Sfântul Irineu de Lyon. Viața și activitatea sa literară

Prin credință înțelegem... (Evr. 11:3) Acest studiu amănunțit al vieții, lucrărilor pastorale și scrierilor Sfântului Irineu de Lyon (c. 130–202) nu are analogi în știința istorică a bisericii ruse. Cartea examinează și examinează cu cea mai mare atenție aproape toate problemele legate atât de detaliile vieții marelui părinte al Bisericii (originea, primii ani, cunoștința cu Sfântul Policarp al Smirnei și „presbiterii”, călătoriile la Roma și episcopia din Galia, lupta împotriva gnosticismului, montanismului și a altor învățături false, participarea la activitățile paștice), cât și disputele principale ale lucrărilor sale literare și mult mai multe roditoare. a Sfântului Irineu - „Împotriva ereziilor” în cinci cărți și „Dovada predicării apostolice”. Potrivit autorului cărții, „aproape nici un fenomen remarcabil al vieții bisericești din secolul al II-lea nu s-ar fi putut întâmpla fără participarea sa. O astfel de persoană nu poate decât să fie de interes pentru istoria Bisericii..... principiile și opiniile pe care Sf. le-a revelat și apărat în lucrările sale. părinte, stau, de asemenea, la baza doctrinei și practicii Bisericii noastre Ortodoxe. Acceptăm canonul Sf. stabilit în primele secole. cărțile Noului Testament, Tradiția Bisericii ca sursă de doctrină împreună cu Sfânta Scriptură, recunoaștem cea mai înaltă autoritate a episcopilor; Avem, în esență, aceleași puncte de vedere asupra altor probleme dogmatice (cu excepția chiliasmului) care sunt dezvăluite în eseul „Împotriva ereziilor”. Viața și învățătura lui Irineu sunt așadar de și mai mult interes și mai multă semnificație pentru noi, ortodocșii.” Pentru toți cei interesați de istoria Bisericii antice și de formarea dogmei ortodoxe. Epoca în care a trăit și a acționat Irineu de Lyon este una dintre cele mai remarcabile din istoria Bisericii. 1 Sfântul Părinte a aparținut generației a treia de creștini. Apostolii și urmașii lor imediati nu mai erau în viață la acea vreme. Locul lor în fruntea Bisericii a fost luat de oameni care nu L-au văzut pe Domnul și pe ucenicii Săi și, prin urmare, în afară de talentele lor personale și de viața înaltă, nu s-au remarcat în mod deosebit dintre credincioși. Pe de altă parte, creștinii de rând nu sunt doar făcuți (în botez), ci acum se nasc ca atare, primind credința după tradiție, de la părinții și mamele lor. Darurile spirituale extraordinare, deși nu au dispărut complet, au devenit atât de rare încât în ​​persoana montaniștilor au apărut oameni care și-au pus sarcina de a-și apăra legalitatea, necesitatea și eficacitatea în prezent. În plus, pe baza a mai bine de un secol de experiență (după înălțarea lui Hristos), credincioșii erau convinși că cuvintele Domnului (Matei 24:34) și ale apostolului. Pavel (1 Cor. 7:39) despre iminența sfârșitului lumii și a judecății nu pot fi luate literal. Ei au început să realizeze că Biserica Creștină ar trebui să se răspândească în întreaga lume și să existe în toate timpurile ulterioare. Entuziasmul moral care i-a caracterizat pe primii creștini a început să scadă oarecum. Dar, pe de altă parte, și parțial datorită scăderii acesteia, apare din ce în ce mai mult o nouă dispoziție, dorința de a înțelege și a-și apăra religia cu datele rațiunii. Așa este natura umană, care nu se mulțumește să accepte niciun adevăr doar cu privire la credință. În plus, în Biserică au intrat acum oameni educați din societatea păgână, care înainte de creștinism erau obișnuiți să filosofeze, să se ocupe de sisteme etc. Direcția morală și practică care a dominat pe vremea apostolilor și în scrierile oamenilor apostoli nu i-a satisfăcut. Mișcările non-bisericești au avut, de asemenea, o importanță considerabilă în această perioadă. Biserica, ca și înainte, este persecutată de guvernul roman și persecutată de societate. Printre gloate și intelectuali se răspândesc zvonuri absurde despre cinele Thyest, incestul oedipian al creștinilor, ostilitatea lor față de sistemul politic existent etc. Chiar și opere literare sunt scrise împotriva creștinismului, precum celebra lucrare a lui Celsus. Mai mult, apar oameni care, sub masca prietenilor Bisericii, îi fură oile. Aceștia sunt reprezentanții gnosticismului. Această erezie a mai existat, dar nu a atins niciodată o asemenea putere ca în epoca vieții Sfintei Irenea. Conducătorii săi au publicat multe lucrări pentru a clarifica învățătura lor și împotriva Bisericii; Își organizau propriile întâlniri, aveau un cult diferit de biserica generală, tratau Sfânta Scriptură prea liber, nu recunoșteau episcopii ortodocși etc. Iar când au început să fie dezvoltate și definite cu precizie formele structurii și vieții bisericești, a apărut o nouă mișcare, presupusă în apărarea vechii ordini de lucruri (montanismul). Reprezentanții săi au negat episcopatul și au susținut pentru începutul unei „noui perioade de dispensație” de la apariția comunităților lor; a adus în prim-plan spusele profeţilor lor, aşezându-le nu numai alături, dar adesea deasupra Sfintelor Scripturi; au privit cu dispreț pe creștinii bisericești, considerând mântuirea acestora din urmă aproape imposibilă; au adus la extrem revendicările lor cu privire la viața morală. Da, iar ebioniții, 2 deși nu mai aveau putere, mai existau în secolul al II-lea. Sub influența acestor motive interne și externe, starea de spirit a credincioșilor, și parțial viața însăși, capătă o formă ușor diferită. Cu toate acestea, nu a fost nimic esențial nou aici. Biserica creștină, după ideea întemeierii sale, are un caracter universal: trebuie să existe în orice timp și să se răspândească între toate popoarele. Dar astfel de sarcini nu pot fi îndeplinite fără anumite condiții legate de structura sa externă, ca orice societate religioasă existentă pe pământ. Ea trebuie să aibă o administrație proprie sub forma unei ierarhii succesive, care să păstreze moștenirea creștinismului pentru toate timpurile și să conducă comunitățile creștine. Ea are nevoie de cler și de predicatori pentru a răspândi adevărul lui Hristos în întreaga lume, pentru a adăuga noi membri în Biserică și pentru a comunica sacramentele credincioșilor. Ea trebuie să aibă propriul său canon de cărți, care ar conține normele doctrinei, învățăturii morale și guvernării bisericii pentru toate timpurile și popoarele; mărturisirea sa de credință, care o deosebește de alte societăți religioase, cultul și disciplina sa. Toate acestea existau în termeni generali în epoca apostolilor. Ei înșiși au îndeplinit toate funcțiile ierarhiei bisericești și au dat în Scripturi normele doctrinei și ale vieții. În esență aceeași structură și, fără îndoială, aceeași învățătură au rămas nu numai în a doua, ci și în a treia perioadă. Diferența a fost că primele două generații nu și-au formulat cu precizie proprietatea, nu au aprobat mai mult sau mai puțin legal formele de guvernare bisericească, nu au definit canonul cărților etc.; în timp ce reprezentanții generației a treia au îndeplinit parțial această sarcină. Astfel, de fapt, nu esența problemei s-a schimbat, ci atitudinea societății creștine față de aceasta. Anterior, credincioșii credeau că Biserica nu va exista mult timp și de aceea nu avea nevoie de o structură exterioară, mai ales că există purtători extraordinari ai stratului bisericesc și talente excepționale. Acum încep să înțeleagă că Biserica este o instituție universală care poate exista multă vreme între toate popoarele și că de aceea este necesară o structură definită formal. Mișcările eretice au ajutat foarte mult în acest sens. Răspunzând unei asemenea dispoziții interioare a creștinilor și dorind să se izoleze de gnostici, montaniști și alți eretici și schismatici, Biserica, reprezentată de reprezentanții ei, afirmă în formă exterioară ceea ce a existat în ea încă din primele timpuri ale existenței sale pe pământ. Astfel, pe baza Evangheliei și a Epistolelor Apostolilor, ea își definește mai exact doctrina sub forma κανών ’ α τ ἣ ς πίστεως „reguli ale credinței”; declară ce cărți aparțin profesorilor și fondatorilor săi și care au apărut din exterior și îi sunt străine; cu alte cuvinte, pune bazele definirii canonului Sf. cărților din Noul Testament. Profesorii ei dezvăluie însăși conceptul despre ea; insistați asupra necesității de a aparține Bisericii și evitați societățile eretice. Se afirmă și se explică ideea unui episcopat monarhic preexistent; vorbiți despre semnificația Tradiției Bisericii; de asemenea, stabilesc un cult mai precis și uniform (în disputele de Paște). Răspunzând cererilor creștinilor de înțelegere a credinței, Biserica, totuși, nu oferă încă o structură filozofică pentru religia sa; dar în persoana Sfântului Irineu reprezintă prima experienţă a unui sistem teologic. De asemenea, ea nu lasă fără răspuns atacurile societății păgâne. Ea are o serie întreagă de apologeți învățați care dovedesc, pe de o parte, falsitatea tuturor acuzațiilor aduse creștinilor și, pe de altă parte, superioritatea fără îndoială atât a învățăturilor, cât și a vieții creștine față de doctrinele și comportamentul păgânilor. Ereticii au găsit și rezistența cuvenită în această perioadă. Reprezentanții Bisericii acționează mai ales energic împotriva gnosticilor. Pentru a le infirma, începând cu Iustin, sunt scrise lucrări în care este dezvăluită esența reală a acestei mișcări, contradicția ei cu învățătura creștină, viața imorală a conducătorilor și adepților ei sunt lămurite și expuse și, în contrast cu aceasta, adevărurile de bază ale învățăturii bisericești sunt dezvăluite mai pe deplin. Niciodată până acum controversa împotriva gnosticilor nu a fost atât de intensă ca în secolul al II-lea. și parțial la începutul secolului al III-lea, care este o continuare a acestei perioade. Montanismul a întâlnit aceeași atitudine, infirmat oral și în scris și, în cele din urmă, condamnat la consilii. În acest moment, ebionismul, recunoscut de Biserică drept erezie, și-a pierdut și înțelesul final. Scurtele informații prezentate arată clar în ce perioadă semnificativă a trăit Sf. Irineu. De aici începe, de fapt, o nouă eră în istoria Bisericii, un timp de lămurire intensivă și definire formală a învățăturii și existenței sale în lume, eră care se extinde până la sfârșitul Sinoadelor Ecumenice și chiar până în zilele noastre. Deja această semnificație a timpului celei de-a treia generații de credincioși servește ca o justificare complet suficientă pentru apariția unei lucrări care se ocupă în mod specific de această perioadă. Mai mult, acest lucru ar trebui spus cu privire la eseul despre Irineu de Lyon. Sfântul Părinte este reprezentantul și exponentul conștiinței și gândirii bisericești din timpul său. Viața și opera lui au reflectat aproape tot ceea ce a trăit Biserica în acea epocă. El formulează cu precizie mai precis mărturisirea de credință (κανών τ ἣ ς πίστεως), există toate datele pentru definirea canonului cărților Sf din Noul Testament. În persoana lui îl vedem pe cel mai proeminent apărător al ideii de Biserică, al sensului ei și al necesității de a-i aparține. El aduce în prim-plan Tradiția Bisericii în materia tâlcuirii Sfintei Scripturi și rânduiala vieții; explică sensul și apără episcopatul monarhic succesiv. Eseul său „Împotriva ereziilor” oferă un răspuns la nevoia creștinilor de a avea un sistem teologic, căci aici pentru prima dată sunt prezentate și explicate aproape toate punctele teologiei creștine. Aceeași lucrare încă servește drept sursă principală (mai ales în vederea pierderii „Sintagma” lui Iustin și a lucrărilor lui Hegisip) pentru elucidarea istoriei și esenței gnosticismului, precum și a metodelor Bisericii de a-l combate în epoca dezvoltării sale extreme. Irineu a fost unul dintre cei mai importanți luptători împotriva ereziei. A luat parte și la lupta Bisericii împotriva montanismului. Disputele de Paște din secolul al II-lea. au fost realizate cu participarea sa entuziastă în toate cele trei etape; iar rezoluția lor, într-un anumit sens, depindea, fără îndoială, în mare măsură de el. Într-un cuvânt, aproape niciun fenomen remarcabil al vieții bisericești din secolul al II-lea nu s-ar fi putut întâmpla fără participarea lui. O astfel de persoană nu poate decât să fie de interes pentru istoria Bisericii; mai ales că foarte puține dintre operele literare ale contemporanilor lui Irineu au ajuns până la noi, iar lucrările sale care au supraviețuit până în zilele noastre sunt, prin urmare, nu numai una dintre principalele, ci adesea singura sursă de informații în general despre epoca celei de-a treia generații de credincioși. Fără ele, multe aspecte ale vieții bisericești din acea vreme ar fi rămas în întunericul obscurității. Principiile și vederile pe care Sf. le-a dezvăluit și apărat în lucrările sale. părinte, formează și baza doctrinei și practicii Bisericii noastre Ortodoxe. Acceptăm canonul Sf. stabilit în primele secole. cărțile Noului Testament, Tradiția Bisericii ca sursă de doctrină împreună cu Sfânta Scriptură, recunoaștem cea mai înaltă autoritate a episcopilor; Avem, în esență, aceleași puncte de vedere asupra altor probleme dogmatice (cu excepția chiliasmului) care sunt dezvăluite în eseul „Împotriva ereziilor”. Viața și învățătura lui Irineu sunt așadar de și mai mult interes și mai multă semnificație pentru noi, ortodocșii. Dar este deosebit de drag Bisericii Ortodoxe ca păzitor și succesor în transmiterea Sfintei Tradiții care a existat înaintea lui. Sfântul Părinte și-a exprimat nu numai părerile personale în scrierile sale. El a fost elev al lui Policarp din Smirna și al altor „presbiteri ai Asiei”. Acestea au fost instruite de Ioan Teologul, ucenicul iubit al Domnului. Irineu a fost astfel unit prin învățătorii săi printr-o legătură vizibilă inextricabilă cu Hristos Însuși. Învățătura Mântuitorului, care nu era inclusă în Evanghelii, și explicațiile orale ale apostolilor (Tradiția Bisericii) au ajuns la el în puritate. Cele mai multe dintre ele le-a notat în cărți și, sub această formă, le-a păstrat și le-a transmis tuturor generațiilor următoare. Părinții și învățătorii Bisericii care au trăit după el au expus Tradiția în formă scrisă. Dar înainte de Irineu se transmitea mai ales pe cale orală. Sfântul Părinte este așadar una dintre verigile principale din lanțul de paznici ai Sfintei Tradiții. Îndepărtați această verigă - și lanțul istoric cunoscut, vizibil pentru toată lumea, se va destrama, istoria Tradiției va fi întreruptă; Tradiția însăși va dispărea în întunericul obscurității, cel puțin pentru secolul al II-lea. și astfel își va pierde claritatea istorică și parțial chiar sensul, mai ales în ochii creștinilor îndoielnici și raționaliști. Prin urmare, personalitatea lui Irineu și biografia sa, în special, rezolvarea problemei relației sale cu Policarp și „presbiterii Asiei” devine și mai importantă pentru istoricii și teologii ortodocși. Reprezentanții științei istorice bisericești din Occident, având în vedere toate acestea, acordă atenție Sf. părinte primește multă atenție. Lui îi sunt consacrate un număr destul de mare de monografii individuale, o mulțime de articole în diverse reviste și secțiuni în cursuri de istoria Bisericii și dogme. Cu toate acestea, savanții protestanți și catolici nu rămân întotdeauna imparțiali și strict obiectivi în acoperirea personalității și a învățăturilor lui Irineu. A. Harnack, de exemplu, și cercetătorii asociați cu el dovedesc independența Sfântului Părinte față de Tradiția bisericească timpurie și, în special, neagă complet legătura sa cu Policarp și cu preoții asiatici. Irineu, în opinia lor, este unul dintre creatorii independenți ai bisericii, teologiei catolice, care a reelaborat doar în conformitate cu nevoile vremii ceea ce a existat înaintea lui în Biserică. Istoria Sfintei Tradiții se întrerupe printre ei, astfel, în acest caz, la Irineu, fără a ne întoarce direct la Hristos. Același om de știință german (precum și Hilgenfeld și alții) susține că Irineu ar fi „simpatizat” cu montanismul etc. Pe de altă parte, teologii catolici vor să vadă în Episcopul de Lyon un susținător și apărător al tendinței papilor de a-și asuma primatul în Biserica Universală. Acest lucru impune o obligație și mai mare pentru erudiția istorică a bisericii ortodoxe de a prezenta un studiu obiectiv al vieții și învățăturilor lui Irineu, bazat pe date pur istorice. Între timp, literatura rusă despre Sfântul Părinte este foarte slabă. Nu există monografii speciale dedicate lui. Unele puncte particulare ale sistemului său teologic sunt dezvăluite în câteva articole de jurnal și disertații despre probleme dogmatice generale. 3 Dar viața și activitatea literară a lui Irineu au fost aproape complet neexplorate. Articolele câtorva autori (cu excepția unuia mic publicat în „Lectura parohială” pentru 1916) 4 se limitează la a raporta doar cele mai scurte și mai critice date biografice și bibliografice despre Sfântul Părinte și nu pot pretinde recunoașterea independenței și semnificației lor științifice. Umplerea, cel puțin parțială, a ultimului gol este sarcina lucrării pe care o propunem. Masa de întrebări legate direct și indirect de tema noastră, raritatea surselor primare, împreună cu abundența de studii istorice bisericești ulterioare, ipoteze și teorii despre Irineu în rândul oamenilor de știință occidentali, și dificultatea rezultată a lucrării, ne-au forțat să ne limităm în acest moment la dezvoltarea materialelor legate doar de viața și activitatea literară a Sf. Nu examinăm în mod specific învățăturile lui Irineu, atingând doar puncte individuale din el într-o ocazie sau alta. Eseul nostru se împarte în mod firesc în două părți principale: una se referă la viața lui Irineu, cealaltă la activitatea sa literară. În concluzie, pentru a simplifica, în principal citarea, precum și sub forma unei cărți de referință, considerăm necesar să oferim o listă a principalelor surse și lucrări ale ultimilor autori pe care le-am avut la îndemână la redactarea acestei lucrări. 1. Acta sanctorum 5 ex latinis et graecis aliarumque gentium monu-mentis servata, primigenia veterum Scriptorum phrasi collecta, digesta, commentariisque et observationibus illustrata. Junii. T. V. Antverpiae, 1709. 2. Bardenhewer O., prof. Geschichte deraltkirchlichen Iitteratur. Bd. I. Freiburg, 1902. 3. Al lui. Patrologie. 3 Auflage. Freiburg im Breisgau, 1910. 4. Baumstark An., dr. Die Lehre des romischen Presbyters Florinus // Zeitschrift fiir neutestamentliche Wissenschaft und Kunde des Urchris tentums. 1912. Greutatea 4. 5. Baur pr. Chr., prof. Die christliche Gnoza. Tiibung., 1835. 6. Al lui. Das Wesen des Montanismus/ /Theologische Jahrbücher. 1851. Greutatea 4. 7. Beaven J. O relatare a vieții și scrierilor s. Irenäus, episcop de Lyon și martiri. Londra, 1841. 8. Beuzart P. Essai sur la théologie d'lrenee. Paris, 1908. 9. Böhringer pr. Die Kirche Christi und ihre Zeugen. Bd. I. Abthl. I. Zurich, 1842. 10. Bolotov V.V., prof. Prelegeri despre istoria Bisericii antice. Vol. II Sankt Petersburg, 1910. 11. Al lui. Din istoria Bisericii Siro-Persane // Lectură creştină. 1900. Partea I și un tipar separat. 12. Bonwetsch N., prof. Zur Geschichte des Montanismus. Dorpat, 1881. 13. Al lui. Montanismus//Real-Encyclopädiev.Hauck.3Aufl.Bd. XIII. 14. Corssen P. Zur Chronologie des Irenaeus/ / Zeitschrift für neutes-lamentl. Wissenschaft. 4.1903. 15. Deylingius Sal. Irenäus evangelicae veritatis confessor. Lipsiae, 1721. 16. Dodwell. Disertații în Irenäum. Oxoniae, 1689. 17. Duschesne L. Histoire ancienne de l'Eglise. T. I. Ed. III. Paris, 1907. Traducere rusă (din ediția a V-a franceză): M., 1912 (editura Put’). 18. Al lui. Fastes episcopaux de l'ancienne Gaule. T. I-II. Paris, 1894–1899. 19. Dufourcq A. Saint Irénée. Ed. III („Les saints”) V. Lecofre. Paris, 1904. Al lui. „Sfânta Irénée”. Din seria „La pensée chrétienne”. Paris, 1905. 20. Duncker L. Des heiliges Irenäus Christologie. Göttingen, 1843. 21. Ehrhard A. Die altchristliche Litteratur und ihre Erforschung von 1884–1900. Freiburg în Breisgau, 1900. 22. Evdokim, preot. (acum arhiepiscop). Sfântul Apostol și Evanghelist Ioan Teologul. Sergiev Posad, 1898. 23. Evgenii, episcopul 6 Sf. Irineu de Lyon //Adăugiri la lucrările Sfinţilor Părinţi. 1843. Partea I. 24. Eusebiu. Historia ecclesiastica. Publicat de E. Schwartz. Leipzig, 1908. La fel. Traducere rusă//Opere ale lui Eusebiu Pamphilus. T. I. Ed. 2-a Sankt Petersburg. Academia Teologică. Sankt Petersburg, 1858. 25. Farrar F.V. Viața și lucrările Sf. părinţii şi învăţătorii Bisericii. Traducere din engleză de A. P. Lopukhin. Sankt Petersburg, 1891. 26. De-Faye Aug. Introduction à ÍEtude du Gnosticisme. Paris, 1903. 27. Fewardentius pr. Sancti Irenaei Lugdunensis episcopi et martyris Adversus Valentini et similium gnosticorum haereses libri quinque. Lutetian, 1639. 28. Freppel Ch. Saint Irénée et l'eloquence chrétienne dans la Gaule. Paris, 1861. 29. Gouilloud A. Saint Irénée et son temps, deuxième siècle de l’Eglise. Lyon, 1876. . 30. Grabe I. E. S. Irenaei episcopi Lugdunensis Contra omnes haereses libri V.Oxoniae, 1702. 31. Graul K. Die christliche Kirche an der Schwelle des Irenäischen Zeit-alters. Leipzig, 1860. 32. Gusev D. V., prof. Sistemul dogmatic al Sfântului Irineu de Lyon în legătură cu învățăturile gnostice din secolul al II-lea // Interlocutor ortodox. 1874. Partea II-III. 33. Harnack A., prof. Geschichte der altchristlichen Litteratur bis Eusebiu. Theil 1. Die Ueberlieferung und der Bestand der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Leipzig, 1893. Halfte 1. 34. La fel. Theil II. Bd. 1. Die Chronologie der altchristlichen Litteratur bis Eusebiu. Leipzig, 1897. f 35. Al lui. Die Pfaffschen Irenaus-Fragmente, als Fälschungen Pfaffs nachgewiesen//Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Litteratur, herausgegeben von O. Gebhardt und A. Harnack. Neue Folge. Bd. V, Heft 3. Leipzig, 1900. 36. Al lui. Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. Bd. I-II Leipzig, 1906 (2 Auflage). 37. Al lui. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bd. I. Tübingen, 1909. 38. Al lui. Zur Quellenkritik der Geschichte des Gnosticismus. Leipzig, 1873 (disertație separată) și continuarea acestei lucrări sub același titlu în Zeitschrift für historische Theologie. 1874. Thl. II. 39. Harvey W. Sancti Irenäi episcopi Lugdunensis libri V Adversus haereses. T. I-II. Cantabrigiae, 1857. 40. Der Schriftstellerkatalog des Hieronymus – C. Alb. Bernoulli. Freiburg und Leipzig, 1895. 41. Hilgenfeld A. Die Ketzergeschichte des Urchristentums. Leipzig, 1884. 42. Al lui. Der Paschastreit der alten Kirche. Halle, 1860. 43. Hirschfeld O. Zur Geschichte des Christentums in Lugdunum vor Constantin//Sitzungsberichte d. Preussischen Akademie d. Wissenschaften zu Berlin. 1895. aprilie. 44. Ivantsov-Platonov A. M., prot. Erezii și schisme ale primelor trei secole de creștinism. M., 1877. 45. Jordan N., prof. Das Alter und die Herkunft der lateinischen Ueber-setzung des Hauptwerks des Irenaeus/ /Theologische Studien, 1908. 46. Al lui. Armenische Irenaeus-Fragmente//Texte und Unter-suchungen. Bd. XXXVI, Heft 3. Leipzig, 1913. 47. Irineu. Gegen die Haeretiker Buch IV u. V în versiunea armenischer. Leipzig, 1910; aceeași serie. Bd. XXXV, 2. 48. Kasitsyn D.F., prot. Schismele primelor secole ale creștinismului. M., 1889. 49. Kastner K. Der Irenäus von Lyon und der römische Presbyter Flo-rinus//Der Katholik. 1910. Bd. VI. 50. Al lui. Zur Kontroverse über den angeblichen Ketzer Florinus // Zeitschrift für neutestamentl. Wissenschaft. 1912. H. 2. 51. Kihn. Patrologie. Paderborn, 1904. Bd. eu. 52. Klebba Er., dr. Die Anthropologie des hl. Irenäus//Kirchenge-schichtliche Studien, herausgegeben von Knöpfler, Schrörs, Sdralek. Bd. II. lI.3.Münster, 1894. 53. Kling. Irenäus von Lyon//Real-Encyclopädie von Herzog. 1 Auflaj. 1857. Bd. VII. 54. Koch H., prof. Tertullian und der römische Presbyter Florinus // Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft. 1912. H. 1. 55. Kunze J. Die Gotteslehre des Irenäus. Leipzig, 1891. 56. Al lui. De historiae gnosticismi fontibus novae quaestiones criticae. Lipsiae, 1894. 57. Kurganov F. A., prof. Sf. a depus mărturie? Irineu despre primatul și magisteriul infailibil al Bisericii Romane, în special al marelui ei preot? Kazan, 1893. 58. Leimbach. Vrei ist Irenäus geboren? //Zeitschrift für die gesammle lutheriche Theologie und Kirche. XXXIV. Leipzig, 1873. 59. Lightfoot J. B. Părinţii apostolici. Partea a II-a. S. Ignatie, S. Policarp. Vol. I, III (ediția a II-a). Londra, 1889. 60. Al lui. Religie supranaturală//Revista contemporană. 1875.mai; 1876. August De asemenea - o publicație separată: Eseuri despre lucrarea intitulată Religie supranaturală. Londra, 1889. 61. Lipsius R. A. Die Zeit des Irenäus und die Entstehung der alt-katholischen Kirche//Historische Zeitschrift. 1872. Bd. XXVIII. 62. Al lui. Irenäus, bischof of Lyons//Dicționar de biografie, literatură, secte și doctrine creștine în timpul primelor opt secole. Ed. W. Smith și H. Wace. Vol. III. Londra, 1882. 63. Al lui. Gnosticismus/ / Allgemeine Encyklopädie J. S. Ersch und Gruber. Secția Erste. 71 Theil. Leipzig, 1860. 64. Al lui. Zuv Quellenkritik des Epiphanios. Viena, 1865. 65. Al lui. Die Quellen der ältesten Ketzergeschichte. Leipzig, 1875. 66. Loofs Pr., prof. Die Handschriften der lateinischen Uebersetzung des Irenäus und ihre Kapiteltheilung/ /Kirchengeschichtliche Studien. Leipzig, 1888. 67. Mannucci U., dr. Irenaei Adversus haereses libri V/ /Bibliotheca sanctorum patrum et scriptorum ecclesiasticorum. Seria 2. Vol. III. P.I-II. Romae, 1907. 68. Massuet R. Sancti Irenaei episcopi Lugdunensis et martyris Contra haereses libri V. Parisiis, 1710. 69. La fel. Venetiis, 1734. Par. I-II. 70. La fel cu Migné - Patrologiae cursus completus. Seria graeca. T. VII. Ibid. – Dissertationes praeviae in Irenaei libros – Massueti. 7 71. Ter-Mekerttschian Kar., dr. Des hl. Irenäus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkündigung in armenischer Version entdeckt, heraus-gegeben und ins Deutsche übersetzt von Dr. Karapet Ter-Mêkêrttschian und Dr. Erwand Ter-Minassiantz, mit einem Nachwort/Anmerkundunch Und/Adolfox Harkundunch und. Bd. LXXI. H. 1. Leipzig, 1907. De asemenea – 2 Auflage der deutschen Uebersetzung. Leipzig, 1908. 72. Melioransky B. M., prof. Din prelegeri despre istoria și doctrina vechii Biserici creștine (secolele I-VIII). Vol. I. Sankt Petersburg, 1910 (retipărire separată din revista „Wanderer”) / 73. Myshtsyn V. Structura Bisericii Creștine în primele două secole. Sergiev Posad, 1909. 74. Möller W. Montanismus//Real-Encyclopädie von Herzog. 2 Auf-lage. Bd. IX. 1858. 75. Montet E. Le légende d'Irénée et l'introduction du Christianisme à Lyon. Geneva, 1880. 76. Neander Aug. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. Bd. I-II (4 Auflaje). Gotha, 1863–1864. 77. Neumann K. J. Der römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian. Bd. I. Leipzig, 1890. 78. Nikolaev Yu. În căutarea Divinului. Eseuri despre istoria gnosticismului. Sankt Petersburg, 1913. 79. Nikolsky A.I. Sfântul Irineu de Lyon în lupta împotriva gnosticismului // Lectură creștină. 1880. T. I; 1881. T. I. 80. OksiyukM. F. Eshatologia Sfântului Grigorie de Nyssa. Kiev, 1914. 81. Opera Patrum apostolicorum. Recensuerunt O. Gebhardt, A. Harnack, Th. Zahn. Editio minor. 1877. Lipsiae. 82. Pfaffius Chr. M. S. Irenaei episcopi Lugdunensis fragmenta anec-dota. 1715. 83. Filaret, Arhiepiscop. Cernigovski. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. T. I. Sankt Petersburg, 1859. 84. Pisarev L. I., prof. Eseuri din istoria doctrinei creștine din perioada patristică. T. I. Kazan, 1915. 85. Pitra I. B. Analecta sacra Spicilegio Solesmensi parata. Paris, 1876–1891. T. II, IV. 86. Pokrovsky A.I., prof. Catedralele bisericii antice. Sergiev Posad, 1915. 87. Posnov M. E., prof. Originea gnosticismului și dezvoltarea sa // Proceedings of the Kyiv Theological Academy. 1912. noiembrie. 88. Al lui. Gnosticismul și lupta Bisericii cu el în secolul al II-lea // Ibid. 1912. decembrie. 89. Al lui. Gnosticismul secolul al II-lea. // Ibid. 1913. Septembrie și alte articole despre gnosticism în aceeași revistă pentru 1914–1916 1 8 90. Preobrazhensky P., prot. Lucrări ale Sfântului Irineu, Episcopul Lyonului (în traducere rusă). Ed. al 2-lea. Sankt Petersburg, 1900; cu propria sa prefață „Despre Sfântul Irineu de Lyon și lucrările sale”. 91. Preuschen Er. Passah altkirchlicher und Paschastreitigkeiten // Real-Encyclopädie v. Herzog-Hauck. 3 Auflage. Bd. XIV. 92. Rettberg Fr. W., dr. Paschastreit der alten Kirche//Zeitschrift für historische Theologie. 1832. Bd. II. Blocat 2. 93. Funii C. J. Irenäus din Lyon//Bibliotheca Sacra. 1877. aprilie. 94. Sagarda N.I., prof. Opera nou descoperită a Sfântului Irineu de Lyon „Dovada predicării apostolice”. Sankt Petersburg, 1907 (extras din „Lectura creștină” pentru 1907). 95. Al lui. Prima scrisoare conciliară a Sfântului Apostol Ioan Teologul. Poltava, 1903. 96. Al lui. Sfântul Irineu, Episcopul Lyonului // Lectură parohială. 1916. 97. Schürer Aem., dr. De controversis paschalibus secundo post Christi natu saeculo exortis. Lipsiae, 1859. La fel cu unele completări în prelucrarea germană - Die Paschastreitigkeiten des 2 Jahrhunderts/ /Zeitschrift für historische Theologie. 1870. Bd. II. 9 98. Seeberg R. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Leipzig, 1908. 99. Skvortsov K., prof. Filosofia Părinților și a Învățătorilor Bisericii. Kiev, 1868. 100. Steitz G. E. Die Differenz der Occidentalen und der Kleinasiaten in der Paschafeier/ /Theologische Studien und Kritiken. 1856. Greutatea 4. 101. Al lui. Der ästetische Character der Eucharistie und des Fastens in der alten Kirche//Ibid. 1857. 102. Al lui. Einige weitere Bemerkungen über den Paschastreit des 2 Jahrhunderts//Ibid. 1857. Greutatea 3. 103. Stieren A. S. Irenaei Contra omnes haereses libri V. T. I-II. Lipsiae, 1853. 104. Al lui. De Irenaei Adversus haereses operis fontibus, indole, doctrina et dignitate. Gottingae, 1836. 105. Al lui. Irenäus von Lyon//Encyclopädie v. Ersch und Gruber. Sectiunea 2. Bd. XXIII. Leipzig, 1844. 106. Thompson J. W. Presupusa persecuție a creștinilor de la Lyon în 177//The American Journal of Theology. 1912. iulie. 107. Tillemont L: Memoires pour servir a L'histoire ecclésiastique des elx prèmier siècles. T. III. Veneția, 1732. 108. Troitsky V., prof. (arhim. Hilarion). Eseuri despre istoria dogmei Bisericii. Sergiev Posad, 1912. 109. Völter D. Das Ursprungsjahr des Montanismus//Zeitschrift fur Wlsscnschaftliche Theologie. 1883. Greutatea 1. 110. Weitzel K. Die christliche Paschafeier der drei ersten Jahrhunderte. Plo...eim, 1848. 111. Werner I., dr. Der Paulinismus des Irenäus / /Texte und Untersu-…..gen. Bd. VI. Heft 2. Leipzig, 1889. 112. Geschrift lui Wieten L. T. Irenaeus „Ten Bewijze der apostolische …diking”. Utrecht, 1909. 113. Zahn Th., dr. Analecta zur Geschichte und Literatur der Kirche im weiten Jahrhundert. I. Zur Biographie des Polycarpus und des Irenäus. II. Das Schreiben des Irenäus an Victor//Forschungen zur Geschichte des …..estamentlichen Kanons und der altkirchlichen Literatur. Theil IV. Er….. und Leipzig, 1891. 114. Al lui. Apostel und Apostelschüler in der Provinz Asien//For….ngen. Theil VI. Leipzig, 1900. 115. Al lui. Irenäus, Bischof von Lyon//Real-Encyclopädie für pro….antische Theologie und Kirche von Al. Hauck. Bd. IX. 3 Aufl. Leipzig, 1901 10 116. Zeigler H. Irenäus, der Bischof von Lyon. Berlin, 1871, și alte lucrări, articole și lucrări ale Sfinților părinți, pe care le vom indica 11 în notele la textul eseului nostru. Publicat conform publicației: Fedchenkov S. Și Sfântul Irineu de Lyon. Viața și activitatea sa literară. Sergiev Posad, 1917. Creștinii iudaizatori ebioniți care au continuat să adere la Legea mozaică și au respins propovăduirea Sfântului Pavel despre libertatea Neamurilor de sub jugul acestei Legi. Dintre scrierile Noului Testament, ei au recunoscut doar Evanghelia după Matei și Apocalipsa (nota editorului). Așa sunt, de exemplu, aceste disertații: Troitsky V. Eseuri despre istoria dogmei Bisericii. Sankt Petersburg, 1912; Oksiyuk. Eshatologia lui Grigore de Nyssa. Kiev, 1914 etc.). nr. 27–29. Articolul nu este semnat. Aparține, dacă nu ne înșelim, Prof. II. I. Sagarde. It is based on the Latin alphabet. mier. Preobrazhensky - în prefața traducerii Operelor lui Irineu. miercuri, aprox. 2. Cităm disertațiile lui Massuet și „Contra haereses” ale lui Irineu din ediția lui Migné cu notația „în cea a lui Migné”, adesea fără a indica măcar volumul seriei grecești. Vezi cuprinsul celor mai multe dintre ele la pp. 171–172, nota 1. Cităm paginile ediției în latină cu litera „P” în față, iar paginile ediției germane cu litera „S”. Cităm adesea acest articol al lui Tsang în forma prescurtată „RE” (Real-I.....opadie), fără a indica măcar volumul și ediția. On pp. 171–172, approx. 1; 193–194, cca. 2; 207–208, cca. 8 arată în detaliu literatura care a fost la îndemâna noastră în problema gnosticismului, montagonismului și a disputelor de Paște în secolul al II-lea.