Slovo pre tých, ktorí smútia nad tými, ktorí prešli z tohto života do večného života

Svätý Gregor z Nyssy v kázni „Slovo pre tých, ktorí smútia za tými, ktorí prešli z tohto súčasného života do večného života“, stavia do protikladu súčasný dočasný život človeka s budúcim večným životom a hovorí, že kresťania, na rozdiel od pohanov, by nemali príliš smútiť nad smrťou svojich blízkych. Slovo odráža hlavné črty eschatológie svätého Gregora. Podľa obsahu je esej rozdelená do troch častí: v prvej sa rieši otázka skutočného dobra, v druhej sa určuje skutočná hodnota pozemského života, v tretej sa skúma otázka budúceho života. *Názov diela v gréčtine je Λόϒος εἰς τοὺς κοιμηθέντας. *Názov diela v latinčine je De mortuis non esse dolendum. Zdá sa mi, že tí, ktorí považujú za nešťastie pre tých, ktorí odchádzajú zo života, čo je nevyhnutný dôsledok našej prirodzenosti, a ktorí veľmi smútia nad tými, ktorí odišli z tohto života do duchovného a netelesného života, nevenujú pozornosť tomu, aký je náš život, ale trpia nedostatkom väčšiny ľudí, ktorí z nejakého nerozumného zvyku milujú svoju súčasnosť, hoci je to neprijateľné. prirodzenosti, rozumom a uvažovaním sa máme prikláňať len k tomu, čo je podľa úsudku rozumu dobré a žiadúce, a nie, pravdaže, voliť si to, čo sa nám z nejakého zvyku a nerozumnej vášne zdá byť príjemné pre nás a pre naše srdce. Preto sa mi zdá dobré, pomocou nejakých úvah, vyrušujúcich ich z bežnej nálady, pozdvihnúť čo najviac k lepšiemu a slušnejšiemu spôsobu myslenia pre rozumné bytosti; lebo takto by boli z ľudského života vyhnané tie nerozumné smútky, ktorým sa mnohí oddávajú. V našich úvahách o predpokladanom predmete zachováme poriadok, ak najprv preskúmame, z čoho pozostáva pravé dobro; potom zvážime vlastnosti života v tele; a potom porovnávaním porovnáme súčasnosť s tým, čo pozorujeme vo svojej nádeji. Naše uvažovanie teda dosiahne cieľ slova, ktorým je oslobodiť mnohých od zaužívaného spôsobu uvažovania o dobre. Keďže všetci ľudia majú vrodený určitý prirodzený postoj k dobru a každá slobodná voľba je zameraná na to, čím sa dosiahnutie dobra stáva cieľom všetkých starostí v živote, potom je nedostatok pochopenia toho, z čoho pozostáva pravé dobro, zvyčajne príčinou väčšiny omylov; ak by teda bolo každému jasné pravé dobro, potom by sme sa nikdy neodchýlili od toho, v ktorom dobro je sama prirodzenosťou, a neusilovali by sme sa dobrovoľne, prostredníctvom skúsenosti, zakúsiť zlo, keby veci neboli zakryté nejakým klamným zdanie dobra. Najprv sa teda v našom prejave zamyslime nad tým, v čom spočíva skutočné dobro, aby sa omyl v tomto nejako nestal dôvodom na výber horšieho namiesto lepšieho. V prvom rade hovorím, že v našom slove potrebujeme predstaviť nejakú definíciu a charakteristickú vlastnosť hľadaného predmetu, z ktorej by náš pojem dobra dostal istotu. Aká je teda charakteristická vlastnosť skutočného dobra? V tom, že to neznamená len to, čo je relatívne užitočné, čo je v rôznych časoch užitočné a niekedy zbytočné, čo je dobré pre jedného a nie pre druhého, ale to, čo je samo o sebe, svojou povahou, dobré a zostáva rovnaké pre všetkých a vždy; Toto je podľa môjho úsudku neklamná a neklamná charakteristická vlastnosť, ktorá odlišuje dobro. Lebo to, čo nie je dobré pre každého, nie vždy, nie samo o sebe, bez ohľadu na vonkajšie okolnosti, vlastne nemožno považovať za podstatné dobro. Mnohí povrchní pozorovatelia existujúcich vecí si teda predstavovali, že dobro spočíva v prvkoch sveta; ale pri pozornom skúmaní nikto nezistí, že v nich je dobro samo o sebe vždy a pre každého, lebo v každom z nich sa mieša pôsobenie protikladnej vlastnosti s užitočnou; napríklad voda je život zachraňujúca pre tých, ktorí v nej žijú, ale smrteľná pre pozemské zvieratá, ak sa do nej ponoria. Tak isto vzduch pre tých, ktorých príroda určila žiť v ňom, zachraňuje, no pre tých, ktorým bol darovaný život vo vode, sa ukazuje ako škodlivý a katastrofálny, len čo sa v ňom náhodou ocitne niektorý z vodných živočíchov. Rovnako aj požiar, ktorý nám v niektorých prípadoch prináša úžitok, dopadá oveľa častejšie katastrofálne. A samotné slnko, nie vždy, nie všade a nie pre všetko, čo je vystavené jeho pôsobeniu, sa ukazuje ako požehnanie; v iných prípadoch môže byť veľmi škodlivé, keď sa pripeká nad mieru, nadmerne vysušuje to, čo je pod ním, často sa stáva príčinou chorôb, spôsobuje očné choroby ľuďom s citlivým zrakom a vytváraním hnilobnej vlhkosti v pokazenej hnilobe mokrých látok vznikajú škodlivé a nechutné tvory. Opakujem teda, že zo všetkého musíme uznať za dobré len to, čo je vždy a rovnako dobré vo svojej podstate, to, čo ním neustále zostáva a vplyvom vonkajších okolností sa nemení. O všetkom ostatnom, čo sa ľuďom z nejakého nerozumného predpokladu zdá byť dobré, hovorím o fyzických a vonkajších statkoch, ako je sila a krása, šľachta pôvodu, peniaze, moc a sláva a všetko podobné, o tom všetkom, ako je každému samozrejmé, si myslím, že by sme mali mlčať a zbytočne nezaťažovať svoje slová vecami, ktoré sú všeobecne známe. Lebo kto by nepoznal pominuteľnosť krásy alebo sily, alebo vrtkavosť moci, alebo vrtkavosť slávy, alebo márnosť vášne pre peniaze ľudí, ktorí veria v dobro v určité látky pre ich lesk a vzácnosť? Keď sme to nariadili ohľadom týchto predmetov, musíme venovať pozornosť skutočnému životu, hovorím o živote strávenom v tele, je taký, že ho možno považovať za charakteristický znak dobra alebo iného druhu? Pretože to, čo v ňom odhaľuje naša úvaha, bude, samozrejme, návodom na pochopenie tých, ktorí študujú, ako sa postaviť k odchodu z tohto života. Takže život nášho tela pozostáva z doplňovania a deprivácie, ku ktorému dochádza dvoma spôsobmi, prostredníctvom jedla a pitia, potom prostredníctvom vdychovania a vydychovania vzduchu, bez ktorých telesný život prirodzene nemôže existovať; lebo vtedy človek prestane žiť, keď už našu prirodzenosť netrápi postupnosť týchto protikladov. Potom sa tento druh činnosti úplne zastaví, keďže v zosnulom nič netečie zvonku ani z neho nevyčnieva, ale rozuzlením a rozkladom tela na príbuzné prvky, z ktorých pozostávalo, naša prirodzenosť napokon zostáva v nehybnom pokoji, vracajúc sa ku každému živlu to, čo je príbuzné a homogénne, k zemi - tomu, čo je zemité, k vzduchu - tomu, čo je pre ňu charakteristické, k teplu a k tomu, čo patrí. Len čo v hmote tela, ktoré ju tvorí, strácajú nepodobné látky svoje vynútené a mimovoľné spojenie, ale každá z častíc, ktoré sa v nás nachádzajú, sa vracia na svoje miesto; že naša telesná prirodzenosť, ktorá v sebe násilne obmedzovala spojenie heterogénnych vecí, prestáva existovať. A ak niekto medzi vyššie uvedené protiklady zaradí aj spánok a bdenie, ako modifikácie tohto života, nevyjadrí nesprávny názor. Tomu totiž podlieha aj naša povaha, neustále priťahovaná opačnými stavmi, niekedy uvoľnená počas spánku, inokedy vzrušená počas bdenia; a cez oboje sa v ňom dosiahne deprivácia a doplnenie. Ak je teda deprivácia a dopĺňanie charakteristickým znakom nášho života, potom by bolo dobré porovnať vyššie uvedenú charakteristickú vlastnosť, ktorá rozlišuje dobro s vlastnosťami života, aby sme videli, či je tento život skutočným dobrom, alebo či je niečo iné ako toto. Ak doplnenie samo o sebe nemožno správne pripísať dobru, ako jeho prirodzenej vlastnosti, potom je každému jasné, že za dobro nemožno považovať ani jeho opak, myslím depriváciu. Lebo s úplným protikladom oboch je nemožné ich zosúladiť, keďže sú rovnako protichodné v pojme dobra; ale ak by bol človek od prírody dobrý, potom by jeho opak určite bol zlý. Ale tu sú obe rovnako prospešné pre prírodu. V dôsledku toho nie je možné pripustiť do definície dobra ani pojem doplňovania, ani odňatia. Je teda dokázané, že dopĺňanie je niečo iné ako dobré; lebo každý pripúšťa, že nie všade, a nie vždy a nie v každej forme je užitočný. Nie pri nezdravom jedle je sýtosť katastrofálna, ale aj pri vhodnom jedle je prekročenie miery toho, čo je zdravé, často príčinou nebezpečenstva a škody; a ak v preplnenom stave tela, ktorý si vyžaduje očistu, nový prepad zintenzívni to existujúce, potom to spôsobí veľa problémov a skončí nevyliečiteľnými chorobami. Takže doplnenie nie je vždy a nie úplne dobré, ale úžitok z neho je len na niečo, v určitom čase, do určitej miery a kvality. Rovnako každý zistí, že to, čo sa považuje za opak tohto, hovorím o deprivácii, je nebezpečné pre tých, ktorí sú tomu vystavení, ak to presahuje mieru užitočnosti; a naopak, nie je užitočné, ak sa používa tak, ako má, a ak sa pre priaznivý účinok deprivácie berie do úvahy čas, množstvo a kvalita. Takže, keďže forma tohto života, ktorú žijeme, nezodpovedá charakteristickej vlastnosti dobra, potom na základe vyššie uvedeného musíme priznať, že odchod z tohto života nie je oddelením od akéhokoľvek dobra. Je totiž jasné, že pravým, vlastným a hlavným dobrom nie je ani zbavenie, ani doplnenie, ktoré, ako sa dokázalo, je v určitom čase a na niečo a v určitých prípadoch užitočné; a to nezodpovedá charakteru skutočne existujúceho dobra. Keďže pravé dobro je v protiklade k nepravdivému dobru a medzi týmito dvoma protikladmi neexistuje stredná cesta, treba uznať, že tí, ktorí sa vzďaľujú od nepravdivého dobra, sa odtiaľto presúvajú k základnému dobru, ktoré je vždy, všade a vo všetkom dobré, a nie v určitom čase, v niektorých prípadoch a v určitom ohľade, ale vždy zostáva rovnaké a rovnaké. Takže duša prechádza k tomuto dobru z telesného života, meniac súčasný stav života na niečo iné; Pre tých, ktorí sú zjednotení s telom, je nemožné presne pochopiť tento stav, čo to je, ale odstránením znakov tohto života je možné, pomocou analógie, o ňom uhádnuť. Už to nebude spojené s telesnou hrubosťou; život nebude závisieť od rovnováhy protichodných prvkov, ktorých jednotný vzájomný boj produkuje naše zloženie a zdravie; lebo nadbytok alebo nedostatok niektorého z protikladov (prvkov) spôsobuje v našej prirodzenosti utrpenie a choroby. V tomto stave ani deprivácia nijako nevyčerpá, ani záťaž nezaťaží; život bude úplne nezávislý od všetkých protivenstiev vzduchu, myslím mrazu a tepla, a oslobodený od všetkého, čo si predstavujeme ako zmenu protikladov. Duša bude tam, kde je život oslobodený od všetkej potrebnej práce a nie je ňou odsúdený na zánik. Nebude trpieť útrapami poľnohospodárstva, nebude vystavená námorným prácam ani sa nebude venovať komerčnému ziskuchtivosti; bez starostí o stavbu, tkanie alebo remeslá, bude viesť tichý a tichý život (1 Tim 2,2), ako hovorí Pavol, nebude bojovať na koni alebo na lodi, nebude sa ponáhľať do boja proti sebe v radoch pechoty, nebude sa starať o prípravu zbraní, nebude vyberať dane, nebude stavať priekopy ani múry; Toto všetko pre ňu nie je potrebné a od toho všetkého je oslobodená. Nie sú pre ňu žiadne starosti, ani ich nedáva iným; v jej živote nie je miesto pre otroctvo a nadvládu, chudobu, šľachtu a nevzdelanosť rodiny, skromný stav obyčajných ľudí a byrokratických úradov a akúkoľvek podobnú nerovnosť. Lebo nevyhnutnosť toho všetkého je zničená v neprítomnosti potrieb a v nehmotnosti toho života, v ktorom hlavným princípom existencie duše nie je asimilácia niečoho suchého alebo vlhkého, ale pochopenie božskej prirodzenosti; vdychovanie vzduchu, nepochybujeme, tam bude nahradené komunikáciou s pravým a Svätým Duchom. Užívanie si týchto dobier nebude nahradené, ako v tomto živote, tým, že ich budete mať, teraz nedostatkom, teraz túžbou po nich, teraz averziou, ale bude vždy úplné a jeho plnosť nebude nikdy obmedzená nasýtením. Lebo duchovné potešenie nie je zaťažujúce a nenásytné; neustále, bez sýtosti a prebytku, uspokojuje túžby tých, ktorí ho používajú. Preto je tento život požehnaný a bezúhonný, pretože ho už neklamú zmyslové rozkoše pri posudzovaní toho, čo je dobré. Čo je teda smutné na smrti našich blízkych, ktorá v nás vzbudzuje smútok? Považuje niekto za nešťastné, že prechádzajú do cudzieho života utrpenia a starostí, ktorému je neprístupná bolesť z úderov, kde nehrozí nebezpečenstvo od ohňa, ani rany od železa, ani nešťastie od zemetrasení, stroskotania, zajatia, ani útoky mäsožravých zvierat, ani uštipnutie a bodnutie hadmi a jedovatými zvieratami? V tomto živote nikto nie je nafúknutý pýchou, ani nie je pošliapaný ponížením, ani nie je surový od drzosti, ani nie je zdesený strachom, ani neprepuká hnevom, horí zúrivosťou a zúrivosťou, ani sa netrasie strachom, keď nie je schopný odolať (nahnevaným) impulzom svojho nadriadeného. V tom živote sa nestarajú o to, aká je morálka kráľov, aké sú zákony, aký je spôsob myslenia tých, ktorí sú poverení vedením, aké sú predpisy, aká veľká je ročná daň; či bolo veľa dažďa, či zalialo úrodu svojím prebytkom, či krúpy zničili nádej farmárov, či zosilnené sucho vysušilo všetku vegetáciu. A iné pohromy života tam tiež nie sú hrozné: smútok siroty nezarmucuje tento život; problémy vdovstva tam nemajú miesto; Neexistujú tam rôzne choroby tela, závisť voči prosperujúcim a arogancia voči núdznym; všetko podobné, charakteristické pre miestny život, bolo vyhnané. Rovnosť a rovnosť zákonov prostredníctvom dokonalej pokojnej slobody prebýva v spoločnosti duše, kde má každý všetko, čo si slobodnou voľbou pripraví. A ak si niekto namiesto toho najlepšieho nejakým nedostatkom obozretnosti pripraví niečo horšie, potom za to nemôže smrť, pretože každý si vopred svojvoľne vyberá, čo chce. A za čím smútia tí, čo odišli z tohto života? A keby ten, kto spolu s telom rozkoše a smútku nebol úplne oslobodený od akejkoľvek vášnivej povahy, potom by oveľa spravodlivejšie smútil za tými, ktorí tu zostali, ktorí zažívajú to isté ako väznení, ale ktorých zvyk ťažkého života a spoločné prebývanie v tme s ostatnými spôsobil, že svoju súčasnú situáciu považujú za príjemnú a nie smutnú; a možno ľutujú tých, ktorí sú vyvedení z väzenia, pretože nepoznajú ľahkosť, ktorá čaká na tých, ktorí sú oslobodení z temnoty. Lebo keby vedeli, čo je možné vidieť na otvorenom nebi, krásu vzduchu, výšku oblohy, lesk svietidiel, harmonický pohyb hviezd, periodickú revolúciu slnka, chod mesiaca, rozmanitú krásu rastlín na zemi, príjemný vzhľad mora, keď pokojný vietor mierne zvlní jeho hladký a svetlý povrch, ak sú tieto známe verejné budovy a nádherné verejné budovy, krásou oboch. pre tých, čo boli vo väzení, potom by nesmútili nad tými, ktorých predviedli. z väzenia, akoby bol zbavený nejakého prospechu; Takto by tí mimo žalára mali radšej myslieť na tých, ktorí tam ešte sú, ako na tých, ktorí stále trpia v úbohom živote. Zdá sa mi teda, že tí, ktorí boli oslobodení z väzenia tohto života, keby bolo pre nich úplne možné vyjadriť súcit slzami s tými, ktorí trpia, by plakali a plakali pre tých, ktorí sú ešte stále zadržiavaní v smútku tohto života, pretože nevidia prvotriedne a nehmotné krásy, tróny a kniežatstvá, mocnosti a panstvá a vojská víťazných anjelov a nad neba a vojská víťazných anjelov a nad nimi sú napísané Hebrejom 12:23). A Krása, ktorá toto všetko prevyšuje, ktorú, ako naznačovalo neverné Božie slovo, uvidia... tí, ktorí sú čistého srdca (Matúš 5:8), je lepšia ako všetko, v čo dúfajú, a nad všetko, čo si predstavujú veštenie. A nielen to by tí, čo zomreli, považovali za hodné plaču a smútku, ale aj to, že napriek veľkému utrpeniu, ktorým je život plný, sa zvyk smútku v ľuďoch tak zakorenil, že ho nielen znášajú ako nevyhnutnú povinnosť, ale dokonca sa starostlivo snažia, aby tieto (smútky) trvali navždy. Pre vášnivú túžbu po moci, po bohatstve a túto túžbu po potešení a iných podobných veciach, ktoré sú predmetom záujmu, kvôli ktorým zbrane, vojny, vzájomné vraždenie a všetky dobrovoľne spáchané nešťastia a podvod - to všetko nie je nič iné ako určitá hromada nešťastia, ktoré sa so starostlivosťou a horlivosťou svojvoľne uvádza do života. Ale tí, ktorí zomreli, nemôžu plakať, pretože tento aj akýkoľvek iný bolestivý stav je im cudzí; sú to myseľ a duch; keď sa zriekli tela a krvi, nemajú schopnosť byť viditeľní pre tých, ktorí sú odetí do belosti tela; nedokážu osobne presvedčiť ľudí, aby sa vzdali falošného úsudku o tom, čo existuje. A tak nech namiesto nich hovorí naša myseľ a my, pokiaľ je to možné, mentálne sa zriekli tela a odcudzili svoju dušu závislosti na látke, povedzme namiesto nich: Ó človeče! Každý, kto má účasť na ľudskej prirodzenosti, buď si vedomý seba samého podľa Mojžišovho prikázania (Dt 4:9) a poznaj sám seba presne, kto si, ponoriac sa do myšlienok o tom, čo si v pravde a čo je okolo teba viditeľné, aby si si pri pohľade na to, čo je mimo teba, nemyslel, že vidíš sám seba. Naučte sa od veľkého Pavla, ktorý starostlivo študoval túto prirodzenosť, že máme, ako hovorí, jedného vonkajšieho človeka a druhého vnútorného, ​​a že keď sa jeden rozpadne, tento sa obnoví (2. Kor. 4:16). A tak si pri pohľade na tlejúci oheň nemyslite, že sa vidíte. Samozrejme, aj toto porušiteľné bude raz oslobodené od skazy, keď sa smrteľné a porušiteľné premení na neporušiteľné a nezničiteľné. Ale to, čo sa teraz objavuje mimo nás, plynie, prechádza a rozkladá sa. Nemali by sme sa teda pozerať na to, pretože by sme sa nemali pozerať na nič iné, čo je viditeľné, ale ako hovorí Pavol, nemali by sme sa pozerať na viditeľné: pretože to, čo je viditeľné, je dočasné, ale to, čo je neviditeľné, je večné (2Kor 4:18), ale obrátením pohľadu mysle na to, čo je v nás neviditeľné, musíme veriť, že sme pravdiví toho, čo nie je prístupné poznaniu prostredníctvom zmyslov. Poznajme teda sami seba podľa slova podobenstva; lebo poznanie seba je prostriedkom na očistenie hriechov, ktoré vznikajú z nevedomosti. Ale pre niekoho, kto sa chce vidieť, nie je ľahké to urobiť, pokiaľ nezistíme, ako urobiť nemožné možným. Lebo tak, ako je to s telesnými očami, príroda to zariadila tak, že vidiac všetko ostatné, zostávajú nevidiace samých seba: rovnako duša, ktorá všetko ostatné prežíva, pozorne študuje a skúma, čo je mimo nej, je zbavená možnosti vidieť samú seba. Takže, čo sa stane s očami, nech to duša napodobní. Pretože tak ako oči, keďže nemajú od prírody moc usmerňovať vizuálnu činnosť podľa vlastného uváženia a vidieť sa pri pohľade na vzhľad a obrys svojej obežnej dráhy v zrkadle, vidia samých seba prostredníctvom odrazu: tak sa duša musí pozerať na svoj vlastný obraz a na to, čo vidí v obryse, v ktorom sa odráža, sa na to musí pozerať ako na seba samú. Tento príklad však musíme trochu zmeniť, aby sa myšlienka zhodovala so slovami. Čo sa týka obrazu v zrkadle, obraz plne odráža prototyp; Čo sa týka charakteristických čŕt duše, máme na mysli opak; lebo vzhľad duše sa odráža podľa krásy božskej. A tak potom duša vidí seba s presnosťou, keď sa pozerá na svoj Prototyp. Aké je božstvo, ku ktorému je pripodobňovaná duša? Ani telo, ani obrys, ani vzhľad, ani veľkosť, ani hustota, ani váha, ani miesto, ani čas, ani nič podobné, čo tvorí znak hmotného stvorenia: ale po odstránení tohto všetkého a podobne to ostatné treba určite chápať ako niečo racionálne a nehmotné, nehmotné, nehmotné a nerozšíriteľné. Ak sú teda toto, ako chápeme, charakteristické črty Prototypu, potom z toho, samozrejme, vyplýva, že duša vytvorená podľa toho, ako sa zjavuje, musí niesť rovnaké charakteristické črty, takže aj ona musí byť nehmotná a beztvará, racionálna aj netelesná. Teraz sa zamyslime nad tým, kedy sa ľudská prirodzenosť približuje k primitívnej kráse, či už počas telesného života, alebo keď sa stáva mimo neho. Ale každému je jasné, že tak ako telo, keďže je hmotné, má príbuznosť s týmto hmotným životom, tak sa duša potom zapája do racionálneho a nehmotného života, keď odvrhne substanciu, ktorá ju obsahuje. Takže, ktorý z týchto štátov si zaslúži meno nešťastia? Ak by telo bolo skutočným dobrom, potom by sme mali smútiť, keď sme odlúčení od tela, pretože keby sme boli z neho odstránení, spolu s telom by sme boli, samozrejme, zbavení našej spriaznenosti s dobrom. keďže Dobro, ktoré presahuje všetko, čo si dokážeme predstaviť, na obraz, ktorého sme stvorení, je racionálne a netelesné, mali by sme si byť istí, že keď prejdeme smrťou k netelesnosti, priblížime sa k tej prírode, ktorá je cudzia akejkoľvek telesnej hrubosti, a po zložení mäsitej škrupiny, akoby nejakej odpornej masky, sa vrátime ku kráse, ktorá je nám podobná, stvorená od počiatku, podľa toho, čo sme si na začiatku vytvorili. A takáto myšlienka by mala byť dôvodom na radosť a nie na skľúčenosť pre tých, ktorí uznávajú, že človek, ktorý vykonal túto nevyhnutnú službu, už nežije v cudzom kraji, keď po tom, čo dal každému z prvkov, čo mu patrí, čo sa z nich nazbiera, vystúpi do svojho vlastného a prirodzeného príbytku, čistého a netelesného. Lebo substancia tela, s ktorou sa nevyhnutne spája v tomto živote aj myseľ, nevyhnutne spojená v tomto živote, je skutočne cudzia a nezlučiteľná s netelesnou prirodzenosťou, žije s ňou život, ktorý je sám sebe akoby cudzí. Pretože vzájomná kombinácia prvkov, ako niektorí ľudia rôznych jazykov a mravní cudzinci, ktorí tvoria jeden štát z rôznych národov, vytvára násilnú a nezhodnú komunikáciu, pretože každý z nich je svojou povahou priťahovaný k tomu, čo s tým súvisí a je mu blízke. A myseľ zmiešaná s nimi, keďže je nekomplikovaná vo svojej jednoduchej a uniformnej povahe, žije akoby medzi cudzincami a cudzincami, nie je podobná mnohosti prvkov, ktoré ju obklopujú; On, z nejakej potreby, preniknutý medzi mnohočlennosť tela, pácha násilie na svojej prirodzenosti, spája sa s tými, ktorí sú mu cudzí. Keď sú prvky prostredníctvom vzájomného rozlíšenia prirodzene priťahované k tomu, čo je príbuzné a súvisiace s každým z nich, náš pocit trpí nevyhnutným rozpustením a oddelením toho, čo je zjednotené; Rozumná sila duše zdieľa tento pocit, zvyčajne inklinuje k prírode, ktorá ju vždy deprimovala. Ale myseľ potom prestane byť zaťažená a trpieť, keď bude mimo boja, ktorý sa odohráva pri prelínaní protikladných prvkov. Lebo keď je chlad porazený prevahou tepla, alebo naopak, teplo sa vytratí zo zosilnenia chladu, keď vlhkosť ustúpi zvýšenému suchu, alebo hustota suchého princípu sa vyrieši z nárastu vlhkosti, potom s ukončením boja smrti v nás, myseľ dostane pokoj; odíde z miesta boja, hovorím o tele, a keď sa vzdialil z prostredia vzájomne bojujúcich prvkov, bude žiť sám, vrátiac pokojom svoju silu, ktorá bola namáhaná v prepletení tela. Toto a podobné veci hovorí myseľ tým, ktorí žijú v tele, a vyslovuje takmer nasledujúcu reč: „Ó ľudia, neviete presne, kde ste, ani ešte nerozumiete, kam sa budete pohybovať. V súčasnosti, ako je to od prírody, myslenie ešte nebolo schopné preskúmať, ale venuje pozornosť jednej zvyčajnej veci v živote, pričom nevie zistiť: aká je povaha tela? Aká je sila pocitov? Ako sú štruktúrovaní organickí členovia? Aká je štruktúra vnútra? Čo je to samohybná aktivita nervov? Ako sa to, čo je v nás, stane buď pevnou povahou kostí, alebo svetlým bytím žiariaceho oka? Ako z toho istého jedla a toho istého nápoja jedna časť preriedi na vlasy a druhá sa rozšíri na nechty na koncoch prstov? Alebo ako oheň vždy horí v srdci, šíri sa žilami po celom tele? Alebo ako to, čo vypijeme, keď sa dostane do pečene, zmení svoj vzhľad aj kvalitu a nejakou zmenou sa premení na krv? Poznanie tohto všetkého je stále nedostupné, takže nepoznáme život, ktorý žijeme. A tí, ktorí žijú pomocou pocitov, vôbec nevidia život odtrhnutý od zmyslov. Lebo ako môže niekto cez zmysel vidieť to, čo je zmyslom neprístupné? Takže, ak sú oba životy rovnako neznáme; tento - pretože sa pozeráme len na jednu vec, ktorá sa nám zjavuje, a na tú - pretože ten pocit to nemôže preskúmať: prečo potom ľudia trpia, držia sa toho v dobrom, hoci o tom nevedia, a boja sa a boja sa toho ako ťažkého a hodného strachu? - pre nič iné, len preto, že nevieš, aké to je. Z toho, čo je pre nás zmyslovo viditeľné a neznáme, je však veľa iných vecí, ktorých sa nebojíme. Aká je povaha toho, čo sa objavuje na oblohe, alebo čo udeľuje nebeským telesám opačný pohyb, čo udržuje hustotu zeme, ako tekutá povaha vôd vždy pochádza zo zeme a zem nie je vyčerpaná - to a iné podobné veci nevieme, ale nepovažujeme neznáme za hodné strachu. Podobne, pokiaľ ide o túto prirodzenosť, ktorá presahuje všetky mysle, božskú, blaženú a nepochopiteľnú prirodzenosť, veríme, že je, ale aká je jej podstata, to ešte nebolo možné ani len nejakým vešteckým spôsobom pochopiť; a predsa milujeme celým svojím srdcom, dušou a silou neznáme a nedá sa pochopiť myšlienkou. Prečo je teda tento nezmyselný strach väčšinou len o živote, ktorý nás čaká po tomto živote, a len z nevedomosti sa bojíme toho, čo nepoznáme, tak ako sa to deje bábätkám, ktoré sa boja výmyslov, ktoré nemajú realitu!? Ten, kto chce vidieť pravdu o tom, čo je, sa najprv snaží pochopiť predmet; potom považuje to, čím je od prírody, niečo užitočné a ľahko dostupné, alebo nebezpečné a nechutné. A čo je úplne neznáme a neznáme, ako to môže niekto s inteligenciou považovať za nebezpečné a len preto, že je to ďaleko od toho, čo je nám známe, je podozrivé pozerať sa na to, ako na priblíženie sa nejakého ohňa alebo zvery? Život nás však jednoznačne učí nepozerať sa stále na to, čo je známe, ale obrátiť svoje túžby k tomu, čo je dobré. Lebo ani ľudia, keď sa formujú, nežijú neustále vo forme embrya; ale kým sú v lone, príroda im robí život v lone príjemným a primeraným; keď sa narodia, nezostávajú pri prsiach naveky, ale čo sa týka nedokonalosti veku, je to dobré a podľa toho; a potom sa presunú do iného, ​​potom do ďalšieho života, pričom vôbec neposlúchajú zvyk, aby zostali blízko hrude. Potom, po detskom veku, prichádzajú ďalšie povolania pre mladých ľudí a iné, staršie, do ktorých sa človek postupne presúva, bez toho, aby smútok zmenil svoje návyky spolu s vekom. Tak ako ten, kto je vyživovaný v lone svojej matky, keby mal nejaký hlas, bol by rozhorčený, bol by pôrodom vylúčený z lona a kričal by, že trpí nešťastím, je odtrhnutý od spôsobu života, ktorý je mu príjemný (čo robí, pri prvom nádychu, spolu s jeho narodením, ronil slzu, akoby sa mi zdal rozhorčený a vzlykal z jeho vzlykania). pri prechode zo súčasného života, keď chcú neustále žiť v oblasti tohto materiálneho, nepríjemného života, zažívajú to isté, čo deti z maternice. Pretože potom, čo smrteľná choroba zrodí ďalší život, len čo prejdú do tohto svetla a nadýchnu sa čistého vzduchu, spoznajú skúsenosťou, aký veľký je rozdiel medzi týmto životom a tým súčasným. A tí, ktorí sú v tomto vlhkom a hnilobnom živote, sú len embryami, a nie ľuďmi, ľutujú toho, kto vyšiel zo stiesnenosti, ktorá nás obklopuje, ako keby bol zbavený nejakého dobra, nevediac, že ​​jeho oko, ako tomu narodenému bábätku, sa potom otvorí, keď sa dostane mimo toho, čo ho teraz všade obklopuje (samozrejme, musíme pochopiť oko duše, ktorou opovrhuje existenciou); Otvorí sa mu aj sluch, cez ktorý počuje nevysloviteľné slovesá, ktoré by človek nemal jesť so slovesami (2. Kor. 12:4); ich pery sa otvárajú a priťahujú čistý a nehmotný vzduch, ktorým sa posilňuje ich rozumný hlas a pravdivé slovo, keď sa k hlasu pridajú oslavujúci svätí; Odmenou mu je aj chuť božského, cez ktorú podľa slova psalmódie vie, že Pán je dobrý (Ž 33, 9); prijíma schopnosť čuchu, ktorou vníma Kristovu vôňu; Duša tiež získava silu dotyku, dotýkania sa pravdy a vnímania Slova, podľa svedectva Jána (1. Jána 1:1). Ak je teda toto a podobné ľuďom prezentované po narodení cez smrť, čo potom znamená plač, smútok a skľúčenosť? Nech nám teraz odpovie skúmateľ podstaty vecí: naozaj sa pri posudzovaní dobra radšej nechá zviesť telesnými citmi, než by sa na samotnú pravdu vecí díval čistým okom duše? Tu na zemi existuje určitá potreba, aby sa duša podrobila cudziemu súdu v koncepte dobra. keďže dokonalosť duševných síl je nezlučiteľná s detským telom a dokonalosť činnosti zmyslov sa objavuje hneď s narodením dieťaťa, potom zmysly varujú myseľ pri posudzovaní dobra; a čo sa ukázalo ako príjemné pre zmysly, čo považovali za dobré a čo nadobudli za zvyk, to duša bez skúšania uzná za to isté, berie to na vieru ako dobré, čo bolo uznané zmyslom, ktorý predchádzal odrazu, ktorý vidí dobro vo farbách a šťavách a podobných nezmysloch. Keďže toto všetko sa nám po opustení tela už neukáže, je celkom potrebné, aby duša videla ako skutočné dobro to, k čomu je od prírody príbuzná. Lebo ani zrak nebude oklamaný príjemnou farbou, keď toto oko už nebude existovať, ani vôľa nebude jednotne naklonená k čomukoľvek, čo by potešilo zmysly, keď všetky telesné vnemy pominú. Keď sa len racionálna činná sila nehmotne a nehmotne dotkne zrozumiteľnej krásy, potom naša prirodzenosť nekontrolovateľne postrehne jej inherentnú dobrotu, ktorou nie je ani farba, ani obrys, ani vzdialenosť, ani množstvo, ale niečo, čo prevyšuje akúkoľvek veštiteľskú podobu. Takže, čo snáď povie niekto, kto ľutuje skutočný život? Načo je toto telo a načo nám je, ak je, ako dokazuje tvoje slovo, život bez neho lepší? Takémuto človeku povieme, že ten, kto dokáže preskúmať celú ekonomiku prírody, objaví v tele značné výhody. Vskutku, požehnaný je tento anjelský život, ktorý nepotrebuje bremeno tela; ale život v tele nie je vo vzťahu k nemu bezcieľny; lebo skutočný život je cesta k tomu, po čom túžime. Tak vidíme v rastlinách, v nich ovocie, ktoré dostalo svoj počiatok z farby, cez ňu dosahuje to, čo sa stáva ovocím; a obilniny narodené zo semien sa tiež okamžite neobjavia vo forme klasu, ale rastlina sa najskôr stane obilninou; potom z tohto zrna s jeho rozpadom vystupuje stonka a tak plod dozrieva na vrchole klasu. Farmár však tento nevyhnutný poriadok a postupnosť neodsudzuje slovami: prečo práve kvet a navyše pred ovocím? Alebo načo je zrno, ktoré najprv vyrastie zo semienka, keď farba zmizne a zrno márne vyschne, neprináša to žiaden úžitok ľudskej výžive? Pretože ten, kto rozumie zázrakom prírody, vie, že zo semien a rastlín môže vzniknúť plod len tak, že k jeho vytvoreniu vedie zručná postupnosť. Vzhľadom na to, že obilnina vyrastajúca zo semien je pre naše využitie zbytočná, nemôžeme zatiaľ to, čo sa s rastlinou deje, označiť za zbytočné a nezmyselné. Kto potrebuje potravu, venuje pozornosť len tomu, čo potrebuje, a zákon prírody nemá na mysli nič iné, než prostredníctvom stanovenej postupnosti dokončiť dozrievanie ovocia. Na tento účel najprv príroda oblieka semeno ležiace v zemi viacslabičnými koreňmi, cez ktoré získava z vlhkosti potravu vhodnú pre seba: potom pestuje zrno, pokrývajúc koreň zeleňou pred škodlivými účinkami vzduchu. Toto zrno síce nie je ovocím, ale je akousi pomocou a cestou k vzniku ovocia. Po prvé, zvýraznením sily obsiahnutej v semene, príroda produkuje zrno, zjavne zbytočné pre ovocie, pokrývajúc ním koreň pred škodlivými účinkami vzduchu spôsobenými chladom a teplom. Keď je semeno pevne usadené v hĺbke svojimi koreňmi, potom príroda zanecháva starosť o zrno, pretože koreň už nie je potrebné zakrývať, a príroda sústredí všetku svoju silu na rast stonky; S akousi umeleckou múdrosťou šikovne zariaďuje zariadenie v tvare rúrky, pomocou ktorého je rastlina, smerujúca nahor, zahalená na seba položenými krytmi; lebo je potrebné, aby na začiatku životnosť vlhkej a slabej stonky podporovali tieto krycie vrstvy, zvnútra viazané spojovacími panenskými blanami kvôli pevnosti. Keď stonka dosiahne primeranú výšku, objaví sa plod: vonkajší obal vytvára klas, ktorý je rozdelený ako chlp do mnohých škvŕn a na spodku každého z nich skrýva a vyživuje ovocie. Ak teda poľnohospodára nerozčuľujú korene vyrastajúce zo semena, ani zrno vyrastajúce zo semena, ani klas klasu, ale v tom všetkom vidí niečo potrebné, čím príroda, šikovne kráčajúc po svojej ceste, vytvára plod, odstraňuje nepotrebné, pozdvihuje produkčnú silu; potom by ste sa nemali rozčuľovať, že naša prirodzenosť nevyhnutne končí, ale na základe podobnosti s tým, čo vidíte v semene, by ste si mali myslieť, že súčasnosť má vždy nepochybne užitočný a potrebný cieľ pre niečo iné a sama o sebe neslúži ako cieľ, pre ktorý sme vznikli. Lebo Stvoriteľ nezamýšľal, aby sme zostali vo forme embryí, a nie je to detský život, ktorý slúži ako cieľ našej prirodzenosti, ani veky, ktoré po ňom nasledujú, v ktorých nás príroda vždy striedavo oblieka, pričom časom mení náš vzhľad, ani ničenie tela, ktoré nastáva smrťou; ale toto všetko a podobne sú súčasťou cesty, po ktorej kráčame; cieľom a limitom takéhoto sprievodu je obnovenie primitívneho stavu, ktorý nie je ničím iným ako asimiláciou k Božskému. A ako sme videli na príklade klasu, podľa zákona prírody sa ukázalo, že je to nevyhnutné, a obilie vyrastajúce zo semena, hoci preň neexistuje poľnohospodárstvo, a nie rastlinné obaly, kýly a stonka a blany slúžia ako predmet, pre ktorý farmár pracuje, ale výživné ovocie, ktoré s ich pomocou dozrieva; takže očakávaný koniec života je blaženosť. A všetko, čo teraz vidíme v telesnom živote – smrť, staroba, mladosť a formovanie v maternici, to všetko sú akoby zrnká, obilie a stonky, existuje cesta, pokračovanie a sila vytúženej dokonalosti. Keď budete mať na mysli túto dokonalosť, ak budete obozretní, nebudete prechovávať ani nepriateľstvo voči životu, ani vášnivú lásku a pripútanosť k nemu, takže nebudete smútiť nad stratou, ale svojvoľne sa ponáhľate k smrti. Možno tiež nie je zbytočné dodať k tomu, čo sme povedali (hoci sa zdá, že porušujeme postupnosť), že príroda sa neustále zaoberá smrťou a smrť sa určite spája so životom plynúcim v čase. Keďže život z minulosti neustále smeruje k budúcnosti a nikdy sa nevracia späť, nevyhnutným dôsledkom, ktorý je úzko spojený s činnosťou života, je smrť: pretože v uplynulom čase úplne ustane všetok vitálny pohyb a energia. Takže, keďže vlastnosťou smrti je nečinnosť a nedostatok energie, a to vždy určite nachádzame za vitálnou energiou (v minulosti), nie je cudzie pravde povedať, že smrť je spojená s týmto životom. A ešte iným spôsobom môžeme potvrdiť pravdivosť tejto myšlienky, keďže samotná skúsenosť svedčí v prospech postoja, že dnešný človek nie je z hľadiska materiálneho zloženia rovnaký ako včerajší, ale v skutočnosti v ňom niečo neustále umiera a hnije, rozkladá sa a vybuchuje; príroda akoby zo svojho domova (hovorím o zložení tela) vyháňa smrtiaci smrad a posiela ho na zem, ktorá už stratila svoju vitalitu. Podľa slova veľkého Pavla teda zomierame všetky svoje dni (1 Kor 15,31), pričom nezostávame stále rovnakí v tom istom dome tela, ale zakaždým sa stávame odlišnými pridávaním a oddeľovaním, akoby sa neustále menili na nové telo. Prečo sa teda vyhýbame smrti, ktorá, ako bolo dokázané, je predmetom neustáleho záujmu a cvičenia pre telesný život? A keď už hovoríme o spánku a prebudení, nepoukazujeme opäť na kombináciu smrti a života? Nevytráca sa ten pocit pre tých, čo spia, a nepredstavuje pre nás opätovné prebudenie akciu očakávaného vzkriesenia? Ale predmet nášho výskumu ešte nie je jasný z toho, čo sme povedali, keďže úvodné myšlienky odklonili našu reč, aby sme hovorili o niečom inom. Vráťme sa teda opäť k predchádzajúcej pozícii, že pre nádej na požehnania, ktoré očakávame, nie je fyzická podstata zbytočná. Ak by sme totiž zostali tým, čím sme boli od začiatku, potom by sme, samozrejme, nepotrebovali kožené rúcho (1M 3:21), pretože by nás osvetľovala naša podobnosť s Božským. Božský obraz, ktorý sa v nás zjavil na počiatku, nebol rysom, ktorý by mal nejaký obrys alebo farbu, ale v ktorom je vidieť božskú krásu, bol ňou ozdobený aj človek, odrážajúc prvotnú milosť s nevôľou, blaženosťou a neporušiteľnosťou. keďže človek, zvedený nepriateľom nášho života, dobrovoľne nadobudol náklonnosť k beštiálnemu a nerozumnému, potom sa pre nerozumných môže zdať užitočné, proti jeho vôli, odvrátiť ho od zla a násilne vrátiť k dokonalosti. Ale Stvoriteľovi prírody sa zdalo, že tento druh poriadku by bol zbytočný a nespravodlivý na to, aby spôsobil škody prírode (našej) v najväčšom z jej výhod. Človek bol božský a požehnaný, pretože mu bola udelená slobodná vôľa (keďže autokracia a nezávislosť sú vlastnosťou božskej blaženosti), potom prinútiť ho a cez zajatie ho k niečomu priviesť by znamenalo odobrať mu túto dôstojnosť. Ak by bola ľudská prirodzenosť dobrovoľne, pohybom slobodnej vôle, rútiaca sa k niečomu neslušnému, násilne a násilne odstránená od toho, čo mala rada, potom by to bolo odňatie dobra, ktoré mala predtým, a zbavenie božskej cti; lebo slobodná vôľa je podobnosť Bohu. Aby teda zostala sloboda v našej prirodzenosti a zlo bolo zničené, múdrosť Božia prišla s takým prostriedkom: dovoliť človeku zostať s tým, čo si želal, aby, keď okúsil zlo, po ktorom túžil, a keď sa skúsenosťou naučil, čo za čo vymenil, opäť sa dobrovoľne so silnou túžbou vrátil do svojej bývalej blaženosti, odhodil všetko vášnivé a nerozumné po tom, čo bol nejakým spôsobom očistený od svojej múdrosti, či už od svojej múdrosti, či už ako skutočný. odpočívaj odtiaľto, pec očisťujúceho ohňa. Ako lekár, s pomocou vedy, plne informovaný o tom, čo je zdraviu prospešné a čo škodí, ak chlapcovi pri poradenstve o slušnom (medicíne) nedokáže zabrániť, aby sa vekovo a nedokonale nechápavým nechal uniesť nejakým škodlivým ovocím alebo bylinkami, potom má pripravené všetky druhy protijedov, nechá dieťa ochutnať, čo mu škodí, s cieľom, aby sa otec naučil v poriadku, silnú radu a úžitok, chlapca. túžba po uzdravení, opäť pomocou liekov na obnovenie zdravia, ktoré stratil z neprimeranej príťažlivosti k škodlivým veciam; tak jemný a láskavý Otec našej povahy, vediac, čo nám zachraňuje, vedel aj to, čo škodí človeku, a neradil mu, aby sa dotkol toho posledného; keď prevládla túžba po najhoršom, nemal nedostatok dobrých protijedov, pomocou ktorých bolo možné vrátiť človeku jeho bývalé zdravie. Keď totiž človek uprednostnil tento materiálny pôžitok pred duchovnou radosťou, Boh mu v tejto túžbe zjavne pomáhal koženým odevom, do ktorého si ho obliekol pre jeho sklony k zlu a do ktorého sa mu miešali vlastnosti nerozumnej povahy. Múdrosťou Toho, ktorý zariaďuje najlepšie, cez to, čo je protikladné, sa z vlastností iracionálnych zvierat pripravil odev pre racionálnu povahu. Kožené oblečenie, nesúce v sebe všetky vlastnosti, ktoré sú spojené s iracionálnou povahou - zmyselnosť a hnev, obžerstvo, chamtivosť a podobne, predstavuje spôsob, ako sa ľudská sloboda prikloniť na jednu alebo druhú stranu, pretože je podstatou cnosti aj neresti. Lebo človek v skutočnom živote si prostredníctvom pohybu slobodnej vôle môže zvoliť oboje, ak sa zriekne toho, čo je vlastné nerozumnej prirodzenosti, a obráti svoj pohľad k sebe, hodnotnejším životom urobí skutočný život čistým od zla, ktoré je doň primiešané, pričom nerozumnosť prekoná rozumom; ak je naklonený neprimeranej príťažlivosti vášní a používa kožu nemých ľudí ako pomôcku pri vášňach, potom sa bude lepšie učiť iným spôsobom, keď po opustení tela pozná rozdiel medzi cnosťou a neresťou pre nemožnosť byť účastníkom Božského, pokiaľ očistný oheň neočistí špinu zmiešanú s dušou. To je to, čo pre nás urobilo potrebné a potrebné telo, cez ktoré sa zachováva sloboda k celistvosti a nie je zakázaná cesta návratu k dobru, ale po určitom pokračovaní času v nás vzniká dobrovoľný sklon k lepšiemu. Niektorí sú už tu, v pokračovaní života v tele, uspeli v duchovnom živote, v nezaujatosti; takíto, ako vieme, boli patriarchovia a proroci a s nimi a po nich, prostredníctvom cnosti a múdrosti, tí, ktorí vystúpili k dokonalosti - mám na mysli učeníkov, apoštolov, mučeníkov a všetkých tých, ktorí uprednostňovali cnostný život pred životom materiálnym: (všetci), hoci ich je menej ako tých, ktorí idú do zla, napriek tomu svedčia o možnosti uspieť v cnosti. Iní sa prostredníctvom nápravnej výchovy v ďalšom živote, zrieknu sa svojej závislosti na látkach v očisťujúcom ohni, slobodnou túžbou po tom, čo je dobré, vrátia k milosti, ktorá bola od začiatku určená pre našu prirodzenosť. Lebo túžba po tom, čo je jej cudzie, nezostáva v prírode navždy; Preto je každý nasýtený a zaťažený tým, čo je pre neho nezvyčajné, s čím na počiatku sama príroda nekomunikovala: a to, čo je podobné a homogénne, zostáva navždy žiadané a milované, pokiaľ príroda zostáva sama osebe nezmenená. Ak trpí nejakou zvrátenosťou od zlej vôle, potom sa v ňom objaví túžba po tom, čo je mu cudzie, potešenie, ktoré nedáva potešenie prírode, ale vášňam prírody; keď vášeň nemá miesto, spolu s ňou nie je miesto ani pre túžbu po tom, čo je pre prírodu nezvyčajné, a opäť sa pre neho stáva žiaducou a blízkou – čo je pre neho charakteristické; a také je čisté, nehmotné a netelesné, že by sa nikto nepomýlil, keby to nazval vlastnosťou všepresahujúceho Božstva. Lebo čo sa týka zraku tela, keď nejaké akútne hnisanie poškodí zrakové nervy, tma je príjemná v dôsledku afinity hustoty (hnisu) s tmou, a ak liečba odstráni to, čo sťažovalo videnie, potom sa svetlo opäť stáva známym a príjemným, mieša sa s čistotou a jasom zrenice; práve tak, keďže zvádzaním nepriateľa sa zrak duše zakalil zlom, akoby nejakým hnisom, myseľ dobrovoľne prijala náklonnosť k temnému životu, vášne sa približovali temnote. Každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo, hovorí slovo Božie (Ján 3:20). Keď zlo zmizne zo sféry existencie a opäť sa privedie do neexistujúceho, naša prirodzenosť sa po odstránení toho, čo zakrylo čistotu duše hnisom, opäť s potešením pozrie na svetlo. Takže to, čo sme povedali, dokázalo, že je nerozumné byť nepriateľské voči prirodzenosti tela, pretože príčina zla na nej nezávisí; ak by to tak bolo, potom by zlo malo rovnakú moc pre každého, kto dostal telesný život ako svoje dedičstvo. Ale keďže každý z mužov, ktorých sme spomenuli, bol aj telesný a nebol zlý, z toho je jasné, že nie telo je príčinou vášní, ale slobodná vôľa, ktorá produkuje vášne. Telo sa totiž pohybuje v súlade so svojou prirodzenosťou a smeruje svoje túžby k tomu, čo slúži na zachovanie jeho zloženia a pokračovania (života). Tak napríklad: potrebuje jedlo a pitie, aby, keď sa jeho sily vyčerpajú, mohol opäť nahradiť svoj nedostatok; k tomu smeruje príťažlivosť prírody. Opäť, prostredníctvom rodovej postupnosti sa povaha tela, keďže je smrteľné, stáva (akoby) nesmrteľným; preto má zodpovedajúcu túžbu po tomto cieli. Navyše, keďže telo bolo stvorené nahé a bez vlasov, potrebujeme vrchné oblečenie. Keďže nemôžeme znášať horúčavy, chlad a dážď, hľadáme úkryt v domoch. Ten, kto sa na tieto a podobné potreby pozerá racionálne, pokojne prijíma každú z nich, pričom cieľom jeho túžby je zabezpečiť to, čo je potrebné: dom, oblečenie, manžela, jedlo - to všetko uspokojuje potreby prírody. A otrok rozkoše robí nevyhnutné potreby cestami vášní; namiesto jedla hľadá rozkoše brucha; uprednostňuje šperky pred oblečením; užitočné usporiadanie obydlí - ich veľká hodnota; namiesto toho, aby plodil deti, obracia svoju pozornosť na nezákonné a zakázané radovánky. Širokými bránami preto do ľudského života vchádzala žiadostivosť, zženštilosť, pýcha, márnivosť a všelijaké zhýralosti. To všetko a podobne, akoby nejaké nepotrebné potomstvo a ratolesti prerástli do nevyhnutných potrieb, pretože prirodzená túžba prekročila hranice núdze a nabrala široké rozmery u tých, ktorým záleží na tom, čo je nikomu nanič. Lebo čo má tepané strieborné náčinie zafarbené zlatom a kameňmi spoločné s výhodami jedla? Alebo aký je potrebný odev v zlatom tkaní a v pestrofarebnej fialovej látke a v maľbe tkáčov, cez ktoré títo umelci zobrazujú na tunikách a odevoch bitky, zvieratá a podobne? Spoločníkom prepychu bola choroba žiadostivosti; lebo na to, aby ste na to mali pripravené prostriedky a príležitosť, materiál na získanie toho, čo chcete, sa získava zo žiadostivosti. A žiadostivosť otvorila cestu k nevere; podľa Šalamúna je to rozbitá nádoba (Príslovia 23:27), ktorá bez ohľadu na to, ako veľmi je naplnená vodou, sa neustále ukazuje ako prázdna. Nie telo teda vyvoláva túžbu po zlom, ale slobodná vôľa, ktorá premieňa účelnú potrebu na túžbu po tom, čo nie je dovolené. Nech teda iracionálni ľudia neobviňujú telo, ktoré následne svojou premenou znovuzrodením do najúžasnejšieho stavu ozdobí dušu, keď ju smrť očistí od toho, čo je pre radosť z budúceho života zbytočné a nepotrebné. Lebo v budúcom živote nebude vyhovovať to, čo je preňho teraz potrebné, ale stavba nášho tela bude podobná a zodpovedajúca pôžitku z tohto života a harmonicky prispôsobená využívaniu jeho výhod. Uveďme príklad, pretože podobnosť s niečím známym môže lepšie vysvetliť našu myšlienku. Pre kováčske umenie je užitočný blok železa, ktorý v surovej forme slúži ako kováčska nákova. Ale keď je potrebné spracovať železo na nejakú jemnejšiu prácu, potom sa kváder opatrne očistí ohňom a odstráni sa z neho všetko zemité a neužitočné, čo znalci nazývajú troska. A tak bývalá kovadlina, vyčistená spracovaním, stala sa brnením alebo nejakou inou jemne vyrobenou vecou, ​​ktorá bola vyčistená žiarením v peci od toho prebytku, ktorý, hoci to bola kovadlina, nebol považovaný za zbytočný na vtedajšie použitie; pretože troska, ktorá bola súčasťou bloku, priniesla určitý úžitok, pretože zvýšila hmotnosť železa. Príklad je nám jasný; Teraz aplikujme význam, ktorý sme vnímali v tomto príklade, na myšlienku, ktorú máme na mysli. čo to znamená? V povahe tela je teraz veľa vlastností podobných odpadom, ktoré, hoci v tomto živote majú nejaký užitočný účel, sú úplne zbytočné pre blaženosť očakávanú po tomto živote a sú mu cudzie. Čo sa teda stane so želiezkom v ohni, keď taviaca pec odstráni všetko neužitočné, stane sa telom smrťou, keď sa vyriešením smrti odstráni všetko nepotrebné. Pre náročných je samozrejme zrejmé, že existuje niečo, od čoho sa telo následne očisťuje a čoho absencia by mu v reálnom živote škodila. Kvôli prehľadnosti si však o tom povieme pár slov. V súlade s navrhovaným príkladom nazvime hrudkou prirodzenú túžbu, ktorá pôsobí v každom; nech je to údolie, ku ktorému teraz táto túžba priťahuje: potešenie, bohatstvo, ctižiadostivosť, túžba po moci, arogancia a podobne. Toto všetko a podobne sú smrťou dôkladne očistené. Túžba, oslobodená a očistená od toho všetkého, obráti svoju aktívnu silu na to, čo jediné je hodné túžby, túžby a lásky, bez toho, aby úplne uhasila túžby, ktoré nám na to príroda vložila, ale zmenila ich na používanie nehmotných statkov. Lebo je tu neutíchajúca láska ku skutočnej kráse; je tam chvályhodná žiadostivosť po pokladoch múdrosti, krásna a dobrá ctižiadosť dosiahnuť spoločenstvo s Božím kráľovstvom, nádherná vášeň chamtivosti, v ktorej túžba po dobre nie je nikdy zastavená nasýtením sa týmito, všetko presahujúcimi dobrámi. A tak ten, kto vie, že v pravý čas Umelec všetkých roztaví blok tela na zbraň dobrej vôle, urobí z neho výzbroj spravodlivosti, ako hovorí Apoštol (Ef. 6:13-18), a meč Ducha a prilbu nádeje a plnú výzbroj Božiu, miluje svoje telo podľa zákona apoštola (5:2 Eph, ktorý hovorí, že nikto nenávidí svoje telo). Telo musí byť milované, keď je očistené, a nie ako odpad, ktorý je odmietnutý. Lebo naozaj Božie slovo hovorí, že keď bude náš pozemský chrám tela zničený, potom nájdeme, že sa stal Božím stvorením, chrámom neurobeným rukami, večným v nebi (2. Kor. 5:1), hodným byť Božím príbytkom v duchu. A nech mi nikto neopisuje vlastnosti a obrysy a vzhľad tohto chrámu nerobeného rukami, ktoré sú podobné vlastnostiam, ktoré sa v nás teraz objavujú a odlišujú nás od seba svojimi vlastnosťami. pretože to nie je len vzkriesenie, ktoré nám hlása slovo Božie, ale aj Božie Písmo zaručuje, že tí, ktorí sa obnovili, musia byť vzkriesením zmenení (1. Kor. 15:51, 52); potom je celkom potrebné, aby bolo každému skryté a neznáme, na čo sa zmeníme, keďže v reálnom živote nevidno žiadnu podobnosť s očakávaným. Zatiaľ všetko drsné a tvrdé má prirodzený sklon ku dnu; potom sa telo po premene stane horou stúpajúcou, pretože Božie slovo hovorí, že po zmene prirodzenosti vo všetkých, ktorí ožili vzkriesením, budeme uchvátení v oblakoch, aby sme sa stretli s Pánom vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom (1 Tes 4:17). Ak teda tým, ktorí sa zmenili, nezostala v tele žiadna ťarcha, ale tí, čo boli premenení do dokonalejšieho stavu, spolu so svojou netelesnou povahou lietajú od žiaľu: potom sa, samozrejme, aj ostatné vlastnosti tela - farba, vzhľad, obrysy a všetky ostatné najmä, zmenia na niečo božskejšie. Prečo nevidíme žiadnu potrebu pripustiť medzi tými, ktorí sa zmenili vzkriesením, rovnaký rozdiel, aký teraz nevyhnutne má naša prirodzenosť od postupnej zmeny svojich stavov. Nedá sa jednoznačne dokázať, že tento rozdiel nebude existovať, pretože nevieme, na čo sa tieto vlastnosti zmenou premenia. A že pokolenie všetkých bude jedno, keď sa všetci staneme jedným telom Kristovým, vnímajúc jeden obraz a podobu, o tom nepochybujeme, pretože svetlo božského obrazu bude rovnako svietiť v každom. A to, čo naša prirodzenosť, keď sa zmení, nadobudne namiesto naznačených vlastností, tvrdíme, bude lepšie ako všetko, čo naša myšlienka dokáže uhádnuť. Aby sa však naše slová o tomto nezdali úplne neopodstatnené, poukazujeme na nasledovné: keďže rozdiel medzi mužským a ženským pohlavím neslúži našej prirodzenosti ničomu inému ako plodeniu, potom čo sa týka tejto témy, niektoré hodné vešteckého požehnania prisľúbeného Bohom, Poklad dobier, možno uznať za skutočnosť, že rodiaca sila prírody sa zmení, aby slúžila tomu veľkému splodeniu, ktoré sme dostali... Ty si, Pane, vo svojom lone a rodil si a zrodil ducha svojej spásy, ktorého stvoril na zemi (Iz. 26:18). Lebo ak je takéto rodenie detí úžasné a rodenie detí je príčinou spásy, ako hovorí Apoštol (1 Tim 2,15), potom nikto, kto si raz takýmto narodením vytvoril hojnosť požehnania, nikdy neprestane rodiť ducha spásy. Ak niekto hovorí, že charakteristický vzhľad a imidž, ktorý máme, nám zostane rovnaký, keď budeme oživení, potom nemôžem priamo súhlasiť s touto myšlienkou bez toho, aby som zvážil, či je to tak alebo nie. Ak niekto hovorí, že po oživení zostane človek v rovnakej forme, potom tento koncept povedie k veľkej absurdite, pretože vo vzhľade a charakteristických črtách tá istá osoba nezostáva vždy rovnaká, s rozdielmi vo veku a chorobe, ktorá na seba vezme najprv jednu a potom druhú podobu. Iný výzor má bábätko a iný mladík, iný dieťa, manžel, človek v strednom veku, starší človek a starec. Každý z týchto vekov je odlišný od druhého: rôzni sú aj tí, ktorí sú postihnutí žltačkou, opuchnutí vodou, vysušení konzumáciou, vykrmení akousi vychudnutosťou, trpiaci žlčou, nadbytkom a hojnosťou zlej vlhkosti; keďže každý z nich má vzhľad v súlade s bolestivým stavom, ktorý v ňom prevláda, rovnako ako je nerozumné myslieť si, že tento vzhľad zostane aj po vzkriesení (keďže zmena premení všetko na božskejší vzhľad), nie je vhodné formulovať predstavu o tom, aký bude náš dokonalejší vzhľad, pretože veríme, že požehnania, ktoré sú pred nami, po ktorých túžime, a po ktorých túžime, sú vyššie. Ak niekto hovorí, že charakteristickým aspektom každého z nich bude kvalitatívna, morálna vlastnosť, nebude sa celkom mýliť. Pretože tak ako teraz rozdiel v rozlišovacích vlastnostiach každého pochádza z nejakej zmeny prvkov v nás, keďže vzhľad charakteristický pre každého dostáva (taký alebo iný) obrys a farbu v závislosti od nárastu alebo úbytku rôznych prvkov: tak sa mi zdá, že v tomto živote nebudú tieto prvky dávať každému zvláštny vzhľad, ale vlastnosti neresti alebo cnosti, kvalitatívna vzájomná zmes alebo iný charakter, ktorý dodá jednému druhu. Niečo podobné sa deje takmer v reálnom živote, keď vonkajší výraz tváre naznačuje najvnútornejší stav duše, z čoho ľahko spoznáme, koho tlačí smútok, koho trápi hnev, kto horí žiadostivosťou a naopak: kto je veselý, milý, ozdobený úctyhodnou vlastnosťou čistoty. Tak ako sa v skutočnom živote prejavuje určitá dispozícia srdca vo vzhľade a vnútorná vášeň sa odráža vo vonkajšom vzhľade človeka: tak sa mi zdá, a keď sa naša prirodzenosť zmení na dokonalejší stav, morálne vlastnosti človeka budú príčinou jedného alebo druhého jeho vzhľadu; Nebude iný, než aký bude (v podstate) a bude sa javiť inak (navonok), ale taký, aký je, taký bude a bude sa prejavovať každému, ako napríklad: rozumný, spravodlivý, mierny, čistý, plný lásky, milujúci Boha a znova v tom istom čase, alebo majúci všetky dokonalosti, alebo ozdobený iba jednou, alebo vlastniť väčšiu časť z nich a v menšej miere mať z nich dokonalosť. Podľa týchto a podobných vlastností, týkajúcich sa dokonalosti aj toho, čo je jej protikladné, každý dostane od seba odlišný a oddelený vzhľad, kým, ako hovorí Apoštol, posledný... nepriateľ (1Kor 15:26) nebude odstránený a po úplnom odstránení zla zo všetkých bytostí opäť vo všetkých zažiari Božia krása, na obraz ktorej sme boli na počiatku stvorení. Táto krása je svetlo, čistota, neporušiteľnosť, život, pravda a podobne. Nie je totiž neslušné byť a javiť sa ako deti dňa a svetla a vo svetle, čistote a neporušenosti nebude žiadna zmena ani rozdiel vo vzťahu k tomu, čo je rovnorodé. Ale pre všetkých zažiari jedna milosť, keď, keď sa stanú synmi svetla, budú osvietení ako slnko (Matúš 13:43) podľa nepravdivého slova Pána, že každý dosiahne dokonalosť v jednom, podľa zasľúbenia Božieho Slova, čo znamená to isté, že sa v každom objaví jedna a tá istá milosť, takže každý bude mať rovnakú radosť so svojím blížnym. Z toho sa každý bude radovať, keď uvidí krásu druhého a oznámi svoju vlastnú radosť; keďže nijaké zlo nezmení vzhľad duše na škaredú podobu. To je to, čo nám hovorí naša myseľ v mene zosnulých, čo najviac napodobňuje ich reči. Našu radu pre tých, čo smútia, zakončíme slovami veľkého Pavla: Nechcem... vás, bratia, nevodte o mŕtvych, aby ste sa nezarmútili, ako to robia iní, ktorí nemajú nádej (1 Tes 4, 13). Takže, ak sme sa dozvedeli niečo hodné pozornosti o zosnulých, o ktorých boli naše slová múdre, potom sa už nebudeme oddávať tomuto hanebnému a otrockému smútku; a ak potrebujeme smútiť, vyberme si tento chvályhodný a cnostný smútok. Lebo ako existuje rozkoš vlastná zvieratám a nerozumná, a je čistá a nehmotná, tak aj to, čo je v protiklade k rozkoši, sa delí na zhubné a cnostné. Existuje aj istý druh smútku, požehnaný a nevhodný na získanie cnosti, ktorý je v protiklade k tejto nerozumnej a otrockej skľúčenosti. Ten, kto sa odovzdal tomu druhému, následne pocíti pokánie, že keď prekročil náležité hranice, nechal sa prekonať utrpením. A požehnaný smútok vyvoláva nesprevádzané pokánie a nehanebný smútok v tých, ktorí sa s jeho pomocou usilujú o dokonalosť cnostného života. Lebo ten, kto smúti správne, je ten, kto cíti, aké požehnania stratil, porovnávajúc tento dočasný a nečistý život s tou nesmrteľnou blaženosťou, ktorú vlastnil predtým, ako svoju slobodu zneužil na zlo; a čím viac tento smútok človeka v reálnom živote zaťažuje, tým rýchlejšie je jeho získavanie želaných výhod. Lebo pocit nedostatku krásy je nabudením k usilovnému hľadaniu toho, po čom veľmi túžime. Keďže teda existuje aj spásonosný smútok, ako sme povedali, potom počúvajte tých, ktorí sa ľahko nechajú uniesť chorobou smútku, že smútok nezakazujeme, ale len namiesto odsúdeniahodného odporúčame dobro. Smútiť nie so smútkom sveta, ktorý prináša smrť, ako hovorí Apoštol (2Kor 7,10), ale smútkom nad Bohom, ktorého cieľom je spása duše. Lebo márne a márne preliate slzy nad zosnulým môžu byť možno príčinou odsúdenia toho, kto zneužije užitočnú vec. Ak On, ktorý všetko stvoril múdrosťou, vštepil do našej prirodzenosti tento sklon k smútku, aby to slúžilo ako prostriedok na očistenie zla, ktoré nad nami prevládlo, a na podporu asimilácie vytúžených výhod, potom ten, kto márne a zbytočne roní slzy, bude možno vinný pred vlastným Majstrom, podľa slova evanjelia ako zlý správca, ktorý mu zbytočne ukradol bohatstvo16 2). Lebo každý prírastok dobra je bohatstvom, ktoré sa počíta do poctivých pokladníc. Takže, bratia, nechcem, aby ste sa o mŕtvych neučili (1Tes 4:13), čo sme sa naučili, a ak okrem toho Duch Svätý zjavuje dokonalejšiemu nejaké iné učenie, nezarmucujte sa ako ostatní, ktorí nemajú nádej (1Tes 4:13). Lebo je bežné, že neverní obmedzujú nádeje života na jeden skutočný život; Preto považujú smrť za žalostnú, pretože pre nich neexistuje žiadna nádej v to, čomu veríme. Ale my, veriac vo veľkého Pomocníka vzkriesenia z mŕtvych, samotného Pána všetkého stvorenia, ktorý zomrel a vstal z mŕtvych, aby skutkami potvrdil slovo o vzkriesení, budeme mať nepochybnú nádej na dobré veci, pri existencii ktorých nebude miesto pre smútok pre zosnulých. Nech náš Boh a Pán Ježiš Kristus, ktorý utešuje pokorných (2. Kor. 7:6), potešuje vaše srdcia a utvrdzuje vašu lásku svojím milosrdenstvom, lebo Jemu patrí sláva na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: