Shën Ireneu i Lionit. Jeta dhe veprimtaria e tij letrare

Me anë të besimit kuptojmë... (Heb. 11:3) Ky studim i plotë i jetës, veprave baritore dhe shkrimeve të Shën Irenaeut të Lionit (rreth 130–202) nuk ka analoge në shkencën historike të kishës ruse. Libri shqyrton dhe shqyrton me kujdes pothuajse të gjitha çështjet që kanë të bëjnë me detajet e jetës së babait të madh të Kishës (origjina, vitet e hershme, njohja me Shën Polikarpin e Smirnës dhe "presbiterët", udhëtimet në Romë dhe peshkopatën në Gali, luftën kundër gnosticizmit, montanizmit dhe mësimeve të tjera të rreme, veçanërisht mosmarrëveshjeve të rreme të krijimit të tij në Lindje. veprat kryesore të Shën Ireneut - “Kundër herezive” në pesë libra dhe “Prova e predikimit apostolik”. Sipas autorit të librit, "pothuajse asnjë fenomen i vetëm i shquar i jetës kishtare të shekullit II nuk mund të kishte ndodhur pa pjesëmarrjen e tij. Një person i tillë nuk mund të mos jetë me interes për historinë e Kishës..... parimet dhe pikëpamjet që shpalosi dhe mbrojti Shën në veprat e tij. babai, përbëjnë gjithashtu bazën e doktrinës dhe praktikës së kishës sonë ortodokse. Pranojmë kanunin e shën të vendosur në shekujt e parë. librat e Testamentit të Ri, Tradita e Kishës si burim doktrinash së bashku me Shkrimin e Shenjtë, ne njohim autoritetin më të lartë të peshkopëve; Ne mbajmë, në thelb, të njëjtat pikëpamje për çështje të tjera dogmatike (me përjashtim të kiliazmës) që zbulohen në esenë "Kundër herezive". Jeta dhe mësimi i Ireneut është pra me interes dhe domethënie edhe më të madhe për ne ortodoksët.” Për të gjithë ata që janë të interesuar për historinë e Kishës së lashtë dhe formimin e dogmës ortodokse. Epoka në të cilën jetoi dhe veproi Ireneu i Lionit është një nga më të shquara në historinë e Kishës. 1 Ati i Shenjtë i përkiste brezit të tretë të të krishterëve. Apostujt dhe pasardhësit e tyre të menjëhershëm nuk jetonin më në atë kohë. Vendin e tyre në krye të Kishës e zunë njerëz që nuk e kishin parë Zotin dhe dishepujt e Tij dhe për këtë, përveç talenteve personale dhe jetës së lartë, nuk u dalluan veçanërisht nga besimtarët. Nga ana tjetër, të krishterët e zakonshëm jo vetëm që bëhen (në pagëzim), por tani lindin si të tillë, duke marrë besimin sipas traditës, nga baballarët dhe nënat e tyre. Dhuratat e jashtëzakonshme shpirtërore, ndonëse nuk u zhdukën plotësisht, u bënë aq të rralla sa në personin e montanistëve u shfaqën njerëz që i vunë vetes për detyrë të mbronin ligjshmërinë, domosdoshmërinë dhe efektivitetin e tyre në kohën e tanishme. Përveç kësaj, bazuar në më shumë se një shekull përvojë (pas ngjitjes në qiell të Krishtit), besimtarët ishin të bindur se fjalët e Zotit (Mateu 24:34) dhe apostullit. Pali (1 Kor. 7:39) rreth afrimit të fundit të botës dhe gjykimit nuk mund të merren fjalë për fjalë. Ata filluan të kuptojnë se Kisha e Krishterë duhet të përhapet në të gjithë botën dhe të ekzistojë në të gjitha kohët e mëvonshme. Entuziazmi moral që karakterizonte të krishterët e hershëm filloi të bjerë disi. Por nga ana tjetër, pjesërisht për shkak të rënies së saj, gjithnjë e më shumë po shfaqet një humor i ri, dëshira për të kuptuar dhe mbrojtur fenë me të dhënat e arsyes. E tillë është natyra njerëzore, e cila nuk mjaftohet me pranimin e ndonjë të vërtete vetëm me besim. Përveç kësaj, tani në Kishë kanë hyrë njerëz të arsimuar nga shoqëria pagane, të cilët para krishterimit ishin mësuar të filozofonin, të merreshin me sisteme etj. Drejtimi moral dhe praktik që dominonte në kohën e apostujve dhe në shkrimet e burrave apostolik nuk i kënaqte ata. Rëndësi të konsiderueshme në këtë periudhë kishin edhe lëvizjet jashtë kishës. Kisha, si më parë, është e persekutuar nga qeveria romake dhe e persekutuar nga shoqëria. Midis turmës dhe inteligjencës po përhapen thashetheme absurde për darkat Thyest, inçestin edipian të të krishterëve, armiqësinë e tyre ndaj sistemit ekzistues politik etj.. Edhe vepra letrare shkruhen kundër krishterimit, si vepra e famshme e Celsusit. Për më tepër, shfaqen njerëz që, nën maskën e miqve të Kishës, vjedhin delet e saj. Këta janë përfaqësuesit e gnosticizmit. Kjo herezi ka ekzistuar edhe më parë, por nuk ka arritur kurrë një forcë të tillë si në epokën e jetës së Shën Irenesë. Udhëheqësit e saj botuan shumë vepra për të sqaruar mësimet e tyre dhe kundër Kishës; Ata organizonin mbledhjet e tyre, kishin një kult të ndryshëm nga kisha e përgjithshme, e trajtonin Shkrimin e Shenjtë tepër lirshëm, nuk njihnin peshkopët ortodoksë, etj. Dhe kur format e strukturës dhe jetës së kishës filluan të zhvillohen dhe të përcaktohen saktësisht, lindi një lëvizje e re, gjoja në mbrojtje të rendit të vjetër të gjërave (montanizmi). Përfaqësuesit e saj mohuan episkopancën dhe argumentuan për fillimin e një "periudhe të re ungjillore" që nga shfaqja e komuniteteve të tyre; sollën në pah thëniet e profetëve të tyre, duke i vendosur jo vetëm krah, por shpesh edhe mbi Shkrimet e Shenjta; ata i shikonin me përçmim të krishterët e kishës, duke e konsideruar pothuajse të pamundur shpëtimin e këtyre të fundit; i sollën në ekstrem kërkesat e tyre lidhur me jetën morale. Po, dhe Ebionitët, 2 megjithëse nuk kishin më fuqi, ekzistonin ende në shekullin e 2-të. Nën ndikimin e këtyre arsyeve të brendshme dhe të jashtme, disponimi i besimtarëve, dhe pjesërisht vetë jeta, merr një formë paksa të ndryshme. Sidoqoftë, nuk kishte asgjë në thelb të re këtu. Kisha e krishterë, sipas idesë së themelimit të saj, ka një karakter universal: ajo duhet të ekzistojë në çdo kohë dhe të përhapet midis të gjithë popujve. Por detyra të tilla nuk mund të realizohen pa kushte të caktuara që lidhen me strukturën e saj të jashtme, si çdo shoqëri fetare që ekziston në tokë. Ajo duhet të ketë administratën e saj në formën e një hierarkie të njëpasnjëshme, e cila do të ruante trashëgiminë e krishterimit për të gjitha kohërat dhe do të drejtonte komunitetet e krishtera. Ajo ka nevojë për klerikë dhe predikues për të përhapur të vërtetën e Krishtit në mbarë botën, për të shtuar anëtarë të rinj në Kishë dhe për t'ua komunikuar sakramentet besimtarëve. Ajo duhet të ketë kanunin e vet të librave, i cili do të përmbajë normat e doktrinës, mësimet morale dhe qeverisjen e kishës për të gjitha kohërat dhe popujt; rrëfimi i saj i besimit, që e dallon atë nga shoqëritë e tjera fetare, kultin dhe disiplinën e tij. E gjithë kjo ekzistonte në terma të përgjithshëm në epokën e apostujve. Ata vetë kryen të gjitha funksionet e hierarkisë së kishës dhe dhanë në Shkrime normat e doktrinës dhe të jetës. E njëjta strukturë në thelb dhe, pa dyshim, e njëjta mësimdhënie mbeti jo vetëm në periudhat e dyta, por edhe në të tretat. Ndryshimi ishte se dy brezat e parë nuk e formuluan saktësisht pasurinë e tyre, nuk miratuan pak a shumë ligjërisht format e qeverisjes kishtare, nuk përcaktuan kanunin e librave etj.; ndërsa përfaqësuesit e gjeneratës së tretë e realizuan pjesërisht këtë detyrë. Kështu, në fakt, nuk ndryshoi thelbi i çështjes, por qëndrimi i shoqërisë së krishterë ndaj saj. Më parë, besimtarët mendonin se Kisha nuk do të ekzistonte për shumë kohë dhe për këtë arsye nuk kishte nevojë për një strukturë të jashtme, veçanërisht pasi ka bartës të jashtëzakonshëm të shtresës së kishës dhe talente të jashtëzakonshme. Tani ata kanë filluar të kuptojnë se Kisha është një institucion universal që mund të ekzistojë për një kohë të gjatë midis të gjithë popujve dhe se për këtë arsye një strukturë e përcaktuar formalisht është e nevojshme. Në këtë ndihmuan shumë edhe lëvizjet heretike. Duke iu përgjigjur një gjendjeje të tillë të brendshme të të krishterëve dhe duke dashur të izolohet nga gnostikët, montanistët dhe heretikët e skizmatikët e tjerë, Kisha, e përfaqësuar nga përfaqësuesit e saj, pohon në formë të jashtme atë që ka ekzistuar në të që nga kohët e para të ekzistencës së saj në tokë. Kështu, mbi bazën e Ungjillit dhe të Letrave të Apostujve, ajo e përcakton më saktë doktrinën e saj në formën e κανών ’ α τ ἣ ς πίστεως “rregullat e besimit”; deklaron se cilët libra u përkasin mësuesve dhe themeluesve të tij dhe cilët janë shfaqur nga jashtë dhe janë të huaj për të; me fjalë të tjera, hedh themelet për përcaktimin e kanunit të librave të Shën të Dhiatës së Re. Mësuesit e saj zbulojnë vetë konceptin e saj; këmbëngulin në nevojën për t'i përkitur Kishës dhe për të shmangur shoqëritë heretike. Pohohet dhe shpjegohet ideja e një episkopate monarkike para-ekzistuese; flasin për kuptimin e Traditës së Kishës; ata gjithashtu vendosin një kult më saktë dhe uniformisht (në mosmarrëveshjet e Pashkëve). Në përgjigje të kërkesave të të krishterëve për të kuptuar besimin, Kisha, megjithatë, nuk ofron ende një strukturë filozofike për fenë e saj; por në personin e Shën Ireneut përfaqëson përvojën e parë të një sistemi teologjik. Ajo gjithashtu nuk i lë pa përgjigje sulmet nga shoqëria pagane. Ajo ka një seri të tërë apologjetësh të ditur që vërtetojnë, nga njëra anë, falsitetin e të gjitha akuzave të ngritura kundër të krishterëve dhe nga ana tjetër, epërsinë e padyshimtë të mësimeve dhe jetës së krishterë ndaj doktrinave dhe sjelljeve të paganëve. Edhe heretikët gjetën rezistencën e duhur në këtë periudhë. Përfaqësuesit e Kishës veprojnë veçanërisht me energji kundër gnostikëve. Për t'i hedhur poshtë, duke filluar nga Justini, shkruhen vepra në të cilat zbulohet thelbi i vërtetë i kësaj lëvizjeje, qartësohet dhe ekspozohet kundërshtia e saj me mësimet e krishtera, jeta imorale e drejtuesve dhe ithtarëve të saj dhe, në ndryshim nga ajo, zbulohen më plotësisht të vërtetat themelore të mësimit të kishës. Asnjëherë më parë polemikat kundër gnostikëve nuk kanë qenë kaq intensive sa në shekullin e dytë. dhe pjesërisht në fillim të shekullit III, që është vazhdim i kësaj periudhe. Montanizmi pati të njëjtin qëndrim, u hodh poshtë me gojë dhe me shkrim dhe në fund u dënua në këshilla. Në këtë kohë, Ebionizmi, i njohur nga Kisha si një herezi, humbi gjithashtu kuptimin e tij përfundimtar. Informacioni i shkurtër i paraqitur e bën të qartë se në cilën periudhë domethënëse ka jetuar St. Ireneu. Prej këtu fillon, në fakt, një epokë e re në historinë e Kishës, një kohë e qartësimit intensiv dhe përcaktimit formal të mësimit dhe ekzistencës së saj në botë, një epokë që shtrihet deri në fund të Koncileve Ekumenike dhe deri në ditët e sotme. Tashmë kjo domethënie e kohës së brezit të tretë të besimtarëve shërben si një justifikim plotësisht i mjaftueshëm për shfaqjen e një vepre që trajton posaçërisht këtë periudhë. Për më tepër, kjo duhet thënë në lidhje me esenë për Ireneu të Lionit. Ati i Shenjtë është përfaqësuesi dhe shprehës i vetëdijes dhe mendimit kishtar të kohës së tij. Jeta dhe vepra e tij pasqyronin pothuajse gjithçka që përjetoi Kisha në atë epokë. Ai formulon më saktë rrëfimin e besimit (κανών τ ἣ ς πίστεως), ka të gjitha të dhënat për përcaktimin e kanunit të librave të shën të Dhiatës së Re. Në personin e tij ne shohim mbrojtësin më të spikatur të idesë së Kishës, kuptimit të saj dhe nevojës për t'i përkitur asaj. Ai nxjerr në pah Traditën e Kishës në çështjen e interpretimit të Shkrimit të Shenjtë dhe të rendit të jetës; shpjegon kuptimin dhe mbron peshkopatin e njëpasnjëshëm monarkik. Eseja e tij “Kundër herezive” jep një përgjigje për nevojën e të krishterëve për një sistem teologjik, sepse këtu për herë të parë prezantohen dhe shpjegohen pothuajse të gjitha pikat e teologjisë së krishterë. E njëjta vepër shërben ende si burimi kryesor (veçanërisht për shkak të humbjes së “Sintagmës” së Justinit dhe veprave të Hegisipit) për të sqaruar historinë dhe thelbin e gnosticizmit, si dhe metodat e Kishës për ta luftuar atë në epokën e zhvillimit të saj ekstrem. Ireneu ishte një nga luftëtarët më të shquar kundër herezisë. Mori pjesë edhe në luftën e kishës kundër montanizmit. Mosmarrëveshjet e Pashkëve të shekullit II. u realizuan me pjesëmarrjen e tij entuziaste në të tre etapat; dhe zgjidhja e tyre, në njëfarë kuptimi, padyshim varej shumë nga ai. Me një fjalë, pothuajse asnjë fenomen i vetëm i shquar i jetës kishtare të shekullit II nuk mund të kishte ndodhur pa pjesëmarrjen e tij. Një person i tillë nuk mund të mos jetë me interes për historinë e Kishës; aq më tepër që shumë pak nga veprat letrare të bashkëkohësve të Ireneut ka arritur tek ne dhe veprat e tij që kanë mbijetuar deri më sot janë jo vetëm një nga burimet kryesore, por shpeshherë i vetmi burim informacioni në përgjithësi për epokën e brezit të tretë të besimtarëve. Pa to, shumë aspekte të jetës kishtare të asaj kohe do të kishin mbetur në errësirën e errësirës. Parimet dhe pikëpamjet që shpalosi dhe mbrojti në veprat e tij St. ati, përbëjnë gjithashtu bazën e doktrinës dhe praktikës së Kishës sonë Ortodokse. Pranojmë kanunin e shën të vendosur në shekujt e parë. librat e Testamentit të Ri, Tradita e Kishës si burim doktrinash së bashku me Shkrimin e Shenjtë, ne njohim autoritetin më të lartë të peshkopëve; Ne mbajmë, në thelb, të njëjtat pikëpamje për çështje të tjera dogmatike (me përjashtim të kiliazmës) që zbulohen në esenë "Kundër herezive". Jeta dhe mësimi i Ireneut është pra me interes dhe domethënie edhe më të madhe për ne ortodoksët. Por ai është veçanërisht i dashur për Kishën Ortodokse si kujdestar dhe pasues në transmetimin e Traditës së Shenjtë që ekzistonte para tij. Ati i Shenjtë shprehu jo vetëm pikëpamjet e tij personale në shkrimet e tij. Ai ishte student i Polikarpit të Smirnës dhe "presbiterëve të tjerë të Azisë". Këto u udhëzuan nga Gjon Teologu, dishepulli i dashur i Zotit. Ireneu u bashkua kështu nëpërmjet mësuesve të tij nga një lidhje e dukshme e pazgjidhshme me Vetë Krishtin. Mësimi i Shpëtimtarit, i cili nuk përfshihej në Ungjij, dhe shpjegimet gojore të apostujve (Tradita e Kishës) arritën tek ai në pastërti. Ai i shkroi në libra shumicën e tyre dhe në këtë formë i ruajti dhe ua kaloi të gjithë brezave të mëpasshëm. Etërit dhe mësuesit e Kishës që jetuan pas tij gjithashtu e parashtruan Traditën në formë të shkruar. Por para Ireneut ajo u transmetua kryesisht gojarisht. Prandaj Ati i Shenjtë është një nga hallkat kryesore në zinxhirin e ruajtësve të Traditës së Shenjtë. Hiqeni këtë hallkë - dhe zinxhiri i njohur historikisht, i dukshëm për të gjithë, do të shembet, historia e Traditës do të ndërpritet; Vetë tradita do të zhduket në errësirën e errësirës, ​​të paktën për shekullin II. dhe kështu do të humbasë qartësinë historike dhe pjesërisht edhe kuptimin, veçanërisht në sytë e të krishterëve dyshues dhe me mendje racionaliste. Prandaj, personaliteti i Ireneut dhe biografia e tij, në veçanti, zgjidhja e çështjes së marrëdhënies së tij me Polikarpin dhe "presbiterët e Azisë" bëhet edhe më e rëndësishme për historianët dhe teologët ortodoksë. Përfaqësuesit e shkencës historike kishtare në Perëndim, në funksion të gjithë kësaj, i kushtojnë vëmendje Shën Atit merr shumë vëmendje. Një numër mjaft i madh monografish individuale, shumë artikuj në revista dhe seksione të ndryshme në kurse për historinë e Kishës dhe dogma i kushtohen atij. Megjithatë, studiuesit protestantë dhe katolikë nuk qëndrojnë gjithmonë të paanshëm dhe rreptësisht objektivë në mbulimin e tyre të personalitetit dhe mësimeve të Ireneut. A. Harnack, për shembull, dhe studiuesit e lidhur me të vërtetojnë pavarësinë e Shën Atit nga Tradita e Kishës së hershme dhe, në veçanti, mohojnë plotësisht lidhjen e tij me Polikarpin dhe presbiterët aziatikë. Ireneu, sipas tyre, është një nga krijuesit e pavarur të teologjisë kishtare, katolike, i cili vetëm ripunoi në përputhje me nevojat e kohës atë që ekzistonte para tij në Kishë. Historia e Traditës së Shenjtë ndërpritet mes tyre, pra, në këtë rast, te Ireneu, pa u kthyer drejtpërdrejt te Krishti. I njëjti shkencëtar gjerman (si dhe Hilgenfeld dhe të tjerë) pohon se Irenaeus gjoja "simpatizonte" Montanizmin, etj. Nga ana tjetër, teologët katolikë duan të shohin te peshkopi i Lionit një mbështetës dhe mbrojtës të tendencës së papëve për të marrë primatin në Kishën Universale. Kjo i imponon një detyrim edhe më të madh studiuesit historik të kishës ortodokse për të paraqitur një studim objektiv të jetës dhe mësimeve të Irenaeut, bazuar në të dhëna thjesht historike. Ndërkohë, literatura ruse për Shën babanë është shumë e varfër. Nuk ka monografi të veçanta kushtuar atij. Disa pika të veçanta të sistemit të tij teologjik zbulohen në disa artikuj revistash dhe disertacione mbi çështje të përgjithshme dogmatike. 3 Por jeta dhe veprimtaria letrare e Ireneut kanë qenë pothuajse plotësisht të paeksploruara. Artikujt e disa autorëve (me përjashtim të një të vogli të botuar në "Leximi i famullisë" për vitin 1916) 4 kufizohen në raportimin vetëm të të dhënave biografike dhe bibliografike më të shkurtra dhe më kritike për Shën atin dhe nuk mund të pretendojnë njohjen e pavarësisë dhe rëndësisë së tyre shkencore. Mbushja, të paktën pjesërisht, e boshllëkut të fundit është detyrë e punës që ne propozojmë. Masa e pyetjeve të lidhura drejtpërdrejt dhe tërthorazi me temën tonë, mungesa e burimeve parësore, së bashku me bollëkun e studimeve të mëvonshme kishtare-historike, hipoteza dhe teori për Ireneus midis shkencëtarëve perëndimorë dhe vështirësia e punës si pasojë, na detyruan të kufizohemi në këtë kohë në zhvillimin e materialit që lidhet vetëm me jetën dhe veprimtarinë letrare të babait të Shën Atit. Ne nuk i shqyrtojmë në mënyrë specifike mësimet e Irenaeus, duke prekur vetëm pika individuale prej tij në një rast apo në një tjetër. Eseja jonë ndahet natyrshëm në dy pjesë kryesore: njëra i referohet jetës së Ireneut, tjetra veprimtarisë së tij letrare. Si përfundim, për të thjeshtuar, kryesisht citimin, si dhe në formën e një libri referimi, e konsiderojmë të nevojshme të japim një listë të burimeve kryesore dhe veprave të autorëve më të fundit që kishim në dorë gjatë shkrimit të kësaj vepre. 1. Acta sanctorum 5 ex latinis et graecis aliarumque gentium monu-mentis servata, primigenia veterum Scriptorum phrasi collecta, digesta, commentariisque et observationibus illustrata. Junii. T. V. Antverpiae, 1709. 2. Bardenhewer O., prof. Geschichte deraltkirchlichen Iitteratur. Bd. I. Freiburg, 1902. 3. Të tijat. Patrologji. 3 Auflage. Freiburg im Breisgau, 1910. 4. Baumstark An., dr. Die Lehre des romischen Presbyters Florinus // Zeitschrift fiir neutestamentliche Wissenschaft und Kunde des Urchris tentums. 1912. Heft 4. 5. Baur Fr. Chr., prof. Die christliche Gnosis. Tiibung., 1835. 6. Të tijat. Das Wesen des Montanismus/ /Theologische Jahrbücher. 1851. Heft 4. 7. Beaven J. Një rrëfim i jetës dhe shkrimeve të s. Irenaus, peshkop i Lionit dhe martirë. Londër, 1841. 8. Beuzart P. Essai sur la théologie d'lrenee. Paris, 1908. 9. Böhringer Fr. Die Kirche Christi und ihre Zeugen. Bd. I. Abthl. I. Zürich, 1842. 10. Bolotov V.V., prof. Leksione mbi historinë e kishës antike. Vëll. II Shën Petersburg, 1910. 11. Të tijat. Nga historia e Kishës Siro-Persiane // Leximi i Krishterë. 1900. Pjesa I dhe një shtyp më vete. 12. Bonwetsch N., prof. Zur Geschichte des Montanismus. Dorpat, 1881. 13. Të tijat. Montanismus//Real-Encyclopädiev.Hauck.3Aufl.Bd. XIII. 14. Corssen P. Zur Chronologie des Irenaeus/ / Zeitschrift für neutes-lamentl. Wissenschaft. 4.1903. 15. Deylingius Sal. Irenäus evangelicae veritatis rrëfimtar. Lipsiae, 1721. 16. Dodwell. Disertacione në Irenäum. Oxoniae, 1689. 17. Duschesne L. Histoire ancienne de l'Eglise. T. I. Ed. III. Paris, 1907. Përkthim rusisht (nga botimi i 5-të frëngjisht): M., 1912 (Shtëpia botuese Put’). 18. Të tijat. Fastes episcopaux de l'ancienne Gaule. T. I-II. Paris, 1894–1899. 19. Dufourcq A. Saint Irénée. Ed. III (“Les saints”) V. Lecofre. Paris, 1904. E tij. "Saint Irénée". Nga seriali “La pensée chrétienne”. Paris, 1905. 20. Duncker L. Des heiliges Irenäus Christologie. Gottingen, 1843. 21. Ehrhard A. Die altchristliche Litteratur und ihre Erforschung von 1884–1900. Freiburg në Breisgau, 1900. 22. Evdokim, prift. (tani kryepeshkop). Apostulli dhe Ungjilltari i Shenjtë Gjon Teologu. Sergiev Posad, 1898. 23. Evgeniy, peshkopi 6 Shën Ireneu i Lionit //Shtesa në veprat e Shën Etërve. 1843. Pjesa I. 24. Eusebi. Historia ecclesiastica. Botuar nga E. Schwartz. Leipzig, 1908. Po kështu. Përkthim rusisht//Vepra e Eusebius Pamphilus. T. I. Ed. 2-të Shën Petersburg. Akademia Teologjike. Shën Petersburg, 1858. 25. Farrar F.V. Jeta dhe vepra e St. etërit dhe mësuesit e Kishës. Përkthim nga anglishtja nga A. P. Lopukhin. Shën Petersburg, 1891. 26. De-Faye Aug. Hyrje à ÍEtude du Gnosticisme. Paris, 1903. 27. Fewardentius Fr. Sancti Irenaei Lugdunensis episcopi et martiris Adversus Valentini et similium gnosticorum haereses libri quinque. Lutetian, 1639. 28. Freppel Ch. Saint Irénée et l'eloquence chrétienne dans la Gaule. Paris, 1861. 29. Gouilloud A. Saint Irénée et son temps, deuxième siècle de l’Eglise. Lion, 1876. 30. Grabe I. E. S. Irenaei episcopi Lugdunensis Contra omnes haereses libri V.Oxoniae, 1702. 31. Graul K. Die christliche Kirche an der Schwelle des Irenäischen Zeit-alters. Leipzig, 1860. 32. Gusev D. V., prof. Sistemi dogmatik i Shën Ireneut të Lionit në lidhje me mësimet gnostike të shekullit II // Bashkëbisedues ortodoks. 1874. Pjesa II-III. 33. Harnack A., prof. Geschichte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Theil 1. Die Ueberlieferung und der Bestand der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Leipzig, 1893. Gjysmë 1. 34. Njësoj. Theil II. Bd. 1. Die Chronologie der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Leipzig, 1897. f 35. E tij. Die Pfaffschen Irenaus-Fragmente, als Fälschungen Pfaffs nachgewiesen//Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Litteratur, herausgegeben von O. Gebhardt und A. Harnack. Neue Folge. Bd. V, Heft 3. Leipzig, 1900. 36. E tij. Mission und Ausbreitung des Christentums në den ersten drei Jahrhunderten. Bd. I-II Leipzig, 1906 (2 Auflages). 37. E tij. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bd. I. Tübingen, 1909. 38. Të tijat. Zur Quellenkritik der Geschichte des Gnosticismus. Leipzig, 1873 (disertacion i veçantë) dhe vazhdimi i kësaj vepre me të njëjtin titull në Zeitschrift für historische Theologie. 1874. Thl. II. 39. Harvey W. Sancti Irenäi episcopi Lugdunensis libri V Adversus haereses. T. I-II. Cantabrigiae, 1857. 40. Der Schriftstellerkatalog des Hieronymus – C. Alb. Bernoulli. Freiburg dhe Leipzig, 1895. 41. Hilgenfeld A. Die Ketzergeschichte des Urchristentums. Leipzig, 1884. 42. E tij. Der Paschastreit der alten Kirche. Halle, 1860. 43. Hirschfeld O. Zur Geschichte des Christentums in Lugdunum vor Constantin//Sitzungsberichte d. Preussischen Akademie d. Wissenschaften zu Berlin. 1895. Prill. 44. Ivantsov-Platonov A. M., prot. Herezitë dhe skizmat e tre shekujve të parë të krishterimit. M., 1877. 45. Jordan N., prof. Das Alter und die Herkunft der lateinischen Ueber-setzung des Hauptwerks des Irenaeus/ /Theologische Studien, 1908. 46. E tij. Armenische Irenaeus-Fragmente//Texte und Unter-suchungen. Bd. XXXVI, Heft 3. Leipzig, 1913. 47. Irenaus. Gegen die Haeretiker Buch IV u. V në versionin armenischer. Leipzig, 1910; e njëjta seri. Bd. XXXV, 2. 48. Kasitsyn D.F., prot. Skizmat e shekujve të parë të krishterimit. M., 1889. 49. Kastner K. Der Irenäus von Lyon und der römische Presbyter Flo-rinus//Der Katholik. 1910. Bd. VI. 50. E tij. Zur Kontroverse über den angeblichen Ketzer Florinus // Zeitschrift für neutestamentl. Wissenschaft. 1912. H. 2. 51. Kihn. Patrologji. Paderborn, 1904. Bd. I. 52. Klebba Er., dr. Die Anthropologie des hl. Irenäus//Kirchenge-schichtliche Studien, herausgegeben von Knöpfler, Schrörs, Sdralek. Bd. II. lI.3.Münster, 1894. 53. Kling. Irenäus von Lyon//Encyclopädie Real von Herzog. 1 Auflage. 1857. Bd. VII. 54. Koch H., prof. Tertullian und der römische Presbyter Florinus // Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft. 1912. H. 1. 55. Kunze J. Die Gotteslehre des Irenäus. Leipzig, 1891. 56. E tij. De historiae gnosticismi fontibus novae quaestiones kritikae. Lipsiae, 1894. 57. Kurganov F. A., prof. A dëshmoi St. Ireneu në lidhje me parësinë dhe magjisterin e pagabueshëm të Kishës Romake, në veçanti kryepriftin e saj? Kazan, 1893. 58. Leimbach. Dëshironi të jeni Irenäus geboren? //Zeitschrift für die gesammle lutheriche Theologie und Kirche. XXXIV. Leipzig, 1873. 59. Lightfoot J. B. Etërit apostolik. Pjesa II. S. Ignatius, S. Polycarp. Vëll. I, III (botimi i dytë). Londër, 1889. 60. E tij. Feja mbinatyrore//Recensioni Bashkëkohor. 1875.maj; 1876. gusht Gjithashtu - një botim i veçantë: Ese mbi veprën me titull Feja e mbinatyrshme. Londër, 1889. 61. Lipsius R. A. Die Zeit des Irenäus und die Entstehung der alt-katholischen Kirche//Historische Zeitschrift. 1872. Bd. XXVIII. 62. E tij. Irenäus, bischof i Lionit//Një fjalor i biografisë, letërsisë, sekteve dhe doktrinave të krishtera gjatë tetë shekujve të parë. Ed. W. Smith dhe H. Wace. Vëll. III. Londër, 1882. 63. E tij. Gnosticismus/ / Allgemeine Encyklopädie J. S. Ersch und Gruber. Seksioni Erste. 71 Theil. Leipzig, 1860. 64. E tij. Zuv Quellenkritik des Epiphanios. Vjenë, 1865. 65. E tij. Die Quellen der ältesten Ketzergeschichte. Leipzig, 1875. 66. Loofs Fr., prof. Die Handschriften der lateinischen Uebersetzung des Irenäus und ihre Kapiteltheilung/ /Kirchengeschichtliche Studien. Leipzig, 1888. 67. Mannucci U., dr. Irenaei Adversus haereses libri V/ /Bibliotheca sanctorum patrum et scriptorum ecclesiasticorum. Seria 2. Vëll. III. P.I-II. Romae, 1907. 68. Massuet R. Sancti Irenaei episcopi Lugdunensis et martiris Contra haereses libri V. Parisiis, 1710. 69. Njësoj. Venetiis, 1734. Pars I-II. 70. E njëjta gjë me Migné – Patrologiae cursus completus. Seria graeca. T. VII. Po aty. – Dissertations praeviae në Irenaei libros – Massueti. 7 71. Ter-Mekerttschian Kar., dr. Des hl. Irenäus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkündigung in armenischer Version entdeckt, heraus-gegeben und ins Deutsche übersetzt von Dr. Karapet Ter-Mêkêrttschian und Dr. Untersuchungen. Bd. LXXI. H. 1. Leipzig, 1907. Gjithashtu – 2 Auflage der deutschen Uebersetzung. Leipzig, 1908. 72. Melioransky B. M., prof. Nga leksionet mbi historinë dhe doktrinën e kishës së lashtë të krishterë (shek. I-VIII). Vëll. I. Shën Petersburg, 1910 (ribotim i veçantë nga revista "Wanderer") / 73. Myshtsyn V. Struktura e kishës së krishterë në dy shekujt e parë. Sergiev Posad, 1909. 74. Möller W. Montanismus//Encyclopädie Real von Herzog. 2 Auf-lage. Bd. IX. 1858. 75. Montet E. Le légende d'Irénée et l'introduction du Christianisme à Lyon. Gjenevë, 1880. 76. Neander Aug. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. Bd. I-II (4 Auflages). Gotha, 1863–1864. 77. Neumann K. J. Der römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diokleciani. Bd. I. Leipzig, 1890. 78. Nikolaev Yu. Në kërkim të Hyjnores. Ese mbi historinë e gnosticizmit. Shën Petersburg, 1913. 79. Nikolsky A.I. Shën Ireneu i Lionit në luftën kundër gnosticizmit // Leximi i krishterë. 1880. T. I; 1881. T. I. 80. OksiyukM. F. Eskatologjia e Shën Grigorit të Nysës. Kiev, 1914. 81. Patrum apostolicorum opera. Recensuerunt O. Gebhardt, A. Harnack, Th. Zahn. Editio minor. 1877. Lipsiae. 82. Pfaffius Chr. M. S. Irenaei episcopi Lugdunensis fragmenta anec-dota. 1715. 83. Filaret, Kryepeshkop. Chernigovsky. Mësimi historik për Etërit e Kishës. T. I. Shën Petersburg, 1859. 84. Pisarev L. I., prof. Ese nga historia e doktrinës së krishterë të periudhës patristike. T. I. Kazan, 1915. 85. Pitra I. B. Analecta sacra Spicilegio Solesmensi parata. Paris, 1876-1891. T. II, IV. 86. Pokrovsky A.I., prof. Katedralet e Kishës së lashtë. Sergiev Posad, 1915. 87. Posnov M. E., prof. Origjina e Gnosticizmit dhe zhvillimi i tij // Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit. 1912. Nëntor. 88. E tij. Gnosticizmi dhe lufta e Kishës me të në shekullin II // Po aty. 1912. Dhjetor. 89. E tij. Gnosticizmi shekulli II. // Po aty. 1913. Shtator, dhe artikuj të tjerë mbi Gnosticizmin në të njëjtën revistë për 1914–1916 1 8 90. Preobrazhensky P., prot. Vepra e Shën Ireneut, peshkop i Lionit (në përkthim rusisht). Ed. 2. Shën Petersburg, 1900; me parathënien e tij “Rreth Shën Ireneut të Lionit dhe veprave të tij”. 91. Preuschen Er. Passah altkirchlicher und Paschastreitigkeiten // Real-Encyclopädie kundër Herzog-Hauck. 3 Auflage. Bd. XIV. 92. Rettberg Fr. W., dr. Paschastreit der alten Kirche//Zeitschrift für historische Theologie. 1832. Bd. II. I mbërthyer 2. 93. Ropes C. J. Irenäus i Lionit//The Bibliotheca Sacra. 1877. Prill. 94. Sagarda N.I., prof. Vepra e sapozbuluar e Shën Ireneut të Lionit “Prova e Predikimit Apostolik”. Shën Petersburg, 1907 (shkëputur nga “Leximi i krishterë” për vitin 1907). 95. E tij. Letra e parë konciliale e Shën Apostullit Gjon Teologut. Poltava, 1903. 96. E tij. Shën Ireneu, Peshkopi i Lionit // Leximi i Famullisë. 1916. 97. Schürer Aem., dr. Debatet pashalibus secundo post Christi natu saeculo exortis. Lipsiae, 1859. E njëjta gjë me disa shtesa në përpunimin gjerman - Die Paschastreitigkeiten des 2 Jahrhunderts/ /Zeitschrift für historische Theologie. 1870. Bd. II. 9 98. Seeberg R. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Leipzig, 1908. 99. Skvortsov K., prof. Filozofia e Etërve dhe e Mësuesve të Kishës. Kiev, 1868. 100. Steitz G. E. Die Differenz der Occidentalen und der Kleinasiaten in der Paschafeier/ /Theologische Studien und Kritiken. 1856. Heft 4. 101. E tij. Der ästetische Karakteri der Eucharistie und des Fastens in der alten Kirche//Po aty. 1857. 102. E tij. Einige weitere Bemerkungen über den Paschastreit des 2 Jahrhunderts//Po aty. 1857. Heft 3. 103. Stieren A. S. Irenaei Contra omnes haereses libri V. T. I-II. Lipsiae, 1853. 104. E tija. De Irenaei Adversus haereses operis fontibus, indole, doctrina et dignitate. Gottingae, 1836. 105. E tij. Irenäus von Lyon//Encyclopädie kundër Ersch und Gruber. Seksioni 2. Bd. XXIII. Leipzig, 1844. 106. Thompson J. W. Persekutimi i pretenduar i të krishterëve në Lion në 177//The American Journal of Theology. 1912. korrik. 107. Tillemont L: Memoires pour servir a L'histoire ecclésiastique des elx prèmier siècles. T. III. Venise, 1732. 108. Troitsky V., prof. (arkim. Hilarion). Ese mbi historinë e dogmës së Kishës. Sergiev Posad, 1912. 109. Völter D. Das Ursprungsjahr des Montanismus//Zeitschrift fur Wlsscnschaftliche Theologie. 1883. Heft 1. 110. Weitzel K. Die christliche Paschafeier der drei ersten Jahrhunderte. Plo...eim, 1848. 111. Werner I., dr. Der Paulinismus des Irenäus / /Texte und Untersu-…..gjen. Bd. VI. Heft 2. Leipzig, 1889. 112. Geschrift i Wieten L. T. Irenaeus “Ten Bewijze der apostolische …diking”. Utrecht, 1909. 113. Zahn Th., dr. Analecta zur Geschichte und Literatur der Kirche im weiten Jahrhundert. I. Zur Biographie des Polycarpus und des Irenäus. II. Das Schreiben des Irenäus an Victor//Forschungen zur Geschichte des …..estamentlichen Kanons und der altkirchlichen Literatur. Theil IV. Er… und Leipzig, 1891. 114. E tij. Apostel und Apostelschüler in der Provinz Asien//Për….ngen. Theil VI. Leipzig, 1900. 115. E tij. Irenäus, Bischof von Lyon//Encyclopädie Real për….antische Theologie und Kirche von Al. Hauck. Bd. IX. 3 Aufl. Leipzig, 1901 10 116. Zeigler H. Irenäus, der Bischof von Lyon. Berlin, 1871 dhe vepra të tjera, artikuj dhe vepra të etërve të Shën, të cilat do t'i tregojmë 11 në shënimet e tekstit të esesë sonë. Botuar sipas botimit: Fedchenkov S. Dhe Shën Ireneu i Lionit. Jeta dhe veprimtaria e tij letrare. Sergiev Posad, 1917. Të krishterët judaizues ebionitë që vazhduan t'i përmbaheshin Ligjit të Moisiut dhe hodhën poshtë predikimin e Shën Palit për lirinë e johebrenjve nga zgjedha e këtij Ligji. Nga shkrimet e Dhiatës së Re, ata njohën vetëm Ungjillin e Mateut dhe Apokalipsin (shënim i redaktorit). Të tilla, për shembull, janë këto disertacione: Troitsky V. Ese mbi historinë e dogmës së Kishës. Shën Petersburg, 1912; Oksiyuk. Eskatologjia e Gregorit të Nyssa. Kiev, 1914 etj.). Nr. 27–29. Artikulli nuk është i nënshkruar. I përket, në mos gabojmë, Prof.II. I. Sagarde. Ai bazohet në alfabetin latin. e mërkurë Preobrazhensky - në parathënien e përkthimit të Veprave të Irenaeus. Të mërkurën, përafërsisht. 2. Ne citojmë disertacionet e Massuet dhe "Contra haereses" të Irenaeus nga botimi i Migné me shënimin "in Migné's", shpesh pa treguar as vëllimin e serisë greke. Shihni tabelën e përmbajtjes për shumicën e tyre në f. 171–172, shënimi 1. Ne citojmë faqet e botimit latin me shkronjën "P" përpara, dhe faqet e botimit gjerman me shkronjën "S". Ne shpesh e citojmë këtë artikull të Tsang në formën e shkurtuar "RE" (Real-I.....opadie), pa treguar as vëllimin dhe botimin. Në faqet 171–172, përafërsisht. 1; 193–194, përafërsisht. 2; 207–208, përafërsisht. 8 tregon në detaje literaturën që ishte në dorën tonë për çështjen e gnosticizmit, montagonizmit dhe mosmarrëveshjeve të Pashkëve në shekullin II.