Херсонски архиепископ Инокентий (Борисов)

Статията е подготвена с благословението на Негово Високопреосвещенство Сергий, митрополит Одеско-Херсонски, доктор хонорис Кауз, магистър по богословие († 1990 г.), от следната комисия: протойерей Александър Кравченко, магистър по богословие, ректор на Одеската духовна семинария, председател на комисията; членове на комисията са преподаватели от същата семинария: архимандрит Филарет (Карагодин), кандидат по богословие, игумен на Свето-Успенския манастир; Протойерей Виктор Петлюченко, кандидат по богословие, и.д. О. инспектор; архимандрит Тихон (Бондаренко), кандидат по богословие, благочинник на Одеския окръг; архимандрит Инокентий (Шестопал), кандидат на богословието, помощник-инспектор, протойерей Георгий Городенцев, кандидат на богословието, секретар на настоятелството; йеромонах Петър (Кузовлев), помощник-секретар на настоятелството; П. Ф. Еремин, кандидат по богословие. „Преди издигането си в епископски сан Инокентий беше известен в Русия като първокласен руски богослов“ 1, пише Н. А. Барсов за архиепископ Инокентий. Измина повече от век от смъртта на архиепископ Инокентий, когато вече пристъпваме към изучаването на неговото богословие и методология, на принципите на неговото разбиране на историческото и каноничното наследство на Църквата. Богословското наследство, както и целият духовен живот на архиепископ Инокентий, е малко проучено. В тази връзка изследователите практически не се обръщат към документалните източници на Светия Синод, чиито фондове се съхраняват в Централния държавен исторически архив на СССР (Ленинград) (ЦДХИА), а многотомното ръкописно наследство в ръкописния отдел на Държавната публична библиотека на името на М. Е. Салтиков-Щедрин (Ленинград) практически не е проучено. Имаше статии с богословски характер, но няма синтетично изследване на богословското наследство на архиепископ Инокентий. Заслужава внимание докладът на ректора на Ленинградската духовна академия и семинария професор протойерей Владимир Сорокин за монументалния двутомен сборник с исторически и канонични документи под общото заглавие „Паметник на вярата“, който той прочете на юбилейната научна конференция, посветена на 150-годишнината на Одеската духовна семинария (1988 г.) и предизвика голям интерес сред участниците в нея. Без преувеличение можем да кажем, че малкият по обем, но сериозен по съдържание доклад на протойерей Владимир Сорокин в изследването на богословското наследство на архиепископ Инокентий (Борисов) е събитие с голямо значение, оценката на значението на което предстои в бъдещето. С това се поставя началото на изследването на богословското наследство на архиепископ Инокентий. При съставянето на тази научнообоснована биография, която се извършва с благословението на Негово Високопреосвещенство Сергий, Одеско-Херсонски митрополит, тя се основава на „Аналитичен доклад за научно пътуване за архивно изследване на биографията на архиепископ Херсонски и Таврически Инокентий (Борисов) в светлината на документалните източници на Ленинград“ и „Втори аналитичен доклад за научни изследвания на житието на архиепископ Инокентий (Борисов) в светлината на библиографските и документалните източници на Ленинград”, съставен от преподавателя на Одеската духовна семинария йеромонах Петър (Кузовлев) в резултат на научното му пътуване до Централния държавен хигиенен институт. Докладите бяха разгледани на заседание на комисията за подготовка на агиографски материали за Херсонския и Таврически архиепископ Инокентий (Борисов). Трябва да се направи още една съществена забележка. Архиепископ Инокентий е живял и творил в епоха, когато руското богословие е било още в етап на формиране. От същата епоха датира дейността на митрополита на Москва и Коломна Филарет (Дроздов); създават две направления в теологията, които се развиват успоредно. Тази забележка изглежда уместна поради факта, че според акад. С. Б. Веселовски „хипотезите и разногласията твърде често се превръщат в спорове за вкусовете... от които... е препоръчително да се въздържаме” 2, добавяме ние, особено в теологията. Архиепископ Инокентий откри среща със Запада, която може да бъде разбрана едва сега, в ерата на икуменическите отношения. И в този случай Н. А. Барсов се оказа прав, който изрази идеята, че „пълната оценка на значението на Инокентий... принадлежи на бъдещето“ 3 . Откривайки срещата със Запада, Инокентий става в известен смисъл теологичен новатор. Но това не е механичен износ на западната теология в Русия. Той развива собствена икуменическа концепция. „В... разработването на нови методи, по-малко схоластични в изложението“, пише Н. А. Барсов, „по-жизненоважни по задачи и посока, нямаше предателство към Православието... защото Инокентий прекара всички възгледи на немските екзегети и богослови през строгия тигел на критика... докато непосредствено изучаваше източниците на Православието - Светото писание и светоотеческите трудове“ 4. Признавайки, че „... нашите ученици са по-ниски от учениците на Западната църква“ 5, Инокентий не отрича значението на духовното образование в Русия, иначе той не би разбил западната система на схоластика, когато беше ректор на Киевската духовна академия. Като премахна обучението на латински там, той постави пречка пред униатството. Архиепископ Инокентий претърпя недоразумение. Но, отчитайки всичко, което се случваше в контекста на историческия процес, той прие предизвикателството на историята, която сега му издига неръкотворен паметник. Русия мисли за този паметник в края на 19 век. I. U. Palimpsestov пише: "Защо да не създадем храм в името на св. Инокентий?" 6 „В най-старата част на град Елец, Орловска област, на склона на красив хълм, почти на брега на малката река Елчик, която се влива в река Сосна в рамките на града, малък продълговат площад граничи със северната страна на Введенската църква, а в североизточния ъгъл на този площад има скромна едноетажна малка къща“ 7. В тази къща бъдещият преподобен архипастир и богослов, архиепископ Херсонски и Таврийски Инокентий (Борисов), е роден на 15 декември 1800 г. Баща му Алексей Борисов, който кръсти момчето, пое свещеничеството малко преди раждането на детето. В. А. Кондаков, може би единственият от малкото биографи на Инокентий, описва подробно семейството на о. Алексий Борисов, който "се състоеше от двама сина: най-големият Матвей, чието раждане е записано в метричните книги на Введенската църква, и по-младият, Иван, чието раждане е записано в метричните книги на църквата Успение Богородично, и дъщерите Анна и Екатерина. Екатерина Алексеевна се отличаваше с поразителна прилика с по-малкия си брат и приликата беше не само външна, но и вътрешна: същият жив и жив характер, интелигентна, красноречива реч; Н. А. Барсов, също един от малкото биографи на светеца, говорейки за майка му Анилина Гавриловна, подчертава, че тя е родена на Любеновская 9. М. А. Борисов много обичаше по-малкия си брат Иван; в бележките си той пише за брат си, че е чул първия си вик 10 и че в детството често му е помагал. Приятелството им беше добре известно и в писма до Владика Инокентий много известни хора поискаха да предадат своите поздрави на М. А. Борисов. Последният надживява Владика с 10 години и е погребан в манастир близо до Харков. Като дете Иван Борисов е боледувал много, а това заболяване се отразява в последните години от живота му. Веднага се научил да чете, за което му помогнало възпитанието му в благочестиво семейство. Момчето израства игриво и весело, което се отразява и в доброто възпитание на родителите му, които успяха духовно да формират в сина си характер, недостъпен за пристъпи на униние и светска тъга, въпреки бедността на семейството и лошото физическо здраве на момчето. Впоследствие гореспоменатата добродетел (т.е. постоянна духовна сила) станала опора в трудни обстоятелства не само за самия него, но и за голямото му паство. Борисовата къща се радваше на голяма слава в града и дори чужди деца често се учеха да четат и пишат там. Библията, жития на светии, патерикон - младият Борисов вече знаеше всичко това, когато влезе във Воронежското епархийско училище през 1810 г. След като се разболя от едра шарка, той го напусна и тогава му помогна по-големият му брат, който учи с него в епархийското училище. Но свещеникът на Введенската църква в Елец, о., имаше особено влияние върху него. Василий Климентиев беше човек, отличаващ се с рядка доброта, необикновена простота и достъпност за всеки, независим характер, широки за времето си познания, обичащ науката... Обучението му при Борисов несъмнено оказа благотворно влияние върху развитието на неговия блестящ ученик. Самият Инокентий винаги си спомнял с любов своя незабравим наставник о. Василий, от когото получава първите си наставления в науките 11. Именно той подготвя Борисов за приемане в Орловската духовна семинария. „Ректор на Орловската семинария, намираща се в Севск през последните години от обучението на Иван Борисов (през 1817–1819 г.), беше архимандрит Гавриил (Городнов)“ 12. Негово Преосвещенство Инокентий „споменува с любов Иринарх (Попов), по-късно архиепископ Рязански, който, бидейки Кишинев, ръководи погребението на своя блестящ ученик. Иван Борисов другар и приятел в Семинарията беше Иродион Соловьов, в монашеството Йеремия, по-късно епископ на Нижни Новгород, известен подвижник и подвижник” 13. В Орловската духовна семинария Иван Борисов веднага показа блестящи способности - „той е единственият, който има знак в свидетелството си за семинария: „поправи позицията на преподавател по гръцки език (ревностно)“ 14. След като завършва Орловската духовна семинария през 1819 г., учи в Киевската духовна академия, която завършва с магистър по богословие. Талантът му на теолог-изследовател се проявява доста ясно и рано. Неговият любознателен ум скоро престава да се задоволява с това, което изнасят в лекциите си академичните преподаватели, и изпълнявайки всичко, което се изисква от него, Борисов работи и самостоятелно. Той четеше много, поглъщаше книга след книга с завладяващ интерес, обсъждаше прочетеното със своите другари и професори, изразяваше мислите си писмено, но особено обичаше да съставя проповеди, които по това време с високите си достойнства вече предвещаваха в него бъдещия „руски Златоуст“. Трябва да се отбележи, че стипендията на този студент от висше богословско училище, която скоро привлече вниманието на всички, не беше от външен, лекционен характер, а от вътрешен, духовен характер. Младежът се упражнявал не само в преподаваните науки, но най-вече в науката за благочестието и практикуването на добродетелите. Той полага много усилия, за да придобие смирение и да се бори с унинието, към което, поради доста трудните условия на живот, учениците на религиозните образователни институции бяха толкова податливи по това време. За тази борба, белязана както от литературните, така и от духовните заслуги на автора Иван Борисов, и „много характерна като лично поучение на автора към себе си, като отражение на неговите възгледи, мисли и вътрешни убеждения: Когато за ревностна ревност и укрепена от благочестие Отреден ти е тесен кръг, В твоята изстрадана борба, И в нейните граници, ограничени, не почитайте с падение и безчестие Духът ти кипи от импулси - Да следваш съдбата си: Покажете се в добри дела, но се стремете да бъдете верни в малките неща, Осветете този свят с техния блясък: Забравете себе си за дълг, Укротете ревността със смирение, изпълнете я с любов Но никога не се обезсърчавайте! И не се обезсърчавайте в подвизите си!“ 15. Но придобиването на добродетели, изучаването на Свещеното Писание, делата на светите отци и богословските науки не били самоцел за младия подвижник, а били плод на пламенно желание в нравствения му живот да подражава, според заповедта на апостола (1 Кор. 11:1), на нашия Господ Иисус Христос. Бъдещият светец се стремял с целия си любознателен ум и душа да научи тайните на Христовата мъдрост. Както свидетелства за това епископ Еремия (Соловьов) от Нижни Новгород, „От младостта си до края на дните си Инокентий имаше Божествения лик на нашия Господ Иисус Христос в своя (любознателен) ум и мисли. Пред съда Господен и пред своята Майка Църква, с упование в милостта на Господа, той може да каже: не съдете нищо, пишейки и говорейки устно, освен Исус Христос, и то разпнатия” 16. Затова не е изненадващо, че на церемонията по връчването на академичното дипломиране през 1823 г. той прочита пред събралите се почетни гости част от своя студентски труд „За нравствения характер на нашия Господ Иисус Христос“. Това четене беше посрещнато с бурни аплодисменти, а известният тогава Киевски митрополит Евгений (Болховитинов) приветства младежа като „изгряващото светило на руската богословска наука“ 17 . Митрополит Евгений не сбърка. След като завършва Академията през 1823 г., назначен за инспектор на Петербургската духовна семинария, професор по църковна история и гръцки език, а след три месеца - ректор на духовното училище "Александър Невски", Инокентий се открива - след монашество на 10 октомври 1823 г. 18 - като учен-монах, ръкоположен за йеродякон, а на 29 декември - за сан. йеромонах. „Още по-късно един млад монах представи поучително зрелище за околните, който остана млад до последните дни от живота си, тоест човек винаги със свежа мисъл и пламенно чувство, възприемчив и впечатлителен към всичко красиво и благородно“ 19. Йеромонах Инокентий трябваше да извърши своя подвижнически подвиг не в тишината на уединена монашеска килия, а в непрестанни трудове и грижи от външен характер, което прави подвига му още по-ценен пред Бога. По това време младият учител е назначен за бакалавър по богословски науки в Петербургската духовна академия. Седем месеца по-късно отец Инокентий вече е инспектор на същата Академия, четири месеца по-късно получава степента доктор по богословие и длъжността извънреден професор по богословски науки, а два месеца по-късно е възведен в архимандритски сан. Той постигна такава висока позиция благодарение на изключителния си талант. Не напразно неговият съвременник и пръв житиеписец митрополит Макарий го нарича гений. „Той беше“, казва той, „човек в истинския смисъл на гениалност: висок, светъл, проницателен ум, винаги богато, неизчерпаемо въображение, ярка и обширна памет, лесна и бърза интелигентност, тънък и правилен вкус, дар на творчество, изобретателност и оригиналност, съвършен дар на словото – всичко това беше съчетано в него в чудесна хармония“ 20 . Проповедите на йеромонах, след това архимандрит Инокентий се появяват на страниците на църковните списания. До голяма степен благодарение на тези проповеди и други писания на йеромонах Инокентий списанието „Християнско четене“ преживява ново раждане. Докато е инспектор на столичната Духовна академия, архимандрит Инокентий написва първите си научни и литературни произведения: „Житието на св. апостол Павел“, „Житието на св. свещеномъченик Киприан Картагенски“ и прочутото произведение „Последните дни от земния живот на нашия Господ Иисус Христос“. На това творение на архимандрит Инокентий трябва да се обърне специално внимание. Тук освен духовна и художествена стойност, като достъпен и градивен разказ, се проявява яркият талант на автора, приложил нов за онова време историко-археологически метод. Авторът „използва с майсторска ръка целия събран от него материал; той умее да обясни всяка особеност на евангелския разказ с обобщаване на археологически или географски детайли, и то така, че тези детайли изобщо да не са натрупани един върху друг – в безредна маса, зад която се губи основният сюжет, а да бъдат поставени с вещината на художник, който от малки мозаечни камъчета създава чудесен образ – образа на Богочовек,” 21 пише един от критиците. „Това... произведение, което по популярност няма много прилики в цялата наша духовна книжнина...” 22 – за него заговориха в годината на 100-годишнината от рождението му.Именно за съчиненията си „Житието на св. свещеномъченик Киприан, епископ Картагенски”, „Житието на св. апостол Павел” и „Последните дни от земния живот на нашия Господ Иисус Христос” му беше присъдена степента доктор на Теология. През 1830 г. отец Инокентий, мъдър с духовен и житейски опит и въоръжен със знания, е преместен в Киев на длъжността ректор на Духовната академия, обикновен професор по богословски науки и в същото време е назначен за ректор на Киевско-братския манастир, където е особено ревностен за богослуженията и стриктното изпълнение на хартата 23. Но талантът му се проявява с още по-голяма сила като ректор на Киевската духовна академия, която дотогава е в упадък. През десетте години на своето ректорство, архимандрит, тогава епископ, Инокентий предприе редица важни реформи, сред които на първо място трябва да се спомене премахването на преподаването на латински език, което държеше руското богословие в робска зависимост от католическото богословие. Този акт разкрива ревността на архимандрит Инокентий към православната вяра, качество, за което споменават и неговите съвременници 24 . Като обикновен професор отец Инокентий преподава догматическо, нравствено и фундаментално богословие в Академията. Неговите живи и вдъхновени лекции правеха огромно впечатление на слушателите му. Като ректор отец Инокентий често посещава лекции на други преподаватели и изпити и при тези посещения открива удивителната гъвкавост на своя ум и богатството на ерудицията. Той винаги се отнасяше любезно към учениците, беше снизходителен към техните недостатъци и злодеяния и като умееше да разпознава таланта, ги насърчаваше. Най-вече отец Инокентий наблюдаваше проповедта: той самият проверяваше студентските проповеди и често разговаряше с часове със студентите за това. Освен това той се погрижи за външното благоустрояване на Академията, обогати библиотеката, подобри изхранването на студентите, подобри болницата и предприе много други полезни нововъведения. Той заслужено спечели всеобщо уважение и пламенна любов, особено от учениците. „Какви чувства имахме ние, студентите, към Негово Високопреосвещенство Инокентий? – пита се и сам си отговаря един от неговите бивши ученици, йеромонах Йоасаф (Гапонов): „Ние го обичахме с цялото си сърце и с цялата си душа, дълбоко го уважавахме и го почитахме” 25. Той прави следната възхитена оценка на необикновените способности на отец Инокентий: „Преподобният (тогава още архимандрит) имаше необикновен дар на словото, обширна памет, здрав разум, дълбок, бърз и винаги точен поглед върху нещата” 26. В тази връзка един от житиеписците на св. Инокентий казва за него така: „Нравственото влияние на Инокентий върху неговите колеги беше толкова голямо и трайно, че те запазиха дълбоко и безгранично уважение и непрекъсната любов към него в сърцата си до гроба.“ 27 Трябва да се каже, че в аскетическата практика такова състояние на нещата, т.е. всеобщото уважение от другите и високите лични дарби и таланти на млад аскет, е нещо с две остриета, тъй като може удобно да надуе аскета, предизвиквайки в душата му високомерие, суета и накрая върхът на всички страсти - гордостта, поразяваща всички добродетели. Както казва св. Йоан Лествичник, „Господ често скрива от очите ни онези добродетели, които сме придобили; този, който ни хвали, или по-добре казано, който ни заблуждава, отваря очите ни с похвала; и щом те се отворят, тогава богатството на добродетелта изчезва” 28. Но според мнението на близките му съратници отец Инокентий не е бил такъв. Така преосвещеният Йеремия, който по това време е бил инспектор на Киевската духовна академия, говорейки за него, споменава следното: „Инокентий беше проникнат до дълбините на душата си от смирение и самоунижение” 29 . Според един от биографите на архиепископ Инокентий, „в личния си живот Инокентий беше много прост и невзискателен“ 30. Притежавайки високи природни дарби, архимандрит Инокентий се отнасяше към тях като към дарове Божии, като постоянно си спомняше думите на св. Йоан Лествичник: „Който се отличава с природни дарби, тоест ум, разбиране, умение в четенето и произношението, бързина на ума и други способности, които сме придобили без затруднения, никога няма да получи свръхестествени блага; защото и този, който е неверен в малките неща, също е такъв. неверен и суетен в много неща” 31 . И в отговор на похвалите на околните той беше прост и смирен в общуването с тях за неща, дори и на пръв поглед незначителни. По този повод е известен разказът на вече споменатия йеромонах Йоасаф (Гапонов), който по това време е бил студент в Киевската духовна академия, който с изключителна нежност си спомня една подробност, която си спомня при първата си среща с ректора на Академията, когато отец Инокентий в отговор на неговия свещенически поздрав също целуна ръка на него, непознат свещеник, дошъл от дълбините на Русия, за да влезе в Духовното училище. 32. Като цяло отец Инокентий се отнасяше към обикновените хора, например „със слугите, както и с манастирските селяни, той се отнасяше много хуманно и човеколюбиво, което по това време беше почти недопустимо“ 33. След като стана ректор на Киевската духовна академия, архимандрит Инокентий започна да се занимава с работа, която след това работи десетилетие и половина. Това е неговият „Паметник на православната вяра“, който на практика представлява приложно догматическо богословие. Името му веднага става известно не само в Русия, но и в Европа. Горе-долу по същото време с него са свързани съдбите на руската интелигенция, както и на видни личности. Кореспондира с писателя Н. В. Гогол, великия княз Константин Николаевич, барон Корф, барон Д.Е. Остен-Сакен, изключителният историк М.Н. Погодин, К.С. Сербинович, А.С. Стурдза, композитор А. Танеев, граф Д.А. Толстой, княз И. Аргутински-Долгоруков, княз С. А. Ширински-Шахматов, граф Н. А. Протасов, княз А. Н. Голицин, граф И.Ф. Паскевич, В.И. Аскоченски, митрополит на Москва и Коломна Филарет (Дроздов), митрополит на Киев и Галиция Филарет (Амфитеатър), архиепископ на Орлов Смарагд (Крижановски), митрополит на Киев и Галиция Евгений (Болховитинов), граф Ф. П. Литке, граф А. А. Никитин, граф П. Д. Киселев, императрица Александра Фьодоровна, графиня А. А. Орлова-Чесменская, княз А. Потемкин, протоиерей Ф. А. Голубински, Н.И. Крузенштерн, Волински архиепископ Инокентий, княз М.С. Воронцов, граф Д. Н. Блудов, Н. Н. Аненков, епископ Ириней (Братанович). Епископ Инокентий прекарва само една година (1840 г.) във Вологодския престол, но вече става известен като изследовател на Вологодски ръкописи. За съжаление този период от дейността на Инокентий не е проучен. По това време работата по „Паметника на православната вяра“ беше в разгара си; със съдействието на граф Н. А. Протасов се опитват да го прехвърлят на ректора на Вологодската духовна семинария архимандрит Теогност или на други специалисти в областта на канона или богословието 34 . Това обаче не можеше да бъде поверено на друг. Работата, създадена от архиепископ Инокентий, беше от основно значение. Създаването му беше, може да се каже, в центъра на вниманието на целия научен богословски свят. Под личния контрол на обер-прокурора на Синода граф Н. А. Протасов на автора са предоставени източници на класическата християнска мисъл; Самият Н. А. Протасов прояви голям интерес към тази работа. Въпреки болестта си, архиепископ Инокентий работи без прекъсване. Работата също така се опитва да кодифицира каноничното законодателство. Говорейки за значението на своята работа, архиепископ Инокентий пише: "... Взаимните подозрения в неправославието представляват опасна болест на нашето време, както и желанието да се научи истинското учение на нашата Църква. И двете могат да бъдат постигнати с едно средство - средството за предоставяне на... църковно учение в цялата му чистота" 35. В условията на появата на катехизиса „Паметник на православната вяра” значително надмина първия по своята фундаменталност. По този повод архиепископ Инокентий каза: „Съставянето на какъвто и да е катехизис... не е достатъчно, колкото и съвършена да е една такава книга, защото самият факт, че това е ново произведение, не може да има достатъчен авторитет в онази Църква, която се нарича Апостолска и Вселенска Църква“ 36. Същността на изложението на православната вяра беше представена на архиепископ Инокентий като динамика във времето, в продължение на няколко века, тъй като, според светеца, нито един от древните векове не представлява пълно изложение на вярата; ...съчиненията от по-късните векове, макар и сравнително завършени, нямат целия авторитет, необходим на Църквата” 37, и е необходимо „... да се покаже чрез действия единството и приемствеността на учението на Църквата през всички векове...” 38. Целта беше постигната. Трябва да се каже, че „Паметник на православната вяра“ първоначално е замислен под заглавието „Догматически сборник“, но това име, според светеца в писмото му до граф Н. А. Протасов, „може да не е дошло до ушите на православните“ 39 . И накрая, още нещо: това произведение е първото, което отразява документалните източници на древната християнска мисъл, които досега не са били известни в Русия. Архиепископ Инокентий поиска Изповеданието на православната вяра" на св. Григорий Палама, други източници. Той пише на граф Н. А. Протасов, че "подробният преглед на актовете на Вселенските събори открива... нови съкровища... които се смятат за необходими да бъдат преведени на руски" 40. Заслужава внимание кореспонденцията на настоятеля на Парижката посолска църква протойерей Д. Вершински относно непубликуваното „Изложение на вярата” на Митрофан, митрополит Смирненски. Протойерей Д. Вершински открива този гръцки ръкопис в Кралската библиотека на Париж. В писмото си до К.С. Сербинович, Д. Вершински казва: "...При цялата си краткост, той вече има важно достойнство, защото... принадлежи на писател, чиито песнопения за Светата Троица се повтарят от Църквата в неделните служби. Но публикуването на този пасаж може да бъде полезно в друго отношение: то би послужило като доказателство, че ... напразно Митрофан, врагът на Фотий, се смята за съмишленик в доктрината на произход на Светия Дух” 41 Протойерей Д. Вершински описва „Изповеданието на вярата“, което сега се съхранява в Централния държавен исторически архив. Владика Инокентий, оценявайки този документ, пише от Вологда до К.С. Сербинович: „... Изповеданието на вярата на Митрофан, митрополит Смирненски, предадено... от Париж... може да бъде включено в Сборника, макар и не без уговорки, поради... вражда между неговите автори и патриарх Фотий, който, явно пръв ревнител на Православието в своето дело, трябва да заеме едно от почетните места в него” 42 . Какво е типично в случая? Свети Инокентий вижда предимството на аналитичното разбиране на древните християнски литературни паметници в това, че тези паметници и всичко, което е свързано с тях, трябва да се разглеждат в контекста на историческите събития. Сборникът „Паметник на православната вяра” обаче не получава окончателна редакция, но обхваща много аспекти от християнското учение. Състои се от два ръкописни тома и допълнения под формата на два подготвени и още два ръкописни тома, които съдържат материали, които не са включени в основните два тома, и освен това гръцки и латински текстове към основните томове. Този безценен труд се съхранява в Централния държавен исторически архив. „Паметникът на православната вяра“ е предшестван от предговор „Към боголюбивия читател“, чиято основна идея е следната: човек трябва да изследва и напълно да осъзнае „дали вярва в това, което държи в себе си, какво са учили и установили апостолите, за което са претърпели смърт мъчениците, какво е вдъхновявало светите подвижници“ 43 . В сборника са включени и материали, разкриващи православното учение, които на пръв поглед нямат нищо общо с догматическото съдържание на сборника. Въпреки това, без тези материали читателят няма да има представа за пълнотата на християнския живот. Ето някои от тези материали: „Времена за богослужения и молитви, обществени и частни, според Апостолските устави“, „В сряда, петък и неделя според тях“, „На главните празници и Света Петдесетница“, „За обета за девство според Апостолските устави“. Каква е съдбата на „Паметника на православната вяра” след смъртта на светеца? Това противопоставяне, на което светецът толкова страстно се противопоставяше, надигна глава. Сред ръкописите, конфискувани след смъртта му по указание на Синода, е и „Паметник на православната вяра“. За този ръкопис имаше специална преценка на Синода. В решението на Синода се посочва, че Н. Х. Палаузов моли ръкописът да не се изпраща на Светия Синод като собственост на неговия принципал без предварителното съгласие на последния 44 . По-големият брат беше такъв попечител, но документите бяха изпратени. По указание на император Александър II Светият синод разглежда делото относно анализа на книжата на покойния светец. Документите представляват голям интерес (много от тях са с гриф „много секретно“), включително кореспонденцията на Сперански с Александър I. През 1860 г. с решение на Светия синод Черниговският архиепископ Филарет, който освен с руската църковна история се занимава и с изучаване на светите отци, е натоварен да подготви за издаване „Паметника на православната вяра“. Негово Високопреосвещенство Филарет редактира сборника, допълни го с нови материали и изключи от него онези документи, които към 60-те години бяха признати за неавтентични или фалшифицирани. Така архиепископ Филарет посочи, че „Изложението на вярата на блажени Атанасий, патриарх Александрийски, изобщо не принадлежи на Негово Светейшество Атанасий, патриарх Александрийски; Негово Блаженство Анастасий, патриарх Александрийски, изобщо не е бил там“ 45. Въпреки това някои оригинални материали, свързани с Преданието, също са изключени от колекцията. Факт е, че архиепископ Филарет беше систематичен учен, стриктно се придържаше към теоретичното направление в богословските науки и затова смяташе, че сборникът трябва да съдържа материали само със строго догматичен характер. Не може да не се каже, че след редакцията на Негово Високопреосвещенство Филарет сборникът придоби по-хармоничен и съвършен вид, на който самият съставител се надяваше в предговора. Накрая „Паметникът на православната вяра“ е изпратен в Петербургския цензурен комитет „за налагане на надпис, разрешаващ печат и поставяне на цензурния печат“. След това работата на Свети Инокентий е "прехвърлена" на конференцията на Санкт Петербургската духовна академия. Конференцията даде положителна оценка на ръкописа, но заместник-обер-прокурорът на Синода княз Урусов реши да „подложи ръкописа на нова ревизия” 46. Стана очевидно, че нечия ръка насочва въпроса към далечни последствия. Ръкописът е възложен на проф. И. Челцов, който изготвя не рецензия за него, а доклад № 15 от 16 май 1863 г. Същността на доклада е да се обвини св. Инокентий в ерес. Той пише, че от сборника „е необходимо... да се изключат... определения на вярата, които не са одобрени от Църквата или дори еретични...“ 47. Изводът е ясен: би било по-добре да не се публикува „Паметник на православната вяра“ 48 . Още приживе архиепископ Инокентий допусна и освен това предсказа подобно развитие на събитията по отношение на неговото дело. В писмо до Н. А. Протасов през февруари 1854 г. той пише, че за първи път е необходимо да се даде „издание в оригинал или в превод - не на официалния труд на Светия Синод... а на частно дело, за да... предотвратят оплаквания за ... Църквата ... Нека паднат върху лицето ми” 49. И все пак, приживе, той не публикува труда си, тъй като „публиката... обича да съди по лични... предразсъдъци” 50. Тази „публика“ може да бъде умишлената официална опозиция. Това е социално-психологическият контекст на проблема, който се оказва доминиращ дори 5 години след смъртта на архиепископ Инокентий. Ето защо желанието на брата да не публикува ръкописа в среда на противопоставяне на светеца е естествено. Той разбира, че работата може да е изпреварила времето, когато, по думите на св. Инокентий, „ще се чуе за книгата и за действителната преценка на хората, които са в състояние да оценят такива книги“ 51. Неговото време е период на възход и формиране на богословската мисъл, а самият архиепископ Инокентий оглавява блестящ богословски триумвират, състоящ се от архиепископите Димитрий (Муретов) и Макарий (Булгаков). Но архиепископ Инокентий не беше просто богослов, той беше богослов с полимат. По този повод Н. А. Барсов пише: "Отпечатаните единадесет компактни тома... от съчиненията на Инокентий изобщо не дават правилна представа за целия обхват на неговата дейност в областта на науката. Историко-критичният метод, който беше за него основен богословски принцип, му даде възможност да се занимава с други проблеми на хуманитарните изследвания" 52 . Непубликуваните произведения на архиепископ Инокентий, запомнени от неговите съвременници, включват: 1) „История на християнската църква в Полша“; 2) „Превод на полски език на Катехизиса на митрополит Филарет (Дроздов)”; 3) “Духовен въртоград” (хронологична колекция от най-добрите произведения на християнската проповед на всички времена); 4) Деяния на Вселенските и Поместните събори"; 5) "Богословски речник"; 6) Превод на "Кормчия книга" на руски език; 7) "Записки на Петър Могила"; 8) "Паметник на унията"; 9) "Църковен архив" (библиотека с древни и нови исторически съчинения за Православната църква). Архиепископ Инокентий беше вещ във военното изкуство и държавно-правната политика. По време на двукратното си присъствие в Синода той играе една от главните роли. Като богоугодник и богослов той се проявява в активна архипастирска дейност. Именно за голямата си работа в управлението на Харковската епархия той получава архиепископски сан. Архиепископ Инокентий пристигна в Херсонско-Таврическата катедра вече в зенита на своята слава, което допринесе за създаването му на Кримския Атон, което включваше преди всичко възстановяването на древни християнски светилища и преди всичко Херсонес, където е кръстен светият благороден княз Владимир. Струва си да се обърне внимание на факта, че времето на дейността на архиепископ Инокентий по реконструкцията на древни кримски светилища и формирането на тази основа на Таврически Атон по време на престоя му в Херсонския престол съвпадна с остра източна криза. Източният въпрос е препъникамък за европейските сили и Русия. Затова темите „Архиепископ Инокентий и Атон Таврически” и „Архиепископ Инокентий и Източният въпрос” се пресичат. И ако по първата тема тепърва ще се правят архивни проучвания, то по втората е изготвена изворова база от вече налични документални данни. Това е книгата „Описание на документалните източници по историята на руско-българските отношения за 1850–1970-те години в ръкописните колекции на Държавната публична библиотека на името на М. Е. Салтикова-Щедрин“ 53. В архивни материали, свързани с историята на България и южнославянските народи, се споменава и името на св. Инокентий. В предговора към книгата се казва, че той заслужава да бъде споменат като "... богослов, църковен говорител, събирач на монашески ръкописи... Инокентий Борисов, архиепископ Херсонски и Таврически... съдейства на одеския български игумен, организирането на българската буржоазна емиграция. Материалите на фонда характеризират борбата за национална църковна йерархия в България в началото на 1850-те години. Архив на Инокентий е дарена на Народната библиотека от Н. Х. Палаузов“ 54 . Николай Христофорович Палаузов е един от организаторите на Одеския български игумен и, разбира се, неговата дейност не може да бъде свързана с дейността на архиепископ Инокентий. Освен това те все още бяха свързани с голямо приятелство. Н. X. Палаузов си спомня: „През 1853 г., когато руските войски окупираха Молдова и Влахия, под командването на княз Горчаков, Негово Високопреосвещенство Инокентий ми каза: „Казах на генерал-губернатора Федоров за вас като за българин, който познава България, идете при него и му кажете, че съм ви изпратил, той вероятно ще ви нареди да напишете бележка за българите. Още тук се виждат хоризонтите на архиепископ Инокентий. Той познаваше Балканите по-добре от Генералния щаб. Там знаеха това и се страхуваха от светеца. Н. X. Палаузов си спомня: „Бях свидетел колко много генерали коленичиха пред Инокентий, молейки за неговата благословия.“ Говорейки за военната кампания; който е разработен от Генералния щаб, каза архиепископ Инокентий на Н. Х. Палаузов: „Представете си невежеството на нашия Генерален щаб, нашите генерали, те отиват да се бият и не познават хората, за които искат да се бият” 55 . Светецът нарежда на Н. X. Палаузов да напише бележка за България, като казва: „Напиши така, че да покажеш на нашите генерали какво е България и българите“ 56 . Това е доказателство, че архиепископ Инокентий се е старал да проникне в същността на всеки въпрос задълбочено, да стигне до самата му същност. Събитията, които се развиват както на дипломатическия, така и на военния фронт, са близки до архиепископ Инокентий, тъй като той не може да не си спомня своите пътувания до Атон, Гърция, и лицата на скъпите за него южни славяни. Той развива отношения на братска любов с атонските монаси, както се вижда от кореспонденцията му със Святогорските братя. Животът и подвизите на светогорците винаги са вълнували и интересували светеца. По време на войната на Балканския полуостров архиепископ Инокентий се грижи за обучението на българи и гърци в Одеската духовна семинария. ИИ Войцехович му пише, че „Вашата Семинария трябва да има изключителна важност, а именно обучението на българи и гърци, особено след като Светогорският Синод не разполага със средства за това” 57 . През 1851 г. гръцкият крал, за неговите велики трудове в полза на братската гръцка църква през трудните години на нейното съществуване, награди архиепископ Инокентий с орден на Спасителя първа степен 58. Това беше единственият път, когато такъв орден беше награден в историята на Русия. Светлият ум, обширната памет, творческото въображение, необикновеното красноречие, величественият и великолепен външен вид на светеца привличаха към него всички, които общуваха с него. Той умееше да отгатва не само таланти, но и време. Въпреки тежката болест, сполетяла го през 1850 г., за която светецът съобщава на граф Н. А. Протасов на 23 май 1853 г. 59, пътуването му до Крим за откриване на манастир в скалата Успение, близо до Бахчисарай, не е отменено. Това беше на 6 август, а на 15 август преподобният гръцки старейшина митрополит Агафангел, като представител на древния Атон, при основаването на Новия Атон вече в Крим, заедно с архиепископ Инокентий, поведе процесия до скалата по дългата Бахчисарайска улица и Божествената литургия започна точно в пещерата на скалата. Така новото пустинно жилище бележи началото на Кримския Атон. Негов основател беше Свети Инокентий, който запали нов свещник за общоруско поклонение 60. По време на живота на светеца в скалата е изсечена църквата "Успение Богородично" с множество килии; тук се стичат поклонници пред чудотворната икона на Божията майка. Впоследствие архиепископ Инокентий възроди, според спомените на игумена на Херсонския манастир Евгений, древногръцката църква с извор между Чадърдаг и Бахчисарай, извора на безмилостните светци Козма и Дамян, участъка Кизим, Котерлезкия скит в името на св. Стефан Изповедник, пустините край Керч, където имаше чудеса на Свети великомъченик Георги Победоносец, древната църква на Свети Матей, лечебният извор на Свети Предтеча и Кръстител Йоан, църквата на планината Инкерман, където е погребан Свети Климент, епископ на Рим. По същото време архиепископ Инокентий възражда монашеството в скита в Херсон. Това беше неговият велик подвиг. За да се възроди монашеството в скита, беше необходимо да се преодолеят различни препятствия. По настояване на архиепископ Инокентий частта от Херсонес, която принадлежеше на военноморския департамент, беше прехвърлена под юрисдикцията на епархийските власти. Тук са създадени монашеска обител и временен храм 61 . Дълго време светецът мислел да създаде тук манастир. По време на Кримската война манастирът е разрушен, камъкът е разглобен от врага, за да построи своите укрепления. Преди смъртта си архиепископ Инокентий посетил любимата си люлка. Това бяха 26 дни от тежкото му боледуване. Именно с цел да пресъздаде този манастир, той дойде в Крим. Изпълнен с дух на вяра, търговецът от 1-ва гилдия Петър Телятников се заема с организирането на манастира и до 1 април 1857 г. завършва създаването на храма. Напуснал Одеса вече в тежко състояние, архиепископ Инокентий едва стигна до Севастопол. На 30 април 1857 г. храмът е осветен 62. Светецът, „воден за ръка, влезе в храма... и, като се приближи до олтарната икона на Спасителя, молещ се за чашата, произнесе с слаб глас Господнята молитва, сякаш като залог за мир за страдащата земя... 63. Така започна неговото сбогуване с Крим. Още преди да напусне Одеса на 17 април, архиепископ Инокентий влезе в църквата на кръста в 6 часа вечерта, поклони се на Касперовата икона на Божията майка, направи три поклона и благослови семейството си. Един съвременник отбелязва: „В същото време той беше в мрачно настроение и мълчалив” 64, а „след 2 дни... той се сбогува с Михайловския манастир, сякаш се сбогува с него завинаги” 65. На 20 април, след тридневно пътуване, преминавайки градовете Николаев, Херсон и Перекоп, той пристигна в град Ахмечет, Перекопски район, и там отслужи молебен с водосвет. На 21 април той беше в Евпатория и каза дума, след като отслужи литургията. След това той отиде на гроба на загиналите войници, отслужи там панихида, заповяда това да се прави всяка година в деня на Свети великомъченик Георги и там да се издигне паметник. Това беше последната му служба и последна проповед 66. На 25 април светецът посети мястото на битката при Алма „и... след подробен разпит... принуди да се отслужи панихида на гроба на войниците, а самият той, малко далеч от слугите, се молеше на колене“ 67. След като изрази желание да построи параклис, подобен на Казанския паметник, той отиде в Бахчисарайския манастир Успение Богородично и бързо го прегледа. Последните му инструкции в Бахчисарай са да създаде гръцко училище в Бахчисарайската катедрала и да превърне паметника на Мария Потоцкая в православен параклис. Тук той имаше сблъсък с местен равин поради враждебното отношение на равина и съответните му действия към Бахчисарайския манастир. След като направил окончателните заповеди за построяването на манастира, архиепископ Инокентий побързал да влезе в покоите на игумена и казал, че го боли хълбокът. В три часа през нощта той събуди килийниците си, оплака им се от настинка, те го изкъпаха, след което изпратиха да повикат лекар. Лекарят предписа разтриване на гърдите и лекарства през устата. По молба на светеца в храма на скита е отслужен молебен за неговото изцеление. Но състоянието му беше такова, че литургията беше отменена в Севастопол. На следващата нощ той практически не спал, правейки различни поръчки. Втората нощ също мина без сън. На 28 април, в тежко, дъждовно, бурно време, той напусна манастира и пристигна в манастира Балаклава, като по пътя посети местата на военни битки в долината Инкерман и Черната река. Следователно споменатият по-горе епизод за сбогуването му с Херсонес е от съществено значение, тъй като в писмото на Одеската консистория до канцеларията на обер-прокурора на Синода той изобщо не се споменава. След като се сбогува с Херсонес, той се чувства още по-зле, започва да изпада в забрава и на 2 май вечерта е изповядан от йеромонаха на Балаклавския манастир Герасим. След изповедта архиепископ Инокентий прекара цялата нощ в молитвено бдение. На 3 май след ранната литургия той прие св. Тайни. На 4 и 5 май той се почувства малко по-добре, което му позволи да разгледа плановете на манастирските сгради и да му нареди да подготви епархийски книжа за него. На 5 май, вечерта, той беше на служба в църквата и благослови послушника на Херсонесския манастир в рясофора. По някаква причина обаче игумен Евгений не отбелязва този факт 68, но той се споменава в писмото на консисторията, в което се споменават и последните инструкции до игумените на кримските манастири, след което светецът се завръща в манастира Балаклава, а на 7 май заминава за Одеса 69. Посещението му в манастира Балаклава е забележително; светецът нарежда молитви за него в църквата, принуждава килийниците му да четат молитви на глас, особено „Помилуй ме, Боже“, приема посетители, опитва се да се грижи за бизнеса и накрая коригира акатиста за причастие на Светите Тайни. И тук той не остави българските работи. На 7 и 8 май, докато бил в Симферопол, светецът почувствал силна болка в гърдите. Състоянието му беше такова, че трябваше да бърза за Одеса. На 9 май той се сбогува с Корсунския манастир и оттам, без да спира нито в Херсон, нито в Николаев, отива в Одеса, където пристига на 11 май. След пристигането си в Одеса известни лекари веднага са поканени да го видят. На 12 май се проведе консултация с лекари, на която присъстваха медицинските знаменитости Ено и Сиденевски. Те стигнали до извода, че той има същата болест като Николай I 70 г. В резултат на лечението светецът се почувствал по-добре; ходеше, имаше апетит, приемаше посетители и вършеше обикновени неща. Но вече на 15 май той отново се разболя и до смъртта си, в продължение на 10 дни, той вече не спи. От 18 май светецът не приема никого освен граф Строганов. На 20 май гостува д-р Пирогов, отново се проведе консултация с лекари. За да облекчим болката, решихме да приложим мушка от лявата страна. Лекарите препоръчаха разходка из града и светецът отиде на вилата си два пъти. Той не скри, че скоро ще умре. Същия ден архиепископ Инокентий изпраща до Светия Синод доклад със следното съдържание, който пристига там след смъртта му: „Поради тежката болест, която ме сполетя от простуда, не мога да върша дела в епархийската консистория“ 71 . Всички протежета бяха изпратени за хиротония в Кишинев при архиепископа на Кишинев и Молдова Иринарх. В навечерието на смъртта си архиепископ Инокентий поставил въпрос за благоустрояването на Дунавската пустиня. В дачата светецът разгледа любимата си градина. След завръщането си у дома той приема граф Строганов. На този ден той нареди на един от килийниците си да прочете канона на Света Троица. Наближаваше всенощното бдение на Света Петдесетница, след което той разговаря със своя викарий Негово Високопреосвещенство Поликарп, който беше изпратен от ръководителя на Руската духовна мисия в Йерусалим, и му препоръча къде да спре по пътя за Санкт Петербург. До вечерта му стана лошо. Към 23:00 часа изпада в безсъзнание, което продължава около час в присъствието на трима лекари. Лекарите останаха с него до два часа през нощта 72. Вестта за смъртта на архиепископ Инокентий заварва Александър II в Царское село. По повод доклада за това от обер-прокурора на Синода граф А. Д. Толстой той отбелязва: „Изключително съжалявам“ 73 . Н. X. Палаузов свидетелства, че М. А. Борисов подарил на най-малката си дъщеря Олга диамантен кръст от качулката на Високопреосвещения Инокентий 74. Бившият новоросийски и бесарабски генерал-губернатор А. Г. Строганов дълбоко уважавал и обичал Преосвещения Инокентий и помолил Палаузов след смъртта му, когато се подреждали документите и библиотеката на Високопреосвещенство Инокентий, да му даде молитвеникът на светеца, перо, с което самият Н. X. Палаузов неотдавна е писал 75 . Голям интерес представляват библиотеката и документите на покойния светец. Синодът имаше специална преценка за документите. Сред тях: материали за съдбата на Днепър, за разцеплението, много от тях, както беше споменато по-рано, бяха маркирани като „строго секретни“. Последното вероятно се отнася до кореспонденцията на М. М. Сперански с Александър I. Документите, разбира се, ще трябва да бъдат намерени в архивите на Синода в Централния държавен исторически архив и отдела за ръкописи на Държавната публична библиотека. Има нужда от поне машинописно издание на кореспонденцията на светеца. Значителен интерес предизвиква и съдбата на библиотеката. М. А. Борисов даде библиотеката на Н. Х. Палаузов, като съветва то да бъде транспортирано до него във фермата, която му е подарена от архиепископ Инокентий. Но паметта на светеца беше скъпа на Палаузов; той настоя да прехвърли библиотеката в Херсонската духовна семинария и докато библиотеката беше приета, имаше много проблеми 76 . И днес вярваме, че свети Инокентий, „истинно православен руски архипастир, прочут за Руската земя“, благославя „от небесния свят това, за което той положи основния камък и което сега се издига в здрава сграда“ 77 . 1. Няколко мисли относно възпитанието на духовно монашество, РКП, л. 2. (ЦГИА СССР, ф. 1661, оп. 1, д. 701). 2. Досието на архиепископ Инокентий Борисов. (ЦГИА СССР, ф. 796, оп. 439, д. 418.) 3. Писмо от граф Н. А. Протасов до Синода. (ЦГИА СССР, ф. 797, оп. 8, д. 23796). 4. Материали за догматическия сборник. (ЦГИА СССР, ф. 834, оп. 3, с. 2079.). 5. Писмо от архиепископ Инокентий до граф Н. А. Протасов от септември 1845 г. (ЦГИА СССР, ф. 834, оп. 3, д. 2082). 6. Писмо от архиепископ Инокентий до граф Н. А. Протасов от 10 декември 1833 г. (ЦГИА СССР, ф. 797, оп. 8, д. 23796). 7. Писмо от протойерей Д. Вершински от Париж от 21 ноември 1841 г. до К. С. Сербинович (ЦГИА СССР, ф. 797, оп. 8, д. 23796). 8. Писмо от епископ Инокентий до К.С. Сербинович от Вологда 24 декември 1841 г. (ЦГИА СССР, ф. 797, оп. 8, д. 23796). 9. Паметник на вярата, РКП. (ЦГИА СССР, ф. 834, оп. 3, с. 2077–2078). 10. Извлечение от постановлението на Светия Синод от 13 май – 1 юли 1860 г., л. – 1 том. (ЦГИА СССР, ф. 802, оп. 3, д. 26124). 11. Писмо от архиепископ Филарет (ЦГИА СССР, ф. 796, оп. 138, д. 1178). 12. Ведомствено отношение. (ЦГИА СССР, ф. 802, оп. 8, д. 26123). 13. Доклад от И. Челцов. (ЦГИА СССР, ф. 802, оп. 8, д. 26123). 14. Писмо от архиепископ Инокентий до граф Н. А. Протасов. (ЦГИА СССР, ф. 834, оп. 3, с. 2082). 15. Бележки на М. А. Борисов. (ГПБ ОР, ф. 313, д. 46). 16. Евгений, игумен на Херсонския манастир. Живот след смъртта. Ръкопис. (ГПБ ОР, ф. 313, д. 47). 17. Преподобни Йоан, игумен на Синайската планина. Стълба изд. 5-та Козелска Введенская Оптина Ермитаж, 1898 г. 18. Инокентий, архиепископ Херсонски и Таврически. Съчинения в 11 тома. Изд. Сойкина, СПб., 1901 г. 19. Барсов Н.А. Архиепископ Инокентий въз основа на нови материали за неговата биография. СПб., 1894 г. 20. Барсов И. А. Биография на архимандрит Инокентий. Б. м. и ж. 21. Барсов Н. Инокентий (Иван Алексеевич Борисов). Руски биографичен речник, кн. 8. М., 1909 г. 22. Веселовски С.В. Феодална география в Североизточна Рус. М-Л., 1917 г. 23. Епископ Еремия. Спомени за архиепископ Инокентий. – Допълнения към Херсонски епархийски вестник, 1802 г., част 5. 24. Йеромонах Йоасаф (Гапанов). Спомен за Негово Преосвещенство Инокентий, архиепископ Херсонски и Таврически. СПб., 1858 г. 25. Кондаков В. А. Инокентий Борисов, архиепископ Херсонски и Таврически в писмата си, 1822 г. 26. Левицки I. Негово Високопреосвещенство Инокентий, архиепископ Херсонски и Таврийски. – Задушевно четиво, 1902, № 3. 27. Описание на документалните източници за историята на руско-българските отношения за 1850–1970-те години в ръкописните фондове на Държавната публична библиотека. М. Е. Салтикова-Щедрин. София, 1978г. 28. Палимпсестов И.У. Моите спомени за Инокентий, архиепископ Херсонски и Таврически. СПб., 1888, с. 102. 29. Свещеник Т. Буткевич. Инокентий Борисов, бивш Херсонски архиепископ. СПб., 1887. Списък с анотирани документи за архиепископ Инокентий (Борисов), поместен в книгата „Описание на документалните източници по историята на руско-българските отношения за 1850-1870 г. в ръкописните колекции на Държавната обществена библиотека на името на М. Е. Салтикова-Щедрина“, София, 1978 г. 1. Палаузов Николай Христофорович. Писмо от архиеп. Херсонски и Таврически Инокентий. 23 януари 1850 г. Одеса, 2 стр. 2. Войцехович Алексей Иванович. Писмо от архиеп. Невинен. 10 юли 1850 г. Петербург, 2 стр. 3. Стефан, епископ Писмо от архиеп. Невинен. 24 август 1851 г. Цариград, 1 лист. 4. Норов A.S. Писмо до архиеп. Невинен. 11 септември 1851 г. Петербург. Подпис-автограф, 1 лист. 5. Неидентифицирано лице. Писмо от архиеп. Инокентий (1851). Без подпис, 3 стр. 6. Палаузов Н. X. Писмо до архиеп. Невинен. 30 март 1853 г. Одеса, 1 л. 7. Палаузов Н. X. Писма (4) архиеп. Невинен. 12–21 март 1854 г. Браилов, 9 с. (При подвързване листовете се разбъркват). 8. Палаузов Н. X. Писмо до архиеп. Невинен. 26 март 1854 г. Букурещ. 9. Озеров Александър Петрович. Писмо от архиеп. Невинен. 26 март 1854 г. Одеса, 1 л. 10. Палаузов Н. X. Писмо до архиеп. Невинен. 13 април 1854 г. Букурещ, 2 стр. 11. Инокентий, архиеп. Писмо до Иван Федорович Паскевич-Еривански. април 1854 г., 2 стр. 12. Палаузов Н. X Писмо до архиеп. Невинен. 13 юли 1854 г. Букурещ, 4 стр. 13. Изворски Стефан Попниколов. Писмо от архиеп. Невинен. 4 декември 1854 г. Киев, 2 стр. 14. Палаузов Н. X. Писмо до архиеп. Невинен. 8 декември 1854 г., 3 стр. 15. Инокентий, архиеп. Откъс от писмо до Модест Андреевич Корфу. (1854 г.). Одеса, 15 с. 16. Палаузов Н. X. Писмо до архиеп. Невинен. 24 април (1855 или 1856), 2 стр. 17. Погодин М.П. Писмо до архиеп. Невинен. 24 април (1855 или 1856), 2 стр. 18. Стефан, епископ Писмо от архиеп. Невинен. 15 февруари 1856 г. Киев, 1 л. 19. Войцехович А.И. Писмо до архиеп. Невинен. 24 декември 1856 г. Петербург, 2 стр. 20. Погодин М.П. Писмо до архиеп. Невинен. 26 януари 1857 г. Москва, 2 стр. 21. Василчиков В.И. Писмо до архиеп. Невинен. 30 януари 1857 г. Харков, 2 стр. 22. Филатов Константин. Писмо от архиеп. Невинен. 7 март 1857 г. Галац, 2 стр. Барсов Н. А. Инокентий (Иван Алексеевич Борисов). Руски библиографски речник. М., 1909, t. 8, стр. 113. Веселовски С. Б. Феодално земевладение в Североизточна Рус. М.-Л., 1947, с. 7. Барсов И. А. Инокентий (Иван Алексеевич Борисов). Руски библиографски речник, кн. 8, стр. 113. Барсов Н. Житие на архимандрит Инокентий. Б. м. и g., p. 32. Архиепископ Инокентий (Борисов). Няколко мисли относно възпитанието на духовната младеж (ЦГИА, ф. 1661, оп. 1, д. 701, л. 2). Палимпсестов И.У. Моите спомени за Инокентий, архиепископ Херсонски и Таврически. СПб., 1888, с. 102. Кондаков В. А. Инокентий Борисов, архиепископ Херсонски и Таврически, в писмата си 1822–1855 г. – Руска древност, 1881, № 12, с. 575. Барсов Н. А. Биография на архимандрит Инокентий. Б. м. и g., p. 15. Левицки Н. Негово Високопреосвещенство Инокентий, архиепископ Херсонски и Таврийски. – Задушевно четене, 1900, No 8, с. 611–612. Служебна книга на архиепископ Инокентий (Борисов) (ЦГИА СССР, ф. 796, оп. 439, д. 418, л. 2). Съчинения на Инокентий, архиепископ Херсонски и Таврийски, кн. 1. М., 1901, стр. 8. Високопреосвещенство Еремия. Спомени за архиепископ Инокентий. – Допълнения към Херсонски епархийски вестник, 1802, 4, 5, с. 13. Съчинения на Инокентий, архиепископ Херсонски и Таврийски. Изд. Н. Н. Сойкина. СПб., стр. 5. Служебна книга на архиепископ Инокентий (Борисов) (ЦГИА СССР, ф. 796, оп. 439, д. 418, л. 2 т.). Барсов I. A. Архиепископ Инокентий, въз основа на нови материали за неговата биография. СПб., 1884, с. 6. Съчинения на Инокентий, архиепископ Херсонски и Таврийски. Изд. Н. Н. Сойкина стр. 8. Барсов Н. Архиепископ Инокентий, с. 22. Високопреосвещенство Еремия. Цитат чл., стр. 14, 16. Йеромонах Йоасаф (Гапонов). Спомен за Негово Преосвещенство Инокентий, архиепископ Херсонски и Таврически. СПб., 1858, с. 2. Свещеник Т. Буткевич. Инокентий Борисов, бивш Херсонски архиепископ. СПб., 1887. Преподобни Йоан, игумен на Синайската планина. Стълба. Изд. 5-та Козелская Введенская Оптина Ермитаж, 1898. Слово 22, 10, с. 144. Високопреосвещенство Еремия:. Цитат цит., стр. 7. Свещеник Т. Буткевич. Цитат цит., стр. 124. преп. Йоан. Цитат цит., стр. 7. Йеромонах Йоасаф (Гапонов). Цитат цит., стр. 4. Свещеник Т. Буткевич. Цитат цит., стр. 125. Писмо на граф Н. А. Протасов до Синода. (ЦГИА СССР, ф. 797, оп. 8, д. 23796, стр. 56-57.) Материали за догматическия сборник. (ЦГИА СССР, ф. 834, оп. 3, д. 2079, л. 1.) Писмо на архиепископ Инокентий до граф Протасов от септември 1845 г. (ЦГИА СССР, ф. 834, оп. 3, д. 2082, л. 45). Писмо от архиепископ Инокентий до граф Н. А. Протасов от 10 декември 1833 г. (ЦГИА СССР, ф. 797, оп. 8, д. 23796,). Писмо от протойерей Д. Вершински от Париж от 21 ноември 1841 г. до К. С. Сербинович. (ЦГИА СССР, ф. 797, оп. 8, д. 23796, л. 91.) Писмо от епископ Инокентий до К.С. Сербинович от Вологда 29 декември 1841 г. (пак там, л. 106). Паметник на вярата. (ЦГИА СССР, ф. 884, оп. 3, с. 2077–2078.) Извлечение от решението на Светия Синод от 13 май – 1 юли 1860 г. (ЦГИА СССР, ф. 802, оп. 8, д. 26124, л. 1–1 т.) Писма на архиепископ Филарет. (ЦГИА СССР, ф. 796, оп. 138, д. 1178, л. 161.) Ведомствено отношение. (ЦГИА СССР, ф. 802, оп. 8, д. 26123, л. 6 том.) Доклад от И. Челцов. (Пак там, л. 9 том.) Ведомствена връзка, (ЦГИА СССР, ф. 802, оп. 8, д. 26123, л. 12 том.) Писмо от архиепископ Инокентий гр. Н. А. Протасов. (ЦГИА СССР, ф. 834, оп. 3, д. 2082, л. 49–49 том.) Барсов Н. Архиепископ Инокентий, с. 22. Бележки на М. А. Борисов. (ГПБ ОР, ф. 313, д. 46, л. 1а том.) Писмо от А. И. Войцехович до архиепископ Инокентий 4 септември 1851 г. (пак там, стр. 152–152 том) Писмо от гр. Архиепископ на Неселроде Инокентий на 29 март 1851 г. (ЦГИА СССР, ф. 797, на. 15, д. 35563, л. 93). Писмо от А.И. Войцехович до архиеп. Инокентий на 4 септември 1851 г. (GPB OP., φ. 313, D. 41, l. 262–262 vol.). Спомени за архиепископ Инокентий. – Допълнения към Херсонски епархийски вестник, част 5, 1802 г., с. 45–48. Евгений, игумен на Херсонския манастир. Живот след смъртта. (ГПБ ОР, ф. 313, д. 47). Случаят със смъртта на архиепископ Инокентий. (ЦГИА СССР, ф. 797, оп. 27, II отд., 2 колони, д. 28, л. 13 том). Евгений, игумен на Херсонския манастир. Живот след смъртта. (ГПБ ОР, ф. 313, д. 47, л. 10). ЦГИА СССР, ф. 797, op. 27, II отдел, 2 колони, бр. 28, стр. 17–18. Доклад от архиепископ Инокентий. (ЦГИА, ф. 796, оп. 138, д. 1063). TsGIA f. 797, op. 27, II отдел, 2 колони, бр. 28, стр. 17–18. ГПБ ИЛИ, ф. 313, д. 41, л. 1 рев. Палимпсестов И.У. цитат. цит., част 102.