Arcibiskup z Chersonu Innocent (Borisov)

Článek připravila s požehnáním Jeho Eminence Sergia, metropolity oděsského a Chersonského, doktora Honorise Kauze, magistra teologie († 1990), tato komise: arcikněz Alexander Kravčenko, magistr teologie, rektor Oděského teologického semináře, předseda komise; členy komise jsou učitelé téhož semináře: Archimandrite Philaret (Karagodin), kandidát teologie, opat kláštera Svatého Nanebevzetí; Arcikněz Viktor Petljuchenko, kandidát teologie, herectví. O. inspektor; Archimandrite Tikhon (Bondarenko), kandidát teologie, děkan okresu Odessa; Archimandrite Innokenty (Shestopal), kandidát teologie, asistent inspektora, arcikněz Georgij Gorodentsev, kandidát teologie, tajemník správní rady; Hieromonk Peter (Kuzovlev), náměstek tajemníka představenstva; P. F. Eremin, kandidát teologie. „Před svým povýšením do biskupské hodnosti byl Innocent v Rusku znám jako prvotřídní ruský teolog,“ 1 píše N. A. Barsov o arcibiskupovi Innokentym. Od smrti arcibiskupa Innocenta uplynulo více než století, kdy nyní přistupujeme ke studiu jeho teologie a metodologie, principů jeho chápání historického a kanonického dědictví církve. Teologické dědictví, stejně jako celý duchovní život arcibiskupa Innocenta, bylo málo prozkoumáno. V tomto ohledu se badatelé prakticky neobrátili na dokumentární zdroje Svatého synodu, jehož fondy jsou uloženy v Ústředním státním historickém archivu SSSR (Leningrad) (TSHIA), a vícesvazkové rukopisné dědictví v oddělení rukopisů Státní veřejné knihovny pojmenované po M. E. Saltykov-Shchedrin (Leningrad) nebylo prakticky studováno. Byly tam články teologické povahy, ale neexistuje žádná syntetická studie teologického dědictví arcibiskupa Innocenta. Pozoruhodná je zpráva rektora Leningradské teologické akademie a semináře profesora arcikněze Vladimíra Sorokina o monumentální dvousvazkové sbírce historických a kanonických dokumentů pod obecným názvem „Památník víry“, kterou přečetl na výroční vědecké konferenci věnované 150. výročí založení Oděského teologického semináře (1988) a vzbudila velký zájem jeho účastníků. Bez nadsázky lze říci, že objemově nevelká, ale obsahově závažná zpráva arcikněze Vladimíra Sorokina o studiu teologického dědictví arcibiskupa Innokentyho (Borisova) je událostí velkého významu, jejíž posouzení významu patří budoucnosti. To znamenalo začátek studia teologického dědictví arcibiskupa Innocenta. Při sestavování tohoto životopisu vědecky podloženého charakteru, který se děje s požehnáním Jeho Eminence Sergia, metropolity oděsského a chersonského, vycházelo se z „Analytické zprávy o vědecké cestě za archivním výzkumem biografie arcibiskupa z Chersonu a Tauridy Innocenta (Borisova) ve světle dokumentárních zdrojů o životě Se. Innokenty (Borisov) ve světle bibliografických a dokumentárních zdrojů Leningradu“, kterou sestavil učitel Oděského teologického semináře Hieromonk Peter (Kuzovlev) jako výsledek své vědecké cesty do Ústředního státního hygienického ústavu. Zprávy byly posouzeny na zasedání komise pro přípravu hagiografických materiálů o arcibiskupovi z Chersonu a Tauridy Innocentovi (Borisov). Je třeba učinit ještě jednu významnou poznámku. Arcibiskup Innocent žil a pracoval v době, kdy byla ruská teologie stále ve fázi formování. Do stejné doby se datuje i činnost moskevského metropolity a kolomnského filaretu (Drozdova); vytvořili dva směry v teologii, které se vyvíjely paralelně. Tato poznámka se jeví jako vhodná vzhledem k tomu, že podle akademika S. B. Veselovského „hypotézy a neshody příliš často přecházejí ve spory o vkusu... kterých... se doporučuje zdržet“ 2, dodáváme, zejména v teologii. Arcibiskup Innocent zahájil setkání se Západem, které lze pochopit až nyní, v době ekumenických vztahů. A v tomto případě se ukázal jako pravdu N.A. Barsov, který vyjádřil myšlenku, že „plné posouzení významu Innocenta... patří budoucnosti“ 3 . Otevřením setkání se Západem se Innocent stal v jistém smyslu teologickým inovátorem. Ale to nebyl mechanický export západní teologie na Rus. Vyvinul vlastní ekumenický koncept. „V... vývoji nových metod, méně scholastických v prezentaci,“ píše N. A. Barsov, „vitálnějších v úkolech a řízení, nedošlo k žádné zradě pravoslaví... protože Innocent prošel všechny názory německých exegetů a teologů přes přísný kelímek kritiky... a přitom přímo studoval zdroje pravoslaví – Písmo svaté“4. Inocent připustil, že „...naši studenti jsou méněcenní než studenti západní církve“5, nepopíral důležitost duchovního vzdělávání v Rusku, jinak by nerozbil západní systém scholastiky, když byl rektorem Kyjevské teologické akademie. Tím, že tam zrušil vyučování v latině, postavil uniatismu na překážku. Arcibiskup Innocent utrpěl nedorozumění. Ale vzhledem ke všemu, co se dělo v kontextu historického procesu, přijal výzvu historie, která mu nyní staví pomník, který mu nebyl vyroben rukama. Rusko o této památce uvažovalo na konci 19. století. I. U. Palimpsestov napsal: "Proč nevytvořit chrám ve jménu svatého Inocence?" 6 „V nejstarší části města Yelets, provincie Oryol, na svahu krásného kopce, téměř na břehu říčky Elčik, která se ve městě vlévá do řeky Sosna, malé podlouhlé náměstí sousedí se severní stranou kostela Vvedenskaja a v severovýchodním rohu tohoto náměstí je skromný jednopatrový malý dům, budoucí arcibiskup a arcibiskup v tomto domě“ 7. Cherson a Tauride Innocent (Borisov), se narodil 15. prosince 1800. Jeho otec Alexej Borisov, který chlapce pokřtil, přijal kněžství krátce před narozením dítěte. V. A. Kondakov, snad jediný z mála životopisců Inocenta, podrobně popisuje rodinu Fr. Alexy Borisov, který „sestával ze dvou synů: nejstaršího Matveje, jehož narození je zaznamenáno v metrických knihách vvedenského kostela, a mladšího Ivana, jehož narození je zaznamenáno v metrických knihách kostela Nanebevzetí Panny Marie, a dcer Anny a Kateřiny. Jekatěrina Aleksejevna se vyznačovala nápadnou podobností se svým mladším bratrem, ale byla také vnitřně podobná, ale nejen živá a stejná, stejná postava inteligentní, výmluvná řeč všechny její zvyky...připomínající jejího bratra“ 8. N.A. Barsov, také jeden z mála životopisců Svatého, který mluví o své matce Anilině Gavrilovně, zdůrazňuje, že se narodila Lubenovskaya 9. M.A. Borisov velmi miloval svého mladšího bratra Ivana; ve svých poznámkách o svém bratrovi píše, že slyšel svůj první pláč 10 a že mu v dětství často pomáhal. Jejich přátelství bylo dobře známé a v dopisech Vladykovi Innocentovi mnoho slavných lidí žádalo, aby vyjádřili své pozdravy M. A. Borisovovi. Ten přežil Vladyku o 10 let a byl pohřben v klášteře poblíž Charkova. Jako dítě byl Ivan Borisov hodně nemocný a tato nemoc si vybrala svou daň v posledních letech jeho života. Číst se naučil okamžitě, k čemuž mu pomohla výchova ve zbožné rodině. Chlapec vyrůstal hravě a vesele, což se projevilo i v dobré výchově jeho rodičů, kteří i přes chudobu rodiny a chatrné fyzické zdraví chlapce dokázali ve svém synovi duchovně formovat postavu nepřístupnou záchvatům sklíčenosti a světského smutku. Následně se výše zmíněná ctnost (tedy neustálá duchovní elán) stala v těžkých podmínkách oporou nejen jemu samotnému, ale i jeho početnému stádu. Borisovský dům se ve městě těšil velké slávě a často se tam naučily číst a psát i cizí děti. Bible, Životy svatých, Paterikon - to vše věděl mladý Borisov již při svém nástupu do voroněžské diecézní školy v roce 1810. Když onemocněl neštovicemi, odešel od něj a pak mu pomohl jeho starší bratr, který s ním studoval na diecézní škole. Ale kněz vvedenského kostela v Yelets, Fr., měl na něj zvláštní vliv. Vasilij Klimentyev byl muž vyznačující se vzácnou laskavostí, neobyčejnou jednoduchostí a přístupností pro každého, nezávislým charakterem, širokými znalostmi na svou dobu, který miloval vědu... Studium u Borisova mělo nepochybně blahodárný vliv na rozvoj jeho skvělého studenta. Sám Innocent vždy s láskou vzpomínal na svého nezapomenutelného mentora Fr. Vasilij, od něhož dostal své první instrukce ve vědách 11. Byl to on, kdo připravil Borisova na přijetí do Oryolského teologického semináře. „Rektorem semináře Oryol, který se nacházel v Sevsku během posledních let studií Ivana Borisova (v letech 1817–1819), byl Archimandrite Gabriel (Gorodnov)“ 12. Jeho Milost Innokenty „s láskou vzpomínal na Irinarchu (Popov), pozdější arcibiskup z Rjazaně, který jako brilantní štěně Kišiněva a jeho přítele Ivana vedl pohřeb. Seminářem byl Herodion Solovjev, v mnišství Jeremiáš, pozdější biskup Nižního Novgorodu, slavný asketa a asketa“ 13. Na Oryolském teologickém semináři Ivan Borisov okamžitě prokázal skvělé schopnosti - „je jediný, kdo má ve svém semináři známku: „opravil pozici lektora řeckého jazyka (horlivě)“ 14. Po absolvování Oryolského teologického semináře v roce 1819 studoval na Kyjevské teologické akademii, kterou absolvoval s magistrem teologie. Jeho talent teologa-výzkumníka se projevil zcela jasně a brzy. Jeho zvídavá mysl brzy přestala být spokojená s tím, co akademičtí profesoři přednášeli na svých přednáškách, a Borisov dělal vše, co se od něj vyžadovalo, pracoval i samostatně. Hodně četl, hltal knihu za knihou se strhujícím zájmem, diskutoval o tom, co četl, se svými soudruhy a profesory, vyjadřoval své myšlenky písemně, ale především rád skládal kázání, která v něm svými vysokými zásluhami již v té době předznamenala budoucího „ruského Chryzostoma“. Je třeba poznamenat, že stipendium tohoto studenta vyšší teologické školy, které brzy upoutalo pozornost všech, nemělo vnější, přednáškový charakter, ale vnitřní, duchovní charakter. Mladík se věnoval nejen vyučovaným vědám, ale především nauce o zbožnosti a praktikování ctností. Hodně se snaží osvojit si pokoru a bojovat se sklíčeností, ke které byli v té době studenti náboženských vzdělávacích institucí tak náchylní kvůli dosti těžkým životním podmínkám. Jedna z dochovaných básní té doby vypráví o tomto boji, poznamenaném literárními i duchovními zásluhami autora Ivana Borisova a „velmi charakteristickým jako autorův osobní pokyn sobě samému, jako odraz jeho názorů, myšlenek a vnitřního přesvědčení: Když pro horlivou horlivost a posilněn zbožností Je vám přidělen malý kruh, ve vašem utrpení utrpení, A v jeho hranicích, omezeni, nectít pádem a potupou Tvůj duch vře impulsy - Následovat svůj osud: Ukaž se v dobrých skutcích, ale snaž se být věrný v malých věcech, Osvětlete tento svět jejich leskem: Zapomeňte na povinnost, Žárlivost zkroťte pokorou, naplňte ji láskou Ale nikdy se nenechte odradit! A nenech se odradit svými činy!" 15. Ale získávání ctností, studium Písma svatého, díla svatých otců a teologické vědy nebyly pro mladého asketa samoúčelné, ale byly výsledkem ohnivé touhy v jeho mravním životě napodobovat, podle přikázání apoštola (1. Korintským 11:1), našeho Pána Ježíše Krista. Budoucí světec se celou svou zvídavou myslí a duší snažil poznat tajemství Kristovy moudrosti. Jak o tom svědčí biskup Jeremiáš (Solovjev) z Nižního Novgorodu: „Innocent měl od svého mládí až do konce svých dnů ve své (zvídavé) mysli a myšlenkách Božskou tvář našeho Pána Ježíše Krista. Před soudem Páně a před svou Matkou Církví může s důvěrou v milosrdenství Páně říci: nesuď nic, píši a mluv ústně, ale Ježíše Krista, a toho ukřižovaného“ 16. Proto není divu, že na akademické promoci v roce 1823 přečetl shromážděným čestným hostům část své studentské práce „O mravním charakteru našeho Pána Ježíše Krista“. Toto čtení bylo přivítáno bouřlivým potleskem a tehdy slavný kyjevský metropolita Jevgenij (Bolchovitinov) přivítal mladého muže jako „výstupního lumináře ruské teologické vědy“ 17 . Metropolita Eugene se nemýlil. Po absolvování Akademie v roce 1823, jmenován inspektorem Petrohradského teologického semináře, profesor církevních dějin a řečtiny, a po třech měsících - rektor Teologické školy Alexandra Něvského, se Innocent odhalil - po klášterní tonzuře 10. října 1823 18 - jako učenec-mnich, vysvěcený na 2 hieroma, hiero 9. prosince. „Ještě později předvedl mladý mnich svému okolí poučnou podívanou, který zůstal mladý až do posledních dnů svého života, tedy muž vždy s neotřelými myšlenkami a zaníceným citem, vnímavý a ovlivnitelný ke všemu krásnému a ušlechtilému“ 19. Hieromonk Innocent musel svůj asketický čin vykonat ne v tichu odlehlé klášterní cely, ale v neustálých pracech a starostech vnější povahy, což činí jeho čin před Bohem ještě cennějším. V této době byl mladý učitel jmenován bakalářem teologických věd na Petrohradské teologické akademii. O sedm měsíců později byl již otec Innocent inspektorem téže Akademie, o čtyři měsíce později získal hodnost doktora teologie a místo mimořádného profesora teologických věd a o dva měsíce později byl povýšen do hodnosti archimandrita. Tak vysokého postavení dosáhl díky svému mimořádnému talentu. Ne nadarmo jej jeho současník a první životopisec metropolita Macarius nazývá géniem. „Byl to,“ říká, „člověk v pravém smyslu génia: vysoká, bystrá, pronikavá mysl, vždy bohatá, nevyčerpatelná představivost, živá a rozsáhlá paměť, snadná a rychlá inteligence, jemný a správný vkus, dar kreativity, vynalézavosti a originality, dokonalý dar řeči – to vše se v něm snoubilo v úžasné harmonii“ 20 . Na stránkách církevních časopisů se objevují kázání hieromonka, poté archimandrita Innocenta. Do značné míry díky těmto kázáním a dalším spisům Hieromonka Inocenta zažil časopis Christian Reading znovuzrození. V době, kdy byl inspektorem Teologické akademie hlavního města, napsal Archimandrite Innocent svá první vědecká a literární díla: „Život svatého apoštola Pavla“, „Život svatého hieromučedníka Cypriána z Kartága“ a slavné dílo „Poslední dny pozemského života našeho Pána Ježíše Krista“. Zvláštní pozornost by měla být věnována tomuto výtvoru Archimandrite Innocenta. Zde se kromě duchovní a umělecké hodnoty jako přístupného a poučného vyprávění projevuje bystrý talent autora, který v té době uplatnil novou historickou a archeologickou metodu. Autor „používá mistrovsky všechen materiál, který nashromáždil, ví, jak vysvětlit každý rys evangelijního příběhu shrnutím archeologických nebo geografických detailů, a to tak, že tyto detaily nejsou vůbec navršeny na sebe - v neuspořádané mase, za níž se ztrácí hlavní námět, ale jsou umístěny s dovedností umělce, který z malých mozaikových kamínků sepsal obraz boha -1 člověk vytváří obraz božstva. "Toto... dílo, které má co do oblíbenosti pramálo podobností v celé naší duchovní literatuře...“ 22 - mluvili o něm v roce 100. výročí jeho narození. Právě za jeho eseje „Život svatého hieromučedníka Cypriána, biskupa z Kartága“, „Život svatého apoštola Pavla“ a „Poslední dny života Pána Ježíše Krista“ byl oceněn Doktorem Pána Země Ježíše Krista. V roce 1830 byl otec Innocent, moudrý s duchovními a životními zkušenostmi a vyzbrojený znalostmi, přeložen do Kyjeva na místo rektora Teologické akademie, řádného profesora teologických věd a zároveň jmenován rektorem Kyjevsko-bratrského kláštera, kde zvláště horlil za služby boží a přísné provádění charty 23. Ještě větší silou se však jeho talent projevil jako rektor Kyjevské teologické akademie, která do té doby upadala. Za deset let svého rektorátu archimandrita, poté biskup Innocent podnikl řadu důležitých reforem, z nichž v prvé řadě je třeba zmínit zrušení výuky v latině, které udržovalo ruskou teologii v otrocké závislosti na katolické teologii. Tento čin odhalil horlivost Archimandrite Innocenta pro pravoslavnou víru, kterou jeho současníci také zmiňují24. Otec Innocent jako řadový profesor vyučoval na Akademii dogmatickou, morální a fundamentální teologii. Jeho živé a inspirativní přednášky udělaly na jeho posluchače obrovský dojem. Jako rektor otec Innocent často navštěvoval přednášky jiných profesorů a zkoušky a při těchto návštěvách objevil úžasnou flexibilitu své mysli a bohatství erudice. Ke studentům se vždy choval vlídně, byl shovívavý k jejich nedostatkům a prohřeškům, a když dokázal rozeznat talent, povzbuzoval je. Otec Innocent ze všeho nejvíc sledoval kázání: sám kontroloval studentská kázání a často o tom se studenty celé hodiny mluvil. Postaral se také o vnější zvelebení Akademie, obohatil knihovnu, zlepšil výživu studentů, zvelebil nemocnici a podnikl mnoho dalších užitečných inovací. Zaslouženě si získal všeobecnou úctu a vroucí lásku, zejména u studentů. „Jaké pocity jsme my, studenti, měli ve vztahu k Jeho Eminenci Innocentovi? - jeden z jeho bývalých studentů, Hieromonk Joasaph (Gaponov), se ptá sám sebe a odpovídá si: „Milovali jsme ho celým svým srdcem a celou svou duší, hluboce jsme ho respektovali a ctili“ 25. O mimořádných schopnostech otce Innocenta podává následující obdivný přehled: „Reverend (tehdy ještě archimandrita, hluboká paměť, rozsáhlá mysl, hluboká mysl, hluboká mysl, hluboká mysl, dokonalá mysl věcí“ 26. V tomto ohledu o něm jeden ze životopisců svatého Inocenta říká takto: „Mravní vliv Inocenta na jeho kolegy byl tak velký a trvalý, že si k němu zachovali hlubokou a bezmeznou úctu a trvalá pouta lásky ve svých srdcích až do hrobu.“ 27 Je třeba říci, že v asketické praxi je takový stav věcí, tj. všeobecná úcta druhých a vysoké osobní dary a talenty mladého askety, dvousečná věc, protože může asketu pohodlně nafouknout, způsobit v jeho duši aroganci, marnivost a nakonec vrchol všech vášní - pýchu, zasahující všechny ctnosti. Jak říká svatý Jan Klimacus: „Pán často před našimi zraky skrývá ty ctnosti, které jsme získali; ten, kdo nás chválí, nebo lépe řečeno, kdo nás uvádí na scestí, otevře naše oči chválou; a jakmile se otevřou, bohatství ctností zmizí“ 28. Otec Innocent ale podle mínění jeho blízkých spolupracovníků takový nebyl. Pravý reverend Jeremiáš, který byl v té době inspektorem Kyjevské teologické akademie, o něm tedy hovoří takto: „Nevinný byl prostupný do hloubi své duše pokorou a sebeponížením“ 29 . Podle jednoho ze životopisců arcibiskupa Innocenta „byl Innocent ve svém soukromém životě velmi jednoduchý a nenáročný“ 30. Archimandrite Innocent, který měl vysoké přirozené nadání, s nimi zacházel jako s Božími dary a neustále si připomínal slova svatého Jana Klimaka: „Kdo je povznesen přirozenými dary, to jest důvtipem, porozuměním, dovedností ve čtení a výslovnosti, bystrostí mysli a jinými schopnostmi, které jsme bez obtíží získali, nikdy nezíská nadpřirozené výhody; protože ten, kdo je v mnoha věcech také nevěrný a nevěrný31. A v reakci na chválu okolí byl v komunikaci s nimi o věcech, i na první pohled zdánlivě nepodstatných, jednoduchý a pokorný. Při této příležitosti je znám příběh již zmíněného hieromonka Joasafa (Gaponova), který byl v té době studentem Kyjevské teologické akademie, který s mimořádnou něhou vzpomíná na detail, který si pamatoval při svém prvním setkání s rektorem akademie, kdy otec Innocent v odpověď na jeho kněžský pozdrav také políbil ruku jemu, neznámému knězi z 3. hlubiny Ruska, který přišel z 3. hlubiny Ruska. Obecně se otec Innocent choval k obyčejným lidem, například „se služebnictvem, stejně jako s klášterními rolníky, jednal velmi lidsky a lidumilně, což bylo v té době téměř nepřípustné“ 33. Poté, co se Archimandrite Innocent stal rektorem Kyjevské teologické akademie, začal se zapojovat do práce, na které pak pracoval deset a půl let. Toto je jeho „Památník pravoslavné víry“, který prakticky představoval aplikovanou dogmatickou teologii. Jeho jméno se okamžitě proslavilo nejen v Rusku, ale i v Evropě. Zhruba od stejné doby s ním byly spjaty osudy ruské inteligence, ale i význačných osobností. Dopisuje si se spisovatelem N.V.Gogolem, velkovévodou Konstantinem Nikolajevičem, baronem Korfem, baronem D.E. Osten-Sacken, vynikající historik M.N. Pogodin, K.S. Serbinovich, A.S. Sturdza, skladatel A. Taneyev, hrabě D.A. Tolstoj, princ I. Argutinskij-Dolgorukov, princ S.A. Širinskij-Šachmatov, hrabě N.A. Protasov, princ A.N. Golitsyn, hrabě I.F. Paskevič, V.I. Askočenskij, metropolita moskevský a filaretu Kolomna (Drozdov), metropolita kyjevský a haličský filaret (amfiteátr), arcibiskup orjolský Smaragd (Kryžanovskij), metropolita kyjevsko-haličský Jevgenij (Bolchovitinov), hrabě F. P.odorovna Litke, hrabě A. P. Fedorovise, hrabě A. P. D. Nikitlev Hraběnka A. A. Orlová-Chesmenskaya, princ A. Potěmkin, arcikněz F.A. Golubinsky, N.I. Kruzenshtern, arcibiskup Innocent z Volyně, princ M.S. Voroncov, hrabě D.N. Bludov, N.N. Annenkov, biskup Irinei (Bratanovič). Biskup Innokenty strávil na Vologdském stolci pouze jeden rok (1840), ale už se stal známým jako badatel vologdských rukopisů. Bohužel toto období Innocentovy činnosti nebylo studováno. V této době byly práce na „Památníku pravoslavné víry“ v plném proudu; za asistence hraběte N. A. Protasova se jej pokusili přenést na rektora vologdského teologického semináře Archimandritu Theognosta nebo na jiné specialisty v oblasti kanonů či teologie 34 . To však nebylo možné svěřit nikomu jinému. Zásadní význam mělo dílo, které vytvořil arcibiskup Innocent. Jeho vznik byl, dalo by se říci, středem pozornosti celého vědeckého teologického světa. Pod osobní kontrolou vrchního synodního prokurátora hraběte N. A. Protasova byly autorovi poskytnuty zdroje klasického křesťanského myšlení; Sám N. A. Protasov projevil o toto dílo velký zájem. Navzdory své nemoci na něm arcibiskup Innocent bez přerušení pracoval. Práce se také pokusila kodifikovat kanonické zákonodárství. Když arcibiskup Innocent mluvil o významu svého díla, napsal: "...Vzájemné podezírání z nepravoslaví představuje nebezpečnou nemoc naší doby, stejně jako touha poznat pravé učení naší církve. Obojí lze dosáhnout jediným prostředkem - prostředkem poskytování... církevního učení v celé jeho čistotě" 35. V podmínkách vzniku katechismu „Památník pravoslavné víry“ výrazně překonal první ve své zásadnosti. Při této příležitosti arcibiskup Innocent řekl: „Sestavení jakéhokoli katechismu... nestačí, bez ohledu na to, jak dokonalá je taková kniha, protože samotná skutečnost, že se jedná o nové dílo, nemůže mít dostatečnou autoritu v této církvi, která se nazývá Apoštolská a ekumenická církev“ 36. Podstata výkladu pravoslavné víry byla představena podle arcibiskupa Innocenta v době dynamické, po několik staletí, ne přes starověký jako starověký století představuje úplný výklad víry; ...díla pozdějších staletí, i když jsou relativně úplná, nemají veškerou autoritu potřebnou pro církev“ 37 a je třeba „... skutky ukázat jednotnost a kontinuitu učení církve po všechna staletí...“ 38. Cíle bylo dosaženo. Je třeba říci, že „Památník pravoslavné víry“ byl poprvé koncipován pod názvem „Dogmatická sbírka“, ale tento název, podle Svatého v dopise hraběti N. A. Protasovovi, „pravoslavným nemusel být v uších“ 39 . A na závěr ještě jeden bod: toto dílo jako první odráželo dokumentární zdroje starověkého křesťanského myšlení, které dosud v Rusku nebyly známy. Arcibiskup Innocent požádal o vyznání pravoslavné víry" svatého Řehoře Palamy, jiné zdroje. Napsal hraběti N.A. Protasovovi, že „důkladná revize Aktů ekumenických koncilů objevila... nové poklady..., které bylo považováno za nutné přeložit do ruštiny" 40. Pozoruhodná je korespondence rektora kostela pařížského velvyslanectví, arcikněze D. Vershinského, týkající se nepublikovaného „Výkladu víry“ od Mitrofana, metropolity ze Smyrny. Archpriest D. Vershinsky objevil tento řecký rukopis v Královské knihovně v Paříži. Ve svém dopise K.S. Serbinovich, D. Vershinsky říká: „...Při vší své stručnosti má důležitou důstojnost již proto, že... patří spisovateli, jehož hymny o Nejsvětější Trojici opakuje Církev při nedělních bohoslužbách. Zveřejnění tohoto úryvku by však mohlo být užitečné i v jiném ohledu: sloužilo by jako důkaz, že ... je marné, že Mitrofan, Fotiův původ, je považován za stejného nepřítele Ducha svatého“ 41 Arcikněz D. Veršinskij popsal „Vyznání víry“, které je nyní uloženo v Ústředním státním historickém archivu. Vladyka Innokenty, hodnotící tento dokument, napsal z Vologdy K.S. Serbinovič: „... Vyznání víry Mitrofana, metropolity ze Smyrny, doručené... z Paříže... lze do sbírky zařadit, i když ne bez výhrad, kvůli... nepřátelství mezi jejími autory a patriarchou Fotiem, který by ve svém díle, zjevně první horlivec pravoslaví, měl v ní zaujmout jedno z čestných míst“ 42 . Co je v tomto případě typické? Svatý Inocenc vidí výhodu analytického chápání starokřesťanských literárních památek v tom, že tyto památky a vše, co s nimi souvisí, je třeba posuzovat v kontextu historických událostí. Sbírka „Památník pravoslavné víry“ se však nedočkala konečného vydání, ale pokryla mnoho aspektů křesťanské nauky. Skládá se ze dvou rukopisných svazků a dodatků v podobě dvou připravených a dvou dalších rukopisných svazků, které obsahují materiály nezahrnuté v hlavních dvou svazcích a navíc řecké a latinské texty k hlavním svazkům. Toto neocenitelné dílo je uloženo v Ústředním státním historickém archivu. „Památníku pravoslavné víry“ předchází předmluva „Bohumilovnému čtenáři“, jejíž hlavní myšlenka je následující: člověk musí prozkoumat a plně si uvědomit, „zda věří tomu, co v sobě drží, co učili a ustanovili apoštolové, za co mučedníci zemřeli, co inspirovalo svaté askety“ 43 . Součástí sbírky jsou i materiály odhalující pravoslavnou nauku, které na první pohled nemají s dogmatickým obsahem sbírky nic společného. Bez těchto materiálů by však čtenář neměl ani ponětí o plnosti křesťanského života. Zde jsou některé z těchto materiálů: „Doby bohoslužeb a modliteb, veřejné i soukromé, podle Apoštolských konstitucí“, „Ve středu, pátek a neděli podle nich“, „O hlavních svátcích a Svatých Letnicích“, „O slibu panenství podle Apoštolských konstitucí“. Jaký byl osud „Památníku pravoslavné víry“ po smrti světce? Tato opozice, proti které se Svatý tak vášnivě postavila, zvedla hlavu. Mezi rukopisy, které byly po jeho smrti na pokyn synody zabaveny, byl „Památník pravoslavné víry“. O tomto rukopise byl zvláštní soud synody. Usnesení synody konstatovalo, že N. Kh. Palauzov požádal, aby rukopis neposílal Posvátnému synodu jako majetek jeho principála bez jeho předchozího souhlasu 44 . Starší bratr byl takový správce, ale papíry byly odeslány. Na pokyn císaře Alexandra II. vyslechl Svatý synod případ týkající se analýzy listů zesnulého světce. Papíry byly velmi zajímavé (mnoho z nich bylo označeno jako „velmi tajné“), včetně Speranského korespondence s Alexandrem I. V roce 1860 z rozhodnutí Svatého synodu dostal arcibiskup Philaret z Černigova, který se kromě ruských církevních dějin zabýval studiem svatých otců, pokyn připravit „Památník pravoslavné víry“ k vydání. Jeho Eminence Filaret sbírku redigovala, doplňovala o nové materiály a vyřazovala z ní dokumenty, které byly do 60. let uznány za nepravé nebo padělané. Arcibiskup Philaret tedy poukázal na to, že „Výklad víry blahoslaveného Athanasia, patriarchy alexandrijského, vůbec nepatří Jeho Svatosti Athanasiovi, alexandrijskému patriarchovi; Jeho Blaženost Anastasius, patriarcha alexandrijský, tam vůbec nebyl“ 45. Některé pravé materiály související s tradicí však byly ze sbírky také vyloučeny. Faktem je, že arcibiskup Filaret byl systematický vědec, přísně se držel teoretického směru v teologických vědách, a proto se domníval, že sbírka by měla obsahovat materiály pouze přísně dogmatické povahy. Nelze netvrdit, že po úpravě Jeho Eminence Philaret nabyla sbírka harmoničtějšího a dokonalejšího vzhledu, v což doufal v předmluvě sám sestavitel. Nakonec byl „Památník pravoslavné víry“ zaslán petrohradskému cenzurnímu výboru „k uložení nápisu umožňujícího tisk a použití cenzurní pečeti“. Poté bylo dílo svatého Inocence „přeneseno“ na konferenci Petrohradské teologické akademie. Konference rukopis hodnotila kladně, ale zástupce hlavního prokurátora synodu kníže Urusov se rozhodl „podrobit rukopis nové revizi“ 46. Bylo zřejmé, že něčí ruka směřovala věc k dalekosáhlým důsledkům. Rukopis byl přidělen profesoru I. Čelcovovi, který na něj připravil nikoli posudek, ale zprávu č. 15 ze dne 16. května 1863. Podstatou zprávy bylo obvinění sv. Inocence z kacířství. Napsal, že ze sbírky „je třeba... vyloučit... definice víry, které nebyly schváleny církví, nebo dokonce heretické...“ 47. Závěr byl jasný: „Památník pravoslavné víry“ by bylo lepší nezveřejňovat 48 . Arcibiskup Innocent ještě za svého života připouštěl a navíc předvídal takový vývoj událostí ve vztahu ke svému působení. V dopise N. A. Protasovovi v únoru 1854 napsal, že poprvé bylo nutné vydat „vydání v originále nebo v překladu – ne oficiálního díla Svatého synodu... ale soukromého díla, aby... se předešlo stížnostem na... Církev... Ať mi padnou na tvář“ 49. A přesto za svého života „nepublikoval“ předsudky jako soukromé5 své dílo... „veřejnost“ by mohla být záměrná oficiální opozice. Jde o sociálně-psychologický kontext problematiky, který se i 5 let po smrti arcibiskupa Inocenta ukázal jako dominantní. Proto bylo bratrovo přání nezveřejnit rukopis v prostředí opozice vůči Světci přirozené. Pochopil, že dílo možná předběhlo dobu, kdy slovy svatého Inocence „uslyšíte o knize ao skutečném úsudku lidí, kteří jsou schopni takové knihy hodnotit“ 51. Jeho doba byla obdobím vzestupu a formování teologického myšlení a sám arcibiskup Innocent vedl brilantní teologický triumvirát skládající se z arcibiskupů Dimitrije (Mureustova) a Macariustova (Mureustova). Arcibiskup Innocent však nebyl jen teolog, byl polyhistorický teolog. Při této příležitosti N.A. Barsov píše: "Jedenáct kompaktních svazků vytištěných... Innocentových děl vůbec nedává správnou představu o celém rozsahu jeho činnosti na poli vědy. Historicko-kritická metoda, která pro něj byla hlavním teologickým principem, mu dala příležitost zabývat se dalšími problémy humanitního výzkumu" 52 . Mezi nepublikovaná díla arcibiskupa Innocenta, která si pamatovali jeho současníci, patří: 1) „Dějiny křesťanské církve v Polsku“; 2) „Překlad katechismu metropolitního filareta (Drozdov) do polštiny“; 3) „Spiritual Vertograd“ (chronologická sbírka nejlepších děl křesťanského kázání všech dob); 4) Akty ekumenických a místních rad“; 5) „Teologický slovník“; 6) Překlad „Knihy kormidelníka“ do ruštiny; 7) „Zápisky Petra Mogily“; 8) „Památník Unie“; 9) „Církevní archiv“ (knihovna starých a nových historických děl o pravoslavné církvi). Arcibiskup Innokenty byl odborníkem na válečné umění a státní a právní politiku. Během své dvojnásobné přítomnosti na synodě ztvárnil jednu z hlavních rolí. Jako boží světec a teolog se projevil aktivní arcipastýřskou činností. Právě za skvělou práci při řízení charkovské diecéze získal hodnost arcibiskupa. Arcibiskup Innocent dorazil na Chersonsko-Tauridský stolec již na vrcholu své slávy, což přispělo k jeho vytvoření Krymského Athosu, který zahrnoval především rekonstrukci starokřesťanských svatyní, a především Chersonesos, kde byl pokřtěn svatý vznešený princ Vladimír. Za pozornost stojí skutečnost, že doba činnosti arcibiskupa Innocenta při rekonstrukci starověkých krymských svatyní a formování Tauride Athos na tomto základě během jeho pobytu u Chersonského jezera se časově shodovala s akutní východní krizí. Východní otázka byla kamenem úrazu pro evropské mocnosti a Rusko. Proto se témata „Arcibiskup Innocent a Athos Tauride“ a „Arcibiskup Innocent a východní otázka“ prolínají. A pokud k prvnímu tématu ještě zbývá provést archivní výzkum, pak k druhému je připravena pramenná základna již dostupných dokumentačních dat. Jedná se o knihu „Popis dokumentárních pramenů k dějinám rusko-bulharských vztahů pro 50.–70. léta 19. století v rukopisných sbírkách Státní veřejné knihovny pojmenované po M. E. Saltykové-Shchedrinovi“ 53. V archivních materiálech souvisejících s dějinami Bulharska a jihoslovanských národů je také uvedeno jméno sv. Inocence. Předmluva ke knize říká, že si zaslouží zmínku jako „... teolog, církevní řečník, sběratel klášterních rukopisů... Innokentij Borisov, arcibiskup Chersonsko-tauridský... pomáhal oděskému bulharskému opatovi, organizaci bulharské buržoazní emigrace. Materiály fondu charakterizují boj o národní církevní hierarchii v raném archivu 185 v Bulharsku. Veřejná knihovna od N. Kh. Palauzova“ 54 . Nikolaj Khristoforovič Palauzov byl jedním z organizátorů oděského bulharského opata a jeho činnost samozřejmě nemohla souviset s činností arcibiskupa Inocence. Navíc je stále spojovalo velké přátelství. N. X. Palauzov vzpomíná: „V roce 1853, když ruská vojska pod velením knížete Gorčakova obsadila Moldavsko a Valašsko, mi Jeho Eminence Innocent řekl: „Řekl jsem o vás generálnímu guvernérovi Fedorovovi jako o Bulharovi, který zná Bulharsko, jděte za ním a řekněte mu, že jsem vás poslal, pravděpodobně vám dá pokyn, abyste o Bulharech napsali poznámku. Již zde jsou vidět obzory arcibiskupa Innocenta. Znal Balkán lépe než generální štáb. Tam to věděli a báli se svatého. N. X. Palauzov vzpomíná: „Byl jsem svědkem toho, kolik generálů pokleklo před Innocentem a prosilo ho o požehnání. Když už mluvíme o vojenské kampani; který byl vyvinut generálním štábem, řekl arcibiskup Innokenty N. Kh. Palauzov: „Představte si nevědomost našeho generálního štábu, našich generálů, jdou do boje a neznají lidi, za které chtějí bojovat“ 55 . Světec nařídil N. X. Palauzovovi, aby napsal poznámku o Bulharsku slovy: „Pište tak, abyste našim generálům ukázali, co je Bulharsko a Bulhaři zač“ 56 . To je důkaz, že arcibiskup Innocent se snažil důkladně proniknout do podstaty jakékoli záležitosti, dostat se k její samotné podstatě. Události, které se odehrávaly jak na diplomatické, tak na vojenské frontě, byly arcibiskupovi Innocentovi blízké, protože si nemohl nevzpomenout na své cesty na řecký Athos a na tváře jemu drahých Jihoslovanů. S athonitskými mnichy si vytvořil vztah bratrské lásky, o čemž svědčí jeho korespondence s bratry Svjatogorskými. Život a asketická práce lidí na Svaté Hoře vždy světce vzrušovala a zajímala. Během války na Balkánském poloostrově se arcibiskup Innocent staral o vzdělání Bulharů a Řeků na Oděském teologickém semináři. A.I. Voitsekhovich mu napsal, že „Váš seminář by měl mít mimořádný význam, jmenovitě vzdělání Bulharů a Řeků, zvláště když na to Athonitský synod nemá prostředky“ 57 . V roce 1851 udělil řecký král za velkou práci ve prospěch bratrské řecké církve v těžkých letech její existence arcibiskupu Inocenci Řád Spasitele prvního stupně 58. Bylo to jedinkrát, kdy byl takový řád udělen v historii Ruska. Jasná mysl, rozsáhlá paměť, tvůrčí představivost, mimořádná výmluvnost, majestátní a velkolepý vzhled Světce k němu přitahovaly každého, kdo s ním komunikoval. Uměl odhadnout nejen vlohy, ale i čas. Navzdory vážné nemoci, která ho postihla v roce 1850 a kterou Svatý oznámil hraběti N. A. Protasovovi 23. května 1853 59, není jeho cesta na Krym za účelem otevření kláštera ve skále Nanebevzetí u Bachčisaraje zrušena. To bylo 6. srpna a 15. srpna vedl ctihodný řecký starší metropolita Agafangel jako představitel starověkého Athosu při založení Nového Athos již na Krymu spolu s arcibiskupem Inocentem průvod ke skále po dlouhé ulici Bachčisaraje a přímo ve skalní jeskyni začala božská liturgie. Nové pouštní osídlení tedy znamenalo začátek Krymského Athosu. Jeho zakladatelem byl svatý Inocent, který zapálil nový svícen na celoruskou pouť 60. Za života světice byl do skály vytesán kostel Nanebevzetí Matky Boží s mnoha celami; poutníci sem proudili k zázračné ikoně Matky Boží. Následně arcibiskup Innocent oživil, podle vzpomínek opata Chersonského kláštera Evžena, starověký řecký kostel s pramenem mezi Chadyrdagem a Bachčisarajem, pramen nežoldnéřských světců Kosmy a Damiána, kizimský trakt, koterlezskou poustevnu ve jménu sv. Jiří Vítězný, starobylý kostel svatého Matouše, léčivý pramen svatého předchůdce a Křtitele Jana, kostel na hoře Inkerman, kde byl pohřben svatý Klement, římský biskup. Arcibiskup Innocent zároveň oživil skete monasticismus v Chersonu. Tohle byl jeho velký výkon. K oživení skete mnišství bylo nutné překonat nejrůznější překážky. Na naléhání arcibiskupa Innocenta byla část Chersonese, která patřila k námořnímu oddělení, převedena pod jurisdikci diecézních úřadů. Vznikl zde klášterní klášter a dočasný chrám 61 . O vytvoření kláštera zde světec uvažoval dlouho. Během krymské války byl klášter zničen, kámen byl rozebrán nepřítelem na stavbu jejich opevnění. Arcibiskup Innocent před svou smrtí navštívil svou milovanou kolébku. Bylo to 26 dní jeho vážné nemoci. Právě s cílem obnovit tento klášter přišel na Krym. Obchodník 1. cechu Petr Teljatnikov, naplněn duchem víry, se ujal organizace kláštera a do 1. dubna 1857 dokončil stavbu chrámu. Arcibiskup Innocent opustil Oděsu ve vážném stavu a sotva se dostal do Sevastopolu. 30. dubna 1857 byl chrám vysvěcen 62. Světec „vedený za ruku vstoupil do chrámu... a přistoupil k oltářní ikoně Spasitele modlícího se za kalich, slabým hlasem pronesl modlitbu Páně, jako by byl příslib pokoje pro trpící zemi... 63. Tak začalo jeho loučení s Crimea. Ještě před odjezdem z Oděsy 17. dubna vešel arcibiskup Innocent v 6 hodin večer do kostela Kříže, uctíval Kasperovovu ikonu Matky Boží, třikrát se poklonil a požehnal své rodině. Současník poznamenává: „Přitom byl v pochmurné náladě a mlčenlivosti“ 64 a „za 2 dny... se rozloučil s klášterem sv. Michala, jako by se s ním loučil navždy“ 65. Dne 20. dubna, po třídenní cestě, kolem měst Nikolajev, Cherson a Perekop, dorazil do města Achmečet, okres Perekop, a tam sloužil modlitbu s požehnáním vody. 21. dubna byl v Jevpatorii a řekl slovo poté, co slavil liturgii. Potom šel k hrobu vojáků padlých v bitvě, vykonal tam vzpomínkovou bohoslužbu, přikázal, aby se tak konalo každoročně v den svatého velkomučedníka Jiřího a aby tam byl postaven pomník. Toto byla jeho poslední bohoslužba a poslední kázání 66. 25. dubna světec navštívil místo bitvy u Almy „a... po podrobném výslechu... si vynutil, aby byla u hrobu vojáků sloužena zádušní mše, a on sám, poněkud vzdálen od služebnictva, se modlil na kolenou“ 67. Poté, co vyjádřil přání postavit kapli podobnou kazaňskému pomníku, odešel do Bachčisarajského kláštera Nanebevzetí a rychle si prohlédl. Jeho posledními instrukcemi v Bachčisaraji bylo vytvoření řecké školy v Bachčisarajské katedrále a přeměna pomníku Marie Potocké na pravoslavnou kapli. Zde se střetl s místním rabínem kvůli nepřátelskému postoji rabína a jeho odpovídajícím akcím vůči klášteru Bachchisarai. Poté, co arcibiskup Innocent vydal poslední příkazy ke stavbě kláštera, přispěchal do opatových komnat a řekl, že ho bolí bok. Ve tři hodiny ráno vzbudil zřízence na cele, stěžoval si na nachlazení, dali mu koupel, po které poslali pro lékaře. Lékař předepsal tření hrudníku a perorální léky. Na přání světce byla v kostele skete sloužena modlitba za jeho uzdravení. Ale jeho stav byl takový, že liturgie v Sevastopolu byla zrušena. Další noc prakticky nespal a dělal různé rozkazy. Druhá noc také proběhla bez spánku. 28. dubna za hustého, deštivého a bouřlivého počasí opustil klášter a dorazil do kláštera Balaklava a cestou navštívil místa vojenských bitev v údolí Inkerman a na řece Black River. Významný význam má proto dříve zmíněná epizoda o jeho loučení s Chersonesem, neboť v dopise oděské konzistoře úřadu vrchního synodního prokurátora není vůbec zmíněna. Po rozloučení s Chersonesem se cítil ještě hůř, začal upadat v zapomnění a 2. května večer ho zpovídal hieromonek kláštera Balaklava Gerasim. Po zpovědi strávil arcibiskup Innocent celou noc v modlitební vigilii. 3. května po rané liturgii přijal svatá tajemství. 4. a 5. května se cítil poněkud lépe, což mu umožnilo prozkoumat plány klášterních budov a instruovat ho, aby pro něj připravil diecézní papíry. 5. května večer byl na bohoslužbě v kostele a požehnal novicovi kláštera Chersonesos v ryassoforu. Opat Evžen však tuto skutečnost z nějakého důvodu nezaznamenává 68, ale uvádí se v dopise konzistoře, kde jsou zmíněny i nejnovější instrukce opatům krymských klášterů, načež se světec vrátil do kláštera Balaklava a 7. května odjel do Oděsy 69. Pozoruhodná je jeho návštěva kláštera Balaklava; světec za něj nařídil modlitby v kostele, donutil své cely nahlas číst modlitby, zvláště „Smiluj se nade mnou, Bože“, přijímal návštěvy, snažil se postarat o obchod a nakonec opravoval akatistu pro přijímání svatých tajemství. A zde neopustil bulharské záležitosti. 7. a 8. května, když byl v Simferopolu, světec pocítil silnou bolest na hrudi. Jeho stav byl takový, že musel spěchat do Oděsy. Dne 9. května se rozloučil s klášterem Korsun a odtud, aniž by se zastavil v Chersonu nebo Nikolajevu, odešel do Oděsy, kam dorazil 11. května. Po příjezdu do Oděsy byli k němu okamžitě pozváni slavní lékaři. Dne 12. května se uskutečnila konzultace lékařů, kde byli přítomni lékařské osobnosti Enno a Sidenevskij. Došli k závěru, že má stejnou nemoc jako Mikuláš I 70. V důsledku léčby se světec cítil lépe; chodil, měl chuť k jídlu, přijímal návštěvy a dělal obyčejné věci. Ale již 15. května znovu onemocněl a až do své smrti 10 dní nespal. Od 18. května Svatý nepřijal nikoho kromě hraběte Stroganova. 20. května navštívil doktor Pirogov a opět proběhla konzultace lékařů. Pro zmírnění bolesti jsme se rozhodli přiložit mušku na levou stranu. Lékaři doporučili procházku po městě a světec šel dvakrát ke své dači. Netajil se tím, že brzy zemře. Téhož dne zaslal arcibiskup Innocent Posvátnému synodu zprávu s tímto obsahem, která tam přišla po jeho smrti: „Pro těžkou nemoc, která mě postihla nachlazením, nemohu podnikat v diecézní konzistoř“ 71 . Všichni chráněnci byli posláni ke svěcení do Kišiněva k arcibiskupovi Kišiněvskému a moldavskému Irinarchovi. V předvečer své smrti se arcibiskup Innocent zeptal na zlepšení dunajské pouště. U dachy si Svatý prohlédl svou milovanou zahradu. Po návratu domů přijal hraběte Stroganova. V tento den nařídil jednomu ze svých celů, aby přečetl kánon Nejsvětější Trojici. Blížilo se celonoční vigilie Svatých letnic, po které promluvil se svým vikářem Jeho Eminencí Polykarpem, kterého vyslal vedoucí ruské duchovní mise v Jeruzalémě, a doporučil mu, kde se má zastavit na cestě do Petrohradu. K večeru onemocněl. Ve 23:00 upadl do bezvědomí, což za přítomnosti tří lékařů trvalo asi hodinu. Lékaři u něj zůstali do dvou hodin ráno 72. Zpráva o smrti arcibiskupa Inocenta zastihla Alexandra II. v Carském Selu. Ke zprávě o tom od hlavního prokurátora synodu hraběte A.D. Tolstého poznamenal: „Velmi toho lituji“ 73 . N. X. Palauzov dosvědčuje, že M. A. Borisov dal jeho nejmladší dceři Olze diamantový kříž z kápě nejctihodnějšího Innocenta 74. Bývalý generální guvernér Novorossijska a Bessarabie A. G. Stroganov hluboce respektoval a miloval nejctihodnějšího Inocenta a požádal Palauzova po jeho smrti, když mu Ecentovi předali modlitební knihu a knihu modliteb. světec, brk, kterým nedávno sám N. X. Palauzov napsal 75 . Velký zájem je o knihovnu a listy zesnulého svatého. Synod měl zvláštní úsudek o novinách. Mezi nimi: materiály o osudu Dněpru, o rozdělení, mnohé z nich, jak již bylo zmíněno, byly označeny jako „přísně tajné“. Posledně jmenovaný pravděpodobně odkazuje na korespondenci M. M. Speranského s Alexandrem I. Papíry bude samozřejmě nutné najít v archivu synody v Ústředním státním historickém archivu a v oddělení rukopisů Státní veřejné knihovny. Je potřeba alespoň strojopisné vydání světcovy korespondence. Osud knihovny je také velmi zajímavý. M.A. Borisov předal knihovnu N.Kh. Palauzov, doporučujíc, aby mu byla převezena na statek, který mu daroval arcibiskup Innocent. Ale památka světice byla Palauzovovi drahá; trval na převodu knihovny do Chersonského teologického semináře, a zatímco byla knihovna přijata, nastalo mnoho problémů 76 . A dnes věříme, že svatý Inocent, „skutečně pravoslavný ruský arcipastýř, proslulý ruskou zemí“, žehná „z nebeského světa tomu, k němuž položil základní kámen a ze kterého se nyní staví pevná budova“ 77 . 1. Několik myšlenek k výchově duchovního mnišství, RKP, l. 2. (TsGIA SSSR, f. 1661, op. 1, d. 701). 2. Záznam arcibiskupa Innokentyho Borisova. (TsGIA SSSR, f. 796, op. 439, D. 418.) 3. Dopis hraběte N.A.Protasova synodě. (TsGIA SSSR, f. 797, op. 8, d. 23796). 4. Materiály pro dogmatickou sbírku. (TsGIA SSSR, f. 834, op. 3, d. 2079.). 5. Dopis arcibiskupa Inocence hraběti N. A. Protasovovi ze září 1845 (TsGIA SSSR, f. 834, op. 3, d. 2082). 6. Dopis arcibiskupa Inocence hraběti N. A. Protasovovi z 10. prosince 1833 (TsGIA SSSR, f. 797, op. 8, d. 23796). 7. Dopis arcikněze D. Veršinského z Paříže z 21. listopadu 1841 K. S. Serbinovičovi (ČGIA SSSR, f. 797, op. 8, d. 23796). 8. Dopis biskupa Inocence K.S. Serbinovič z Vologdy 24. prosince 1841 (TsGIA SSSR, f. 797, op. 8, d. 23796). 9. Památník víry, RKP. (TsGIA SSSR, f. 834, op. 3, d. 2077–2078). 10. Výtah z usnesení Posvátného synodu ze dne 13. května – 1. července 1860, s. – 1. sv. (TsGIA SSSR, f. 802, op. 3, d. 26124). 11. Dopis arcibiskupa Philareta (TsGIA SSSR, f. 796, op. 138, d. 1178). 12. Postoj oddělení. (TsGIA SSSR, f. 802, op. 8, d. 26123). 13. Zpráva od I. Čelcova. (TsGIA SSSR, f. 802, op. 8, d. 26123). 14. Dopis arcibiskupa Inocence hraběti N. A. Protasovovi. (TsGIA SSSR, f. 834, op. 3, d. 2082). 27. Popis dokumentárních pramenů k dějinám rusko-bulharských vztahů pro 50.–70. léta 19. století v rukopisných sbírkách Státní veřejné knihovny. M. E. Saltyková-Shchedrin. Sofie, 1978. 28. Palimpsestov I.U. Mé vzpomínky na Innocenta, arcibiskupa z Chersonu a Tauride. Petrohrad, 1888, str. 102. 29. Kněz T. Butkevič. Innokenty Borisov, bývalý arcibiskup z Chersonu. Petrohrad, 1887. Seznam komentovaných dokumentů o arcibiskupu Innocentovi (Borisovovi), umístěný v knize „Popis dokumentárních pramenů k dějinám rusko-bulharských vztahů pro 50.–70. léta 19. století v rukopisných sbírkách Státní veřejné knihovny pojmenované po. M. E. Saltykova-Shchedrina“, Sofia, 1978 1. Palauzov Nikolaj Khristoforovič. Dopis od arcibiskupa. Cherson a Taurid Innocent. 23. ledna 1850. Odessa, 2 s. 2. Voitsekhovich Alexej Ivanovič. Dopis od arcibiskupa. Nevinný. 10. července 1850. Petersburg, 2 pp. 3. Stefan, biskup Dopis od arcibiskupa. Nevinný. 24. srpna 1851. Konstantinopol, 1 list. 4. Norov A.S. Dopis arcibiskupovi. Nevinný. 11. září 1851. Petrohrad. Podpis-autogram, 1 list. 5. Neznámá osoba. Dopis od arcibiskupa. Nevinný (1851). Bez podpisu, 3 str. 6. Palauzov N. X. Dopis arcibiskupovi. Nevinný. 30. března 1853. Oděsa, 1 l. 7. Palauzov N. X. Listy (4) Arcibiskup. Nevinný. 12.–21. března 1854. Brailov, 9 s. (Při vazbě se listy promíchají). 8. Palauzov N. X. Dopis arcibiskupovi. Nevinný. 26. března 1854. Bukurešť. 9. Ozerov Alexander Petrovič. Dopis od arcibiskupa. Nevinný. 26. března 1854. Oděsa, 1 l. 10. Palauzov N. X. Dopis arcibiskupovi. Nevinný. 13. dubna 1854. Bukurešť, 2 s. 11. Innocent, arcibiskup. Dopis Ivanu Fedoroviči Paskeviči-Erivanskému. dubna 1854, 2 str. 12. Palauzov N. X Dopis arcibiskupovi. Nevinný. 13. července 1854. Bukurešť, 4 str. 13. Izvorsky Stefan Popnikolov. Dopis od arcibiskupa. Nevinný. 4. prosince 1854. Kyjev, 2 s. 14. Palauzov N. X. Dopis arcibiskupovi. Nevinný. 8. prosince 1854, 3 strany. 15. Nevinný, arcibiskup. Výňatek z dopisu Modestu Andreevich Korfu. (1854). Oděsa, 15 stran. 16. Palauzov N. X. Dopis arcibiskupovi. Nevinný. 24. dubna (1855 nebo 1856), 2 strany. 17. Pogodin M.P. Dopis arcibiskupovi. Nevinný. 24. dubna (1855 nebo 1856), 2 strany. 18. Stefan, biskup Dopis od arcibiskupa. Nevinný. 15. února 1856. Kyjev, 1 l. 19. Voitsekhovich A.I. Dopis arcibiskupovi. Nevinný. 24. prosince 1856. Petersburg, 2 pp. 20. Pogodin M.P. Dopis arcibiskupovi. Nevinný. 26. ledna 1857. Moskva, 2 s. 21. Vasilčikov V.I. Dopis arcibiskupovi. Nevinný. 30. ledna 1857. Charkov, 2 s. 22. Filatov Konstantin. Dopis od arcibiskupa. Nevinný. 7. března 1857. Galati, 2 str. Barsov N. A. Innokenty (Ivan Alekseevič Borisov). Ruský bibliografický slovník. M., 1909, t. 8, str. 113. Veselovský S. B. Feudální pozemková držba v severovýchodní Rusi. M.-L., 1947, str. 7. Barsov I. A. Innokenty (Ivan Alekseevič Borisov). Ruský bibliografický slovník, sv. 8, str. 113. Barsov N. Biografie Archimandrite Innocent. B. m. a např. str. 32. Arcibiskup Innocent (Borisov). Několik úvah o výchově duchovní mládeže (TsGIA, f. 1661, op. 1, d. 701, l. 2). Palimpsestov I.U. Mé vzpomínky na Innocenta, arcibiskupa z Chersonu a Tauride. Petrohrad, 1888, str. 102. Kondakov V. A. Innokenty Borisov, arcibiskup z Chersonu a Taurida, ve svých dopisech 1822-1855. – Ruský starověk, 1881, č. 12, s. 575. Barsov N. A. Životopis Archimandrite Innocent. B. m. a např. str. 15. Levitsky N. Jeho Eminence Innocent, arcibiskup z Chersonu a Taurid. – Oduševnělé čtení, 1900, č. 8, s. 611–612. Služební protokol arcibiskupa Innokentyho (Borisov) (TsGIA SSSR, f. 796, op. 439, d. 418, l. 2). Works of Innocent, arcibiskup Cherson a Tauride, sv. 1. M., 1901, str. 8. Eminence Jeremiášová. Vzpomínky na arcibiskupa Innocenta. – Dodatky k Chersonskému diecéznímu věstníku, 1802, 4, 5, s. 13. Díla Inocenta, arcibiskupa z Chersonu a Tauride. Ed. N. N. Soikina. SPb., str. 5. Služební protokol arcibiskupa Innokentyho (Borisov) (TsGIA SSSR, f. 796, op. 439, d. 418, l. 2 sv.). Barsov I. A. Arcibiskup Innocent, na základě nových materiálů pro jeho životopis. Petrohrad, 1884, str. 6. Díla Inocenta, arcibiskupa z Chersonu a Tauride. Ed. N. N. Soikina p. 8. Barsov N. A Arcibiskup Innocent, p. 22. Eminence Jeremiášová. Citace čl., str. 14, 16. Hieromonk Joasaph (Gaponov). Vzpomínky na Jeho Milost Innocenta, arcibiskupa Chersonu a Tauride. Petrohrad, 1858, str. 2. Kněz T. Butkevič. Innokenty Borisov, bývalý arcibiskup z Chersonu. Petrohrad, 1887. Ctihodný Jan, opat hory Sinaj. Žebřík. Ed. 5. Kozelskaja Vvedenskaja Optina Ermitáž, 1898. Slovo 22, 10, str. 144. Eminence Jeremiáš:. Citace cit., str. 7. Kněz T. Butkevič. Citace cit., str. 124. Rev. John. Citace cit., str. 7. Hieromonk Joasaph (Gaponov). Citace cit., str. 4. Kněz T. Butkevič. Citace cit., str. 125. Dopis hraběte N. A. Protasova synodě. (TsGIA SSSR, f. 797, op. 8, d. 23796, s. 56–57.) Materiály pro dogmatickou sbírku. (TsGIA SSSR, f. 834, op. 3, d. 2079, l. 1.) Dopis arcibiskupa Innokentyho hraběti Protasovovi ze září 1845 (TsGIA SSSR, f. 834, op. 3, d. 2082, l. 45). Dopis arcibiskupa Inocence hraběti N. A. Protasovovi z 10. prosince 1833 (TsGIA SSSR, f. 797, op. 8, d. 23796,). Dopis arcikněze D. Veršinského z Paříže 21. listopadu 1841 K. S. Serbinovičovi. (TsGIA SSSR, f. 797, op. 8, d. 23796, l. 91.) Dopis biskupa Innocenta K.S. Serbinovič z Vologdy 29. prosince 1841 (Tamtéž, l. 106). Památník víry. (TsGIA SSSR, f. 884, op. 3, d. 2077–2078.) Výňatek z usnesení Posvátného synodu z 13. května – 1. července 1860 (TsGIA SSSR, f. 802, op. 8, d. 26124, l. 1–1 sv.) Dopisy arcibiskupa Philareta. (TsGIA SSSR, f. 796, op. 138, d. 1178, l. 161.) Postoj oddělení. (TsGIA SSSR, f. 802, op. 8, d. 26123, l. 6 sv.) Zpráva od I. Čelcova. (Tamtéž, l. 9 sv.) Resortní vztah, (TsGIA SSSR, f. 802, op. 8, d. 26123, l. 12 sv.) Dopis arcibiskupa Innocenta gr. N. A. Protasov. (TsGIA SSSR, f. 834, op. 3, d. 2082, l. 49–49 sv.) Barsov N. A Arcibiskup Innocent, p. 22. Poznámky M. A. Borisova. (GPB OR, f. 313, d. 46, l. 1a sv.) Dopis A. I. Voitsekhoviche arcibiskupovi Inocencovi ze 4. září 1851 (tamtéž, s. 152–152 sv.) Dopis od gr. Arcibiskup z Nesselrode Innocent 29. března 1851 (TsGIA SSSR, f. 797, dne 15., d. 35563, l. 93). Dopis od A.I. Voitsekhovich arcibiskupovi. Innocent dne 4. září 1851 (GPB OP., φ. 313, D. 41, l. 262–262 sv.). Vzpomínky na arcibiskupa Innocenta. – Dodatky k Chersonskému diecéznímu věstníku, část 5, 1802, str. 45–48. Evgeniy, opat Chersonského kláštera. Život po smrti. (GPB OR, f. 313, d. 47). Případ smrti arcibiskupa Innocenta. (TsGIA SSSR, f. 797, op. 27, II odd., 2 sloupce, d. 28, l. 13 sv.). Evgeniy, opat Chersonského kláštera. Život po smrti. (GPB OR, f. 313, d. 47, 1. 10). TsGIA SSSR, f. 797, op. 27, II oddělení, 2 sloupy, č.p. 28, s. 17–18. Zpráva od arcibiskupa Innocenta. (TSGIA, f. 796, op. 138, d. 1063). TsGIA f. 797, op. 27, II oddělení, 2 sloupy, č.p. 28, s. 17–18. GPB OR, f. 313, d. 41, l. 1 rev. Palimpsestov I.U. Citovat. cit., část 102.