رئيس أساقفة خيرسون إنوسنت (بوريسوف)

تم إعداد المقال بمباركة صاحب السيادة سرجيوس، متروبوليت أوديسا وخيرسون، الدكتور الفخري كوز، ماجستير في اللاهوت († ١٩٩٠)، من قبل اللجنة التالية: الأسقف ألكسندر كرافشينكو، ماجستير في اللاهوت، عميد مدرسة أوديسا اللاهوتية، رئيس اللجنة؛ أعضاء اللجنة هم معلمو نفس الإكليريكية: الأرشمندريت فيلاريت (كاراجودين)، مرشح اللاهوت، رئيس دير الرقاد المقدس؛ Archpriest Viktor Petlyuchenko، مرشح اللاهوت، التمثيل. يا مفتش؛ الأرشمندريت تيخون (بوندارينكو)، مرشح اللاهوت، عميد منطقة أوديسا؛ الأرشمندريت إينوكينتي (شيستوبال)، مرشح اللاهوت، المفتش المساعد، الأرشمندريت غيورغي جورودنتسيف، مرشح اللاهوت، أمين سر المجلس؛ وهيرومونك بيتر (كوزوفليف)، الأمين المساعد للمجلس؛ P. F. Eremin، مرشح اللاهوت. "قبل ترقيته إلى رتبة الأسقف، كان إنوسنت معروفًا في روسيا باعتباره لاهوتيًا روسيًا من الدرجة الأولى"، يكتب 1 ن. أ.بارسوف عن رئيس الأساقفة إنوكينتي. لقد مر أكثر من قرن على وفاة رئيس الأساقفة إنوسنت، حيث نقترب الآن من دراسة لاهوته ومنهجيته، ومبادئ فهمه للتراث التاريخي والكنسي للكنيسة. لم تتم دراسة التراث اللاهوتي، مثل الحياة الروحية بأكملها لرئيس الأساقفة إنوسنت، إلا قليلاً. في هذا الصدد، لم يلجأ الباحثون عمليًا إلى المصادر الوثائقية للمجمع المقدس، والتي يتم تخزين أموالها في الأرشيف التاريخي للدولة المركزية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (لينينغراد) (TSHIA)، ولم تتم دراسة تراث المخطوطات متعدد المجلدات في قسم المخطوطات بمكتبة الدولة العامة التي تحمل اسم M. E. Saltykov-Shchedrin (لينينغراد) عمليًا. كانت هناك مقالات ذات طبيعة لاهوتية، ولكن لا توجد دراسة تركيبية للتراث اللاهوتي لرئيس الأساقفة إنوسنت. تجدر الإشارة إلى تقرير رئيس أكاديمية ومدرسة لينينغراد اللاهوتية، البروفيسور الأسقف فلاديمير سوروكين، حول المجموعة الضخمة المكونة من مجلدين من الوثائق التاريخية والقانونية تحت العنوان العام "نصب الإيمان"، والتي قرأها في المؤتمر العلمي السنوي المخصص للذكرى المائة والخمسين لمدرسة أوديسا اللاهوتية (1988) وأثار اهتمامًا كبيرًا بين المشاركين فيه. بدون مبالغة، يمكننا القول أن التقرير الصغير الحجم ولكن الجاد في المحتوى الذي قدمه الأسقف فلاديمير سوروكين في دراسة التراث اللاهوتي لرئيس الأساقفة إينوكينتي (بوريسوف) هو حدث ذو أهمية كبيرة، وتقييم أهميته ينتمي إلى المستقبل. كان هذا بمثابة بداية دراسة التراث اللاهوتي لرئيس الأساقفة إنوسنت. عند تجميع هذه السيرة الذاتية ذات الطابع العلمي، والتي تتم بمباركة صاحب السيادة سرجيوس متروبوليت أوديسا وخيرسون، فقد استندت إلى "التقرير التحليلي عن رحلة علمية للبحث الأرشيفي عن سيرة رئيس أساقفة خيرسون وتاورايد إينوسنت (بوريسوف) في ضوء المصادر الوثائقية للينينغراد" و"التقرير التحليلي الثاني عن البحث العلمي عن حياة رئيس الأساقفة إينوكنتي". (بوريسوف) في ضوء المصادر الببليوغرافية والوثائقية للينينغراد"، جمعها مدرس مدرسة أوديسا اللاهوتية هيرومونك بيتر (كوزوفليف) نتيجة لرحلته العلمية إلى معهد الدولة المركزي للنظافة. تم النظر في التقارير في اجتماع للجنة إعداد مواد سير القديسين عن رئيس أساقفة خيرسون وتوريد إنوسنت (بوريسوف). ينبغي تقديم ملاحظة أخرى مهمة. عاش رئيس الأساقفة إنوسنت وعمل في عصر كان فيه اللاهوت الروسي لا يزال في مرحلة التكوين. يعود نشاط متروبوليتان موسكو وكولومنا فيلاريت (دروزدوف) إلى نفس العصر؛ لقد خلقوا اتجاهين في اللاهوت تطورا بالتوازي. تبدو هذه الملاحظة مناسبة لأنه، بحسب الأكاديمي س.ب. فيسيلوفسكي، "في كثير من الأحيان تتحول الفرضيات والخلافات إلى خلافات حول الأذواق... وهو ما... يُنصح بالامتناع عنه" 2، نضيف، خاصة في علم اللاهوت. افتتح المطران إنوسنت لقاءً مع الغرب، وهو لقاء لا يمكن فهمه إلا الآن، في عصر العلاقات المسكونية. وفي هذه الحالة، تبين أن N. A. Barsov كان على حق، حيث أعرب عن فكرة أن "التقييم الكامل لأهمية إنوسنت... ينتمي إلى المستقبل" 3 . ومن خلال فتح اللقاء مع الغرب، أصبح إنوسنت، إلى حد ما، مبتكرًا لاهوتيًا. لكن هذا لم يكن تصديرًا ميكانيكيًا للاهوت الغربي إلى روسيا. لقد طور مفهومه المسكوني. "في ... تطوير أساليب جديدة، أقل مدرسية في العرض،" يكتب N. A. Barsov، "أكثر حيوية في المهام والتوجيه، لم تكن هناك خيانة للأرثوذكسية... لأن إنوسنت مرر جميع آراء المفسرين واللاهوتيين الألمان من خلال بوتقة النقد الصارمة... أثناء دراسة مصادر الأرثوذكسية مباشرة - الكتاب المقدس والأعمال الآبائية" 4. معترفًا بأن "... طلابنا أدنى من طلاب الكنيسة الغربية" 5 ، لم ينكر إنوسنت أهمية التعليم الروحي في روسيا ، وإلا لما كسر النظام المدرسي الغربي عندما كان رئيسًا لأكاديمية كييف اللاهوتية. وبإلغاء تدريس اللغة اللاتينية هناك، وضع عقبة أمام التوحيدية. عانى رئيس الأساقفة إنوسنت من سوء فهم. ولكن، بالنظر إلى كل ما كان يحدث في سياق العملية التاريخية، قبل تحدي التاريخ، الذي يقيم الآن نصبًا تذكاريًا لم تصنعه الأيدي له. فكرت روسيا في هذا النصب التذكاري في نهاية القرن التاسع عشر. كتب I. U. Palimpsestov: "لماذا لا ننشئ معبدًا باسم القديس إنوسنت؟" 6 "في الجزء الأقدم من مدينة يليتس بمقاطعة أوريول، على منحدر تل جميل، تقريبًا على ضفاف نهر إلشيك الصغير، الذي يتدفق إلى نهر سوسنا داخل المدينة، يوجد مربع صغير مستطيل الشكل يجاور الجانب الشمالي من كنيسة فيفيدينسكايا، وفي الركن الشمالي الشرقي من هذه الساحة يوجد منزل صغير متواضع من طابق واحد" 7. في هذا المنزل، رئيس الأساقفة واللاهوتي الموقر المستقبلي، رئيس الأساقفة خيرسون وتوريد إينوسنت (بوريسوف)، ولد في 15 ديسمبر 1800. تولى والده أليكسي بوريسوف، الذي عمد الصبي، الكهنوت قبل وقت قصير من ولادة الطفل. V. A. Kondakov، ربما هو الوحيد من كتاب السيرة الذاتية القلائل للأبرياء، يصف بالتفصيل عائلة الأب. أليكسي بوريسوف، التي "تتكون من ولدين: الأكبر ماتفي، الذي تم تسجيل ولادته في الكتب المترية لكنيسة ففيدنسكي، والأصغر، إيفان، الذي تم تسجيل ولادته في الكتب المترية لكنيسة العذراء، والبنات آنا وكاثرين. تميزت إيكاترينا ألكسيفنا بتشابه مذهل مع شقيقها الأصغر، ولم يكن التشابه خارجيًا فحسب، بل داخليًا أيضًا: نفس الشخصية المفعمة بالحيوية والحيوية، الذكية، فصيحة الكلام؛ كل عاداتها... تذكر بأخيها" 8. N. A. يؤكد بارسوف، وهو أيضًا أحد كتاب سيرة القديس القلائل، متحدثًا عن والدته، أنيلينا جافريلوفنا، أنها ولدت في لوبينوفسكايا 9. M. A. أحب بوريسوف شقيقه الأصغر إيفان كثيرا؛ يكتب في ملاحظاته عن أخيه أنه سمع صرخته الأولى في سن العاشرة وأنه كان يساعده كثيرًا عندما كان طفلاً. كانت صداقتهم معروفة جيدًا، وفي رسائل إلى فلاديكا إنوسنت، طلب العديد من المشاهير نقل تحياتهم إلى إم إيه بوريسوف. عاش الأخير بعد فلاديكا بعشر سنوات ودُفن في دير بالقرب من خاركوف. عندما كان طفلا، كان إيفان بوريسوف مريضا كثيرا، وكان لهذا المرض أثره في السنوات الأخيرة من حياته. تعلم القراءة على الفور، وساعده في ذلك تربيته في أسرة تقية. نشأ الصبي مرحًا ومبهجًا ، وهو ما انعكس أيضًا في التنشئة الصالحة لوالديه ، اللذين تمكنا من تكوين شخصية روحية في ابنهما لا يمكن أن تتعرض لنوبات اليأس والحزن الدنيوي ، على الرغم من فقر الأسرة وسوء الصحة البدنية للصبي. وبعد ذلك، أصبحت الفضيلة المذكورة أعلاه (أي النشاط الروحي المستمر) مصدر دعم في الظروف الصعبة، ليس له فقط، بل أيضًا لرعيته الكبيرة. حظي منزل بوريسوف بشهرة كبيرة في المدينة، وحتى أطفال الغرباء غالبًا ما تعلموا القراءة والكتابة هناك. الكتاب المقدس، حياة القديسين، باتيريكون - كان الشاب بوريسوف يعرف كل هذا بالفعل عندما التحق بمدرسة أبرشية فورونيج في عام 1810. بعد أن أصيب بمرض الجدري، تركه، ثم ساعده شقيقه الأكبر الذي درس معه في مدرسة الأبرشية. لكن كاهن كنيسة فيفيدنسكي في يليتس الأب كان له تأثير خاص عليه. كان فاسيلي كليمنتيف رجلاً يتميز بلطف نادر وبساطة غير عادية وسهولة الوصول إليها للجميع، وشخصية مستقلة، ومعرفة واسعة في عصره، وأحب العلم. وكان لدراسته مع بوريسوف بلا شك تأثير مفيد على تطور تلميذه اللامع. إنوسنت نفسه يتذكر دائمًا بالحب معلمه الذي لا يُنسى الأب. فاسيلي، الذي تلقى منه تعليماته الأولى في العلوم 11. كان هو الذي أعد بوريسوف للقبول في مدرسة أوريول اللاهوتية. "كان عميد مدرسة أوريول، التي كانت تقع في سيفسك خلال السنوات الأخيرة من دراسات إيفان بوريسوف (في 1817-1819)، هو الأرشمندريت غابرييل (جورودنوف)" 12. يتذكر غريسه إنوكنتي "بحب إيرينارك (بوبوف)، رئيس أساقفة ريازان لاحقًا، الذي قاد جنازة تلميذه اللامع، كونه من كيشينيف. رفيق وصديق إيفان بوريسوف في المدرسة كان الإكليريكية هيروديون سولوفييف، في الرهبنة إرميا، فيما بعد أسقف نيجني نوفغورود، ناسك وزاهد مشهور” 13. في مدرسة أوريول اللاهوتية، أظهر إيفان بوريسوف على الفور قدرات رائعة - "إنه الوحيد الذي لديه علامة في شهادته اللاهوتية: "قام بتصحيح منصب محاضر اللغة اليونانية (بحماس)" 14. بعد تخرجه من مدرسة أوريول اللاهوتية عام 1819، درس في أكاديمية كييف اللاهوتية، وتخرج منها بدرجة الماجستير في اللاهوت. تجلت موهبته كباحث لاهوتي بشكل واضح ومبكر. سرعان ما توقف عقله الفضولي عن الاكتفاء بما قدمه الأساتذة الأكاديميون في محاضراتهم، وفعل كل ما هو مطلوب منه، كما عمل بوريسوف بشكل مستقل. لقد قرأ كثيرًا، يلتهم كتابًا تلو الآخر باهتمام آسر، وناقش ما قرأه مع رفاقه وأساتذته، وعبّر عن أفكاره كتابيًا، لكنه أحب بشكل خاص تأليف الخطب، التي، بمزاياها العالية، أنذرت في ذلك الوقت بمستقبل "فم الذهب الروسي". تجدر الإشارة إلى أن المنح الدراسية التي حصل عليها هذا الطالب من المدرسة اللاهوتية العليا، والتي سرعان ما جذبت انتباه الجميع، لم تكن ذات طبيعة خارجية أشبه بالمحاضرة، بل ذات طبيعة روحية داخلية. ولم يقتصر الشاب على ممارسة العلوم المدروسة فحسب، بل كان الأهم من ذلك كله في علم التقوى وممارسة الفضائل. إنه يبذل الكثير من الجهد لاكتساب التواضع ومحاربة اليأس، وهو الأمر الذي كان طلاب المؤسسات التعليمية الدينية عرضة له في ذلك الوقت بسبب الظروف المعيشية الصعبة إلى حد ما. تتحدث إحدى القصائد الباقية في ذلك الوقت عن هذا النضال، الذي تميز بالمزايا الأدبية والروحية للمؤلف إيفان بوريسوف، و"المميز للغاية باعتباره تعليمات شخصية للمؤلف لنفسه، كانعكاس لآرائه وأفكاره وقناعاته الداخلية: عندما تكون الغيرة متحمسة وتقوى بالتقوى تم تخصيص دائرة صغيرة لك، في صراع معاناتك، وفي حدودها مقيدا لا تكرم بالسقوط والعار روحك تغلي بالنبضات - لتتبع مصيرك: أظهر نفسك في الأعمال الصالحة، ولكن اجتهد أن تكون مخلصًا في الأشياء الصغيرة، أنروا هذا العالم بتألقهم: انسَوا أنفسكم من أجل الواجب، روض الغيرة بالتواضع، واشبعها بالحب ولكن لا تثبط أبدا! ولا تثبط عزيمتك في مآثرك! 15. لكن اكتساب الفضائل ودراسة الكتب المقدسة وأعمال الآباء القديسين والعلوم اللاهوتية لم تكن غاية في حد ذاتها بالنسبة للشاب الناسك، بل كانت نتيجة رغبة نارية في حياته الأخلاقية في الاقتداء حسب وصية الرسول (1كو11: 1) بربنا يسوع المسيح. جاهد القديس المستقبلي بكل عقله وروحه الفضوليين ليتعلم أسرار حكمة المسيح. وكما يشهد أسقف نيجني نوفغورود إرميا (سولوفييف) على ذلك، “منذ شبابه حتى نهاية أيامه، كان لدى إنوسنت الوجه الإلهي لربنا يسوع المسيح في عقله وأفكاره (الفضولية). أمام محكمة الرب وأمام كنيسته الأم، بثقة في رحمة الرب، يمكنه أن يقول: لا تحكموا على شيء، كتابة أو نطقًا، بل على يسوع المسيح وإياه مصلوبًا” 16. لذلك، ليس من المستغرب أنه في حفل التخرج الأكاديمي عام 1823، قرأ جزءًا من عمله الطلابي "حول الشخصية الأخلاقية لربنا يسوع المسيح" أمام ضيوف الشرف المجتمعين. قوبلت هذه القراءة بتصفيق مدو، ورحب متروبوليت كييف الشهير يفغيني (بولخوفيتينوف) آنذاك بالشاب باعتباره "النجم الصاعد في العلوم اللاهوتية الروسية" 17 . لم يكن المتروبوليت يوجين مخطئا. بعد تخرجه من الأكاديمية في عام 1823، تم تعيينه مفتشًا لمدرسة سانت بطرسبرغ اللاهوتية، وأستاذ تاريخ الكنيسة واللغة اليونانية، وبعد ثلاثة أشهر - عميد مدرسة ألكسندر نيفسكي اللاهوتية، كشف إنوسنت عن نفسه - بعد اللون الرهباني في 10 أكتوبر 1823 18 - باعتباره عالمًا راهبًا، ورُسم هيروديكونًا، وفي 29 ديسمبر - هيرومونك. "وحتى لاحقًا، قدم راهب شاب مشهدًا مفيدًا لمن حوله، وظل شابًا حتى آخر أيام حياته، أي رجلًا دائمًا ذو فكر متجدد وإحساس متقد، متقبل وقابل للتأثر بكل شيء جميل ونبيل" 19. كان على هيرومونك إنوسنت أن ينجز إنجازه النسكي ليس في صمت خلية رهبانية منعزلة، ولكن في أعمال متواصلة ومخاوف ذات طبيعة خارجية، مما يجعل إنجازه أكثر قيمة أمام الله. في هذا الوقت، تم تعيين المعلم الشاب بكالوريوس العلوم اللاهوتية في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. بعد سبعة أشهر، كان الأب إنوسنت بالفعل مفتشًا للأكاديمية نفسها، وبعد أربعة أشهر حصل على درجة دكتوراه في اللاهوت ومنصب أستاذ استثنائي للعلوم اللاهوتية، وبعد شهرين تم ترقيته إلى رتبة أرشمندريت. لقد وصل إلى هذا المنصب الرفيع بفضل موهبته غير العادية. ليس من قبيل الصدفة أن يصفه كاتب سيرته الذاتية المعاصر والأول، المتروبوليت مقاريوس، بأنه عبقري. يقول: "لقد كان رجلاً بالمعنى الحقيقي للعبقرية: عقل عالٍ ومشرق ونافذ، وخيال غني دائمًا لا ينضب، وذاكرة حية وواسعة، وذكاء سهل وسريع، وذوق دقيق وصحيح، وموهبة الإبداع والابتكار والأصالة، وموهبة الكلام المثالية - كل هذا تم دمجه فيه في انسجام رائع" 20 . تظهر خطب هيرومونك، ثم الأرشمندريت، الأبرياء على صفحات مجلات الكنيسة. إلى حد كبير، بفضل هذه الخطب وغيرها من كتابات هيرومونك إنوسنت، شهدت مجلة القراءة المسيحية ولادة جديدة. بينما كان مفتشًا للأكاديمية اللاهوتية بالعاصمة، كتب الأرشمندريت إنوسنت أولى أعماله العلمية والأدبية: "حياة الرسول بولس"، "حياة القديس الشهيد قبريانوس القرطاجي" والعمل الشهير "الأيام الأخيرة من الحياة الأرضية لربنا يسوع المسيح". يجب إيلاء اهتمام خاص لهذا الخلق للأرشمندريت إنوسنت. هنا، بالإضافة إلى القيمة الروحية والفنية، كقصة يسهل الوصول إليها وتنوير، تتجلى الموهبة المشرقة للمؤلف، الذي طبق طريقة تاريخية وأثرية جديدة في ذلك الوقت. المؤلف "يستخدم بيد ماهرة جميع المواد التي جمعها؛ إنه يعرف كيف يشرح كل سمة من سمات قصة الإنجيل من خلال تلخيص التفاصيل الأثرية أو الجغرافية، وبطريقة لا تتراكم هذه التفاصيل على الإطلاق فوق بعضها البعض - في كتلة غير منظمة، خلفها يتم فقدان الموضوع الرئيسي، ولكن يتم وضعها بمهارة فنان يخلق صورة رائعة من أحجار الفسيفساء الصغيرة - صورة الإله الإنسان"، كتب أحد النقاد. "هذا ... "هذا العمل الذي، من حيث الشعبية، لديه أوجه تشابه قليلة في كل أدبنا الروحي ..." 22 - تحدثوا عنه في عام الذكرى المئوية لميلاده. وبسبب مقالاته "حياة القديس الشهيد قبريانوس أسقف قرطاجة" و "حياة الرسول بولس" و "الأيام الأخيرة من الحياة الأرضية لربنا يسوع المسيح" حصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت. في عام 1830، تم نقل الأب إنوسنت، الحكيم ذو الخبرة الروحية والحياتية والمسلح بالمعرفة، إلى كييف إلى منصب رئيس الأكاديمية اللاهوتية، وأستاذ عادي للعلوم اللاهوتية، وفي الوقت نفسه تم تعيينه رئيسًا لدير كييف الأخوي، حيث كان متحمسًا بشكل خاص للخدمات الإلهية والتنفيذ الصارم للميثاق 23. لكن مواهبه تجلت بقوة أكبر عندما كان عميدًا لأكاديمية كييف اللاهوتية، التي كانت حتى ذلك الوقت في تراجع. خلال السنوات العشر التي قضاها في رئاسة الأرشمندريت، ثم الأسقف، أجرى إنوسنت عددًا من الإصلاحات المهمة، من بينها، أولاً وقبل كل شيء، من الضروري أن نذكر إلغاء التدريس باللغة اللاتينية، مما أبقى اللاهوت الروسي في اعتماد العبيد على اللاهوت الكاثوليكي. كشف هذا الفعل عن حماسة الأرشمندريت إنوسنت للعقيدة الأرثوذكسية، وهي صفة ذكرها معاصروه أيضًا[24]. بصفته أستاذًا عاديًا، قام الأب إنوسنت بتدريس اللاهوت العقائدي والأخلاقي والأساسي في الأكاديمية. تركت محاضراته المفعمة بالحيوية والملهمة انطباعًا كبيرًا على مستمعيه. بصفته رئيس الجامعة، غالبًا ما كان الأب إنوسنت يحضر محاضرات الأساتذة الآخرين والامتحانات، وخلال هذه الزيارات اكتشف المرونة المذهلة لعقله وثروة سعة الاطلاع. كان يعامل الطلاب بلطف دائمًا، وكان متساهلًا مع عيوبهم وأفعالهم السيئة، وكان قادرًا على تمييز المواهب، وشجعهم. الأهم من ذلك كله، أن الأب إنوسنت كان يراقب الوعظ: فقد قام هو نفسه بفحص خطب الطلاب وكثيرًا ما تحدث لساعات مع الطلاب حول هذا الموضوع. كما اهتم بالتحسين الخارجي للأكاديمية، وإثراء المكتبة، وتحسين تغذية الطلاب، وتحسين المستشفى، وقام بالعديد من الابتكارات المفيدة الأخرى. لقد اكتسب بجدارة الاحترام العالمي والحب المتحمس، وخاصة من الطلاب. “ما هي المشاعر التي كانت لدينا نحن الطلاب تجاه سماحة الأبرياء؟ - أحد طلابه السابقين، هيرومونك جواساف (جابونوف)، يسأل نفسه ويجيب نفسه: "لقد أحببناه من كل قلوبنا ومن كل أرواحنا، واحترمناه بشدة، وكرمناه" 25. وهو يقدم الاستعراض التالي المثير للإعجاب للقدرات غير العادية للأب إنوسنت: "كان القس (الذي كان لا يزال أرشمندريتًا آنذاك) يتمتع بموهبة غير عادية في الكلام، وذاكرة واسعة، وعقل سليم، ونظرة عميقة وسريعة ودقيقة دائمًا للأشياء" 26. وفي هذا الصدد يقول عنه أحد كتاب سيرة القديس إنوسنت بهذه الطريقة: “كان التأثير الأخلاقي لإينوسنت على زملائه عظيمًا ودائمًا لدرجة أنهم احتفظوا له باحترام عميق لا حدود له وأواصر حب مستمرة في قلوبهم حتى القبر”. 27 يجب أن يقال أنه في ممارسة الزهد، فإن مثل هذا الوضع، أي الاحترام العالمي من الآخرين والمواهب والمواهب الشخصية العالية للناسك الشاب، هو شيء ذو حدين، لأنه يمكن أن ينفخ الزاهد بسهولة، مما يسبب في روحه الغطرسة والغرور، وأخيراً قمة كل المشاعر - الكبرياء، الذي يضرب كل الفضائل. وكما يقول القديس يوحنا كليماكوس: "كثيرًا ما يخفي الرب عن أعيننا تلك الفضائل التي اكتسبناها، فالشخص الذي يمتدحنا، أو بالأحرى الذي يضللنا، يفتح أعيننا بالتسبيح، وبمجرد أن تنفتح يختفي غنى الفضيلة" 28. لكن بحسب آراء المقربين منه، لم يكن الأب إنوسنت كذلك. وهكذا، فإن القس إرميا، الذي كان في ذلك الوقت مفتشًا لأكاديمية كييف اللاهوتية، يتحدث عنه، يذكر ما يلي: "كان البريء نفاذًا إلى أعماق روحه بالتواضع والتحقير" 29 . وفقا لأحد كتاب سيرة رئيس الأساقفة إنوسنت، "في حياته الخاصة كان إنوسنت بسيطا جدا ومتساهلا" 30. نظرًا لامتلاكه مواهب طبيعية عالية ، عاملها الأرشمندريت إنوسنت على أنها هدايا من الله ، متذكرًا باستمرار كلمات القديس يوحنا كليماكوس: "من تم تعظيمه بالمواهب الطبيعية ، أي الذكاء والفهم ومهارة القراءة والنطق وسرعة العقل والقدرات الأخرى التي اكتسبناها دون صعوبة ، لن ينال أبدًا فوائد خارقة للطبيعة ؛ لأن من هو غير مخلص في الأشياء الصغيرة فهو أيضًا غير مخلص وعبث في أشياء كثيرة "31 . واستجابة لثناء المحيطين به، كان بسيطاً ومتواضعاً في مخاطبتهم بالأشياء، حتى التي تبدو للوهلة الأولى غير مهمة. في هذه المناسبة، تُعرف قصة هيرومونك يواساف (جابونوف)، الذي سبق ذكره، والذي كان في ذلك الوقت طالبًا في أكاديمية كييف اللاهوتية، والذي يتذكر بحنان غير عادي التفاصيل التي تذكرها في أول لقاء له مع عميد الأكاديمية، عندما قبل الأب إنوسنت، ردًا على تحيته الكهنوتية، يده أيضًا، وهو كاهن مجهول جاء من أعماق روسيا لدخول المدرسة اللاهوتية 32. بشكل عام، يعامل الأب إنوسنت الناس العاديين، على سبيل المثال، "مع الخدم، وكذلك مع فلاحي الدير، كان يعامل بطريقة إنسانية وخيرية للغاية، والتي كانت في ذلك الوقت غير مسموح بها تقريبًا" 33. بعد أن أصبح رئيسًا لأكاديمية كييف اللاهوتية، بدأ الأرشمندريت إنوسنت في الانخراط في العمل، الذي عمل عليه بعد ذلك لمدة عقد ونصف. هذا هو "نصب الإيمان الأرثوذكسي" الذي يمثل عملياً اللاهوت العقائدي التطبيقي. أصبح اسمه مشهورا على الفور ليس فقط في روسيا، ولكن أيضا في أوروبا. منذ نفس الوقت تقريبًا، ارتبطت به مصائر المثقفين الروس، وكذلك الشخصيات البارزة. إنه يتوافق مع الكاتب N. V. Gogol، Grand Duke Konstantin نيكولاييفيتش، بارون كورف، بارون دي. أوستن ساكن، المؤرخ المتميز م.ن. بوجودين، ك.س. سيربينوفيتش ، أ.س. ستوردزا، الملحن أ. تانييف، الكونت د. تولستوي، الأمير آي أرغوتنسكي-دولغوروكوف، الأمير إس.أ.شيرينسكي-شاخماتوف، الكونت ن.أ.بروتاسوف، الأمير أ.ن. جوليتسين ، الكونت إ.ف. باسكيفيتش ، ف. أسكوشينسكي، متروبوليت موسكو وكولومنا فيلاريت (دروزدوف)، متروبوليت كييف وجاليسيا فيلاريت (المدرج)، رئيس أساقفة أوريول سماراجد (كريزانوفسكي)، متروبوليتان كييف وجاليسيا إيفجيني (بولخوفيتينوف)، الكونت إف بي ليتكي، الكونت أ.أ.نيكيتين، الكونت بي دي كيسيليف، الإمبراطورة ألكسندرا فيودوروفنا، الكونتيسة أ.أ.أورلوفا-تشيسمينسكايا،الأمير أ. كروزنشتيرن، رئيس أساقفة فولين إنوسنت، الأمير إم إس. فورونتسوف ، الكونت د.ن.بلودوف ، ن.ن. أنينكوف، الأسقف إيريني (براتانوفيتش). أمضى الأسقف إنوكنتي عامًا واحدًا فقط (1840) في كنيسة فولوغدا، لكنه أصبح معروفًا بالفعل كباحث في مخطوطات فولوغدا. لسوء الحظ، لم تتم دراسة هذه الفترة من نشاط إنوسنت. بحلول هذا الوقت، كان العمل على "النصب التذكاري للإيمان الأرثوذكسي" على قدم وساق؛ بمساعدة الكونت N. A. حاول بروتاسوف نقله إلى عميد مدرسة فولوغدا اللاهوتية ، الأرشمندريت ثيوغنوست ، أو إلى متخصصين آخرين في مجال الشرائع أو اللاهوت 34 . ومع ذلك، لا يمكن أن يعهد بهذا إلى أي شخص آخر. كان العمل الذي أنشأه رئيس الأساقفة إنوسنت ذا أهمية أساسية. يمكن القول أن إنشائها كان مركز اهتمام العالم اللاهوتي العلمي بأكمله. تحت السيطرة الشخصية لرئيس المدعين العامين للسينودس، عدد N. A. Protasov، تم تزويد المؤلف بمصادر الفكر المسيحي الكلاسيكي؛ أظهر N. A. Protasov نفسه اهتمامًا كبيرًا بهذا العمل. وعلى الرغم من مرضه، عمل رئيس الأساقفة إنوسنت عليها دون انقطاع. حاول العمل أيضًا تدوين التشريع الكنسي. في معرض حديثه عن أهمية عمله، كتب رئيس الأساقفة إنوسنت: "... تشكل الشكوك المتبادلة حول عدم الأرثوذكسية مرضًا خطيرًا في عصرنا، فضلاً عن الرغبة في تعلم التعليم الحقيقي لكنيستنا. ويمكن تحقيق كليهما بوسيلة واحدة - وسائل توفير ... تعليم الكنيسة بكل نقائه" 35. في ظروف ظهور التعليم المسيحي، تجاوز "نصب الإيمان الأرثوذكسي" بشكل كبير الأول في جوهره. بهذه المناسبة، قال رئيس الأساقفة إنوسنت: "إن تجميع أي تعليم مسيحي... لا يكفي، مهما كان مثل هذا الكتاب مثاليًا، لأن مجرد كونه عملًا جديدًا لا يمكن أن يكون له سلطة كافية في تلك الكنيسة، التي تسمى الكنيسة الرسولية المسكونية" 36. لقد تم تقديم جوهر عرض الإيمان الأرثوذكسي إلى رئيس الأساقفة إنوسنت كديناميكية زمنية، على مدى عدة قرون، لأنه، بحسب القديس، لا يمثل أي من القرون القديمة عرض كامل للإيمان؛ ... إن أعمال القرون اللاحقة، على الرغم من اكتمالها نسبيًا، لا تتمتع بكل السلطة اللازمة للكنيسة" 37، ومن الضروري "... أن نظهر بالأفعال تجانس واستمرارية تعليم الكنيسة عبر كل القرون..." 38. لقد تم تحقيق الهدف. يجب القول أن "نصب الإيمان الأرثوذكسي" تم تصميمه لأول مرة تحت عنوان "المجموعة العقائدية" ، ولكن هذا الاسم ، بحسب القديس في رسالته إلى الكونت ن.أ.بروتاسوف ، "ربما لم يكن في آذان الأرثوذكس" 39 . وأخيرا، هناك نقطة أخرى: كان هذا العمل أول من يعكس المصادر الوثائقية للفكر المسيحي القديم، والتي لم تكن معروفة في روسيا حتى الآن. "طلب رئيس الأساقفة إنوسنت الاعتراف بالإيمان الأرثوذكسي" بقلم القديس غريغوريوس بالاماس، مصادر أخرى. وكتب إلى الكونت ن.أ. بروتاسوف أن "المراجعة الشاملة لأعمال المجامع المسكونية اكتشفت... كنوزًا جديدة... اعتبرت ضرورية لترجمتها إلى اللغة الروسية" 40. تجدر الإشارة إلى مراسلات رئيس كنيسة سفارة باريس، الأسقف د. فيرشينسكي، بخصوص "شرح الإيمان" غير المنشور لميتروفان، متروبوليتان سميرنا. اكتشف القس د. فيرشينسكي هذه المخطوطة اليونانية في المكتبة الملكية في باريس. في رسالته إلى ك.س. سيربينوفيتش د.فيرشينسكي: "...على الرغم من إيجازه، إلا أنه يتمتع بمكانة مهمة بالفعل لأنه... ينتمي إلى كاتب تكرر الكنيسة ترانيمه عن الثالوث الأقدس في قداس الأحد. لكن نشر هذا المقطع يمكن أن يكون مفيدًا في جانب آخر: سيكون بمثابة دليل على ... أنه عبثًا يعتبر ميتروفان، عدو فوتيوس، شخصًا مشابهًا في التفكير في عقيدة أصل الروح القدس" 41 وصف رئيس الكهنة د. فيرشينسكي "اعتراف الإيمان"، المحفوظ الآن في الأرشيف التاريخي للدولة المركزية. كتب فلاديكا إنوكنتي، الذي قام بتقييم هذه الوثيقة، من فولوغدا إلى ك. سيربينوفيتش: "... اعتراف إيمان ميتروفان، متروبوليت سميرنا، الذي تم تسليمه ... من باريس ... يمكن إدراجه في المجموعة، وإن لم يكن بدون تحفظات، بسبب ... العداء بين مؤلفيها والبطريرك فوتيوس، الذي من الواضح أنه المتعصب الأول للأرثوذكسية في عمله، يجب أن يأخذ أحد الأماكن المشرفة فيها" 42 . ما هو نموذجي في هذه الحالة؟ يرى القديس إنوسنت ميزة الفهم التحليلي للآثار الأدبية المسيحية القديمة في حقيقة أنه ينبغي النظر إلى هذه الآثار وكل ما يتعلق بها في سياق الأحداث التاريخية. ومع ذلك، فإن مجموعة "نصب الإيمان الأرثوذكسي" لم تحصل على طبعة نهائية، لكنها غطت العديد من جوانب العقيدة المسيحية. يتكون من مجلدين من المخطوطات وإضافات على شكل مجلدين معدين ومجلدين آخرين للمخطوطات، والتي تحتوي على مواد غير مدرجة في المجلدين الرئيسيين، بالإضافة إلى النصوص اليونانية واللاتينية للمجلدات الرئيسية. يتم تخزين هذا العمل الذي لا يقدر بثمن في الأرشيف التاريخي للولاية المركزية. "النصب التذكاري للإيمان الأرثوذكسي" يسبقه مقدمة "للقارئ المحب لله" ، وفكرته الرئيسية هي ما يلي: يجب على الإنسان أن يفحص ويدرك تمامًا "ما إذا كان يؤمن بما يحمله في نفسه ، وما علمه وأثبته الرسل ، والذي من أجله عانى الشهداء من الموت ، وما ألهم الزاهدين القديسين" 43 . تتضمن المجموعة أيضًا مواد تكشف عن العقيدة الأرثوذكسية، والتي للوهلة الأولى لا علاقة لها بالمحتوى العقائدي للمجموعة. ومع ذلك، فبدون هذه المواد لن يكون لدى القارئ أي فكرة عن ملء الحياة المسيحية. وإليكم بعض هذه المواد: "أوقات العبادة والصلوات العامة والخاصة حسب الدساتير الرسولية"، "أيام الأربعاء والجمعة والأحد حسبها"، "في الأعياد الرئيسية وعيد العنصرة المقدسة"، "في نذر البتولية حسب الدساتير الرسولية". ما هو مصير “نصب الإيمان الأرثوذكسي” بعد وفاة القديس؟ تلك المعارضة التي عارضها القديس بشدة، رفعت رأسها. ومن المخطوطات التي صودرت بعد وفاته بناء على تعليمات المجمع "نصب الإيمان الأرثوذكسي". كان هناك حكم خاص للمجمع حول هذه المخطوطة. وجاء في قرار السينودس أن ن.خ. طلب بالوزوف عدم إرسال المخطوطة إلى المجمع المقدس باعتبارها ملكًا لمديره دون موافقة الأخير المسبقة 44 . كان الأخ الأكبر وصيًا، ولكن تم إرسال الأوراق. وبتوجيه من الإمبراطور ألكسندر الثاني استمع المجمع المقدس إلى قضية تحليل أوراق القديس الراحل. وكانت الأوراق ذات أهمية كبيرة (تم تصنيف العديد منها على أنها "سرية للغاية")، بما في ذلك مراسلات سبيرانسكي مع ألكسندر الأول. في عام 1860، بقرار من المجمع المقدس، تم تكليف رئيس أساقفة تشرنيغوف فيلاريت، الذي شارك، بالإضافة إلى تاريخ الكنيسة الروسية، في دراسة الآباء القديسين، بإعداد "النصب التذكاري للإيمان الأرثوذكسي" للنشر. قام سماحة فيلاريت بتحرير المجموعة، واستكملها بمواد جديدة واستبعد منها تلك الوثائق التي تم الاعتراف بها بحلول الستينيات على أنها غير أصلية أو مزورة. وهكذا، أشار رئيس الأساقفة فيلاريت إلى أن "عرض إيمان الطوباوي أثناسيوس، بطريرك الإسكندرية، لا ينتمي على الإطلاق إلى قداسة أثناسيوس، بطريرك الإسكندرية؛ وغبطة أنسطاسيوس، بطريرك الإسكندرية، لم يكن موجودًا على الإطلاق" 45. ومع ذلك، فقد تم أيضًا استبعاد بعض المواد الأصلية المتعلقة بالتقليد من المجموعة. الحقيقة هي أن رئيس الأساقفة فيلاريت كان عالمًا منهجيًا، يلتزم بصرامة بالاتجاه النظري في العلوم اللاهوتية، وبالتالي يعتقد أن المجموعة يجب أن تحتوي فقط على مواد ذات طبيعة عقائدية صارمة. من المستحيل ألا نقول أنه بعد التحرير الذي قام به سماحة فيلاريت، اكتسبت المجموعة مظهرًا أكثر انسجامًا وكمالًا، وهو ما كان يأمله المترجم نفسه في المقدمة. أخيرًا، تم إرسال "النصب التذكاري للإيمان الأرثوذكسي" إلى لجنة الرقابة في سانت بطرسبرغ "لفرض نقش يسمح بالطباعة ووضع ختم الرقابة". بعد ذلك، تم "نقل" عمل القديس إنوسنت إلى مؤتمر أكاديمية سانت بطرسبورغ اللاهوتية. أعطى المؤتمر تقييما إيجابيا للمخطوطة، لكن نائب المدعي العام للسينودس الأمير أوروسوف قرر "إخضاع المخطوطة لمراجعة جديدة" 46. أصبح من الواضح أن يد شخص ما كانت توجه الأمر إلى عواقب بعيدة المدى. تم تخصيص المخطوطة للبروفيسور إ. تشيلتسوف، الذي لم يعد مراجعة لها، بل التقرير رقم 15 بتاريخ 16 مايو 1863. كان جوهر التقرير هو اتهام القديس إنوسنت بالهرطقة. لقد كتب أنه من المجموعة "من الضروري ... استبعاد ... تعريفات الإيمان التي لم توافق عليها الكنيسة، أو حتى الهرطقة ..." 47. وكان الاستنتاج واضحًا: سيكون من الأفضل عدم نشر "نصب الإيمان الأرثوذكسي" 48 . حتى خلال حياته، سمح رئيس الأساقفة إنوسنت، وعلاوة على ذلك، بمثل هذا التطور للأحداث فيما يتعلق بعمله. في رسالة إلى N. A. بروتاسوف في فبراير 1854، كتب أنه لأول مرة كان من الضروري تقديم "طبعة في الأصل أو في الترجمة - ليس من العمل الرسمي للمجمع المقدس ... ولكن من العمل الخاص، من أجل ... منع الشكاوى حول ... الكنيسة ... دعهم يسقطون على وجهي" 49. ومع ذلك، خلال حياته، لم ينشر عمله، لأن "الجمهور ... يحب الحكم من خلال الخصوصية ... التحيزات" 50. "الجمهور" يمكن أن يكون المعارضة الرسمية المتعمدة. هذا هو السياق الاجتماعي والنفسي للقضية، التي تبين أنها هي المهيمنة حتى بعد مرور 5 سنوات على وفاة رئيس الأساقفة إنوسنت. ولهذا كانت رغبة الأخ في عدم نشر المخطوطة في بيئة معارضة للقديس طبيعية. لقد فهم أن العمل ربما كان متقدمًا على الزمن، على حد تعبير القديس إنوسنت، "سيسمع المرء عن الكتاب وعن الحكم الفعلي للأشخاص القادرين على تقييم مثل هذه الكتب" 51. كان عصره فترة صعود وتشكيل الفكر اللاهوتي، وكان رئيس الأساقفة إنوسنت نفسه يرأس ثلاثية لاهوتية رائعة تتألف من رئيس الأساقفة ديمتري (موريتوف) ومكاريوس (بولجاكوف). لكن رئيس الأساقفة إنوسنت لم يكن مجرد لاهوتي، بل كان لاهوتيًا متعدد الثقافات. في هذه المناسبة، كتب N. A. Barsov: "أحد عشر مجلدا مضغوطا مطبوعا ... من أعمال إنوسنت لا تعطي على الإطلاق فكرة مناسبة عن النطاق الكامل لأنشطته في مجال العلوم. إن الطريقة التاريخية النقدية، التي كانت بالنسبة له المبدأ اللاهوتي الرئيسي، أعطته الفرصة للتعامل مع مشاكل أخرى في أبحاث العلوم الإنسانية "52 . تشمل الأعمال غير المنشورة لرئيس الأساقفة إنوسنت، والتي يتذكرها معاصروه، ما يلي: 1) "تاريخ الكنيسة المسيحية في بولندا"؛ 2) "ترجمة التعليم المسيحي للمتروبوليت فيلاريت (دروزدوف)" إلى البولندية؛ 3) "Vertograd الروحية" (مجموعة كرونولوجية لأفضل أعمال الوعظ المسيحي في كل العصور)؛ 4) أعمال المجامع المسكونية والمحلية؛ 5) “القاموس اللاهوتي”؛ 6) ترجمة “كتاب الدفة” إلى اللغة الروسية؛ 7) “ملاحظات بيتر موغيلا”؛ 8) “النصب التذكاري للاتحاد”؛ 9) “أرشيف الكنيسة” (مكتبة الأعمال التاريخية القديمة والجديدة عن الكنيسة الأرثوذكسية). كان رئيس الأساقفة إينوكينتي خبيرًا في فن الحرب وسياسة الدولة والسياسة القانونية. خلال حضوره مرتين في السينودس، لعب أحد الأدوار الرئيسية. بصفته قديس الله واللاهوتي، تجلى في الأنشطة الرعوية النشطة. وبسبب عمله العظيم في إدارة أبرشية خاركوف حصل على رتبة رئيس الأساقفة. وصل رئيس الأساقفة إنوسنت إلى خيرسون توريد بالفعل في أوج مجده، مما ساهم في إنشاء جزيرة القرم آثوس، والتي تضمنت، في المقام الأول، إعادة بناء الأضرحة المسيحية القديمة، وقبل كل شيء تشيرسونيسوس، حيث تم تعميد الأمير النبيل فلاديمير. تجدر الإشارة إلى أن وقت نشاط رئيس الأساقفة إنوسنت في إعادة بناء مزارات القرم القديمة وتشكيل توريد آثوس على هذا الأساس أثناء إقامته في كرسي خيرسون تزامن مع أزمة شرقية حادة. كانت المسألة الشرقية حجر عثرة أمام القوى الأوروبية وروسيا. لذلك، يتقاطع موضوعا «المطران إنوسنت وآثوس توريد» و«المطران إنوسنت والمسألة الشرقية». وإذا كان لا يزال يتعين إجراء بحث أرشيفي حول الموضوع الأول، فقد تم إعداد قاعدة مصدر للبيانات الوثائقية المتاحة بالفعل في الموضوع الثاني. هذا هو كتاب "وصف المصادر الوثائقية عن تاريخ العلاقات الروسية البلغارية في خمسينيات وسبعينيات القرن العشرين في مجموعات المخطوطات بمكتبة الدولة العامة التي تحمل اسم. M. E. Saltykova-Shchedrin" 53. في المواد الأرشيفية المتعلقة بتاريخ بلغاريا والشعوب السلافية الجنوبية، تم ذكر اسم القديس إنوسنت أيضًا. تقول مقدمة الكتاب إنه يستحق الذكر باعتباره "... لاهوتيًا، وخطيبًا للكنيسة، وجامعًا للمخطوطات الرهبانية... إنوكنتي بوريسوف، رئيس أساقفة خيرسون وتوريد... ساعد رئيس دير أوديسا البلغاري، في تنظيم الهجرة البرجوازية البلغارية. وتصف مواد الصندوق النضال من أجل التسلسل الهرمي للكنيسة الوطنية في بلغاريا في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر. وتم التبرع بأرشيف إنوسنت إلى الكنيسة المكتبة العامة بقلم ن.خ.بالوزوف" 54 . كان نيكولاي خريستوفوروفيتش بالوزوف أحد منظمي رئيس دير أوديسا البلغاري، وبالطبع، لا يمكن أن تكون أنشطته غير مرتبطة بأنشطة رئيس الأساقفة إنوسنت. بالإضافة إلى ذلك، كانوا لا يزالون مرتبطين بصداقة عظيمة. يتذكر N. X. Palauzov: "في عام 1853، عندما احتلت القوات الروسية مولدافيا وفالاشيا، تحت قيادة الأمير جورتشاكوف، أخبرني سماحة إنوسنت: "لقد أخبرت الحاكم العام فيدوروف عنك باعتبارك بلغاريًا يعرف بلغاريا، اذهب إليه وأخبره أنني أرسلتك، فمن المحتمل أن يأمرك بكتابة ملاحظة عن البلغار". هنا بالفعل تظهر آفاق رئيس الأساقفة إنوسنت. كان يعرف البلقان أفضل من هيئة الأركان العامة. وهناك عرفوا ذلك وخافوا من القديس. يتذكر N. X. Palauzov: "لقد شهدت عدد الجنرالات الذين ركعوا أمام إنوسنت طالبين مباركته". بالحديث عن الحملة العسكرية؛ الذي طورته هيئة الأركان العامة، قال رئيس الأساقفة إينوكينتي لـ N. Kh. بالوزوف: "تخيل جهل هيئة الأركان العامة لدينا، جنرالاتنا، سوف يقاتلون ولا يعرفون الأشخاص الذين يريدون القتال من أجلهم" 55 . أمر القديس N. X. Palauzov بكتابة ملاحظة عن بلغاريا قائلاً: "اكتب بطريقة تُظهر لجنرالاتنا ما هي بلغاريا والبلغار" 56 . وهذا دليل على أن رئيس الأساقفة إنوسنت حاول التعمق في جوهر أي قضية للوصول إلى جوهرها. كانت الأحداث التي وقعت على الجبهتين الدبلوماسية والعسكرية قريبة من رئيس الأساقفة إنوسنت، لأنه لم يستطع إلا أن يتذكر رحلاته إلى آثوس باليونان ووجوه السلاف الجنوبيين العزيزة عليه. لقد طور علاقة حب أخوي مع الرهبان الأثونيين، كما يتضح من مراسلاته مع إخوة سفياتوغورسك. إن حياة أهل الجبل المقدس وأعمالهم النسكية كانت دائمًا تثير اهتمام القديس وتثير اهتمامه. خلال الحرب في شبه جزيرة البلقان، اعتنى رئيس الأساقفة إنوسنت بتعليم البلغار واليونانيين في مدرسة أوديسا اللاهوتية. منظمة العفو الدولية. كتب له فويتسيخوفيتش أن "معهدك الإكليريكي يجب أن يكون له أهمية استثنائية، أي تعليم البلغار واليونانيين، خاصة وأن المجمع الأثوسي لا يملك الوسائل اللازمة لذلك" 57 . في عام 1851، منح الملك اليوناني، لجهوده الكبيرة لصالح الكنيسة اليونانية الشقيقة خلال السنوات الصعبة لوجودها، رئيس الأساقفة إنوسنت وسام المنقذ من الدرجة الأولى 58. وكانت هذه هي المرة الوحيدة التي يُمنح فيها مثل هذا الأمر في تاريخ روسيا. إن العقل المشرق والذاكرة الواسعة والخيال المبدع والبلاغة غير العادية والمظهر المهيب والرائع للقديس جذب إليه كل من تواصل معه. كان يعرف كيفية تخمين ليس فقط المواهب، ولكن أيضا الوقت. على الرغم من المرض الخطير الذي أصابه عام 1850 والذي أبلغه القديس الكونت ن.أ.بروتاسوف في 23 مايو 1853 59 ، فإن رحلته إلى شبه جزيرة القرم لفتح دير في صخرة الصعود بالقرب من بخشيساراي لم يتم إلغاؤها. كان ذلك في 6 أغسطس، وفي 15 أغسطس، قاد الشيخ اليوناني الموقر، المتروبوليت أغافانجيل، كممثل لأثوس القديمة، عند تأسيس آثوس الجديد الموجود بالفعل في شبه جزيرة القرم، مع رئيس الأساقفة إنوسنت، موكبًا إلى الصخرة على طول شارع بخشيساراي الطويل، وبدأت القداس الإلهي مباشرة في كهف الصخرة. وهكذا، كان المسكن الصحراوي الجديد بمثابة بداية لآثوس القرم. كان مؤسسها القديس إنوسنت، الذي أضاء شمعدانًا جديدًا لحج عموم روسيا في عام 60. خلال حياة القديس، تم نحت كنيسة صعود والدة الإله مع العديد من الخلايا في الصخر؛ توافد الحجاج هنا على أيقونة والدة الإله المعجزة. بعد ذلك، قام رئيس الأساقفة إنوسنت بإحياء الكنيسة اليونانية القديمة، وفقًا لمذكرات رئيس دير خيرسون يوجين، مع منبع بين شاديرداغ وبخشيساراي، ومنبع القديسين غير المرتزقين قزمان وداميان، ومنطقة كيزيم، ومحبسة كوترليز باسم القديس ستيفن المعترف، والصحاري بالقرب من كيرتش، حيث حدثت معجزات القديس العظيم. الشهيد جاورجيوس المنتصر، كنيسة القديس متى القديمة، نبع الشفاء للقديس السابق والمعمدان يوحنا، الكنيسة على جبل إنكرمان حيث دفن القديس كليمنضس أسقف روما. في الوقت نفسه، قام رئيس الأساقفة إنوسنت بإحياء الرهبنة السكيتية في خيرسون. وكان هذا إنجازه العظيم. لإحياء الرهبنة السكيتية، كان من الضروري التغلب على مجموعة متنوعة من العقبات. بناءً على إصرار رئيس الأساقفة إنوسنت، تم نقل قسم تشيرسونيسى، التابع للإدارة البحرية، إلى اختصاص سلطات الأبرشية. تم إنشاء هنا دير رهباني ومعبد مؤقت 61. فكر القديس في إنشاء دير هنا لفترة طويلة. خلال حرب القرم، تم تدمير الدير، وتم تفكيك الحجر من قبل العدو لبناء تحصيناتهم. قبل وفاته، زار رئيس الأساقفة إنوسنت مهده المحبوب. كانت تلك 26 يومًا من مرضه الخطير. لقد جاء إلى شبه جزيرة القرم بهدف إعادة إنشاء هذا الدير. مملوءًا بروح الإيمان، تولى تاجر النقابة الأولى، بيوتر تلياتنيكوف، مسؤولية تنظيم الدير وبحلول الأول من أبريل عام 1857، أكمل إنشاء الكنيسة. بعد أن غادر أوديسا في حالة خطيرة بالفعل، بالكاد وصل رئيس الأساقفة إنوسنت إلى سيفاستوبول. في 30 أبريل 1857 تم تكريس الكنيسة 62. دخل القديس "مقودًا بيده إلى الكنيسة ... واقترب من أيقونة مذبح المخلص وهو يصلي من أجل الكأس ، وتلفظ بصوت ضعيف بالصلاة الربانية ، وكأنه عربون سلام للأرض المتألمة ... 63. وهكذا بدأ وداعه لشبه جزيرة القرم. حتى قبل مغادرة أوديسا في 17 أبريل، ذهب رئيس الأساقفة إنوسنت إلى كنيسة الصليب في الساعة السادسة مساءً، وكرم أيقونة كاسبيروف لوالدة الرب، وسجد ثلاث مرات وبارك عائلته. ويلاحظ أحد المعاصرين: "وفي نفس الوقت كان مزاجه كئيبًا وقليل الكلام" 64، و"في يومين... ودع دير القديس ميخائيل وكأنه يودعه إلى الأبد" 65. في 20 أبريل، بعد رحلة استغرقت ثلاثة أيام، مروراً بمدن نيكولاييف وخيرسون وبيريكوب، وصل إلى بلدة أخمشت بمنطقة بيريكوب، وأقام هناك صلاة بمباركة الماء. في 21 أبريل، كان في يفباتوريا وقال كلمة بعد أن احتفل بالقداس. ثم ذهب إلى قبر الجنود الذين قتلوا في المعركة، وأدى صلاة تذكارية هناك، وأمر بأن يتم ذلك سنويًا في يوم الشهيد العظيم المقدس جاورجيوس وأن يتم بناء نصب تذكاري هناك. وكانت هذه خدمته الأخيرة وآخر خطبة له 66. في 25 أبريل، زار القديس موقع معركة ألما "و... بعد استجواب مفصل... أجبر على تقديم قداس عند قبر الجنود، وصلى هو نفسه، بعيدًا إلى حد ما عن الخدم، على ركبتيه" 67. بعد أن أعرب عن رغبته في بناء كنيسة صغيرة مشابهة لنصب كازان التذكاري، ذهب إلى دير صعود بخشيساراي وتفحصه بسرعة. كانت تعليماته الأخيرة في بخشيساراي هي إنشاء مدرسة يونانية في كاتدرائية بخشيساراي وتحويل النصب التذكاري لماريا بوتوتسكايا إلى كنيسة أرثوذكسية. وهنا اشتبك مع حاخام محلي بسبب موقف الحاخام العدائي وأفعاله المقابلة تجاه دير بخشيساراي. بعد أن أصدر الأوامر النهائية لبناء الدير، سارع رئيس الأساقفة إنوسنت إلى غرف رئيس الدير وقال إن جانبه كان يؤلمه. في الساعة الثالثة صباحًا، أيقظ القائمين على زنزانته، واشتكى لهم من نزلة برد، فغسلوه، ثم أرسلوا بعد ذلك طلبًا للطبيب. وصف الطبيب فرك الصدر والدواء عن طريق الفم. وبناء على طلب القديس أقيمت صلاة في كنيسة السقيط من أجل شفائه. لكن حالته كانت من النوع الذي أدى إلى إلغاء القداس في سيفاستوبول. في الليلة التالية لم ينم عمليا، وأصدر أوامر مختلفة. ومرت الليلة الثانية أيضًا دون نوم. في 28 أبريل، في طقس شديد ممطر وعاصف، غادر الدير ووصل إلى دير بالاكلافا، حيث زار على طول الطريق مواقع المعارك العسكرية في وادي إنكرمان والنهر الأسود. لذلك، فإن الحلقة المذكورة سابقا حول وداعه إلى تشيرسونيسوس لها أهمية كبيرة، لأنه في رسالة كونسيستوري أوديسا إلى مكتب المدعي العام الرئيسي للسينودس، لم يتم ذكرها على الإطلاق. بعد أن قال وداعًا لـ Chersonese، شعر بالأسوأ، وبدأ في النسيان، وفي 2 مايو، في المساء، اعترف به هيرومونك دير بالاكلافا، جيراسيم. بعد الاعتراف، أمضى رئيس الأساقفة إنوسنت الليلة بأكملها في صلاة الوقفة الاحتجاجية. وفي 3 أيار، بعد القداس المبكر، نال الأسرار المقدسة. وفي 4 و5 مايو، شعر بتحسن بعض الشيء، مما سمح له بفحص مخططات مباني الدير وتكليفه بإعداد الأوراق الأبرشية له. في 5 مايو، في المساء، كان في الخدمة في الكنيسة وبارك مبتدئ دير تشيرسونيسوس في رياسوفور. ومع ذلك، لسبب ما، لا يلاحظ أبوت يوجين هذه الحقيقة 68، لكنه مذكور في خطاب المجلس، الذي يذكر أيضًا أحدث التعليمات لرؤساء أديرة القرم، وبعد ذلك عاد القديس إلى دير بالاكلافا، وفي 7 مايو غادر إلى أوديسا 69. تجدر الإشارة إلى زيارته لدير بالاكلافا. أمر القديس بالصلاة له في الكنيسة، وأجبر القائمين على قلايته على قراءة الصلوات بصوت عالٍ، وخاصة "ارحمني يا الله"، واستقبل الزوار، وحاول الاهتمام بالأعمال، وأخيراً قام بتصحيح الآكاثي لتناول الأسرار المقدسة. وهنا لم يترك الشؤون البلغارية. في 7 و 8 مايو، أثناء وجوده في سيمفيروبول، شعر القديس بألم شديد في صدره. كانت حالته شديدة لدرجة أنه اضطر إلى الإسراع إلى أوديسا. في 9 مايو، قال وداعا لدير كورسون ومن هناك، دون توقف في خيرسون أو نيكولاييف، ذهب إلى أوديسا، حيث وصل في 11 مايو. عند وصوله إلى أوديسا، تمت دعوة الأطباء المشهورين على الفور لرؤيته. في 12 مايو، جرت استشارة للأطباء، حيث كان مشاهير الطب إينو وسيدنفسكي حاضرين. وتوصلوا إلى استنتاج مفاده أنه مصاب بنفس مرض نيكولاس الأول البالغ من العمر 70 عامًا. ونتيجة للعلاج، شعر القديس بالتحسن؛ كان يمشي، شهية، يستقبل الزوار، ويقوم بأشياء عادية. ولكن بالفعل في 15 مايو، مرض مرة أخرى، وحتى وفاته، لمدة 10 أيام لم يعد ينام. منذ 18 مايو لم يستقبل القديس أحداً سوى الكونت ستروجانوف. في 20 مايو، زار الدكتور بيروجوف، وتمت استشارة الأطباء مرة أخرى. لتخفيف الألم، قررنا وضع مشهد أمامي على الجانب الأيسر. نصح الأطباء بالتجول في المدينة، وذهب القديس إلى منزله مرتين. ولم يخف حقيقة أنه سيموت قريباً. في نفس اليوم، أرسل رئيس الأساقفة إنوسنت تقريرًا إلى المجمع المقدس بالمحتوى التالي، والذي جاء بعد وفاته: "بسبب المرض الخطير الذي أصابني من نزلة برد، لا أستطيع القيام بأعمال تجارية في مجلس الأبرشية" 71 . تم إرسال جميع المحميين للرسامة إلى تشيسيناو إلى رئيس أساقفة تشيسيناو ومولدوفا إيرينارك. عشية وفاته، سأل رئيس الأساقفة إنوسنت عن تحسين صحراء الدانوب. في دارشا، فحص القديس حديقته الحبيبة. عند العودة إلى المنزل، استقبل الكونت ستروجانوف. وفي مثل هذا اليوم أمر أحد القائمين على قلايته أن يقرأ القانون على الثالوث الأقدس. كانت الوقفة الاحتجاجية لعيد العنصرة المقدسة تقترب طوال الليل، وبعد ذلك تحدث مع نائبه، نيافة بوليكاربوس، الذي أرسله رئيس البعثة الروحية الروسية إلى القدس، وأوصى به أين يتوقف في الطريق إلى سانت بطرسبرغ. بحلول المساء أصيب بالمرض. وفي الساعة 23:00 فقد الوعي الذي استمر نحو ساعة بحضور ثلاثة أطباء. وبقي الأطباء معه حتى الساعة الثانية صباحا 72. عثر على خبر وفاة رئيس الأساقفة إنوسنت ألكسندر الثاني في تسارسكوي سيلو. وحول التقرير حول هذا الموضوع من رئيس المدعين العامين للسينودس الكونت أ.د. تولستوي، أشار: "أنا نادم للغاية على ذلك" 73 . يشهد N. X. Palauzov أن M. A. بوريسوف أعطى ابنته الصغرى أولغا صليبًا ماسيًا من غطاء محرك السيارة القس إنوسنت 74. الحاكم العام السابق لنوفوروسيوسك وبيسارابيان إيه جي ستروجانوف كان يحترم بشدة ويحب القديس إنوسنت وطلب من بالوزوف بعد وفاته، عندما تم فرز أوراق ومكتبة صاحب السيادة إنوسنت، أن يمنحه كتاب الصلاة الخاص بالسيد إنوسنت. القديس ، قلم الريشة الذي كتب به N. X. Palauzov نفسه مؤخرًا 75 . مكتبة وأوراق القديس الراحل ذات أهمية كبيرة. وكان للسينودس حكم خاص على الأوراق. من بينها: مواد حول مصير نهر الدنيبر، والانقسام، والعديد منها، كما ذكرنا سابقًا، تم تصنيفها على أنها "سرية للغاية". ربما يشير الأخير إلى مراسلات M. M. Speransky مع Alexander I. يجب العثور على الأوراق بالطبع في أرشيفات السينودس في الأرشيف التاريخي للدولة المركزية وقسم المخطوطات في المكتبة العامة للولاية. هناك حاجة إلى نسخة مطبوعة على الأقل من مراسلات القديس. كما أن مصير المكتبة يحظى باهتمام كبير. M. A. أعطى بوريسوف المكتبة إلى N. Kh. نصح بالوزوف بنقلها إليه في المزرعة التي تبرع بها له رئيس الأساقفة إنوسنت. لكن ذكرى القديس كانت عزيزة على بالوزوف؛ أصر على نقل المكتبة إلى مدرسة خيرسون اللاهوتية، وبينما تم قبول المكتبة كان هناك الكثير من المتاعب 76 . واليوم نعتقد أن القديس إنوسنت، "رئيس القس الروسي الأرثوذكسي حقًا، المشهور بالأرض الروسية"، يبارك "من العالم السماوي ما وضع حجر الأساس له والذي يتم تشييده الآن في مبنى قوي" 77 . 1. بعض الأفكار المتعلقة بالتربية الرهبانية الروحية، RKP، ل. 2. (TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص. ١٦٦١، المرجع ١، د. ٧٠١). 2. سجل إنجازات رئيس الأساقفة إينوكينتي بوريسوف. (TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص. 796، المرجع 439، د. 418.) 3. رسالة من الكونت ن.أ.بروتاسوف إلى السينودس. (TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص. ٧٩٧، المرجع ٨، د. ٢٣٧٩٦). 4. مواد المجموعة العقائدية. (TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص. 834، المرجع 3، د. 2079.). 5. رسالة من رئيس الأساقفة إنوسنت إلى الكونت ن.أ. بروتاسوف بتاريخ سبتمبر 1845 (TsGIA USSR، ص. 834، المرجع 3، د. 2082). 6. رسالة من رئيس الأساقفة إنوسنت إلى الكونت ن.أ. بروتاسوف بتاريخ 10 ديسمبر 1833 (TsGIA USSR، ص. 797، المرجع 8، د. 23796). 7. رسالة من رئيس الكهنة د. فيرشينسكي من باريس في 21 نوفمبر 1841 إلى ك.س. سيربينوفيتش (TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص. 797، المرجع 8، د. 23796). 8. رسالة من الأسقف إنوسنت إلى ك.س. سيربينوفيتش من فولوغدا 24 ديسمبر 1841 (TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص. 797، المرجع 8، د. 23796). 9 . نصب الإيمان، RKP. (TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص. ٨٣٤، المرجع ٣، د. ٢٠٧٧-٢٠٧٨). 10. مقتطف من قرار المجمع المقدس المنعقد في 13 مايو – 1 يوليو 1860، ص – 1 مجلد. (TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص. 802، المرجع 3، د. 26124). 11. رسالة من رئيس الأساقفة فيلاريت (TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص. ٧٩٦، مرجع سابق ١٣٨، د. ١١٧٨). 12. موقف الإدارات. (TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص. 802، المرجع 8، د. 26123). 13. تقرير من آي.شيلتسوف. (TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص. 802، المرجع 8، د. 26123). 14. رسالة من رئيس الأساقفة إنوسنت إلى الكونت ن.أ.بروتاسوف. (TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص. 834، المرجع 3، د. 2082). 15. ملاحظات م.أ. بوريسوف. (GPB OR، ص. ٣١٣، د. ٤٦). 16. يفغيني رئيس دير خيرسون. الحياة بعد الموت. مخطوطة. (GPB OR، ص. ٣١٣، د. ٤٧). 17. القس يوحنا رئيس دير جبل سيناء. سلم إد. 5 كوزيلسكايا فيفيدينسكايا أوبتينا هيرميتاج، 1898. 18. إنوسنت، رئيس أساقفة خيرسون وتوريد. يقع في 11 مجلدا. إد. سويكينا، سانت بطرسبرغ، 1901. 19. بارسوف ن.أ.رئيس الأساقفة إنوكنتي بناءً على مواد جديدة لسيرته الذاتية. سانت بطرسبرغ، 1894. 20. بارسوف آي أ. سيرة الأرشمندريت إنوسنت. ب. م. و ز. 21. بارسوف ن. إنوكنتي (إيفان ألكسيفيتش بوريسوف). قاموس السيرة الذاتية الروسي، المجلد. 8. م، 1909. 22. فيسيلوفسكي إس. الجغرافيا الإقطاعية في شمال شرق روس. إم إل، 1917. 23. الأنبا إرميا. ذكريات رئيس الأساقفة إنوسنت. – إضافات إلى جريدة خيرسون الأبرشية، ١٨٠٢، الجزء ٥. 24. هيرومونك يوساف (جابونوف). ذكريات صاحب السيادة إنوسنت، رئيس أساقفة خيرسون وتوريد. سانت بطرسبرغ، 1858. 25. كونداكوف في إي إنوكينتي بوريسوف، رئيس أساقفة خيرسون وتوريد في رسائله، 1822. 26. ليفيتسكي الأول. صاحب السيادة إنوسنت، رئيس أساقفة خيرسون وتوريد. – قراءة روحية، 1902، رقم 3. 27. وصف المصادر الوثائقية عن تاريخ العلاقات الروسية البلغارية في خمسينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر في مجموعات المخطوطات بمكتبة الدولة العامة. إم إي سالتيكوفا شيدرين. صوفيا، 1978. 28. باليمبستوف آي.يو. ذكرياتي عن إنوسنت، رئيس أساقفة خيرسون وتوريد. سانت بطرسبرغ، 1888، ص. 102. 29. الكاهن ت.بوتكيفيتش. إنوكنتي بوريسوف، رئيس أساقفة خيرسون السابق. سانت بطرسبرغ، 1887. قائمة الوثائق المشروحة عن رئيس الأساقفة إنوسنت (بوريسوف)، موضوعة في كتاب "وصف المصادر الوثائقية عن تاريخ العلاقات الروسية البلغارية في خمسينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر في مجموعات المخطوطات بمكتبة الدولة العامة التي تحمل الاسم. M. E. Saltykova-Shchedrina"، صوفيا، 1978 1. بالوزوف نيكولاي خريستوفوروفيتش. رسالة من رئيس الأساقفة. خيرسون وتوريد الأبرياء. 23 يناير 1850. أوديسا، 2 ص. 2. فويتسيخوفيتش أليكسي إيفانوفيتش. رسالة من رئيس الأساقفة. البريء. 10 يوليو 1850. بطرسبرغ، 2 ص. 3. استفانوس الأسقف رسالة من رئيس الأساقفة. البريء. 24 أغسطس 1851. القسطنطينية، صحيفة واحدة. 4. نوروف أ.س. رسالة إلى رئيس الأساقفة. البريء. 11 سبتمبر 1851. بطرسبورغ. التوقيع والتوقيع، ورقة واحدة. 5. شخص مجهول الهوية. رسالة من رئيس الأساقفة. الأبرياء (1851). بدون توقيع، 3 ص. 6. Palauzov N. X. رسالة إلى رئيس الأساقفة. البريء. 30 مارس 1853. أوديسا، 1 لتر. 7. Palauzov N. X. رسائل (4) رئيس الأساقفة. البريء. 12-21 مارس 1854. برايلوف، 9 ص. (عند التجليد، يتم خلط الأوراق). 8. Palauzov N. X. رسالة إلى رئيس الأساقفة. البريء. 26 مارس 1854. بوخارست. 9 . أوزيروف ألكسندر بتروفيتش. رسالة من رئيس الأساقفة. البريء. 26 مارس 1854. أوديسا، 1 لتر. 10. Palauzov N. X. رسالة إلى رئيس الأساقفة. البريء. 13 أبريل 1854. بوخارست، 2 ص. 11. إنوسنت، رئيس الأساقفة. رسالة إلى إيفان فيدوروفيتش باسكيفيتش-إيريفانسكي. أبريل 1854، 2 ص. 12. رسالة بالوزوف ن.س إلى رئيس الأساقفة. البريء. 13 يوليو 1854. بوخارست، 4 ص. 13. إيزفورسكي ستيفان بوبنيكولوف. رسالة من رئيس الأساقفة. البريء. 4 ديسمبر 1854. كييف، 2 ص. 14. بالوزوف ن.س. رسالة إلى رئيس الأساقفة. البريء. 8 ديسمبر 1854، 3 ص. 15. إنوسنت، رئيس الأساقفة. مقتطف من رسالة إلى موديست أندريفيتش كورفو. (1854). أوديسا، 15 ص. 16. بالوزوف ن.س. رسالة إلى رئيس الأساقفة. البريء. 24 أبريل (1855 أو 1856)، 2 ص. 17. بوجودين م.ب. رسالة إلى رئيس الأساقفة. البريء. 24 أبريل (1855 أو 1856)، 2 ص. 18. استفانوس الأسقف رسالة من رئيس الأساقفة. البريء. 15 فبراير 1856. كييف، 1 لتر. 19. فويتسيخوفيتش أ. رسالة إلى رئيس الأساقفة. البريء. 24 ديسمبر 1856. بطرسبرغ، 2 ص. 20. بوجودين م.ب. رسالة إلى رئيس الأساقفة. البريء. 26 يناير 1857. موسكو، 2 ص. 21. فاسيلشيكوف ف. رسالة إلى رئيس الأساقفة. البريء. 30 يناير 1857. خاركوف، 2 ص. 22. فيلاتوف كونستانتين. رسالة من رئيس الأساقفة. البريء. 7 مارس 1857. جالاتي، 2 ص. Barsov N. A. Innokenty (إيفان ألكسيفيتش بوريسوف). القاموس الببليوغرافي الروسي. م.، 1909، ر. 8، ص. 113. Veselovsky S. B. حيازة الأراضي الإقطاعية في شمال شرق روسيا. م.-ل.، 1947، ص. 7. Barsov I. A. Innokenty (إيفان ألكسيفيتش بوريسوف). القاموس الببليوغرافي الروسي، المجلد. 8، ص. 113. بارسوف ن. سيرة الأرشمندريت إنوسنت. ب. م. و ز، ص. 32. رئيس الأساقفة إنوسنت (بوريسوف). بعض الأفكار المتعلقة بتربية الشباب الروحي (TsGIA، ص. ١٦٦١، مرجع سابق ١، د. ٧٠١، ص ٢). باليمبسيستوف آي. ذكرياتي عن إنوسنت، رئيس أساقفة خيرسون وتوريد. سانت بطرسبرغ، 1888، ص. 102. كونداكوف في إي إنوكينتي بوريسوف، رئيس أساقفة خيرسون وتوريد، في رسائله 1822-1855. – العصور الروسية القديمة، 1881، رقم 12، ص. 575. بارسوف N. A. سيرة الأرشمندريت إنوسنت. ب. م. و ز، ص. 15. ليفيتسكي ن. صاحب السيادة إنوسنت، رئيس أساقفة خيرسون وتوريد. – قراءة روحية، 1900، رقم 8، ص. 611-612. سجل خدمة رئيس الأساقفة إنوكنتي (بوريسوف) (TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص. ٧٩٦، مرجع سابق. ٤٣٩، د. ٤١٨، ل. ٢). أعمال إنوسنت، رئيس أساقفة خيرسون وتوريد، المجلد. 1. م، 1901، ص. 8. سماحة إرميا. ذكريات رئيس الأساقفة إنوسنت. – إضافات إلى جريدة خيرسون الأبرشية، 1802، 4، 5، ص. 13. أعمال إنوسنت، رئيس أساقفة خيرسون وتوريد. إد. إن إن سويكينا. إس بي، ص. 5. سجل خدمة رئيس الأساقفة إنوكنتي (بوريسوف) (TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص. ٧٩٦، المرجع ٤٣٩، د. ٤١٨، المجلد ٢). Barsov I. A. رئيس الأساقفة إنوسنت، بناء على مواد جديدة لسيرته الذاتية. سانت بطرسبرغ، 1884، ص. 6. أعمال إنوسنت، رئيس أساقفة خيرسون وتوريد. إد. N. N. Soikina ص. 8. بارسوف ن. رئيس الأساقفة إنوسنت، ص. 22. سماحة إرميا. اقتباس الفن.، ص. 14، 16. هيرومونك جواساف (جابونوف). ذكريات صاحب السيادة إنوسنت، رئيس أساقفة خيرسون وتوريد. سانت بطرسبرغ، 1858، ص. 2. الكاهن ت. بوتكيفيتش. إنوكنتي بوريسوف، رئيس أساقفة خيرسون السابق. سانت بطرسبرغ، 1887. القديس يوحنا رئيس دير جبل سيناء. سُلُّم. إد. 5 كوزيلسكايا فيفيدينسكايا أوبتينا هيرميتاج، 1898. كلمة 22، 10، ص. 144. نيافة إرميا:. نقلا عن ذلك.، ص. 7. الكاهن ت. بوتكيفيتش. نقلا عن ذلك.، ص. 124. القس جون. نقلا عن ذلك.، ص. 7. هيرومونك جواساف (جابونوف). نقلا عن ذلك.، ص. 4. الكاهن ت. بوتكيفيتش. نقلا عن ذلك.، ص. 125. رسالة من الكونت ن.أ.بروتاسوف إلى السينودس. (TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص. ٧٩٧، المرجع ٨، د. ٢٣٧٩٦، الصفحات من ٥٦ إلى ٥٧.) مواد للمجموعة العقائدية. (TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص. 834، المرجع 3، د. 2079، ص 1.) رسالة من رئيس الأساقفة إنوكنتي إلى الكونت بروتاسوف بتاريخ سبتمبر ١٨٤٥ (TsGIA USSR، ص. ٨٣٤، مرجع سابق. ٣، د. ٢٠٨٢، ص. ٤٥). رسالة من رئيس الأساقفة إنوسنت إلى الكونت ن.أ.بروتاسوف بتاريخ 10 ديسمبر 1833 (TsGIA USSR، ص. 797، المرجع 8، د. 23796،). رسالة من Archpriest D. Vershinsky من باريس في 21 نوفمبر 1841 إلى K. S. Serbinovich. (TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص. ٧٩٧، المرجع ٨، د. ٢٣٧٩٦، ص. ٩١.) رسالة من الأسقف إنوسنت إلى ك.س. سيربينوفيتش من فولوغدا 29 ديسمبر 1841 (المرجع نفسه، ص 106). نصب تذكاري للإيمان. (TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص. 884، المرجع 3، د. 2077-2078.) مقتطف من قرار المجمع المقدس المنعقد في 13 مايو – 1 يوليو 1860 (TsGIA USSR, f. 802, op. 8, d. 26124, l. 1–1 vol.) رسائل من رئيس الأساقفة فيلاريت. (TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص. ٧٩٦، المرجع ١٣٨، د. ١١٧٨، ص. ١٦١.) موقف الإدارات. (TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص. ٨٠٢، المرجع ٨، د. ٢٦١٢٣، المجلد ٦ المجلد.) تقرير من آي تشيلتسوف. (المرجع نفسه، المجلد 9). العلاقة الإدارية، (TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص. 802، المرجع 8، د. 26123، المجلد 12). رسالة من رئيس الأساقفة إنوسنت ج. ن.أ.بروتاسوف. (TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص. 834، المرجع 3، د. 2082، ل. 49-49 المجلد.) بارسوف ن. رئيس الأساقفة إنوسنت، ص. 22. ملاحظات M. A. بوريسوف. (GPB OR، ص. ٣١٣، د. ٤٦، المجلد ١ أ.) رسالة من أ. آي. فويتسيخوفيتش إلى رئيس الأساقفة إنوسنت في ٤ سبتمبر ١٨٥١ (المرجع نفسه، الصفحات من ١٥٢ إلى ١٥٢ المجلد.) رسالة من غرام. رئيس أساقفة نيسلرود إنوسنت في 29 مارس 1851 (TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص. 797، يوم 15، د. 35563، ص 93). رسالة من أ. فويتسيخوفيتش إلى رئيس الأساقفة. بريء في 4 سبتمبر 1851 (GPB OP., φ. 313, D. 41, l. 262–262 vol.). ذكريات رئيس الأساقفة إنوسنت. – إضافات إلى جريدة خيرسون الأبرشية، الجزء الخامس، ١٨٠٢، ص. 45-48. يفغيني رئيس دير خيرسون. الحياة بعد الموت. (GPB OR، ص. ٣١٣، د. ٤٧). قضية وفاة رئيس الأساقفة إنوسنت. (TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ص. 797، المرجع 27، القسم الثاني، عمودان، د. 28، المجلد 13). يفغيني رئيس دير خيرسون. الحياة بعد الموت. (GPB OR، ص. ٣١٣، د. ٤٧، ل. ١٠). TsGIA اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، و. 797، مرجع سابق. 27، القسم الثاني، 2 عمود، رقم. 28، ص 17-18. تقرير من رئيس الأساقفة إنوسنت. (TSGIA، ص. ٧٩٦، المرجع ١٣٨، د. ١٠٦٣). تسجيا ف. 797، مرجع سابق. 27، القسم الثاني، 2 عمود، رقم. 28، ص 17-18. GPB أو، و. 313، د. 41، ل. 1 مراجعة. باليمبسيستوف آي. يقتبس. المصدر نفسه، الجزء 102.