Свети Иринеј Лионски. Неговиот живот и книжевна дејност

Со вера разбираме... (Евр. 11:3). Ова темелно проучување на животот, пастирските дела и списите на свети Иринеј Лионски (околу 130–202) нема аналози во руската црковна историска наука. Книгата ги испитува и највнимателно ги испитува речиси сите прашања кои се однесуваат и на деталите од животот на големиот татко на Црквата (потекло, раните години, запознавањето со свети Поликарп Смирнески и „презвитерите“, патувањата во Рим и епископијата во Галија, борбата против гностицизмот, монтаизмот и другите лажни учења и учеството на лажните учења на Исток. главните дела на свети Иринеј - „Против ересите“ во пет книги и „Доказ за апостолската проповед“. Според авторот на книгата, „без негово учество не можеше да се случи речиси ниту една извонредна појава на црковниот живот од 2 век. Таквата личност не може а да не биде интересна за историјата на Црквата..... принципите и гледиштата што св. Го прифаќаме канонот на св. книгите на Новиот Завет, Црковното предание како извор на доктрина заедно со Светото Писмо, го препознаваме највисокиот авторитет на епископите; Ние, во суштина, ги држиме истите ставови за други догматски прашања (со исклучок на хилијазмот) кои се откриени во есејот „Против ересите“. Затоа, животот и учењето на Иринеј е од уште поголем интерес и значење за нас православните“. За сите заинтересирани за историјата на античката црква и формирањето на православната догма. Ерата во која живеел и дејствувал Иринеј Лионски е една од најистакнатите во историјата на Црквата. 1 Светиот Отец припаѓал на третата генерација христијани. Апостолите и нивните непосредни наследници веќе не биле живи во тоа време. Нивното место на чело на Црквата го зазедоа луѓе кои не ги виделе Господа и Неговите ученици и затоа, освен по своите лични таленти и високиот живот, не се издвојувале особено меѓу верниците. Од друга страна, обичните христијани не само што се направени (во крштевањето), туку сега се раѓаат како такви, примајќи ја верата според традицијата, од своите татковци и мајки. Извонредните духовни дарови, иако не исчезнаа целосно, станаа толку ретки што во личноста на монтанистите се појавија луѓе кои си поставија задача да ја бранат својата законитост, неопходност и делотворност во сегашно време. Дополнително, врз основа на повеќе од едновековно искуство (по вознесението Христово), верниците беа убедени дека зборовите на Господ (Матеј 24:34) и апостолот. Павле (1. Кор. 7:39) за неминовноста на крајот на светот и судот не може да се сфати буквално. Тие почнаа да сфаќаат дека христијанската црква треба да се шири низ целиот свет и да постои во сите наредни времиња. Моралниот ентузијазам што ги карактеризираше раните христијани почна некако да опаѓа. Но, од друга страна, делумно и поради нејзиното намалување, се повеќе се појавува ново расположение, желбата да се разбере и да се брани својата религија со податоците на разумот. Таква е човечката природа, која не се задоволува со прифаќање на какви било вистини само на вера. Освен тоа, сега во Црквата влегле образовани луѓе од паганското општество, кои пред христијанството биле навикнати да филозофираат, да се занимаваат со системи и сл. Моралната и практичната насока што доминирала во времето на апостолите и во списите на апостолските луѓе не ги задоволила. Во овој период од големо значење биле и нецрковните движења. Црквата, како и досега, е прогонувана од римската влада и прогонувана од општеството. Помеѓу толпата и интелигенцијата се шират апсурдни гласини за вечерите Thyest, едиполовото инцест на христијаните, нивното непријателство кон постоечкиот политички систем итн. Дури и литературни дела се пишуваат против христијанството, како што е познатото дело на Целзус. Згора на тоа, се појавуваат луѓе кои под маската на пријатели на Црквата ги крадат нејзините овци. Тоа се претставниците на гностицизмот. Оваа ерес постоела и порано, но никогаш не достигнала таква сила како во ерата на животот на Света Иринеја. Нејзините водачи објавија многу дела за да го разјаснат нивното учење и против Црквата; Тие организираа свои состаноци, имаа култ различен од општата црква, премногу слободно се однесуваа кон Светото Писмо, не признаваа православни епископи итн. И кога облиците на црковната структура и живот почнаа да се развиваат и прецизно да се дефинираат, се појави ново движење, наводно во одбрана на стариот поредок на нештата (монтанизмот). Нејзините претставници го негираа епископството и се залагаа за почеток на „нов период на диспензација“ од појавата на нивните заедници; ги изнесоа на преден план зборовите на нивните пророци, ставајќи ги не само покрај, туку често и над Светото писмо; тие ги гледаа со презир црковните христијани, сметајќи го спасението на вторите речиси невозможно; ги доведоа своите барања во однос на моралниот живот до крајност. Да, и ебионите, 2 иако веќе немале моќ, сепак постоеле во 2 век. Под влијание на овие внатрешни и надворешни причини, расположението на верниците, а делумно и самиот живот, добива малку поинаков облик. Сепак, тука немаше ништо суштински ново. Христијанската црква, според идејата за нејзиното основање, има универзален карактер: таа мора да постои во секое време и да се шири меѓу сите народи. Но, таквите задачи не можат да се остварат без одредени услови поврзани со неговата надворешна структура, како секое религиозно општество кое постои на земјата. Таа мора да има своја администрација во форма на последователна хиерархија, која ќе го зачува наследството на христијанството за сите времиња и ќе ги води христијанските заедници. Таа има потреба од свештенство и проповедници за да ја рашират Христовата вистина низ целиот свет, да додадат нови членови во Црквата и да им ги соопштат тајните на верниците. Таа мора да има свој канон од книги, кој би ги содржи нормите на доктрината, моралното учење и црковното управување за сите времиња и народи; нејзиното исповедање на верата, што го разликува од другите религиозни општества, неговиот култ и дисциплина. Сето ова општо постоело во ерата на апостолите. Тие самите ги извршуваа сите функции на црковната хиерархија и во Светото писмо ги дадоа нормите на доктрината и животот. Суштински истата структура и, несомнено, истото учење остана не само во вториот, туку и во третиот период. Разликата беше во тоа што првите две генерации не го формулираа прецизно својот имот, не ги одобруваа повеќе или помалку законски облиците на црковно управување, не го дефинираа канонот на книгите итн.; додека претставниците на третата генерација делумно ја исполнија оваа задача. Така, всушност, не се променила суштината на работата, туку односот на христијанското општество кон неа. Претходно верниците мислеа дека Црквата нема долго да постои и затоа не и треба надворешна структура, особено што има извонредни носители на црковниот слој и исклучителни таленти. Сега почнуваат да сфаќаат дека Црквата е универзална институција која може да постои долго време меѓу сите народи и дека затоа е неопходна формално дефинирана структура. Во тоа многу помогнаа и еретичките движења. Одговарајќи на таквото внатрешно расположение на христијаните и сакајќи да се изолира од гностиците, монтанистите и другите еретици и расколници, Црквата, претставена од нејзините претставници, во надворешна форма го потврдува она што постоело во неа од првите времиња на нејзиното постоење на земјата. Така, врз основа на Евангелието и посланијата на апостолите, таа попрецизно ја дефинира својата доктрина во форма на κανών ’ α τ ἣ ς πίστεως „правила на верата“; изјавува кои книги им припаѓаат на неговите учители и основачи и кои се појавиле однадвор и му се туѓи; со други зборови, ја поставува основата за дефиницијата на канонот на св. книги од Новиот завет. Нејзините учители го откриваат самиот концепт за неа; инсистираат на потребата да се припаѓа на Црквата и да се избегнуваат еретичките општества. Се потврдува и објаснува идејата за веќе постоечка монархиска епископија; зборуваат за значењето на Црковното предание; воспоставуваат и култ попрецизно и подеднакво (во велигденските спорови). Одговарајќи на барањата на христијаните за разбирање на верата, Црквата, сепак, сè уште не обезбедува филозофска структура за својата религија; но во личноста на свети Иринеј го претставува првото искуство на еден теолошки систем. Таа, исто така, не ги остава без одговор нападите од паганското општество. Таа има цела низа учени апологети кои ја докажуваат, од една страна, лажноста на сите обвинувања упатени против христијаните, а од друга, несомнената супериорност и на учењето и на христијанскиот живот над учењата и однесувањето на паганите. И еретиците нашле соодветен отпор во овој период. Претставниците на Црквата дејствуваат особено енергично против гностиците. За нивно побивање, почнувајќи од Јустин, се напишани дела во кои се открива вистинската суштина на ова движење, се разјаснува и разоткрива неговата противречност со христијанското учење, неморалниот живот на неговите водачи и следбеници и, за разлика од него, поцелосно се откриваат основните вистини на црковното учење. Никогаш порано контроверзноста против гностиците не била толку интензивна како во вториот век. а делумно на почетокот на III век, што е продолжение на овој период. Монтанизмот го сретна истиот став, усно и писмено побиен и на крајот осуден на советите. Во тоа време, ебионизмот, признаен од Црквата како ерес, исто така го изгуби своето конечно значење. Презентираните кратки информации јасно покажуваат во кој значаен период живеел св. Иринеј. Оттука започнува, всушност, нова ера во историјата на Црквата, време на интензивно разјаснување и формално дефинирање на нејзиното учење и постоење во светот, ера која се протега до крајот на Вселенските собори, па дури и до денес. Веќе ова значење на времето на третата генерација верници служи како сосема доволно оправдување за појавата на едно дело кое се занимава конкретно со овој период. Згора на тоа, ова треба да се каже во врска со есејот за Иринеј Лионски. Светиот Отец е претставник и експонент на црковната свест и мисла на своето време. Неговиот живот и дело отсликувале речиси сè што доживеала Црквата во таа ера. Тој попрецизно ја формулира исповедта на верата (κανών τ ἣ ς πίστεως), ги има сите податоци за дефиницијата на канонот на св. книги од Новиот завет. Во негова личност го гледаме најистакнатиот бранител на идејата за Црквата, нејзиното значење и потребата да и припаѓаме. Тој го изнесува на преден план Црковното Предание во однос на толкувањето на Светото Писмо и поредокот на животот; го објаснува значењето и ја брани последователната монархиска епископија. Неговиот есеј „Против ересите“ дава одговор на потребата на христијаните за теолошки систем, бидејќи овде за првпат се претставени и објаснети речиси сите точки од христијанската теологија. Истото дело сè уште служи како главен извор (особено со оглед на загубата на Јустиновата „Синтагма“ и делата на Хегисип) за расветлување на историјата и суштината на гностицизмот, како и методите на Црквата за борба против него во ерата на нејзиниот екстремен развој. Иринеј бил еден од најистакнатите борци против ерес. Учествувал и во борбата на црквата против монтанизмот. Велигденски спорови од 2 век. беа спроведени со негово ентузијастичко учество во сите три етапи; а нивното разрешување, во одредена смисла, несомнено многу зависеше од него. Со еден збор, речиси ниту еден извонреден феномен на црковниот живот од 2 век не можеше да се случи без негово учество. Таквата личност не може, а да не биде интересна за историјата на Црквата; особено затоа што многу малку од книжевните дела на современиците на Иринеј стигна до нас, а неговите дела што преживеале до денес се затоа не само еден од главните, туку честопати и единствениот извор на информации воопшто за ерата на третата генерација верници. Без нив, многу аспекти од црковниот живот од тоа време би останале во темнината на мракот. Начелата и ставовите што ги откривал и бранел во своите дела св. отец, исто така ја формираат основата на доктрината и практиката на нашата Православна Црква. Го прифаќаме канонот на св. книгите на Новиот Завет, Црковното предание како извор на доктрина заедно со Светото Писмо, го препознаваме највисокиот авторитет на епископите; Ние, во суштина, ги држиме истите ставови за други догматски прашања (со исклучок на хилијазмот) кои се откриени во есејот „Против ересите“. Затоа, животот и учењето на Иринеј е од уште поголем интерес и значење за нас православните. Но тој е особено драг на Православната Црква како чувар и наследник во пренесувањето на Светото Предание кое постоело пред него. Светиот Отец во своите списи ги искажувал не само своите лични ставови. Бил ученик на Поликарп од Смирна и на други „презвитери од Азија“. Овие беа поучени од Јован Богослов, саканиот Господов ученик. Така, Иринеј беше обединет преку неговите учители со видлива нераскинлива врска со Самиот Христос. Учењето на Спасителот, кое не било вклучено во евангелијата, и усните објаснувања на апостолите (Црковното предание) допреле до него во чистота. Повеќето од нив ги запишал во книги и во оваа форма ги сочувал и им ги пренел на сите наредни генерации. Преданието во писмена форма го изнесле и отците и учителите на Црквата кои живееле по него. Но, пред Иринеј се пренесува главно усно. Затоа Светиот Отец е една од главните алки во синџирот на чувари на Светото Предание. Отстранете ја оваа алка - и историски познатиот синџир, видлив за сите, ќе се распадне, историјата на Преданието ќе биде прекината; Самата традиција ќе исчезне во темнината на нејасноста, барем во 2 век. и на тој начин ќе ја изгуби историската јасност и делумно дури и значењето, особено во очите на сомнителните и рационалистички настроени христијани. Оттука, личноста на Иринеј и неговата биографија, особено решавањето на прашањето за неговиот однос со Поликарп и „презвитерите од Азија“ станува уште поважно за православните историчари и теолози. Претставниците на црковната историска наука на Запад, со оглед на сето ова, обрнуваат внимание на свети отец добива големо внимание. Нему му се посветени доста голем број поединечни монографии, многу статии во разни списанија и делови во курсеви за историја на Црквата и догми. Меѓутоа, протестантските и католичките научници не остануваат секогаш непристрасни и строго објективни во нивното покривање на личноста и учењата на Иринеј. А. Харнак, на пример, и истражувачите поврзани со него ја докажуваат независноста на свети отец од раното црковно предание и, особено, целосно ја негираат неговата поврзаност со Поликарп и азиските презвитери. Иринеј, според нивното мислење, е еден од независните творци на црковната, соборна теологија, кој го преработил само во согласност со потребите на времето она што постоело пред него во Црквата. Историјата на Светото Предание е прекината меѓу нив, така, во овој случај, кај Иринеј, без да се навраќаме директно на Христа. Истиот германски научник (како и Хилгенфелд и други) тврди дека Иринеј наводно „сочувствувал“ со монтанизмот итн. Од друга страна, католичките теолози сакаат да видат кај бискупот од Лион поддржувач и бранител на тенденцијата на папите да го преземат приматот во Универзалната црква. Ова наметнува уште поголема обврска на православната црковна историска стипендија да презентира објективна студија за животот и учењето на Иринеј, врз основа на чисто историски податоци. Во меѓувреме, руската литература за свети отец е многу скудна. Нема посебни монографии посветени на него. Некои конкретни точки од неговиот теолошки систем се откриени во неколку написи во списанија и дисертации за општи догматски прашања. 3 Но животот и книжевната дејност на Иринеј се речиси целосно неистражени. Написите на неколку автори (со исклучок на еден мал објавен во „Пархиско читање“ за 1916 година) 4 се ограничени на известување само за најкратките и најкритички непроверени биографски и библиографски податоци за свети отец и не можат да бараат признавање на нивната независност и научно значење. Пополнувањето, барем делумно, на последната празнина е задача на работата што ја предлагаме. Масата прашања директно и индиректно поврзани со нашата тема, недостигот на примарни извори, заедно со изобилството на подоцнежни црковно-историски студии, хипотези и теории за Иринеј кај западните научници, како и тешкотијата на работата како резултат на тоа, нè принудија во овој момент да се ограничиме на развојот на материјалот што се однесува само на животот и книжевната дејност на св. Ние конкретно не ги испитуваме учењата на Иринеј, допирајќи само поединечни точки од него во една или друга прилика. Нашиот есеј природно спаѓа во два главни дела: едниот се однесува на животот на Иринеј, другиот на неговата книжевна дејност. Како заклучок, со цел да се поедностави, главно цитатот, како и во форма на референтна книга, сметаме дека е неопходно да обезбедиме список на главните извори и дела на најновите автори што ги имавме при рака при пишувањето на ова дело. 1. Acta sanctorum 5 ex latinis et graecis aliarumque gentium monu-mentis servata, primigenia veterum Scriptorum phrasi collecta, digesta, commentariisque et observationibus illustrata. Јунии. T. V. Antverpiae, 1709 година. 2. Барденхевер О., проф. Geschichte deraltkirchlichen Iitteratur. Bd. I. Фрајбург, 1902 година. 3. Своите. Патрологија. 3 Auflage. Фрајбург во Брајсгау, 1910 година. 4. Баумстарк Ан., др. Die Lehre des romischen Presbyters Florinus // Zeitschrift fiir neutestamentliche Wissenschaft und Kunde des Urchris tentums. 1912. Heft 4. 5. Баур о. Хр., проф. Die christliche Gnosis. Tiibung., 1835 година. 6. Своите. Das Wesen des Montanismus/ /Theologische Jahrbücher. 1851. Heft 4. 7. Beaven J. Приказ за животот и списите на с. Иринеј, епископ од Лион и маченици. Лондон, 1841 година. 8. Beuzart P. Essai sur la théologie d'lrenee. Париз, 1908 година. 9. Böhringer Fr. Die Kirche Christi und ihre Zeugen. Bd. I. Abthl. I. Цирих, 1842 година. 10. Болотов В.В., проф. Предавања за историјата на античката црква. Vol. II Санкт Петербург, 1910 година. 11. Своите. Од историјата на сиро-персиската црква // Христијанско читање. 1900. I дел и посебен отпечаток. 12. Бонвеч Н., проф. Zur Geschichte des Montanismus. Дорпат, 1881 година. 13. Своите. Montanismus//Real-Encyclopädiev.Hauck.3Aufl.Bd. XIII. 14. Corssen P. Zur Chronologie des Irenaeus/ / Zeitschrift für neutes-lamentl. Висеншафт. 4.1903 година. 15. Дејлингиус Сал. Irenäus evangelicae veritatis исповедник. Lipsiae, 1721 година. 16. Додвел. Дисертации во Irenäum. Оксонија, 1689 година. 17. Duschesne L. Histoire ancienne de l'Eglise. Т.И. Ед. III. Париз, 1907. Руски превод (од 5. француско издание): М., 1912 (издавачка куќа Пут). 18. Својот. Fastes episcopaux de l'ancienne Gaule. T. I-II. Париз, 1894-1899 година. 19. Dufourcq A. Saint Irénée. Ед. III („Les saints“) V. Lecofre. Париз, 1904. Неговиот. „Света Иринеја“. Од серијата „La pensée chrétienne“. Париз, 1905 година. 20. Duncker L. Des heiliges Irenäus Christologie. Готинген, 1843 година. 21. Ehrhard A. Die altchristliche Litteratur und ihre Erforschung von 1884–1900 година. Фрајбург во Брајсгау, 1900 година. 22. Евдоким, свештеник. (сега архиепископ). Светиот апостол и евангелист Јован Богослов. Сергиев Посад, 1898 година. 23. Евгениј, епископ 6 Свети Иринеј Лионски //Прилози кон делата на светите отци. 1843. I дел. 24. Евзебиј. Historia ecclesiastic. Објавено од Е. Шварц. Лајпциг, 1908. Исто. Руски превод//Дела на Евсебиј Памфил. Т.И. Ед. 2. Санкт Петербург. Богословската академија. Санкт Петербург, 1858 година. 25. Фарар Ф.В. Животот и делата на св. отци и учители на Црквата. Превод од англиски на A. P. Lopukhin. Санкт Петербург, 1891 година. 26. De-Faye Aug. Вовед à ÍEtude du Gnosticisme. Париз, 1903 година. 27. Февардентиј о. Sancti Irenaei Lugdunensis episcopi et Marchis Adversus Valentini et similium gnosticorum haereses libri quinque. Лутецијан, 1639 година. 28. Freppel Ch. Света Ирене и елоквенција chrétienne dans la Gaule. Париз, 1861 година. 29. Gouilloud A. Saint Irénée et son temps, deuxième siècle de l’Eglise. Лион, 1876 година. 30. Grabe I. E. S. Irenaei episcopi Lugdunensis Contra omnes haereses libri V.Oxoniae, 1702 година. 31. Graul K. Die christliche Kirche an der Schwelle des Irenäischen Zeit-alters. Лајпциг, 1860 година. 32. Гушев Д.В., проф. Догматскиот систем на свети Иринеј Лионски во врска со гностичките учења од 2 век // Православен соговорник. 1874. II-III дел. 33. Харнак А., проф. Geschichte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Theil 1. Die Ueberlieferung und der Bestand der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Лајпциг, 1893. Полуфте 1. 34. Исто. Теил II. Bd. 1. Die Chronologie der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Лајпциг, 1897. Ф 35. Своите. Die Pfaffschen Irenaus-Fragmente, als Fälschungen Pfaffs nachgewiesen//Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Litteratur, herausgegeben von O. Gebhardt und A. Harnack. Ној Фолге. Bd. V, Heft 3. Лајпциг, 1900 година. 36. Своите. Mission und Ausbreitung des Christentums во den ersten drei Jahrhunderten. Bd. I-II Лајпциг, 1906 година (2 Auflages). 37. Своите. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bd. I. Tübingen, 1909 година. 38. Својот. Zur Quellenkritik der Geschichte des Gnosticismus. Лајпциг, 1873 година (посебна дисертација) и продолжението на ова дело под истиот наслов во Zeitschrift für historische Theologie. 1874. Thl. II. 39. Harvey W. Sancti Irenäi episcopi Lugdunensis libri V Adversus haereses. T. I-II. Cantabrigiae, 1857 година. 40. Der Schriftstellerkatalog des Hieronymus – C. Alb. Бернули. Фрајбург и Лајпциг, 1895 година. 41. Hilgenfeld A. Die Ketzergeschichte des Urchristentums. Лајпциг, 1884 година. 42. Својот. Der Paschastreit der alten Kirche. Хале, 1860 година. 43. Hirschfeld O. Zur Geschichte des Christentums in Lugdunum vor Constantin//Sitzungsberichte d. Preussischen Akademie d. Wissenschaften zu Berlin. 1895. април. 44. Иванцов-Платонов А. М., прот. Ереси и расколници од првите три века на христијанството. М., 1877 година. 45. Јордан Н., проф. Das Alter und die Herkunft der lateinischen Ueber-setzung des Hauptwerks des Irenaeus/ /Theologische Studien, 1908 година. 46. Своите. Armenische Irenaeus-Fragmente//Texte und Unter-suchungen. Bd. XXXVI, Heft 3. Лајпциг, 1913 година. 47. Иринеј. Gegen die Haeretiker Buch IV u. V во armenischer верзија. Лајпциг, 1910 година; истата серија. Bd. XXXV, 2. 48. Касицин Д.Ф., прот. Расколници од првите векови на христијанството. М., 1889 година. 49. Kastner K. Der Irenäus von Lyon und der römische Presbyter Flo-rinus//Der Katholik. 1910. Бд. VI. 50. Своите. Zur Kontroverse über den angeblichen Ketzer Florinus // Zeitschrift für neutestamentl. Висеншафт. 1912. H. 2. 51. Кин. Патрологија. Падерборн, 1904. Бд. Јас. 52. Клеба Ер., др. Die Anthropologie des hl. Irenäus//Kirchenge-schichtliche Studien, herausgegeben von Knöpfler, Schrörs, Sdralek. Bd. II. lI.3.Münster, 1894 година. 53. Клинг. Irenäus von Lyon//Real-Encyclopädie von Herzog. 1 Auflage. 1857. Бд. VII. 54. Кох Х., проф. Тертулијан und der römische Презвитер Флоринус // Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft. 1912. H. 1. 55. Kunze J. Die Gotteslehre des Irenäus. Лајпциг, 1891 година. 56. Својот. De historiae gnosticismi fontibus novae quaestionescritae. Lipsiae, 1894 година. 57. Курганов Ф. А., проф. Дали сведочеше св. Иринеј за приматот и непогрешливиот магистерија на Римската црква, особено нејзиниот првосвештеник? Казан, 1893 година. 58. Лајмбах. Сакате да е Иренаус геборен? //Zeitschrift für die gesammle lutheriche Theologie und Kirche. XXXIV. Лајпциг, 1873 година. 59. Lightfoot J. B. Апостолските Отци. Дел II. С. Игнатиј, С. Поликарп. Vol. I, III (второ издание). Лондон, 1889 година. 60. Својот. Натприродна религија//Современ преглед. 1875 година.мај; 1876. август Исто така - посебна публикација: Есеи за делото со наслов Натприродна религија. Лондон, 1889 година. 61. Lipsius R. A. Die Zeit des Irenäus und die Entstehung der alt-katholischen Kirche//Historische Zeitschrift. 1872. Бд. XXVIII. 62. Своите. Иринеј, бишоф од Лион//Речник на христијанската биографија, литература, секти и доктрини во текот на првите осум века. Ед. В. Смит и Х. Вејс. Vol. III. Лондон, 1882 година. 63. Својот. Gnosticismus/ / Allgemeine Encyklopädie J. S. Ersch und Gruber. Секција Ерсте. 71 Теил. Лајпциг, 1860 година. 64. Својот. Zuv Quellenkritik des Epiphanios. Виена, 1865 година. 65. Своите. Die Quellen der ältesten Ketzergeschichte. Лајпциг, 1875 година. 66. Луфови о., проф. Die Handschriften der lateinischen Uebersetzung des Irenäus und ihre Kapiteltheilung/ /Kirchengeschichtliche Studien. Лајпциг, 1888 година. 67. Манучи У., др. Irenaei Adversus haereses libri V/ /Bibliotheca sanctorum patrum et scriptorum ecclesiasticorum. Серија 2. Vol. III. P.I-II. Роми, 1907 година. 68. Massuet R. Sancti Irenaei episcopi Lugdunensis et martiris Contra haereses libri V. Parisiis, 1710 година. 69. Исто. Венетиис, 1734. Парс I-II. 70. Истото со Migné – Patrologiae cursus completus. Серија graeca. Т. VII. Исто. – Dissertationes praeviae во Irenaei libros – Massueti. 7 71. Тер-Мекертчијан Кар., др. Des hl. Irenäus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkündigung in armenischer Version entdeckt, heraus-gegeben und ins Deutsche übersetzt von д-р Karapet Ter-Mêkêrttschian и Dr. Untersuchungen. Bd. LXXI. H. 1. Leipzig, 1907. Исто така – 2 Auflage der deutschen Uebersetzung. Лајпциг, 1908 година. 72. Мелиорански Б. М., проф. Од предавања за историјата и доктрината на древната христијанска црква (I-VIII век). Vol. I. Санкт Петербург, 1910 година (одвоено препечатување од списанието „Wanderer“) / 73. Myshtsyn V. Структурата на христијанската црква во првите два века. Сергиев Посад, 1909 година. 74. Möller W. Montanismus//Real-Encyclopädie von Herzog. 2 Auf-lage. Bd. IX. 1858 година. 75. Montet E. Le légende d'Irénée et l'introduction du Christianisme à Lyon. Женева, 1880 година. 76. Neander Aug. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. Bd. I-II (4 Auflages). Гота, 1863-1864 година. 77. Neumann K. J. Der römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Диоклецијан. Bd. I. Лајпциг, 1890 година. 78. Николаев Ју. Во потрага по Божественото. Есеи за историјата на гностицизмот. Санкт Петербург, 1913 година. 79. Николски А.И. Свети Иринеј Лионски во борбата против гностицизмот // Христијанско читање. 1880. T. I; 1881. Т. И. 80. ОксијукМ. F. Есхатологија на свети Григориј Ниски. Киев, 1914 година. 81. Патрум апостоликорум опера. Recensuerunt O. Gebhardt, A. Harnack, Th. Зан. Малолетно издание. 1877. Lipsiae. 82. Pfaffius Chr. M. S. Irenaei episcopi Lugdunensis fragmenta anec-dota. 1715 година. 83. Филарет, архиепископ. Черниговски. Историско учење за отците на црквата. T. I. Санкт Петербург, 1859 година. 84. Pisarev L. I., проф. Есеи од историјата на христијанската доктрина од светоотечкиот период. Т.И. Казан, 1915 година. 85. Pitra I. B. Analecta sacra Spicilegio Solesmensi parata. Париз, 1876-1891 година. Т. II, IV. 86. Покровски А.И., проф. Катедрали на античката црква. Сергиев Посад, 1915 година. 87. Поснов М. Е., проф. Потеклото на гностицизмот и неговиот развој // Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. 1912. ноември. 88. Својот. Гностицизмот и борбата на Црквата со неа во II век // Исто. 1912. декември. 89. Своите. Гностицизам 2 век. // Исто. 1913. Септември и други написи за гностицизмот во истото списание за 1914–1916 година 1 8 90. Преображенски П., прот. Дела на свети Иринеј, епископ Лионски (во руски превод). Ед. 2. Санкт Петербург, 1900 година; со свој предговор „За свети Иринеј Лионски и неговите дела“. 91. Preuschen Er. Passah altkirchlicher und Paschastreitigkeiten // Real-Encyclopädie v. Herzog-Hauck. 3 Auflage. Bd. XIV. 92. Ретберг о. В., др. Paschastreit der alten Kirche//Zeitschrift für historische Theologie. 1832. Бд. II. Заглавен 2. 93. Јажиња C. J. Irenäus од Лион//The Bibliotheca Sacra. 1877. април. 94. Сагарда Н.И., проф. Новооткриеното дело на свети Иринеј Лионски „Доказ за апостолската проповед“. Санкт Петербург, 1907 година (извлечено од „Христијанско читање“ за 1907 година). 95. Своите. Првото соборно писмо на свети апостол Јован Богослов. Полтава, 1903 година. 96. Својот. Свети Иринеј, епископ Лион // Парохиско читање. 1916 година. 97. Schürer Aem., др. Контроверсите на последователните пост Кристи нату саекуло егзортис. Lipsiae, 1859 година. Истото со некои дополнувања во германската обработка - Die Paschastreitigkeiten des 2 Jahrhunderts/ /Zeitschrift für historische Theologie. 1870. Бд. II. 9 98. Seeberg R. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Лајпциг, 1908 година. 99. Скворцов К., проф. Филозофија на отците и учителите на црквата. Киев, 1868 година. 100. Steitz G. E. Die Differenz der Occidentalen und der Kleinasiaten in der Paschafeier/ /Theologische Studien und Kritiken. 1856. Heft 4. 101. Своите. Der ästetische Character der Eucharistie und des Fastens in der alten Kirche//Ibid. 1857 година. 102. Своите. Einige weitere Bemerkungen über den Paschastreit des 2 Jahrhunderts//Ibid. 1857. Heft 3. 103. Stieren A. S. Irenaei Contra omnes haereses libri V. T. I-II. Lipsiae, 1853 година. 104. Своите. De Irenaei Adversus haereses operis fontibus, indole, doctrina et dignitate. Готинге, 1836 година. 105. Своите. Irenäus von Lyon//Encyclopädie v. Ersch und Gruber. Дел 2. Bd. XXIII. Лајпциг, 1844 година. 106. Томпсон Ј. 1912. јули. 107. Tillemont L: Memoires pour servir a L'histoire ecclésiastique des elx prèmier siècles. Т. III. Венис, 1732 година. 108. Троицки В., проф. (архим. Иларион). Есеи за историјата на догмата на Црквата. Сергиев Посад, 1912 година. 109. Völter D. Das Ursprungsjahr des Montanismus//Zeitschrift fur Wlsscnschaftliche Theologie. 1883. Heft 1. 110. Weitzel K. Die christliche Paschafeier der drei ersten Jahrhunderte. Пло...еим, 1848 година. 111. Вернер И., др. Der Paulinismus des Irenäus / /Texte und Untersu-…..ген. Bd. VI. Хефт 2. Лајпциг, 1889 година. 112. Wieten L. T. Irenaeus Geschrift „Ten Bewijze der apostolische …diking“. Утрехт, 1909 година. 113. Зан Т., др. Analecta zur Geschichte und Literatur der Kirche im weiten Jahrhundert. I. Zur Biographie des Polycarpus und des Irenäus. II. Das Schreiben des Irenäus an Victor//Forschungen zur Geschichte des …..estamentlichen Kanons und der altkirchlichen Literatur. Теил IV. Е... и Лајпциг, 1891 година. 114. Своите. Apostel und Apostelschüler in der Provinz Asian//За….ngen. Теил VI. Лајпциг, 1900 година. 115. Своите. Irenäus, Bischof von Lyon//Real-Encyclopädie für pro….antische Theologie und Kirche von Al. Хак. Bd. IX. 3 Aufl. Лајпциг, 1901 10 116. Zeigler H. Irenäus, der Bischof von Lyon. Берлин, 1871 година и други дела, статии и дела на свети отци, кои ќе ги посочиме 11 во белешките кон текстот на нашиот есеј. Објавено според публикацијата: Fedchenkov S. And Свети Иринеј Лионски. Неговиот живот и книжевна дејност. Сергиев Посад, 1917 година. Ебионски јудаизирачки христијани кои продолжија да се придржуваат до Мојсеевиот закон и ја отфрлија проповедта на свети Павле за слободата на незнабошците од јаремот на овој Закон. Од новозаветните списи, тие го препознаа само Евангелието по Матеј и Апокалипсата (забелешка на уредникот). Такви, на пример, се овие дисертации: Троицки В. Есеи за историјата на догмата на црквата. Санкт Петербург, 1912 година; Оксијук. Есхатологија на Григориј Ниски. Киев, 1914 година итн.). бр. 27–29. Статијата не е потпишана. Припаѓа, ако не се лажеме, на проф. I. Сагарде. Се заснова на латинската азбука. ср. Преображенски - во предговорот на преводот на делата на Иринеј. Сре, прибл. 2. Ги цитираме дисертациите на Масуе и „Contra haereses“ на Иринеј од изданието на Миње со ознаката „во Миње“, честопати дури и без да го означиме обемот на грчката серија. Видете ја содржината за повеќето од нив на стр. 171–172, забелешка 1. Ги цитираме страниците на латинското издание со буквата „P“ пред, а страниците на германското издание со буквата „S“. Често ја цитираме оваа статија на Цанг во скратена форма „RE“ (Real-I.....opadie), дури и без да го наведеме обемот и изданието На стр. 171–172, прибл. 1; 193–194, прибл. 2; 207–208, прибл. 8 детално ја прикажува литературата што ни беше на дофат на раката за прашањето на гностицизмот, монтагонизмот и велигденските спорови во II век.