Erzbischof von Cherson Innozenz (Borisow)

Der Artikel wurde mit dem Segen Seiner Eminenz Sergius, Metropolit von Odessa und Cherson, Doktor Honoris Kauz, Magister der Theologie († 1990), von folgender Kommission erstellt: Erzpriester Alexander Kravchenko, Magister der Theologie, Rektor des Theologischen Seminars Odessa, Vorsitzender der Kommission; Mitglieder der Kommission sind Lehrer desselben Seminars: Archimandrit Philaret (Karagodin), Kandidat der Theologie, Abt des Klosters der Heiligen Mariä Himmelfahrt; Erzpriester Viktor Petljutschenko, Kandidat der Theologie, Schauspiel. O. Inspektor; Archimandrit Tikhon (Bondarenko), Kandidat der Theologie, Dekan des Bezirks Odessa; Archimandrit Innokenty (Shestopal), Kandidat der Theologie, stellvertretender Inspektor, Erzpriester Georgy Gorodentsev, Kandidat der Theologie, Sekretär des Vorstands; Hieromonk Peter (Kuzovlev), stellvertretender Vorstandssekretär; P. F. Eremin, Kandidat der Theologie. „Vor seiner Erhebung zum Bischof war Innozenz in Russland als erstklassiger russischer Theologe bekannt“, 1 schreibt N. A. Barsov über Erzbischof Innokenty. Mehr als ein Jahrhundert ist seit dem Tod von Erzbischof Innozenz vergangen, wenn wir uns nun dem Studium seiner Theologie und Methodologie, den Prinzipien seines Verständnisses des historischen und kanonischen Erbes der Kirche, nähern. Das theologische Erbe ist, wie auch das gesamte geistliche Leben von Erzbischof Innozenz, wenig erforscht. In dieser Hinsicht griffen die Forscher praktisch nicht auf die Dokumentationsquellen der Heiligen Synode zurück, deren Bestände im Zentralen Staatlichen Historischen Archiv der UdSSR (Leningrad) (TSHIA) aufbewahrt werden, und der mehrbändige Manuskripterbe in der Manuskriptabteilung der nach M. E. Saltykov-Shchedrin (Leningrad) benannten Staatlichen Öffentlichen Bibliothek wurde praktisch nicht untersucht. Es gab Artikel theologischer Natur, aber es gibt keine zusammenfassende Untersuchung des theologischen Erbes von Erzbischof Innozenz. Bemerkenswert ist der Bericht des Rektors der Leningrader Theologischen Akademie und des Theologischen Seminars von Odessa, Professor Erzpriester Wladimir Sorokin, über die monumentale zweibändige Sammlung historischer und kanonischer Dokumente unter dem allgemeinen Titel „Denkmal des Glaubens“, den er auf der wissenschaftlichen Jubiläumskonferenz zum 150. Jahrestag des Theologischen Seminars von Odessa (1988) las und bei seinen Teilnehmern großes Interesse hervorrief. Ohne Übertreibung können wir sagen, dass der kleine, aber inhaltlich ernsthafte Bericht von Erzpriester Wladimir Sorokin über die Untersuchung des theologischen Erbes von Erzbischof Innokenty (Borisov) ein Ereignis von großer Bedeutung ist, dessen Bedeutungsbewertung in der Zukunft liegt. Dies markierte den Beginn der Erforschung des theologischen Erbes von Erzbischof Innozenz. Bei der Zusammenstellung dieser Biographie wissenschaftlich fundierten Charakters, die mit dem Segen Seiner Eminenz Sergius, Metropolit von Odessa und Cherson, erfolgt, basierte sie auf dem „Analysebericht über eine wissenschaftliche Reise zur Archivforschung zur Biographie des Erzbischofs von Cherson und Taurid Innozenz (Borisov) im Lichte dokumentarischer Quellen von Leningrad“ und „Zweiter analytischer Bericht über die wissenschaftliche Forschung zum Leben von Erzbischof Innokenty“. (Borisov) im Lichte der bibliographischen und dokumentarischen Quellen Leningrads“, zusammengestellt vom Lehrer des Theologischen Seminars Odessa, Hieromonk Peter (Kuzovlev), als Ergebnis seiner wissenschaftlichen Reise zum Zentralen Staatlichen Hygieneinstitut. Die Berichte wurden auf einer Sitzung der Kommission zur Erstellung hagiographischer Materialien über den Erzbischof von Cherson und Taurid Innozenz (Borisov) behandelt. Es sollte noch eine wichtige Bemerkung gemacht werden. Erzbischof Innozenz lebte und wirkte in einer Zeit, als die russische Theologie noch in der Entstehungsphase steckte. Die Tätigkeit des Metropoliten von Moskau und Kolomna Philaret (Drozdov) geht auf dieselbe Zeit zurück; Sie schufen zwei Richtungen in der Theologie, die sich parallel entwickelten. Diese Bemerkung erscheint angemessen, da laut Akademiker S. B. Veselovsky „Hypothesen und Meinungsverschiedenheiten allzu oft zu Geschmacksstreitigkeiten führen..., von denen man insbesondere in der Theologie Abstand halten sollte“2. Erzbischof Innozenz eröffnete eine Begegnung mit dem Westen, die erst jetzt, im Zeitalter der ökumenischen Beziehungen, verstanden werden kann. Und in diesem Fall hatte N.A. Barsov Recht, der die Idee zum Ausdruck brachte, dass „eine vollständige Bewertung der Bedeutung von Innocent ... der Zukunft gehört“ 3 . Indem er die Begegnung mit dem Westen eröffnete, wurde Innocent gewissermaßen zu einem theologischen Erneuerer. Dies war jedoch kein mechanischer Export westlicher Theologie nach Russland. Er entwickelte ein eigenes ökumenisches Konzept. „Bei ... der Entwicklung neuer Methoden, die weniger scholastisch in der Darstellung waren“, schreibt N. A. Barsov, „wichtiger in Aufgaben und Richtung, gab es keinen Verrat an der Orthodoxie ... weil Innozenz alle Ansichten deutscher Exegeten und Theologen durch den strengen Schmelztiegel der Kritik führte ... während er direkt die Quellen der Orthodoxie studierte – die Heiligen Schriften und patristischen Werke“ 4. Innozenz gab zu, dass „... unsere Schüler den Schülern der westlichen Kirche unterlegen sind“5, leugnete jedoch nicht die Bedeutung der spirituellen Bildung in Russland, sonst hätte er als Rektor der Kiewer Theologischen Akademie nicht das westliche System der Scholastik gebrochen. Indem er dort den Lateinunterricht abschaffte, stellte er dem Uniatismus ein Hindernis dar. Erzbischof Innozenz erlitt ein Missverständnis. Aber angesichts all dessen, was im Kontext des historischen Prozesses geschah, nahm er die Herausforderung der Geschichte an, die ihm nun ein Denkmal errichtet, das nicht von Hand geschaffen wurde. Russland dachte Ende des 19. Jahrhunderts über dieses Denkmal nach. I. U. Palimpsestov schrieb: „Warum nicht eine Kirche im Namen des Heiligen Innozenz errichten?“ 6 „Im ältesten Teil der Stadt Yelets in der Provinz Oryol, am Hang eines wunderschönen Hügels, fast am Ufer des kleinen Flusses Elchik, der innerhalb der Stadt in den Fluss Sosna mündet, grenzt an die Nordseite der Vvedenskaya-Kirche ein kleiner länglicher Platz, und in der nordöstlichen Ecke dieses Platzes befindet sich ein bescheidenes einstöckiges kleines Haus“ 7. In diesem Haus der zukünftige ehrwürdige Erzpastor und Theologe, Erzbischof von Cherson und Tauride Innocent (Borisov) wurden am 15. Dezember 1800 geboren. Sein Vater, Alexei Borisov, der den Jungen taufte, übernahm kurz vor der Geburt des Kindes das Priesteramt. V. A. Kondakov, vielleicht der einzige der wenigen Biographen von Innocent, beschreibt ausführlich die Familie von Pater Dr. Alexy Borisov, der „aus zwei Söhnen bestand: dem ältesten Matvey, dessen Geburt in den metrischen Büchern der Vvedensky-Kirche verzeichnet ist, und dem jüngeren Ivan, dessen Geburt in den metrischen Büchern der Himmelfahrtskirche verzeichnet ist, und den Töchtern Anna und Catherine. Ekaterina Alekseevna zeichnete sich durch eine auffallende Ähnlichkeit mit ihrem jüngeren Bruder aus, und die Ähnlichkeit war nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich: der gleiche lebhafte und lebhafte Charakter, intelligente, eloquente Sprache; alle ihre Gewohnheiten...erinnern an ihren Bruder“ 8. N.A. Barsov, ebenfalls einer der wenigen Biographen des Heiligen, spricht über seine Mutter Anilina Gavrilovna und betont, dass sie in Lubenovskaya 9 geboren wurde. M.A. Borisov liebte seinen jüngeren Bruder Ivan sehr; In seinen Notizen schreibt er über seinen Bruder, dass er seinen ersten Schrei gehört habe 10 und dass er ihm in seiner Kindheit oft geholfen habe. Ihre Freundschaft war bekannt und in Briefen an Vladyka Innozenz baten viele berühmte Persönlichkeiten darum, M. A. Borisov ihre Grüße zu übermitteln. Letzterer überlebte Vladyka um 10 Jahre und wurde in einem Kloster in der Nähe von Charkow beigesetzt. Als Kind war Ivan Borisov oft krank, und diese Krankheit forderte in seinen letzten Lebensjahren ihren Tribut. Dank seiner Erziehung in einer frommen Familie lernte er sofort das Lesen. Der Junge wuchs verspielt und fröhlich auf, was sich auch in der guten Erziehung seiner Eltern widerspiegelte, die es trotz der Armut der Familie und der schlechten körperlichen Gesundheit des Jungen schafften, in ihrem Sohn geistig einen Charakter zu formen, der für Anfälle von Verzweiflung und weltlicher Traurigkeit unzugänglich war. Anschließend wurde die oben erwähnte Tugend (d. h. ständige spirituelle Kraft) nicht nur für ihn selbst, sondern auch für seine große Herde zu einer Quelle der Unterstützung in schwierigen Umständen. Das Borisov-Haus erfreute sich in der Stadt großer Berühmtheit, und selbst die Kinder von Fremden lernten dort oft Lesen und Schreiben. Die Bibel, das Leben der Heiligen, das Paterikon – das alles wusste der junge Borisov bereits, als er 1810 in die Diözesanschule Woronesch eintrat. Nachdem er an Pocken erkrankt war, verließ er ihn und wurde dann von seinem älteren Bruder unterstützt, der mit ihm an der Diözesanschule lernte. Aber der Priester der Vvedensky-Kirche in Yelets, Fr., hatte einen besonderen Einfluss auf ihn. Wassili Klimentjew war ein Mann, der sich durch seltene Freundlichkeit, außergewöhnliche Einfachheit und Zugänglichkeit für jedermann auszeichnete, einen unabhängigen Charakter, ein für seine Zeit breites Wissen, ein Liebhaber der Wissenschaft... Sein Studium bei Borisov hatte zweifellos einen positiven Einfluss auf die Entwicklung seines brillanten Schülers. Innocent selbst erinnerte sich immer liebevoll an seinen unvergesslichen Mentor, Pater. Wassili, von dem er seine ersten naturwissenschaftlichen Unterweisungen erhielt 11. Er war es, der Borisov auf die Aufnahme in das Theologische Seminar von Orjol vorbereitete. „Der Rektor des Orjol-Seminars, das sich in den letzten Studienjahren von Ivan Borisov (1817–1819) in Sevsk befand, war Archimandrit Gabriel (Gorodnov)“ 12. Seine Gnaden Innokenty „erinnerte sich mit Liebe an Irinarch (Popov), den späteren Erzbischof von Rjasan, der, da er aus Kischinjow stammte, die Beerdigung seines brillanten Schülers leitete. Ivan Borisovs Kamerad und Freund am Seminar war Herodion Solowjew, im Mönchtum Jeremia, später Bischof von Nischni Nowgorod, ein berühmter Asket und Asket“ 13. Am Theologischen Seminar von Oryol zeigte Ivan Borisov sofort brillante Fähigkeiten – „er ist der einzige, der in seinem Seminarzertifikat die Note hat: „korrigierte die Position des Dozenten der griechischen Sprache (eifrig)“ 14. Nach seinem Abschluss am Orjoler Theologischen Seminar im Jahr 1819 studierte er an der Kiewer Theologischen Akademie, die er mit einem Master of Theology abschloss. Sein Talent als Theologe-Forscher zeigte sich schon früh deutlich. Sein neugieriger Geist gab sich bald nicht mehr mit dem zufrieden, was akademische Professoren in ihren Vorlesungen hielten, und Borisov tat alles, was von ihm verlangt wurde, und arbeitete auch unabhängig. Er las viel, verschlang ein Buch nach dem anderen mit fesselndem Interesse, besprach das Gelesene mit seinen Kameraden und Professoren, drückte seine Gedanken schriftlich aus, liebte es aber vor allem, Predigten zu verfassen, die aufgrund ihrer hohen Verdienste schon damals den zukünftigen „russischen Chrysostomus“ in ihm vorwegnahmen. Es ist anzumerken, dass die Gelehrsamkeit dieses Studenten einer höheren theologischen Schule, die bald die Aufmerksamkeit aller auf sich zog, nicht äußerlicher, vorlesungsartiger, sondern innerer, spiritueller Natur war. Der junge Mann übte sich nicht nur in den gelehrten Wissenschaften, sondern vor allem in der Wissenschaft der Frömmigkeit und der Ausübung von Tugenden. Er legt großen Wert darauf, Demut zu erlangen und die Mutlosigkeit zu bekämpfen, für die Studenten religiöser Bildungseinrichtungen damals aufgrund der eher schwierigen Lebensbedingungen so anfällig waren. Eines der erhaltenen Gedichte dieser Zeit spricht von diesem Kampf, der sowohl von den literarischen als auch spirituellen Verdiensten des Autors Ivan Borisov geprägt ist und „sehr charakteristisch als persönliche Belehrung des Autors an sich selbst, als Widerspiegelung seiner Ansichten, Gedanken und inneren Überzeugungen: Wenn für eifrigen Eifer und gestärkt durch Frömmigkeit Dir wird ein kleiner Kreis zugewiesen, In deinem leidenden Kampf, Und innerhalb seiner Grenzen, eingeengt, ehre nicht mit Sünde und Schande Dein Geist brodelt vor Impulsen – Um deinem Schicksal zu folgen: Zeigen Sie sich in guten Taten, aber bemühen Sie sich, im Kleinen treu zu sein. Erleuchte diese Welt mit ihrem Glanz: Vergiss dich selbst für die Pflicht, Zähme Eifersucht mit Demut, erfülle sie mit Liebe Aber lassen Sie sich niemals entmutigen! Und lassen Sie sich von Ihren Taten nicht entmutigen!“ 15. Aber der Erwerb von Tugenden, das Studium der Heiligen Schrift, der Werke der heiligen Väter und der theologischen Wissenschaften waren für den jungen Asketen kein Selbstzweck, sondern das Ergebnis eines feurigen Wunsches in seinem moralischen Leben, gemäß dem Gebot des Apostels (1 Kor 11,1) unseren Herrn Jesus Christus nachzuahmen. Der zukünftige Heilige strebte mit all seinem neugierigen Geist und seiner ganzen Seele danach, die Geheimnisse der Weisheit Christi zu erfahren. Bischof Jeremiah (Solowjew) von Nischni Nowgorod bezeugt dies: „Von seiner Jugend bis zum Ende seiner Tage hatte Innozenz das göttliche Antlitz unseres Herrn Jesus Christus in seinem (forschenden) Geist und seinen Gedanken. Vor dem Gericht des Herrn und vor seiner Mutterkirche kann er im Vertrauen auf die Barmherzigkeit des Herrn sagen: „Richte nicht über irgendetwas, weder schriftlich noch mündlich, sondern über Jesus Christus und den Gekreuzigten“ 16. Daher ist es nicht verwunderlich, dass er bei der akademischen Abschlussfeier im Jahr 1823 den versammelten Ehrengästen einen Teil seiner Studentenarbeit „Über den moralischen Charakter unseres Herrn Jesus Christus“ vorlas. Diese Lesung wurde mit tosendem Applaus begrüßt, und der damals berühmte Kiewer Metropolit Jewgenij (Bolchowitinow) begrüßte den jungen Mann als „die aufstrebende Koryphäe der russischen theologischen Wissenschaft“17. Metropolit Eugen täuschte sich nicht. Nach seinem Abschluss an der Akademie im Jahr 1823 wurde Innozenz zum Inspektor des St. Petersburger Theologischen Seminars, Professor für Kirchengeschichte und griechische Sprache und nach drei Monaten zum Rektor der Alexander-Newski-Theologischen Schule ernannt. Er offenbarte sich nach der klösterlichen Tonsur am 10. Oktober 1823 18 als Gelehrter-Mönch, ordinierte einen Hierodiakon und am 29. Dezember einen Hieromonk. „Noch später bot ein junger Mönch den Menschen um ihn herum ein lehrreiches Schauspiel, das bis zu den letzten Tagen seines Lebens jung blieb, das heißt ein Mann mit immer frischen Gedanken und glühenden Gefühlen, empfänglich und beeindruckbar für alles Schöne und Edle“ 19. Hieromonk Innozenz musste seine asketische Leistung nicht in der Stille einer abgelegenen Klosterzelle vollbringen, sondern in unaufhörlicher Arbeit und Sorgen äußerer Natur, was seine Leistung vor Gott noch wertvoller macht. Zu dieser Zeit wurde der junge Lehrer zum Bachelor of Theological Sciences an der St. Petersburger Theologischen Akademie ernannt. Sieben Monate später war Pater Innozenz bereits Inspektor derselben Akademie, vier Monate später erhielt er den Grad eines Doktors der Theologie und die Position eines außerordentlichen Professors für theologische Wissenschaften und zwei Monate später wurde er in den Rang eines Archimandriten erhoben. Dank seines außergewöhnlichen Talents erreichte er eine so hohe Position. Nicht umsonst nennt ihn sein Zeitgenosse und erster Biograph, Metropolit Macarius, ein Genie. „Er war“, sagt er, „ein Mann im wahren Sinne des Genies: ein hoher, heller, durchdringender Geist, eine stets reiche, unerschöpfliche Vorstellungskraft, ein lebendiges und umfassendes Gedächtnis, eine leichte und schnelle Intelligenz, ein subtiler und korrekter Geschmack, die Gabe der Kreativität, des Erfindungsreichtums und der Originalität, eine vollkommene Begabung der Sprache – all dies vereinte sich in ihm in wunderbarer Harmonie“20 . Die Predigten des Hieromonks, dann des Archimandriten Innozenz erscheinen auf den Seiten von Kirchenzeitschriften. Zu einem großen Teil dank dieser Predigten und anderen Schriften von Hieromonk Innozenz erlebte die Zeitschrift „Christian Reading“ eine Wiedergeburt. Als Inspektor der Theologischen Akademie der Hauptstadt verfasste Archimandrit Innozenz seine ersten wissenschaftlichen und literarischen Werke: „Das Leben des Heiligen Apostels Paulus“, „Das Leben des Heiligen Märtyrers Cyprian von Karthago“ und das berühmte Werk „Die letzten Tage des irdischen Lebens unseres Herrn Jesus Christus“. Besondere Aufmerksamkeit verdient diese Schöpfung des Archimandriten Innozenz. Hier zeigt sich neben dem spirituellen und künstlerischen Wert als zugängliche und erbauliche Erzählung auch das brillante Talent des Autors, der damals eine neue historische und archäologische Methode anwendete. Der Autor „verwendet mit meisterhafter Hand das gesamte Material, das er gesammelt hat; er versteht es, jeden Aspekt der Evangeliumsgeschichte zu erklären, indem er archäologische oder geografische Details zusammenfasst, und zwar so, dass diese Details keineswegs übereinander gestapelt werden – in einer ungeordneten Masse, hinter der das Hauptthema verloren geht, sondern mit der Geschicklichkeit eines Künstlers platziert werden, der aus kleinen Mosaiksteinen ein wunderbares Bild schafft – das Bild des Gottmenschen“, schrieb einer der Kritiker. "Das ... ein Werk, das in puncto Popularität nur wenige Ähnlichkeiten mit unserer gesamten spirituellen Literatur aufweist ...“ 22 – Sie sprachen über ihn im Jahr seines 100. Geburtstages. Für seine Aufsätze „Das Leben des Heiligen Märtyrers Cyprian, Bischof von Karthago“, „Das Leben des Heiligen Apostels Paulus“ und „Die letzten Tage des irdischen Lebens unseres Herrn Jesus Christus“ wurde ihm der Grad eines Doktors der Theologie verliehen. Im Jahr 1830 wurde Pater Innozenz, weise mit spiritueller Erfahrung und Lebenserfahrung und mit Wissen ausgestattet, nach Kiew versetzt, um dort den Posten des Rektors der Theologischen Akademie, des ordentlichen Professors der theologischen Wissenschaften, zu übernehmen und gleichzeitig zum Rektor des Kiewer Brüderklosters ernannt zu werden, wo er sich besonders für Gottesdienste und die strikte Umsetzung der Charta 23 einsetzte. Seine Talente zeigten sich jedoch noch deutlicher als Rektor der Kiewer Theologischen Akademie, die bis dahin im Niedergang begriffen war. In den zehn Jahren seines Rektorats führte der Archimandrit und dann Bischof Innozenz eine Reihe wichtiger Reformen durch, darunter vor allem die Abschaffung des Lateinunterrichts, die die russische Theologie in sklavischer Abhängigkeit von der katholischen Theologie hielt. Dieser Akt offenbarte den Eifer des Archimandriten Innozenz für den orthodoxen Glauben, eine Eigenschaft, die auch seine Zeitgenossen erwähnen24. Als ordentlicher Professor lehrte Pater Innozenz an der Akademie Dogmatik, Moral und Fundamentaltheologie. Seine lebendigen und inspirierten Vorträge hinterließen großen Eindruck bei seinen Zuhörern. Als Rektor nahm Pater Innozenz häufig an Vorlesungen anderer Professoren und an Prüfungen teil und entdeckte bei diesen Besuchen die erstaunliche Flexibilität seines Geistes und den Reichtum seiner Gelehrsamkeit. Er behandelte die Schüler stets freundlich, zeigte Nachsicht gegenüber ihren Unzulänglichkeiten und Missetaten und förderte sie, da er Talente erkennen konnte. Pater Innozenz überwachte vor allem die Predigttätigkeit: Er selbst überprüfte die Predigten der Studenten und sprach oft stundenlang mit den Studenten darüber. Er kümmerte sich auch um die äußere Verbesserung der Akademie, bereicherte die Bibliothek, verbesserte die Ernährung der Studenten, verbesserte das Krankenhaus und führte viele andere nützliche Neuerungen durch. Er erlangte verdientermaßen allgemeinen Respekt und glühende Liebe, insbesondere bei den Studenten. „Welche Gefühle hatten wir Studenten in Bezug auf Seine Eminenz Innozenz? - einer seiner ehemaligen Schüler, Hieromonk Joasaph (Gaponov), fragt sich und antwortet selbst: „Wir haben ihn von ganzem Herzen und von ganzer Seele geliebt, ihn zutiefst respektiert und verehrt“ 25. Er gibt folgenden bewundernden Rückblick auf die außergewöhnlichen Fähigkeiten von Pater Innozenz: „Der Reverend (damals noch Archimandrit) hatte eine außergewöhnliche Sprachbegabung, ein umfangreiches Gedächtnis, einen gesunden Verstand, eine tiefe, schnelle und immer genaue Sicht auf die Dinge.“ 26. In diesem Zusammenhang sagt einer der Biographen von St. Innocent über ihn: „Der moralische Einfluss von Innocent auf seine Kollegen war so groß und nachhaltig, dass sie bis ins Grab tiefe und grenzenlose Achtung und ununterbrochene Bande der Liebe für ihn in ihren Herzen bewahrten.“ 27 Es muss gesagt werden, dass in der asketischen Praxis ein solcher Zustand, d. h. universeller Respekt von anderen und die hohen persönlichen Gaben und Talente eines jungen Asketen, eine zweischneidige Sache ist, denn er kann den Asketen bequem aufblähen und in seiner Seele Arroganz, Eitelkeit und schließlich den Höhepunkt aller Leidenschaften hervorrufen – Stolz, der alle Tugenden in Mitleidenschaft zieht. Wie der heilige Johannes Climacus sagt: „Der Herr verbirgt oft die Tugenden, die wir erworben haben, vor unseren Augen; wer uns lobt, oder besser gesagt, wer uns in die Irre führt, öffnet unsere Augen mit Lob; und sobald sie geöffnet werden, verschwindet der Reichtum der Tugend.“28 Aber nach Meinung seiner engen Mitarbeiter war Pater Innozenz nicht so. So erwähnt der rechte Reverend Jeremiah, der damals Inspektor der Kiewer Theologischen Akademie war, über ihn Folgendes: „Innocent war bis in die Tiefen seiner Seele von Demut und Selbsterniedrigung durchdrungen“ 29 . Laut einem der Biographen von Erzbischof Innozenz war „Innocent in seinem Privatleben sehr einfach und anspruchslos“30. Da Archimandrit Innozenz über hohe natürliche Talente verfügte, betrachtete er sie als Gaben Gottes und erinnerte sich dabei ständig an die Worte des heiligen Johannes Climacus: „Wer durch natürliche Gaben, d. Und als Reaktion auf das Lob der Menschen um ihn herum kommunizierte er einfach und bescheiden mit ihnen über Dinge, selbst über scheinbar unbedeutende Dinge auf den ersten Blick. Bei dieser Gelegenheit ist die Geschichte des bereits erwähnten Hieromonk Joasaph (Gaponov) bekannt, der damals Student an der Kiewer Theologischen Akademie war und sich mit außerordentlicher Zärtlichkeit an ein Detail erinnert, an das er sich bei seinem ersten Treffen mit dem Rektor der Akademie erinnerte, als Pater Innozenz als Antwort auf seinen priesterlichen Gruß auch ihm die Hand küsste, einem unbekannten Priester, der aus den Tiefen Russlands gekommen war, um die Theologische Schule zu betreten 32. Im Allgemeinen behandelte Pater Innozenz die einfachen Menschen, zum Beispiel „sowohl mit den Dienern als auch mit den Klosterbauern, er behandelte ihn sehr menschlich und menschenfreundlich, was zu dieser Zeit fast unzulässig war“ 33. Nachdem er Rektor der Kiewer Theologischen Akademie geworden war, begann Archimandrite Innocent mit der Arbeit, an der er dann anderthalb Jahrzehnte lang arbeitete. Dies ist sein „Denkmal des orthodoxen Glaubens“, das praktisch die angewandte dogmatische Theologie repräsentierte. Sein Name wird nicht nur in Russland, sondern auch in Europa sofort berühmt. Etwa zur gleichen Zeit waren die Schicksale der russischen Intelligenz sowie prominenter Persönlichkeiten mit ihm verbunden. Er korrespondiert mit dem Schriftsteller N.V. Gogol, Großherzog Konstantin Nikolaevich, Baron Korf, Baron D.E. Osten-Sacken, der herausragende Historiker M.N. Pogodin, K.S. Serbinovich, A.S. Sturdza, Komponist A. Taneyev, Graf D.A. Tolstoi, Fürst I. Argutinsky-Dolgorukov, Fürst S.A. Shirinsky-Shakhmatov, Graf N.A. Protasov, Fürst A.N. Golitsyn, Graf I.F. Paskevich, V.I. Askochensky, Metropolit von Moskau und Kolomna Philaret (Drozdov), Metropolit von Kiew und Galizien Philaret (Amphitheater), Erzbischof von Oryol Smaragd (Kryzhanovsky), Metropolit von Kiew und Galizien Evgeniy (Bolkhovitinov), Graf F. P. Litke, Graf A. A. Nikitin, Graf P. D. Kiselev, Kaiserin Alexandra Fjodorowna, Gräfin A. A. Orlova-Chesmenskaya, Fürst A. Potemkin, Erzpriester F.A. Golubinsky, N.I. Kruzenshtern, Erzbischof Innozenz von Wolyn, Fürst M.S. Vorontsov, Graf D.N. Bludov, N.N. Annenkov, Bischof Irinei (Bratanovich). Bischof Innokenty verbrachte nur ein Jahr (1840) am Wologda-See, wurde aber bereits als Forscher von Wologda-Manuskripten bekannt. Leider wurde dieser Zeitraum von Innocents Tätigkeit nicht untersucht. Zu diesem Zeitpunkt waren die Arbeiten am „Denkmal des orthodoxen Glaubens“ in vollem Gange; Mit Unterstützung des Grafen N.A. Protasov versuchten sie, es an den Rektor des Theologischen Seminars Wologda, Archimandrit Theognost, oder an andere Spezialisten auf dem Gebiet des Kanons oder der Theologie zu übertragen 34 . Dies konnte jedoch keinem anderen anvertraut werden. Das von Erzbischof Innozenz geschaffene Werk war von grundlegender Bedeutung. Seine Entstehung stand sozusagen im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit der gesamten wissenschaftlich-theologischen Welt. Unter der persönlichen Aufsicht des Oberanklägers der Synode, Graf N. A. Protasov, wurden dem Autor Quellen des klassischen christlichen Denkens zur Verfügung gestellt; N. A. Protasov selbst zeigte großes Interesse an dieser Arbeit. Trotz seiner Krankheit arbeitete Erzbischof Innozenz ununterbrochen daran. Das Werk versuchte auch, die kanonische Gesetzgebung zu kodifizieren. Über die Bedeutung seiner Arbeit schrieb Erzbischof Innozenz: „... Gegenseitige Verdächtigungen gegenüber Nicht-Orthodoxie stellen eine gefährliche Krankheit unserer Zeit dar, ebenso wie der Wunsch, die wahre Lehre unserer Kirche kennenzulernen. Beides kann durch ein Mittel erreicht werden – durch die Bereitstellung... der kirchlichen Lehre in ihrer ganzen Reinheit.“ 35. Unter den Bedingungen des Erscheinens des Katechismus übertraf das „Denkmal des orthodoxen Glaubens“ den ersten in seiner Grundlegenheit deutlich. Bei dieser Gelegenheit sagte Erzbischof Innozenz: „Die Zusammenstellung eines Katechismus ... reicht nicht aus, egal wie perfekt ein solches Buch ist, denn allein die Tatsache, dass es sich um ein neues Werk handelt, kann in der Kirche, die Apostolische und Ökumenische Kirche genannt wird, nicht genügend Autorität haben.“ des Glaubens; ...die Werke späterer Jahrhunderte verfügen, obwohl relativ vollständig, nicht über die für die Kirche erforderliche Autorität“ 37, und es ist notwendig „... durch Taten die Einheitlichkeit und Kontinuität der Lehre der Kirche über alle Jahrhunderte hinweg zu zeigen ...“ 38. Das Ziel wurde erreicht. Es muss gesagt werden, dass „Denkmal des orthodoxen Glaubens“ zunächst unter dem Titel „Dogmatische Sammlung“ konzipiert wurde, aber dieser Name, so der Heilige in seinem Brief an Graf N. A. Protasov, „war den Orthodoxen möglicherweise nicht in den Ohren“ 39 . Und zum Schluss noch ein Punkt: Dieses Werk war das erste, das die in Russland bisher unbekannten dokumentarischen Quellen des antiken christlichen Denkens widerspiegelte. Erzbischof Innozenz forderte das „Bekenntnis des orthodoxen Glaubens“ von St. Gregory Palamas, anderen Quellen. Er schrieb an Graf N.A. Protasov, dass „eine gründliche Durchsicht der Akten der Ökumenischen Konzile … neue Schätze entdeckte …, die als notwendig erachtet wurden, ins Russische übersetzt zu werden“40. Bemerkenswert ist die Korrespondenz des Rektors der Pariser Botschaftskirche, Erzpriester D. Vershinsky, bezüglich der unveröffentlichten „Auslegung des Glaubens“ von Mitrofan, Metropolit von Smyrna. Erzpriester D. Werschinski entdeckte dieses griechische Manuskript in der Königlichen Bibliothek von Paris. In seinem Brief an K.S. Serbinovich, D. Vershinsky sagt: „...Trotz seiner Kürze hat es schon deshalb eine wichtige Würde, weil... es einem Schriftsteller gehört, dessen Hymnen über die Heilige Dreifaltigkeit von der Kirche in Sonntagsgottesdiensten wiederholt werden. Aber die Veröffentlichung dieser Passage könnte in einer anderen Hinsicht nützlich sein: Sie würde als Beweis dafür dienen, dass ... es vergeblich ist, dass Mitrofan, der Feind von Photius, als gleichgesinnter Mensch in der Lehre vom Ursprung des Heiligen Geistes angesehen wird“ 41 Erzpriester D. Werschinski beschrieb das „Glaubensbekenntnis“, das heute im Zentralen Staatlichen Historischen Archiv aufbewahrt wird. Vladyka Innokenty schrieb nach Auswertung dieses Dokuments aus Wologda an K.S. Serbinovich: „... Das Glaubensbekenntnis von Mitrofan, Metropolit von Smyrna, überbracht... aus Paris... kann in die Sammlung aufgenommen werden, wenn auch nicht ohne Vorbehalte, aufgrund... der Feindschaft zwischen seinen Autoren und Patriarch Photius, der, offensichtlich der erste Eiferer der Orthodoxie in seinem Werk, einen der ehrenvollen Plätze darin einnehmen sollte“ 42 . Was ist in diesem Fall typisch? Der heilige Innozenz sieht den Vorteil des analytischen Verständnisses antiker christlicher Literaturdenkmäler darin, dass diese Denkmäler und alles, was mit ihnen zusammenhängt, im Kontext historischer Ereignisse betrachtet werden sollten. Die Sammlung „Denkmal des orthodoxen Glaubens“ erhielt zwar keine endgültige Auflage, deckte aber viele Aspekte der christlichen Lehre ab. Es besteht aus zwei Handschriftenbänden und Ergänzungen in Form von zwei vorbereiteten und zwei weiteren Handschriftenbänden, die nicht in den beiden Hauptbänden enthaltene Materialien und darüber hinaus griechische und lateinische Texte zu den Hauptbänden enthalten. Dieses unschätzbare Werk wird im Central State Historical Archive aufbewahrt. Dem „Denkmal des orthodoxen Glaubens“ geht ein Vorwort „An den gottliebenden Leser“ voraus, dessen Hauptgedanke folgender ist: Der Mensch muss prüfen und vollständig erkennen, „ob er an das glaubt, was er in sich trägt, was die Apostel lehrten und festlegten, wofür die Märtyrer den Tod erlitten, was die heiligen Asketen inspirierte“ 43 . Die Sammlung umfasst auch Materialien zur Offenbarung der orthodoxen Lehre, die auf den ersten Blick nichts mit dem dogmatischen Inhalt der Sammlung gemein haben. Dennoch hätte der Leser ohne diese Materialien keine Vorstellung von der Fülle des christlichen Lebens. Hier sind einige dieser Materialien: „Öffentliche und private Gottesdienst- und Gebetszeiten gemäß den Apostolischen Konstitutionen“, „Am Mittwoch, Freitag und Sonntag entsprechend“, „An den Hauptfeiertagen und am heiligen Pfingsten“, „Über das Jungfräulichkeitsgelübde gemäß den Apostolischen Konstitutionen“. Welches Schicksal erlebte das „Denkmal des orthodoxen Glaubens“ nach dem Tod des Heiligen? Der Widerstand, dem sich der Heilige so leidenschaftlich widersetzte, erhob sein Haupt. Zu den Manuskripten, die nach seinem Tod auf Anweisung der Synode beschlagnahmt wurden, gehörte auch das „Denkmal des orthodoxen Glaubens“. Zu diesem Manuskript gab es ein Sonderurteil der Synode. In der Resolution der Synode heißt es, dass N. Kh. Palauzov bat darum, das Manuskript nicht ohne dessen vorherige Zustimmung als Eigentum seines Auftraggebers an die Heilige Synode zu senden. Der ältere Bruder war ein solcher Treuhänder, aber die Papiere wurden verschickt. Auf Anweisung von Kaiser Alexander II. verhandelte die Heilige Synode den Fall bezüglich der Analyse der Papiere des verstorbenen Heiligen. Die Papiere waren von großem Interesse (viele von ihnen waren als „sehr geheim“ gekennzeichnet), darunter Speranskys Briefwechsel mit Alexander I. Im Jahr 1860 wurde Erzbischof Philaret von Tschernigow, der sich neben der russischen Kirchengeschichte auch mit dem Studium der Heiligen Väter beschäftigte, auf Beschluss der Heiligen Synode damit beauftragt, das „Denkmal des orthodoxen Glaubens“ zur Veröffentlichung vorzubereiten. Seine Eminenz Filaret redigierte die Sammlung, ergänzte sie mit neuen Materialien und schloss aus ihr jene Dokumente aus, die in den 60er Jahren als unecht oder gefälscht galten. So wies Erzbischof Philaret darauf hin, dass „die Darstellung des Glaubens des seligen Athanasius, Patriarch von Alexandria, überhaupt nicht Seiner Heiligkeit Athanasius, Patriarch von Alexandria, gehört; Seine Seligkeit Anastasius, Patriarch von Alexandria, war überhaupt nicht vorhanden“45. Allerdings wurden auch einige echte Materialien im Zusammenhang mit der Tradition aus der Sammlung ausgeschlossen. Tatsache ist, dass Erzbischof Filaret ein systematischer Wissenschaftler war, der sich strikt an die theoretische Richtung der theologischen Wissenschaften hielt und daher der Ansicht war, dass die Sammlung nur Materialien streng dogmatischer Natur enthalten sollte. Es ist unmöglich, nicht zu sagen, dass die Sammlung nach der Bearbeitung durch Seine Eminenz Philaret ein harmonischeres und perfekteres Erscheinungsbild erhielt, das sich der Verfasser selbst im Vorwort erhofft hatte. Schließlich wurde das „Denkmal des orthodoxen Glaubens“ an das St. Petersburger Zensurkomitee geschickt, „zur Anbringung einer Inschrift, die den Druck erlaubt, und der Anbringung eines Zensursiegels“. Danach wurde das Werk des Heiligen Innozenz auf die Konferenz der St. Petersburger Theologischen Akademie „übertragen“. Die Konferenz bewertete das Manuskript positiv, doch der stellvertretende Chefankläger der Synode, Fürst Urusov, beschloss, „das Manuskript einer erneuten Überarbeitung zu unterziehen“ 46. Es wurde offensichtlich, dass jemandes Hand die Angelegenheit zu weitreichenden Konsequenzen führte. Das Manuskript wurde Professor I. Cheltsov zugewiesen, der keine Rezension, sondern den Bericht Nr. 15 vom 16. Mai 1863 verfasste. Der Kern des Berichts bestand darin, St. Innozenz der Häresie zu beschuldigen. Er schrieb, dass es aus der Sammlung „notwendig ist ... Definitionen des Glaubens auszuschließen, die von der Kirche nicht anerkannt oder sogar ketzerisch waren ...“ 47. Die Schlussfolgerung war klar: Es wäre besser, „Denkmal des orthodoxen Glaubens“ nicht zu veröffentlichen 48 . Erzbischof Innozenz hat schon zu Lebzeiten eine solche Entwicklung der Ereignisse in Bezug auf sein Werk zugelassen und darüber hinaus vorhergesagt. In einem Brief an N. A. Protasov im Februar 1854 schrieb er, dass es zum ersten Mal notwendig sei, „eine Ausgabe im Original oder in Übersetzung zu geben – nicht der offiziellen Arbeit der Heiligen Synode ..., sondern der privaten Arbeit, um ... Beschwerden über ... die Kirche ... zu verhindern ... Mögen sie mir ins Gesicht fallen“ 49. Und dennoch veröffentlichte er zu seinen Lebzeiten sein Werk nicht, da „die Öffentlichkeit ... gerne nach privaten ... Vorurteilen urteilt“ 50. Dies „öffentlich“ könnte die bewusste offizielle Opposition sein. Dies ist der sozialpsychologische Kontext des Themas, der sich auch fünf Jahre nach dem Tod von Erzbischof Innozenz als dominant herausstellte. Aus diesem Grund war der Wunsch des Bruders, das Manuskript nicht in einem Umfeld der Opposition gegen den Heiligen zu veröffentlichen, selbstverständlich. Er verstand, dass das Werk möglicherweise der Zeit voraus war, in der man, um es mit den Worten des heiligen Innozenz auszudrücken, „von dem Buch und vom tatsächlichen Urteil der Menschen hören wird, die in der Lage sind, solche Bücher zu bewerten“51. Seine Zeit war eine Zeit des Aufstiegs und der Formung des theologischen Denkens, und Erzbischof Innozenz selbst leitete ein brillantes theologisches Triumvirat, bestehend aus den Erzbischöfen Dimitry (Muretov) und Macarius (Bulgakov). Aber Erzbischof Innozenz war nicht nur ein Theologe, er war ein universalgelehrter Theologe. Bei dieser Gelegenheit schreibt N. A. Barsov: „Elf gedruckte Kompaktbände ... von Innozenz‘ Werken geben keineswegs einen angemessenen Überblick über den gesamten Umfang seiner Aktivitäten auf dem Gebiet der Wissenschaft. Die historisch-kritische Methode, die für ihn das wichtigste theologische Prinzip war, gab ihm die Möglichkeit, sich mit anderen Problemen der geisteswissenschaftlichen Forschung zu befassen.“ 52 . Zu den unveröffentlichten Werken von Erzbischof Innozenz, an die sich seine Zeitgenossen erinnerten, gehören: 1) „Geschichte der christlichen Kirche in Polen“; 2) „Übersetzung des Katechismus des Metropoliten Philaret (Drozdov) ins Polnische“; 3) „Spirituelles Vertograd“ (chronologische Sammlung der besten Werke christlicher Predigt aller Zeiten); 4) Akte des Ökumenischen und Lokalen Konzils“; 5) „Theologisches Wörterbuch“; 6) Übersetzung von „The Steuermanns Buch“ ins Russische; 7) „Notizen von Peter Mogila“; 8) „Denkmal für die Union“; 9) „Kirchenarchiv“ (Bibliothek alter und neuer historischer Werke über die orthodoxe Kirche). Erzbischof Innokenty war ein Experte auf dem Gebiet der Kriegskunst sowie der Staats- und Rechtspolitik. Während seiner zweimaligen Anwesenheit in der Synode spielte er eine der Hauptrollen. Als Heiliger Gottes und Theologe manifestierte er sich in aktiver erzpastoraler Tätigkeit. Für seine großartige Arbeit bei der Leitung der Diözese Charkow erhielt er den Rang eines Erzbischofs. Erzbischof Innozenz kam bereits auf dem Höhepunkt seines Ruhms am Cherson-Tauriden-See an, was zu seiner Schaffung des Krim-Athos beitrug, der vor allem den Wiederaufbau antiker christlicher Heiligtümer und vor allem Chersonesos beinhaltete, wo der heilige edle Fürst Wladimir getauft wurde. Es ist erwähnenswert, dass die Zeit, in der sich Erzbischof Innozenz während seines Aufenthalts am Chersonsee mit der Rekonstruktion alter Krimheiligtümer und der Bildung des Taurischen Athos auf dieser Grundlage beschäftigte, mit einer akuten Ostkrise zusammenfiel. Die Ostfrage war ein Stolperstein für die europäischen Mächte und Russland. Daher überschneiden sich die Themen „Erzbischof Innozenz und Athos Tauride“ und „Erzbischof Innozenz und die Ostfrage“. Und wenn zum ersten Thema noch eine Archivrecherche durchgeführt werden muss, wurde zum zweiten eine Quellenbasis bereits verfügbarer Dokumentationsdaten erstellt. Dabei handelt es sich um das Buch „Beschreibung dokumentarischer Quellen zur Geschichte der russisch-bulgarischen Beziehungen für die Jahre 1850–1970 in den Manuskriptsammlungen der nach M. E. Saltykova-Shchedrin benannten Staatlichen Öffentlichen Bibliothek“ 53. In Archivmaterialien zur Geschichte Bulgariens und der südslawischen Völker wird auch der Name des Heiligen Innozenz erwähnt. Im Vorwort des Buches heißt es, dass er Erwähnung verdient als „… Theologe, Kirchensprecher, Sammler klösterlicher Manuskripte … Innokenty Borisov, Erzbischof von Cherson und Taurid … unterstützte den bulgarischen Abt von Odessa bei der Organisation der bulgarischen bürgerlichen Auswanderung. Die Materialien des Fonds charakterisieren den Kampf um die nationale Kirchenhierarchie in Bulgarien in den frühen 1850er Jahren. Innocents Archiv wurde der öffentlichen Bibliothek gespendet von N. Kh. Palauzov“ 54 . Nikolai Christoforovich Palauzov war einer der Organisatoren des bulgarischen Abts von Odessa, und natürlich konnten seine Aktivitäten nicht ohne Zusammenhang mit den Aktivitäten von Erzbischof Innozenz stehen. Darüber hinaus verband sie noch immer eine große Freundschaft. N. Schon hier sind die Horizonte von Erzbischof Innozenz sichtbar. Er kannte den Balkan besser als der Generalstab. Dort wussten sie das und hatten Angst vor dem Heiligen. N. X. Palauzov erinnert sich: „Ich war Zeuge, wie viele Generäle vor Innozenz knieten und um seinen Segen baten.“ Apropos Militärkampagne; das vom Generalstab entwickelt wurde, sagte Erzbischof Innokenty zu N. Kh. Palauzov: „Stellen Sie sich die Unwissenheit unseres Generalstabs, unserer Generäle vor, sie werden kämpfen und kennen die Menschen nicht, für die sie kämpfen wollen“ 55 . Der Heilige beauftragte N. Dies ist ein Beweis dafür, dass Erzbischof Innozenz versucht hat, sich gründlich mit dem Wesen jeder Angelegenheit zu befassen, um zu ihrem Kern vorzudringen. Die Ereignisse, die sich sowohl an der diplomatischen als auch an der militärischen Front abspielten, waren Erzbischof Innozenz sehr nahe, denn er konnte nicht umhin, sich an seine Reisen nach Athos in Griechenland und an die Gesichter der ihm liebgewonnenen Südslawen zu erinnern. Er entwickelte eine brüderliche Liebesbeziehung zu den Athonitenmönchen, wie sein Briefwechsel mit den Swjatogorsker Brüdern beweist. Das Leben und die asketische Arbeit der Menschen vom Heiligen Berg begeisterten und interessierten den Heiligen immer. Während des Krieges auf der Balkanhalbinsel kümmerte sich Erzbischof Innozenz um die Ausbildung der Bulgaren und Griechen am Theologischen Seminar von Odessa. K.I. Voitsekhovich schrieb ihm: „Ihr Seminar sollte eine außerordentliche Bedeutung haben, nämlich die Ausbildung der Bulgaren und Griechen, zumal die Athonitensynode nicht über die Mittel dafür verfügt“57. Im Jahr 1851 verlieh der griechische König Erzbischof Innozenz für seinen großen Einsatz zum Wohle der brüderlichen griechischen Kirche in den schwierigen Jahren ihres Bestehens den Erlöserorden ersten Grades 58. Dies war das einzige Mal in der Geschichte Russlands, dass ein solcher Orden verliehen wurde. Der helle Geist, das umfangreiche Gedächtnis, die kreative Vorstellungskraft, die außergewöhnliche Beredsamkeit, die majestätische und prächtige Erscheinung des Heiligen zogen jeden an, der mit ihm kommunizierte. Er wusste nicht nur Talente, sondern auch Zeit zu erraten. Trotz der schweren Krankheit, die ihn 1850 befiel und die der Heilige am 23. Mai 1853 59 dem Grafen N. A. Protasov meldete, wird seine Reise auf die Krim zur Eröffnung eines Klosters im Mariä Himmelfahrt-Felsen in der Nähe von Bachtschissarai nicht abgesagt. Dies geschah am 6. August, und am 15. August führte der ehrwürdige griechische Älteste Metropolit Agafangel als Vertreter des antiken Athos bei der Gründung des Neuen Athos bereits auf der Krim zusammen mit Erzbischof Innozenz eine Prozession zum Felsen entlang der langen Bachtschissarai-Straße an, und die göttliche Liturgie begann direkt in der Höhle des Felsens. Somit markierte die neue Wüstensiedlung den Beginn des Krim-Athos. Ihr Gründer war der Heilige Innozenz, der für die gesamtrussische Wallfahrt 60 einen neuen Leuchter anzündete. Zu Lebzeiten des Heiligen wurde die Kirche Mariä Himmelfahrt mit vielen Zellen in den Fels gehauen; Pilger strömten hierher zur wundersamen Ikone der Gottesmutter. Anschließend belebte Erzbischof Innozenz nach den Erinnerungen des Abtes des Cherson-Klosters Eugen die antike griechische Kirche mit einer Quelle zwischen Chadyrdag und Bachtschissarai, der Quelle der unsöldnigen Heiligen Cosmas und Damian, dem Kizim-Trakt, der Koterlez-Einsiedelei im Namen des Heiligen Stephan dem Bekenner, den Wüsten bei Kertsch, wo es Wunder des Heiligen Großmärtyrers Georg gab Siegreich, die alte Kirche St. Matthäus, die Heilquelle des Heiligen Vorläufers und Täufers Johannes, die Kirche auf dem Berg Inkerman, wo der heilige Clemens, Bischof von Rom, begraben wurde. Zur gleichen Zeit belebte Erzbischof Innozenz das Sketenmönchtum in Cherson wieder. Das war seine große Leistung. Um das Skete-Mönchtum wiederzubeleben, mussten verschiedene Hindernisse überwunden werden. Auf Drängen von Erzbischof Innozenz wurde der Teil von Chersones, der zum Marinedepartement gehörte, in die Zuständigkeit der Diözesanbehörden überführt. Hier entstanden ein Kloster und ein provisorischer Kirche 61. Der Heilige dachte schon lange darüber nach, hier ein Kloster zu errichten. Während des Krimkrieges wurde das Kloster zerstört, der Stein wurde vom Feind abgebaut, um seine Befestigungsanlagen zu errichten. Vor seinem Tod besuchte Erzbischof Innozenz seine geliebte Wiege. Das waren 26 Tage seiner schweren Krankheit. Mit dem Ziel, dieses Kloster wiederherzustellen, kam er auf die Krim. Voller Glaubensgeist übernahm der Kaufmann der 1. Zunft, Pjotr ​​Teljatnikow, die Leitung des Klosters und schloss am 1. April 1857 die Errichtung der Kirche ab. Nachdem er Odessa bereits in ernstem Zustand verlassen hatte, erreichte Erzbischof Innozenz kaum Sewastopol. Am 30. April 1857 wurde die Kirche geweiht 62. Der Heilige „betrat an der Hand geführt die Kirche ... und näherte sich der Altarikone des Erretters, der um den Kelch betete, und sprach mit schwacher Stimme das Vaterunser, als wäre es ein Versprechen des Friedens für die leidende Erde ... 63. So begann sein Abschied von der Krim. Noch bevor er Odessa am 17. April verließ, ging Erzbischof Innozenz um 18 Uhr abends in die Kreuzkirche, verehrte die Kasperov-Ikone der Muttergottes, machte drei Niederwerfungen und segnete seine Familie. Ein Zeitgenosse bemerkt: „Gleichzeitig war er in düsterer Stimmung und schweigsam“ 64, und „in 2 Tagen ... verabschiedete er sich vom St. Michaelskloster, als würde er sich für immer davon verabschieden“ 65. Am 20. April kam er nach einer dreitägigen Reise durch die Städte Nikolaev, Cherson und Perekop in der Stadt Achmechet im Bezirk Perekop an und hielt dort einen Gebetsgottesdienst mit Wassersegnung ab. Am 21. April war er in Jewpatoria und sagte ein Wort, nachdem er die Liturgie gefeiert hatte. Dann ging er zum Grab der im Kampf gefallenen Soldaten, hielt dort eine Gedenkfeier ab und befahl, dass dies jährlich am Tag des Heiligen Großmärtyrers Georg geschehen und dort ein Denkmal errichtet werden sollte. Dies war sein letzter Gottesdienst und seine letzte Predigt 66. Am 25. April besuchte der Heilige den Ort der Schlacht von Alma „und ... nach eingehender Befragung ... erzwang er, dass am Grab der Soldaten ein Totengottesdienst abgehalten wurde, und er selbst betete, etwas entfernt von den Dienern, auf den Knien“ 67. Nachdem er den Wunsch geäußert hatte, eine Kapelle ähnlich dem Kasaner Denkmal zu bauen, ging er zum Kloster Mariä Himmelfahrt in Bachtschissarai und untersuchte es schnell. Seine letzten Anweisungen in Bachtschissarai bestanden darin, an der Bachtschissarai-Kathedrale eine griechische Schule zu errichten und das Denkmal für Maria Pototskaya in eine orthodoxe Kapelle umzuwandeln. Hier kam es zu einer Auseinandersetzung mit einem örtlichen Rabbiner wegen dessen feindseliger Haltung und entsprechender Handlungen gegenüber dem Bachtschissarai-Kloster. Nachdem er die letzten Befehle für den Bau des Klosters erteilt hatte, eilte Erzbischof Innozenz in die Gemächer des Abtes und sagte, dass seine Seite schmerzte. Um drei Uhr morgens weckte er seine Zellenwärter, beklagte sich bei ihnen über eine Erkältung, sie badeten ihn und schickten dann einen Arzt. Der Arzt verordnete Brustmassage und orale Medikamente. Auf Wunsch des Heiligen wurde in der Skete-Kirche ein Gebetsgottesdienst für seine Genesung abgehalten. Doch sein Zustand war so, dass die Liturgie in Sewastopol abgesagt wurde. In der nächsten Nacht schlief er praktisch nicht und machte verschiedene Befehle. Auch die zweite Nacht verging ohne Schlaf. Am 28. April verließ er bei starkem, regnerischem und stürmischem Wetter das Kloster und kam im Balaklava-Kloster an, wobei er unterwegs die Orte militärischer Schlachten im Inkerman-Tal und am Black River besuchte. Daher ist die zuvor erwähnte Episode über seinen Abschied von Chersonesos von erheblicher Bedeutung, da sie im Brief des Odessaer Konsistoriums an das Büro des Generalstaatsanwalts der Synode überhaupt nicht erwähnt wird. Nach dem Abschied von Chersones ging es ihm noch schlechter, er geriet in Vergessenheit und am Abend des 2. Mai wurde er vom Hieromonk des Balaklava-Klosters, Gerasim, beichtet. Nach der Beichte verbrachte Erzbischof Innozenz die ganze Nacht in Gebetswache. Am 3. Mai empfing er nach der Frühliturgie die Heiligen Mysterien. Am 4. und 5. Mai ging es ihm etwas besser, was ihm erlaubte, die Pläne für die Klostergebäude zu prüfen und ihn zu beauftragen, für ihn Diözesanpapiere vorzubereiten. Am Abend des 5. Mai war er bei einem Gottesdienst in der Kirche und segnete den Novizen des Chersonesos-Klosters im Ryassophore. Aus irgendeinem Grund bemerkt Abt Eugen diese Tatsache jedoch nicht 68, sondern sie wird im Brief des Konsistoriums erwähnt, in dem auch die neuesten Anweisungen an die Äbte der Krimklöster erwähnt werden, woraufhin der Heilige in das Balaklava-Kloster zurückkehrte und am 7. Mai nach Odessa 69 aufbrach. Bemerkenswert ist sein Besuch im Balaklava-Kloster; Der Heilige ordnete Gebete für ihn in der Kirche an, zwang seine Zellenwärter, Gebete laut vorzulesen, insbesondere „Erbarme dich meiner, o Gott“, empfing Besucher, versuchte, sich um das Geschäft zu kümmern, und korrigierte schließlich den Akathisten für die Kommunion der Heiligen Mysterien. Und hier hat er die bulgarischen Angelegenheiten nicht verlassen. Am 7. und 8. Mai verspürte der Heilige in Simferopol starke Schmerzen in der Brust. Sein Zustand war so, dass er nach Odessa eilen musste. Am 9. Mai verabschiedete er sich vom Korsun-Kloster und ging von dort, ohne in Cherson oder Nikolaev Halt zu machen, nach Odessa, wo er am 11. Mai ankam. Bei seiner Ankunft in Odessa wurden sofort berühmte Ärzte eingeladen, ihn zu sehen. Am 12. Mai fand eine Ärztekonsultation statt, bei der die Medizinstars Enno und Sidenevsky anwesend waren. Sie kamen zu dem Schluss, dass er die gleiche Krankheit wie Nikolaus I. im Jahr 70 hatte. Durch die Behandlung ging es dem Heiligen besser; Er ging spazieren, hatte Appetit, empfing Besucher und erledigte gewöhnliche Dinge. Doch bereits am 15. Mai wurde er erneut krank und konnte bis zu seinem Tod zehn Tage lang nicht mehr schlafen. Seit dem 18. Mai hat der Heilige niemanden außer Graf Stroganow empfangen. Am 20. Mai besuchte Doktor Pirogov und es fand erneut eine Ärztekonsultation statt. Um die Schmerzen zu lindern, entschieden wir uns, ein Korn auf der linken Seite anzubringen. Die Ärzte rieten zu einem Spaziergang durch die Stadt, und der Heilige ging zweimal zu seiner Datscha. Er machte keinen Hehl daraus, dass er bald sterben würde. Am selben Tag schickte Erzbischof Innozenz einen Bericht an die Heilige Synode mit folgendem Inhalt, der nach seinem Tod dort eintraf: „Aufgrund der schweren Krankheit, die mich durch eine Erkältung befallen hatte, kann ich im Diözesankonsistorium keine Geschäfte machen“ 71 . Alle Schützlinge wurden zur Weihe nach Chisinau zum Erzbischof von Chisinau und Moldawien Irinarch geschickt. Am Vorabend seines Todes fragte Erzbischof Innozenz nach der Verbesserung der Donauwüste. In der Datscha untersuchte der Heilige seinen geliebten Garten. Als er nach Hause zurückkehrte, empfing er Graf Stroganow. An diesem Tag befahl er einem seiner Zellenwärter, der Heiligen Dreifaltigkeit den Kanon vorzulesen. Die Nachtwache des Heiligen Pfingsten rückte näher, woraufhin er mit seinem Vikar, Seiner Eminenz Polykarp, sprach, der vom Leiter der Russischen Geistlichen Mission in Jerusalem geschickt worden war, und ihm empfahl, wo er auf dem Weg nach St. Petersburg Halt machen sollte. Am Abend wurde er krank. Um 23:00 Uhr fiel er in Ohnmacht, was im Beisein von drei Ärzten etwa eine Stunde anhielt. Die Ärzte blieben bis zwei Uhr morgens bei ihm. Die Nachricht vom Tod von Erzbischof Innozenz traf Alexander II. in Zarskoje Selo. In dem diesbezüglichen Bericht des Oberanklägers der Synode, Graf A.D. Tolstoi, bemerkte er: „Ich bedauere es außerordentlich“ 73 . N. ein Federkiel, mit dem N. X. Palauzov selbst kürzlich geschrieben hatte 75 . Die Bibliothek und die Nachlässe des verstorbenen Heiligen sind von großem Interesse. Die Synode hatte ein besonderes Urteil über die Papiere. Darunter: Materialien über das Schicksal des Dnjepr, über die Spaltung, viele davon waren, wie bereits erwähnt, als „streng geheim“ gekennzeichnet. Letzteres bezieht sich wahrscheinlich auf die Korrespondenz von M. M. Speransky mit Alexander I. Die Papiere müssen natürlich in den Archiven der Synode im Zentralen Staatlichen Historischen Archiv und in der Manuskriptabteilung der Staatlichen Öffentlichen Bibliothek gefunden werden. Es besteht zumindest Bedarf an einer maschinengeschriebenen Ausgabe der Korrespondenz des Heiligen. Auch das Schicksal der Bibliothek ist von großem Interesse. M.A. Borisov übergab die Bibliothek an N.Kh. Palauzov und empfahl, es zu ihm auf die Farm zu transportieren, die ihm Erzbischof Innozenz gespendet hatte. Aber die Erinnerung an den Heiligen lag Palauzov am Herzen; Er bestand darauf, die Bibliothek an das Theologische Seminar von Cherson zu übertragen, und obwohl die Bibliothek angenommen wurde, gab es große Probleme 76 . Und heute glauben wir, dass der heilige Innozenz, „ein wahrhaft orthodoxer russischer Erzpastor, bekannt für das russische Land“, „von der himmlischen Welt das segnet, wofür er den Grundstein gelegt hat und was jetzt zu einem starken Gebäude errichtet wird“77. 1. Ein paar Gedanken zur Erziehung zum geistlichen Mönchtum, RKP, l. 2. (TsGIA UdSSR, f. 1661, op. 1, gest. 701). 2. Die Erfolgsbilanz von Erzbischof Innokenty Borisov. (TsGIA UdSSR, f. 796, op. 439, D. 418.) 3. Brief des Grafen N.A. Protasov an die Synode. (TsGIA UdSSR, f. 797, op. 8, gest. 23796). 4. Materialien zur dogmatischen Sammlung. (TsGIA UdSSR, f. 834, op. 3, gest. 2079.). 5. Brief von Erzbischof Innozenz an Graf N.A. Protasov vom September 1845 (TsGIA UdSSR, f. 834, op. 3, gest. 2082). 6. Brief von Erzbischof Innozenz an Graf N.A. Protasov vom 10. Dezember 1833 (TsGIA UdSSR, f. 797, op. 8, gest. 23796). 7. Brief von Erzpriester D. Vershinsky aus Paris vom 21. November 1841 an K. S. Serbinovich (TsGIA UdSSR, f. 797, op. 8, gest. 23796). 8. Brief von Bischof Innocent an K.S. Serbinovich aus Wologda, 24. Dezember 1841 (TsGIA UdSSR, f. 797, op. 8, gest. 23796). 9 . Denkmal des Glaubens, RKP. (TsGIA UdSSR, f. 834, op. 3, gest. 2077–2078). 10. Auszug aus dem Beschluss der Heiligen Synode vom 13. Mai – 1. Juli 1860, S. – 1 Bd. (TsGIA UdSSR, f. 802, op. 3, gest. 26124). 11. Brief von Erzbischof Philaret (TsGIA UdSSR, f. 796, op. 138, gest. 1178). 12. Haltung der Abteilung. (TsGIA UdSSR, f. 802, op. 8, gest. 26123). 13. Bericht von I. Cheltsov. (TsGIA UdSSR, f. 802, op. 8, gest. 26123). 14. Brief von Erzbischof Innozenz an Graf N.A. Protasov. (TsGIA UdSSR, f. 834, op. 3, gest. 2082). 15. Notizen von M. A. Borisov. (GPB OR, f. 313, gest. 46). 16. Evgeniy, Abt des Klosters Cherson. Leben nach dem Tod. Manuskript. (GPB OR, f. 313, gest. 47). 17. Rev. John, Abt des Berges Sinai. Leiter-Hrsg. 5. Eremitage Kozelskaya Vvedenskaya Optina, 1898. 18. Innocent, Erzbischof von Cherson und Taurid. Werke in 11 Bänden. Ed. Soikina, St. Petersburg, 1901. 19. Barsov N.A. Erzbischof Innokenty basierend auf neuen Materialien für seine Biografie. St. Petersburg, 1894. 20. Barsov I. A. Biographie des Archimandriten Innozenz. B. m. und g. 21. Barsov N. A Innokenty (Ivan Alekseevich Borisov). Russisches Biographisches Wörterbuch, Bd. 8. M., 1909. 22. Veselovsky S.V. Feudalgeographie im Nordosten Russlands. M-L., 1917. 23. Bischof Jeremia. Erinnerungen an Erzbischof Innozenz. – Ergänzungen zum Kherson Diözesanblatt, 1802, Teil 5. 24. Hieromonk Joasaph (Gaponov). Erinnerungen an Seine Gnaden Innozenz, Erzbischof von Cherson und Taurid. St. Petersburg, 1858. 25. Kondakov V. A. Innokenty Borisov, Erzbischof von Cherson und Taurid in seinen Briefen, 1822. 26. Levitsky I. Seine Eminenz Innozenz, Erzbischof von Cherson und Taurid. – Seelenvolle Lektüre, 1902, Nr. 3. 27. Beschreibung dokumentarischer Quellen zur Geschichte der russisch-bulgarischen Beziehungen für die Jahre 1850–1970 in den Handschriftensammlungen der Staatlichen Öffentlichen Bibliothek. M. E. Saltykova-Shchedrin. Sofia, 1978. 28. Palimpsestov I.U. Meine Erinnerungen an Innozenz, Erzbischof von Cherson und Taurid. St. Petersburg, 1888, S. 102. 29. Priester T. Butkevich. Innokenty Borisov, ehemaliger Erzbischof von Cherson. St. Petersburg, 1887. Eine Liste kommentierter Dokumente über Erzbischof Innozenz (Borisov), platziert im Buch „Beschreibung dokumentarischer Quellen zur Geschichte der russisch-bulgarischen Beziehungen in den 1850er-1870er Jahren in den Manuskriptsammlungen der Staatlichen Öffentlichen Bibliothek, benannt nach M. E. Saltykova-Shchedrina“, Sofia, 1978 1. Palauzov Nikolai Christoforovich. Brief des Erzbischofs. Cherson und Tauride Innocent. 23. Januar 1850. Odessa, 2 S. 2. Voitsekhovich Alexey Ivanovich. Brief des Erzbischofs. Unschuldig. 10. Juli 1850. Petersburg, 2 S. 3. Stefan, Bischof Brief des Erzbischofs. Unschuldig. 24. August 1851. Konstantinopel, 1 Blatt. 4. Norov A.S. Brief an den Erzbischof. Unschuldig. 11. September 1851. Petersburg. Unterschrift-Autogramm, 1 Blatt. 5. Unbekannte Person. Brief des Erzbischofs. Unschuldig (1851). Ohne Unterschrift, 3 S. 6. Palauzov N. X. Brief an den Erzbischof. Unschuldig. 30. März 1853. Odessa, 1 l. 7. Palauzov N. X. Briefe (4) Erzbischof. Unschuldig. 12.–21. März 1854. Brailov, 9 S. (Beim Binden werden die Blätter verwechselt). 8. Palauzov N. X. Brief an den Erzbischof. Unschuldig. 26. März 1854. Bukarest. 9 . Ozerov Alexander Petrowitsch. Brief des Erzbischofs. Unschuldig. 26. März 1854. Odessa, 1 Bl. 10. Palauzov N. X. Brief an den Erzbischof. Unschuldig. 13. April 1854. Bukarest, 2 S. 11. Innocent, Erzbischof. Brief an Ivan Fedorovich Paskevich-Erivansky. April 1854, 2 S. 12. Palauzov N. X Brief an den Erzbischof. Unschuldig. 13. Juli 1854. Bukarest, 4 S. 13. Izvorsky Stefan Popnikolov. Brief des Erzbischofs. Unschuldig. 4. Dez. 1854. Kiew, 2 S. 14. Palauzov N. X. Brief an den Erzbischof. Unschuldig. 8. Dez. 1854, 3 S. 15. Innocent, Erzbischof. Auszug aus einem Brief an Modest Andreevich Korfu. (1854). Odessa, 15 S. 16. Palauzov N. X. Brief an den Erzbischof. Unschuldig. 24. April (1855 oder 1856), 2 S. 17. Pogodin M.P. Brief an den Erzbischof. Unschuldig. 24. April (1855 oder 1856), 2 S. 18. Stefan, Bischof Brief des Erzbischofs. Unschuldig. 15. Febr. 1856. Kiew, 1 Bl. 19. Voitsekhovich A.I. Brief an den Erzbischof. Unschuldig. 24. Dezember 1856. Petersburg, 2 S. 20. Pogodin M.P. Brief an den Erzbischof. Unschuldig. 26. Januar 1857. Moskau, 2 S. 21. Vasilchikov V.I. Brief an den Erzbischof. Unschuldig. 30. Januar 1857. Charkow, 2 S. 22. Filatov Konstantin. Brief des Erzbischofs. Unschuldig. 7. März 1857. Galati, 2 S. Barsov N. A. Innokenty (Ivan Alekseevich Borisov). Russisches bibliographisches Wörterbuch. M., 1909, t. 8, S. 113. Veselovsky S. B. Feudaler Landbesitz im Nordosten Russlands. M.-L., 1947, S. 7. Barsov I. A. Innokenty (Ivan Alekseevich Borisov). Russisches bibliographisches Wörterbuch, Bd. 8, S. 113. Barsov N. Eine Biographie von Archimandrite Innocent. B. m. und g., S. 32. Erzbischof Innozenz (Borisov). Einige Gedanken zur Erziehung der geistlichen Jugend (TsGIA, f. 1661, op. 1, gest. 701, Z. 2). Palimpsestov I.U. Meine Erinnerungen an Innozenz, Erzbischof von Cherson und Taurid. St. Petersburg, 1888, S. 102. Kondakov V. A. Innokenty Borisov, Erzbischof von Cherson und Taurid, in seinen Briefen 1822–1855. – Russische Antike, 1881, Nr. 12, S. 575. Barsov N.A. Biographie des Archimandriten Innozenz. B. m. und g., S. 15. Levitsky N. Seine Eminenz Innozenz, Erzbischof von Cherson und Taurid. – Gefühlvolle Lektüre, 1900, Nr. 8, S. 611–612. Dienstbuch von Erzbischof Innokenty (Borisov) (TsGIA UdSSR, f. 796, op. 439, gest. 418, L. 2). Werke von Innozenz, Erzbischof von Cherson und Taurid, Bd. 1. M., 1901, p. 8. Eminenz Jeremiah. Erinnerungen an Erzbischof Innozenz. – Ergänzungen zum Kherson Diözesanblatt, 1802, 4, 5, S. 13. Werke von Innozenz, Erzbischof von Cherson und Taurid. Ed. N. N. Soikina. SPb., p. 5. Dienstbericht von Erzbischof Innokenty (Borisov) (TsGIA UdSSR, f. 796, op. 439, gest. 418, B. 2 Bd.). Barsov I. A. Erzbischof Innozenz, basierend auf neuen Materialien für seine Biografie. St. Petersburg, 1884, S. 6. Werke von Innozenz, Erzbischof von Cherson und Taurid. Ed. N. N. Soikina p. 8. Barsov N. Ein Erzbischof Innozenz, S. 22. Eminenz Jeremiah. Zitat Art., S. 14, 16. Hieromonk Joasaph (Gaponov). Erinnerungen an Seine Gnaden Innozenz, Erzbischof von Cherson und Taurid. St. Petersburg, 1858, S. 2. Priester T. Butkevich. Innokenty Borisov, ehemaliger Erzbischof von Cherson. St. Petersburg, 1887. Ehrwürdiger Johannes, Abt des Berges Sinai. Leiter. Ed. 5. Eremitage Kozelskaya Vvedenskaya Optina, 1898. Wort 22, 10, S. 144. Eminenz Jeremiah:. Zitat zitiert, S. 7. Priester T. Butkevich. Zitat zitiert, S. 124. Rev. John. Zitat zitiert, S. 7. Hieromonk Joasaph (Gaponov). Zitat zitiert, S. 4. Priester T. Butkevich. Zitat zitiert, S. 125. Brief des Grafen N.A. Protasov an die Synode. (TsGIA UdSSR, f. 797, op. 8, gest. 23796, S. 56–57.) Materialien zur dogmatischen Sammlung. (TsGIA UdSSR, f. 834, op. 3, gest. 2079, l. 1.) Brief von Erzbischof Innokenty an Graf Protasov vom September 1845 (TsGIA UdSSR, f. 834, op. 3, gest. 2082, B. 45). Brief von Erzbischof Innozenz an Graf N.A. Protasov vom 10. Dezember 1833 (TsGIA UdSSR, f. 797, op. 8, gest. 23796). Brief von Erzpriester D. Vershinsky aus Paris vom 21. November 1841 an K. S. Serbinovich. (TsGIA UdSSR, f. 797, op. 8, gest. 23796, l. 91.) Brief von Bischof Innozenz an K.S. Serbinovich aus Wologda, 29. Dezember 1841 (ebd., B. 106). Denkmal des Glaubens. (TsGIA UdSSR, f. 884, op. 3, gest. 2077–2078.) Auszug aus dem Beschluss der Heiligen Synode vom 13. Mai – 1. 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