Το τελευταίο μάλλον αναφέρεται στην αλληλογραφία του Μ. Μ. Σπεράνσκι με τον Αλέξανδρο Ι. Τα χαρτιά, φυσικά, θα πρέπει να βρεθούν στα αρχεία της Συνόδου στο Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο και στο τμήμα χειρογράφων της Κρατικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης. Χρειάζεται τουλάχιστον μια δακτυλόγραφη έκδοση της αλληλογραφίας του Αγίου. Η τύχη της βιβλιοθήκης παρουσιάζει επίσης μεγάλο ενδιαφέρον. Ο M.A. Borisov έδωσε τη βιβλιοθήκη στον N.Kh. Palauzov, συμβουλεύοντας να του το μεταφέρουν στο αγρόκτημα, το οποίο του δώρισε ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος. Αλλά η μνήμη του αγίου ήταν αγαπητή στον Παλαούζοφ. επέμεινε να μεταφερθεί η βιβλιοθήκη στο Θεολογικό Σεμινάριο της Χερσώνας, και ενώ η βιβλιοθήκη έγινε αποδεκτή υπήρχε μεγάλος μπελάς 76 . Και σήμερα πιστεύουμε ότι ο Άγιος Ιννοκέντιος, «ένας αληθινά Ορθόδοξος Ρώσος αρχιπάστορας, φημισμένος για τη ρωσική γη», ευλογεί «από τον ουράνιο κόσμο αυτό για το οποίο έθεσε τον θεμέλιο λίθο και το οποίο τώρα ανεγείρεται σε ένα ισχυρό κτίριο» 77 . 1. Λίγες σκέψεις σχετικά με την εκπαίδευση του πνευματικού μοναχισμού, RKP, l. 2. (ΤσΓΙΑ ΕΣΣΔ, φ. 1661, ό.π. 1, π. 701). 2. Το ιστορικό του Αρχιεπισκόπου Innokenty Borisov. (ΤσΓΙΑ ΕΣΣΔ, φ. 796, όπ. 439, Δ. 418.) 3. Επιστολή του κόμη Ν.Α.Προτάσοφ προς τη Σύνοδο. (ΤσΓΙΑ ΕΣΣΔ, φ. 797, ό.π. 8, π. 23796). 4. Υλικά για τη δογματική συλλογή. (ΤσΓΙΑ ΕΣΣΔ, φ. 834, ό.π. 3, π. 2079.). 5. Επιστολή του Αρχιεπισκόπου Ιννοκεντίου προς τον Κόμη Ν.Α.Προτάσοφ με ημερομηνία Σεπτεμβρίου 1845 (ΤσΓΙΑ ΕΣΣΔ, φ. 834, ό.π. 3, π. 2082). 6. Επιστολή του Αρχιεπισκόπου Ιννοκεντίου προς τον Κόμη Ν.Α.Προτάσοφ με ημερομηνία 10 Δεκεμβρίου 1833 (ΤσΓΙΑ ΕΣΣΔ, φ. 797, ό.π. 8, π. 23796). 7. Επιστολή του Αρχιερέα D. Vershinsky από το Παρίσι στις 21 Νοεμβρίου 1841 προς τον K. S. Serbinovich (TsGIA USSR, φ. 797, ό.π. 8, π. 23796). 8. Επιστολή του Επισκόπου Ιννοκεντίου προς τον Κ.Σ. Serbinovich από τη Vologda 24 Δεκεμβρίου 1841 (TsGIA USSR, φ. 797, ό.π. 8, π. 23796). 9 . Μνημείο της πίστης, RKP. (ΤσΓΙΑ ΕΣΣΔ, φ. 834, ό.π. 3, π. 2077–2078). 10. Απόσπασμα από το ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου της 13ης Μαΐου – 1 Ιουλίου 1860, σ. – 1 τόμ. (ΤσΓΙΑ ΕΣΣΔ, φ. 802, ό.π. 3, τ. 26124). 11. Επιστολή Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου (ΤσΓΙΑ ΕΣΣΔ, φ. 796, ό.π. 138, π. 1178). 12. Τμηματική στάση. (ΤσΓΙΑ ΕΣΣΔ, φ. 802, ό.π. 8, τ. 26123). 13. Αναφορά από τον I. Cheltsov. (ΤσΓΙΑ ΕΣΣΔ, φ. 802, ό.π. 8, τ. 26123). 14. Επιστολή του Αρχιεπισκόπου Ιννοκεντίου προς τον Κόμη N.A. Protasov. (ΤσΓΙΑ ΕΣΣΔ, φ. 834, ό.π. 3, π. 2082). 15. Σημειώσεις του M. A. Borisov. (GPB OR, f. 313, d. 46). 16. Ευγένιος, ηγούμενος της μονής Χερσώνας. Ζωή μετά θάνατον. Χειρόγραφο. (GPB OR, f. 313, d. 47). 17. Αιδ. Ιωάννης, ηγούμενος του όρους Σινά. Ladder ed. 5ο Ερμιτάζ Kozelskaya Vvedenskaya Optina, 1898. 18. Αθώος, Αρχιεπίσκοπος Χερσώνος και Ταυρίδης. Έργα σε 11 τόμους. Εκδ. Soikina, Αγία Πετρούπολη, 1901. 19. Barsov N.A. Archibishop Innokenty με βάση νέα υλικά για τη βιογραφία του. Αγία Πετρούπολη, 1894. 20. Barsov I. A. Βιογραφία του Αρχιμανδρίτη Ιννοκεντίου. Β. μ. και ζ. 21. Barsov N. A Innokenty (Ιβάν Αλεξέεβιτς Μπορίσοφ). Ρωσικό Βιογραφικό Λεξικό, τόμ. 8. Μ., 1909. 22. Veselovsky S.V. Φεουδαρχική γεωγραφία στη βορειοανατολική Ρωσία. M-L., 1917. 23. Επίσκοπος Ιερεμίας. Μνήμες Αρχιεπισκόπου Ιννοκεντίου. – Προσθήκες στην Επισκοπική Εφημερίδα της Χερσώνας, 1802, μέρος 5. 24. Ιερομόναχος Ιωάσαφ (Gaponov). Μνήμες της Θεοτόκου Ιννοκεντίου, Αρχιεπισκόπου Χερσώνος και Ταυρίδης. Αγία Πετρούπολη, 1858. 25. Kondakov V. A. Innokenty Borisov, Αρχιεπίσκοπος Kherson και Tauride στις επιστολές του, 1822. 26. Levitsky I. Ο Σεβασμιώτατος Ιννοκέντιος, Αρχιεπίσκοπος Χερσών και Ταυρίδης. – Ψυχική ανάγνωση, 1902, αρ. 3. 27. Περιγραφή πηγών τεκμηρίωσης για την ιστορία των ρωσοβουλγαρικών σχέσεων για τη δεκαετία 1850–1970 στις χειρόγραφες συλλογές της Κρατικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης. M. E. Saltykova-Shchedrin. Σόφια, 1978. 28. Palimpsestov I.U. Οι αναμνήσεις μου από τον Ιννοκέντιο, Αρχιεπίσκοπο Χερσώνα και Ταυρίδη. Πετρούπολη, 1888, σελ. 102. 29. Ιερέας T. Butkevich. Innokenty Borisov, πρώην Αρχιεπίσκοπος Kherson. Αγία Πετρούπολη, 1887. Κατάλογος σχολιασμένων εγγράφων για τον Αρχιεπίσκοπο Ιννοκέντιο (Μπορίσοφ), τοποθετημένο στο βιβλίο «Περιγραφή των πηγών τεκμηρίωσης για την ιστορία των ρωσοβουλγαρικών σχέσεων για τις δεκαετίες 1850-1870 στις χειρόγραφες συλλογές της Κρατικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης με το όνομα. M. E. Saltykova-Shchedrina», Σόφια, 1978 1. Παλαούζοφ Νικολάι Χριστοφόροβιτς. Επιστολή του Αρχιεπισκόπου. Kherson και Tauride Innocent. 23 Ιαν. 1850. Odessa, 2 pp. 2. Βοϊτσέχοβιτς Αλεξέι Ιβάνοβιτς. Επιστολή του Αρχιεπισκόπου. Αθώος. 10 Ιουλίου 1850. Petersburg, 2 pp. 3. Στέφανος, επίσκοπος Επιστολή του αρχιεπισκόπου. Αθώος. Αυγ 24 1851. Κωνσταντινούπολη, 1 φύλλο. 4. Norov A.S. Επιστολή στον Αρχιεπίσκοπο. Αθώος. 11 Σεπ. 1851. Πετρούπολη. Υπογραφή-αυτόγραφο, 1 φύλλο. 5. Άγνωστο άτομο. Επιστολή του Αρχιεπισκόπου. Αθώος (1851). Χωρίς υπογραφή, 3 σελ. 6. Palauzov N. X. Επιστολή προς τον Αρχιεπίσκοπο. Αθώος. 30 Μαρτίου 1853. Οδησσός, 1 λ. 7. Palauzov N. X. Επιστολές (4) Αρχιεπίσκοπος. Αθώος. 12–21 Μαρτίου 1854. Brailov, 9 σελ. (Όταν το δέσιμο, τα φύλλα ανακατεύονται). 8. Palauzov N. X. Επιστολή προς τον Αρχιεπίσκοπο. Αθώος. 26 Μαρτίου 1854. Βουκουρέστι. 9 . Οζέροφ Αλεξάντερ Πέτροβιτς. Επιστολή του Αρχιεπισκόπου. Αθώος. 26 Μαρτίου 1854. Οδησσός, 1 λ. 10. Palauzov N. X. Επιστολή προς τον Αρχιεπίσκοπο. Αθώος. 13 Apr 1854. Bucharest, 2 pp. 11. Αθώος, Αρχιεπίσκοπος. Επιστολή στον Ιβάν Φεντόροβιτς Πασκέβιτς-Εριβάνσκι. Απρ. 1854, 2 σελ. 12. Palauzov N. X Επιστολή προς τον Αρχιεπίσκοπο. Αθώος. 13 Ιουλίου 1854. Βουκουρέστι, 4 σελ. 13. Izvorsky Stefan Popnikolov. Επιστολή του Αρχιεπισκόπου. Αθώος. 4 Δεκ. 1854. Κίεβο, 2 pp. 14. Palauzov N. X. Επιστολή προς τον Αρχιεπίσκοπο. Αθώος. 8 Δεκ. 1854, 3 σελ. 15. Αθώος, Αρχιεπίσκοπος. Απόσπασμα από μια επιστολή προς τον Modest Andreevich Korfu. (1854). Οδησσός, 15 σελ. 16. Palauzov N. X. Επιστολή προς τον Αρχιεπίσκοπο. Αθώος. 24 Απρ (1855 ή 1856), 2 σελ. 17. Pogodin M.P. Επιστολή στον Αρχιεπίσκοπο. Αθώος. 24 Απρ (1855 ή 1856), 2 σελ. 18. Στέφανος, επίσκοπος Επιστολή του αρχιεπισκόπου. Αθώος. 15 Φεβ. 1856. Κίεβο, 1 λ. 19. Voitsekhovich A.I. Επιστολή στον Αρχιεπίσκοπο. Αθώος. 24 Dec 1856. Petersburg, 2 pp. 20. Pogodin M.P. Επιστολή στον Αρχιεπίσκοπο. Αθώος. 26 Ιανουαρίου 1857. Μόσχα, 2 σελ. 21. Vasilchikov V.I. Επιστολή στον Αρχιεπίσκοπο. Αθώος. 30 Ιανουαρίου 1857. Kharkov, 2 pp. 22. Filatov Konstantin. Επιστολή του Αρχιεπισκόπου. Αθώος. 7 Μαρτίου 1857. Galati, 2 pp. Barsov N. A. Innokenty (Ιβάν Αλεξέεβιτς Μπορίσοφ). Ρωσικό βιβλιογραφικό λεξικό. Μ., 1909, t. 8, σελ. 113. Veselovsky S. B. Φεουδαρχική κατοχή γης στη βορειοανατολική Ρωσία. Μ.-Λ., 1947, πίν. 7. Barsov I. A. Innokenty (Ιβάν Αλεξέεβιτς Μπορίσοφ). Ρωσικό βιβλιογραφικό λεξικό, τόμ. 8, σελ. 113. Barsov N. A Biography of Archimandrite Innocent. Β. μ. και ζ., σελ. 32. Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος (Μπορίσοφ). Λίγες σκέψεις σχετικά με την αγωγή της πνευματικής νεότητας (ΤσΓΙΑ, φ. 1661, ό.π. 1, δ. 701, ιβ. 2). Palimpsestov I.U. Οι αναμνήσεις μου από τον Ιννοκέντιο, Αρχιεπίσκοπο Χερσώνα και Ταυρίδη. Πετρούπολη, 1888, σελ. 102. Kondakov V. A. Innokenty Borisov, Αρχιεπίσκοπος Kherson και Tauride, στις επιστολές του 1822–1855. – Ρωσική αρχαιότητα, 1881, Αρ. 12, σ. 575. Barsov N.A. Βιογραφία του Αρχιμανδρίτη Ιννοκέντιο. Β. μ. και ζ., σελ. 15. Levitsky N. Ο Σεβασμιώτατος Ιννοκέντιος, Αρχιεπίσκοπος Χερσώνος και Ταυρίδης. – Ψυχικό ανάγνωσμα, 1900, Αρ. 8, σ. 611–612. Υπηρεσιακό αρχείο Αρχιεπισκόπου Innokenty (Borisov) (TsGIA USSR, f. 796, op. 439, d. 418, l. 2). Έργα του Ιννοκεντίου, Αρχιεπισκόπου Χερσώνα και Ταυρίδης, τόμ. 1. Μ., 1901, πίν. 8. Σεβασμιώτατος Ιερεμίας. Μνήμες Αρχιεπισκόπου Ιννοκεντίου. – Additions in the Kherson Diocesan Gazette, 1802, 4, 5, p. 13. Έργα του Ιννοκεντίου, Αρχιεπισκόπου Χερσώνα και Ταυρίδης. Εκδ. Ν. Ν. Σοϊκίνα. SPb., σελ. 5. Υπηρεσιακό αρχείο του Αρχιεπισκόπου Innokenty (Borisov) (TsGIA USSR, f. 796, op. 439, d. 418, l. 2 vol.). Barsov I. A. Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος, με βάση νέα υλικά για τη βιογραφία του. Αγία Πετρούπολη, 1884, σελ. 6. Έργα του Ιννοκεντίου, Αρχιεπισκόπου Χερσώνα και Ταυρίδης. Εκδ. N. N. Soikina p. 8. Barsov N. A Archibishop Innocent, p. 22. Σεβασμιώτατος Ιερεμίας. Quote Art., σελ. 14, 16. Ιερομόναχος Ιωάσαφ (Gaponov). Μνήμες της Θεοτόκου Ιννοκεντίου, Αρχιεπισκόπου Χερσώνος και Ταυρίδης. Αγία Πετρούπολη, 1858, σελ. 2. Ιερέας T. Butkevich. Innokenty Borisov, πρώην Αρχιεπίσκοπος Kherson. Αγία Πετρούπολη, 1887. Ο σεβασμιώτατος Ιωάννης, ηγούμενος του όρους Σινά. Σκάλα. Εκδ. 5ο Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage, 1898. Word 22, 10, p. 144. Σεβασμιώτατος Ιερεμίας:. Παράθεση cit., p. 7. Ιερέας T. Butkevich. Παράθεση cit., p. 124. Αιδ. Ιωάννης. Παράθεση cit., p. 7. Ιερομόναχος Ιωάσαφ (Gaponov). Παράθεση cit., p. 4. Ιερέας T. Butkevich. Παράθεση cit., p. 125. Επιστολή του κόμη N.A. Protasov προς τη Σύνοδο. (TsGIA USSR, f. 797, op. 8, d. 23796, σελ. 56–57.) Υλικά για τη δογματική συλλογή. (TsGIA USSR, f. 834, op. 3, d. 2079, l. 1.) Επιστολή του Αρχιεπισκόπου Innokenty προς τον Κόμη Προτάσοφ με ημερομηνία Σεπτεμβρίου 1845 (TsGIA USSR, f. 834, op. 3, d. 2082, l. 45). Επιστολή του Αρχιεπισκόπου Ιννοκεντίου προς τον Κόμη Ν.Α.Προτάσοφ με ημερομηνία 10 Δεκεμβρίου 1833 (ΤσΓΙΑ ΕΣΣΔ, φ. 797, ό.π. 8, π. 23796,). Επιστολή του Αρχιερέα D. Vershinsky από το Παρίσι 21 Νοεμβρίου 1841 προς τον K. S. Serbinovich. (TsGIA USSR, f. 797, op. 8, d. 23796, l. 91.) Επιστολή του Επισκόπου Ιννοκεντίου προς τον Κ.Σ. Serbinovich από Vologda 29 Δεκεμβρίου 1841 (Ibid., l. 106). Μνημείο της πίστης. (TsGIA USSR, f. 884, op. 3, d. 2077–2078.) Απόσπασμα από το ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου της 13ης Μαΐου – 1ης Ιουλίου 1860 (ΤσΓΙΑ ΕΣΣΔ, φ. 802, ό.π. 8, δ. 26124, λ. 1–1 τόμ.) Επιστολές του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου. (TsGIA USSR, f. 796, op. 138, d. 1178, l. 161.) Τμηματική στάση. (TsGIA USSR, f. 802, op. 8, d. 26123, l. 6 vol.) Αναφορά από τον I. Cheltsov. (Ibid., l. 9 vol.) Τμηματική σχέση, (ΤσΓΙΑ ΕΣΣΔ, φ. 802, ό.π. 8, τ. 26123, λ. 12 τόμ.) Επιστολή του Αρχιεπισκόπου Ιννοκεντίου γρ. N. A. Protasov. (TsGIA USSR, f. 834, op. 3, d. 2082, l. 49–49 vol.) Barsov N. A Archibishop Innocent, p. 22. Σημειώσεις του M. A. Borisov. (GPB OR, f. 313, d. 46, l. 1a vol.) Επιστολή του A. I. Voitsekhovich προς τον Αρχιεπίσκοπο Innocent 4 Σεπτεμβρίου 1851 (Ibid., σελ. 152–152 vol.) Επιστολή από γρ. Αρχιεπίσκοπος Nesselrode Innocent στις 29 Μαρτίου 1851 (TsGIA USSR, f. 797, on. 15, d. 35563, l. 93). Επιστολή του A.I. Βοϊτσέχοβιτς στον Αρχιεπίσκοπο. Innocent στις 4 Σεπτεμβρίου 1851 (GPB OP., φ. 313, D. 41, l. 262–262 vol.). Μνήμες Αρχιεπισκόπου Ιννοκεντίου. – Προσθήκες στην Επισκοπική Εφημερίδα της Χερσονίας, μέρος 5, 1802, σελ. 45–48. Ευγένιος, ηγούμενος της μονής Χερσώνας. Ζωή μετά θάνατον. (GPB OR, f. 313, d. 47). Η υπόθεση του θανάτου του Αρχιεπισκόπου Ιννοκεντίου. (ΤσΓΙΑ ΕΣΣΔ, φ. 797, ό.π. 27, ΙΙ τμ., 2 στήλες, τ. 28, λ. 13 τόμ.). Ευγένιος, ηγούμενος της μονής Χερσώνας. Ζωή μετά θάνατον. (GPB OR, f. 313, d. 47, l. 10). TsGIA ΕΣΣΔ, f. 797, ό.π. 27, II τμήμα, 2 στήλες, αρ. 28, σελ. 17–18. Έκθεση του Αρχιεπισκόπου Ιννοκεντίου. (ΤΣΓΙΑ, φ. 796, ό.π. 138, π. 1063). TsGIA f. 797, ό.π. 27, II τμήμα, 2 στήλες, αρ. 28, σελ. 17–18. GPB OR, f. 313, d. 41, l. 1 στροφ. Palimpsestov I.U. Παραθέτω. cit., μέρος 102.