Saint Irénée de Lyon. Sa vie et son activité littéraire

Par la foi, nous comprenons... (Héb. 11 : 3) Cette étude approfondie de la vie, des œuvres pastorales et des écrits de saint Irénée de Lyon (vers 130-202) n'a pas d'analogue dans la science historique de l'Église russe. Le livre examine et examine avec le plus grand soin presque toutes les questions liées à la fois aux détails de la vie du grand père de l'Église (origine, premières années, connaissance de saint Polycarpe de Smyrne et des « prêtres », voyages à Rome et à l'évêché en Gaule, lutte contre le gnosticisme, le montanisme et autres faux enseignements, participation aux disputes pascales et bien plus encore), et à son activité littéraire fructueuse, notamment dans la création des principales œuvres de saint Irénée - « Contre les hérésies » en cinq livres et « Preuve de la prédication apostolique ». Selon l'auteur du livre, "presque pas un seul phénomène marquant de la vie de l'Église du IIe siècle n'aurait pu se produire sans sa participation. Une telle personne ne peut qu'intéresser l'histoire de l'Église..... les principes et les vues que St. a révélé et défendu dans ses œuvres. père, constituent également la base de la doctrine et de la pratique de notre Église orthodoxe. " Nous acceptons le canon de St. établi dans les premiers siècles. les livres du Nouveau Testament, la Tradition de l'Église comme source de doctrine à côté de l'Écriture Sainte, nous reconnaissons la plus haute autorité des évêques ; Nous partageons, en substance, les mêmes points de vue sur d’autres questions dogmatiques (à l’exception du chiliasme) que ceux révélés dans l’essai « Contre les hérésies ». La vie et l’enseignement d’Irénée revêtent donc encore plus d’intérêt et de signification pour nous orthodoxes. » Pour tous ceux qui s'intéressent à l'histoire de l'Église antique et à la formation du dogme orthodoxe. L’époque à laquelle vécut et agissait Irénée de Lyon est l’une des plus marquantes de l’histoire de l’Église. 1 Le Saint-Père appartenait à la troisième génération de chrétiens. Les apôtres et leurs successeurs immédiats n’étaient plus en vie à cette époque. Leur place à la tête de l'Église était occupée par des personnes qui n'avaient pas vu le Seigneur et ses disciples et qui, par conséquent, outre leurs talents personnels et leur vie élevée, ne se distinguaient pas particulièrement parmi les croyants. D’un autre côté, les chrétiens ordinaires ne sont pas seulement créés (par le baptême), mais naissent désormais comme tels, recevant la foi selon la tradition, de leurs pères et mères. Les dons spirituels extraordinaires, même s'ils n'ont pas complètement disparu, sont devenus si rares qu'en la personne des montanistes sont apparus des gens qui se sont donné pour tâche de défendre leur légalité, leur nécessité et leur efficacité à l'heure actuelle. De plus, sur la base de plus d'un siècle d'expérience (après l'ascension du Christ), les croyants étaient convaincus que les paroles du Seigneur (Matthieu 24 :34) et de l'apôtre. Paul (1 Cor. 7 :39) sur l’imminence de la fin du monde et du jugement ne peut pas être pris à la lettre. Ils commencèrent à comprendre que l’Église chrétienne devait se répandre dans le monde entier et exister à toutes les époques ultérieures. L’enthousiasme moral qui caractérisait les premiers chrétiens commença à décliner quelque peu. Mais d’un autre côté, et en partie à cause de son déclin, un nouvel état d’esprit émerge de plus en plus, le désir de comprendre et de défendre sa religion avec les données de la raison. Telle est la nature humaine, qui ne se contente pas d’accepter des vérités uniquement sur la foi. En outre, des personnes instruites issues de la société païenne, habituées avant le christianisme à philosopher, à s'occuper des systèmes, etc., sont désormais entrées dans l'Église. L’orientation morale et pratique qui dominait au temps des apôtres et dans les écrits des hommes apostoliques ne les satisfaisait pas. Les mouvements non religieux revêtirent également une importance considérable à cette époque. L'Église, comme auparavant, est persécutée par le gouvernement romain et persécutée par la société. Parmi la foule et l'intelligentsia, des rumeurs absurdes se répandent sur les soupers de Thyest, l'inceste œdipien des chrétiens, leur hostilité envers le système politique existant, etc. Même des œuvres littéraires sont écrites contre le christianisme, comme le célèbre ouvrage de Celsus. De plus, apparaissent des gens qui, sous couvert d'amis de l'Église, volent ses brebis. Ce sont les représentants du Gnosticisme. Cette hérésie existait auparavant, mais elle n'a jamais atteint une telle force qu'à l'époque de la vie de sainte Irénée. Ses dirigeants ont publié de nombreux ouvrages pour clarifier leur enseignement et contre l'Église ; Ils organisaient leurs propres réunions, avaient un culte différent de celui de l'Église générale, traitaient trop librement les Saintes Écritures, ne reconnaissaient pas les évêques orthodoxes, etc. Et lorsque les formes de structure et de vie de l'Église ont commencé à être développées et définies avec précision, un nouveau mouvement est apparu, soi-disant en défense de l'ancien ordre de choses (le montanisme). Ses représentants niaient l'épiscopat et plaidaient pour le début d'une « nouvelle période de dispense » depuis l'émergence de leurs communautés ; mis en avant les paroles de leurs prophètes, les plaçant non seulement à côté, mais souvent au-dessus des Saintes Écritures ; ils méprisaient les chrétiens d'Église, considérant le salut de ces derniers presque impossible ; ont poussé à l'extrême leurs exigences en matière de vie morale. Oui, et les Ébionites2, bien qu'ils n'aient plus de pouvoir, existaient encore au IIe siècle. Sous l’influence de ces raisons internes et externes, l’humeur des croyants, et en partie la vie elle-même, prend une forme légèrement différente. Cependant, il n’y avait rien de fondamentalement nouveau ici. L'Église chrétienne, selon l'idée de sa fondation, a un caractère universel : elle doit exister de tout temps et se répandre parmi tous les peuples. Mais de telles tâches ne peuvent être accomplies sans certaines conditions liées à sa structure extérieure, comme toute société religieuse existant sur terre. Elle doit avoir sa propre administration sous la forme d'une hiérarchie successive, qui préserverait pour toujours l'héritage du christianisme et dirigerait les communautés chrétiennes. Elle a besoin du clergé et des prédicateurs pour répandre la vérité du Christ à travers le monde, ajouter de nouveaux membres à l'Église et communiquer les sacrements aux fidèles. Il doit avoir son propre canon de livres, qui contiendrait les normes de doctrine, d'enseignement moral et de gouvernance de l'Église pour tous les temps et pour tous les peuples ; sa confession de foi, qui la distingue des autres sociétés religieuses, son culte et sa discipline. Tout cela existait en termes généraux au temps des apôtres. Ils remplissaient eux-mêmes toutes les fonctions de la hiérarchie de l'Église et donnaient dans les Écritures les normes de doctrine et de vie. La structure essentiellement la même et, sans doute, le même enseignement sont restés non seulement dans la deuxième, mais aussi dans la troisième période. La différence était que les deux premières générations ne formulaient pas précisément leur propriété, n'approuvaient pas plus ou moins légalement les formes de gouvernement de l'Église, ne définissaient pas le canon des livres, etc. ; tandis que les représentants de la troisième génération ont partiellement accompli cette tâche. Ainsi, en fait, ce n’est pas l’essence du problème qui a changé, mais l’attitude de la société chrétienne à son égard. Auparavant, les croyants pensaient que l'Église n'existerait pas longtemps et qu'elle n'avait donc pas besoin de structure externe, d'autant plus qu'il existe des porteurs extraordinaires de la couche ecclésiale et des talents exceptionnels. Maintenant, ils commencent à comprendre que l’Église est une institution universelle qui peut exister pendant longtemps parmi tous les peuples et qu’une structure formellement définie est donc nécessaire. Les mouvements hérétiques y ont également beaucoup contribué. Répondant à une telle humeur intérieure des chrétiens et désireuse de s'isoler des gnostiques, des montanistes et autres hérétiques et schismatiques, l'Église, représentée par ses représentants, affirme sous une forme extérieure ce qui a existé en elle dès les premiers temps de son existence sur terre. Ainsi, sur la base de l’Évangile et des Épîtres des Apôtres, elle définit plus précisément sa doctrine sous la forme de κανών ’ α τ ἣ ς πίστεως « règles de foi » ; déclare quels livres appartiennent à ses professeurs et fondateurs et lesquels sont apparus de l'extérieur et lui sont étrangers ; en d'autres termes, pose les bases de la définition du canon de St. livres du Nouveau Testament. Ses professeurs révèlent le concept même d'elle ; insister sur la nécessité d'appartenir à l'Église et d'éviter les sociétés hérétiques. L'idée d'un épiscopat monarchique préexistant est affirmée et expliquée ; parler du sens de la Tradition de l'Église ; ils établissent également un culte plus précis et plus uniforme (dans les disputes de Pâques). En répondant aux demandes des chrétiens de compréhension de la foi, l’Église ne fournit cependant pas encore de structure philosophique à sa religion ; mais en la personne de saint Irénée représente la première expérience d'un système théologique. Elle ne laisse pas non plus sans réponse les attaques de la société païenne. Elle a toute une série d'apologistes érudits qui prouvent, d'une part, la fausseté de toutes les accusations portées contre les chrétiens, et de l'autre, la supériorité incontestable des enseignements et de la vie chrétienne sur les doctrines et le comportement des païens. Les hérétiques ont également trouvé une certaine résistance au cours de cette période. Les représentants de l'Église agissent particulièrement énergiquement contre les Gnostiques. Pour les réfuter, à commencer par Justin, des ouvrages sont écrits dans lesquels l'essence réelle de ce mouvement est révélée, sa contradiction avec l'enseignement chrétien, la vie immorale de ses dirigeants et disciples sont clarifiées et exposées et, contrairement à cela, les vérités fondamentales de l'enseignement de l'Église sont révélées plus pleinement. Jamais auparavant la controverse contre les Gnostiques n’a été aussi intense qu’au deuxième siècle. et en partie au début du IIIe siècle, qui s'inscrit dans la continuité de cette période. Le montanisme rencontra la même attitude, réfuté oralement et par écrit, et finalement condamné lors des conciles. A cette époque, l'ébionisme, reconnu par l'Église comme une hérésie, perdit également son sens ultime. Les brèves informations présentées montrent clairement à quelle période significative St. a vécu. Irénée. De là commence, en effet, une nouvelle ère dans l’histoire de l’Église, un temps de clarification intensive et de définition formelle de son enseignement et de son existence dans le monde, une époque qui s’étend jusqu’à la fin des Conciles œcuméniques et même jusqu’à nos jours. Cette importance de l’époque de la troisième génération de croyants constitue déjà une justification tout à fait suffisante pour la parution d’un ouvrage traitant spécifiquement de cette période. Il faut d'ailleurs en dire autant de l'essai sur Irénée de Lyon. Le Saint-Père est le représentant et l'exposant de la conscience et de la pensée ecclésiale de son temps. Sa vie et son œuvre reflètent presque tout ce que l’Église a vécu à cette époque. Il formule plus précisément la confession de foi (κανών τ ἣ ς πίστεως), il y a toutes les données pour la définition du canon de St. livres du Nouveau Testament. Nous voyons en sa personne le plus éminent défenseur de l’idée d’Église, de sa signification et de la nécessité d’y appartenir. Il met en avant la Tradition de l'Église en matière d'interprétation de l'Écriture Sainte et d'ordre de vie ; en explique le sens et défend l'épiscopat monarchique successif. Son essai « Contre les hérésies » apporte une réponse au besoin des chrétiens d'un système théologique, car ici, pour la première fois, presque tous les points de la théologie chrétienne sont présentés et expliqués. Ce même ouvrage sert encore de source principale (surtout compte tenu de la perte du « Syntagme » de Justin et des œuvres d’Hégisippe) pour élucider l’histoire et l’essence du gnosticisme, ainsi que les méthodes de l’Église pour le combattre à l’époque de son développement extrême. Irénée était l'un des plus éminents combattants contre l'hérésie. Il prit également part à la lutte de l'Église contre le montanisme. Disputes pascales du IIe siècle. ont été réalisés avec sa participation enthousiaste aux trois étapes ; et leur résolution, dans un certain sens, dépendait sans doute en grande partie de lui. En un mot, presque aucun phénomène marquant de la vie de l'Église du IIe siècle n'aurait pu se produire sans sa participation. Une telle personne ne peut qu’intéresser l’histoire de l’Église ; d'autant plus que très peu d'œuvres littéraires des contemporains d'Irénée nous sont parvenues, et ses œuvres qui ont survécu jusqu'à nos jours sont donc non seulement l'une des principales, mais souvent la seule source d'information en général sur l'ère de la troisième génération de croyants. Sans eux, de nombreux aspects de la vie de l’Église de cette époque seraient restés dans l’obscurité de l’obscurité. Les principes et les vues que St. a révélés et défendus dans ses œuvres. père, constituent également la base de la doctrine et de la pratique de notre Église orthodoxe. Nous acceptons le canon de St. établi dans les premiers siècles. les livres du Nouveau Testament, la Tradition de l'Église comme source de doctrine à côté de l'Écriture Sainte, nous reconnaissons la plus haute autorité des évêques ; Nous partageons, en substance, les mêmes points de vue sur d’autres questions dogmatiques (à l’exception du chiliasme) que ceux révélés dans l’essai « Contre les hérésies ». La vie et l’enseignement d’Irénée revêtent donc encore plus d’intérêt et de signification pour nous orthodoxes. Mais il est particulièrement cher à l’Église orthodoxe en tant que gardien et successeur dans la transmission de la Sainte Tradition qui existait avant lui. Le Saint-Père n'a pas seulement exprimé ses opinions personnelles dans ses écrits. Il fut l'élève de Polycarpe de Smyrne et d'autres « prêtres d'Asie ». Ceux-ci furent instruits par Jean le Théologien, le disciple bien-aimé du Seigneur. Irénée était ainsi uni, à travers ses maîtres, par un lien visible et inextricable avec le Christ lui-même. L'enseignement du Sauveur, qui n'était pas inclus dans les Évangiles, et les explications orales des apôtres (Tradition de l'Église) lui parvenaient dans la pureté. Il a écrit la plupart d'entre eux dans des livres et les a conservés sous cette forme et les a transmis à toutes les générations suivantes. Les pères et les enseignants de l'Église qui ont vécu après lui ont également présenté la Tradition sous forme écrite. Mais avant Irénée, elle se transmettait principalement oralement. Le Saint-Père est donc l’un des principaux maillons de la chaîne des gardiens de la Sainte Tradition. Supprimez ce maillon - et la chaîne historiquement connue, visible de tous, s'effondrera, l'histoire de la Tradition sera interrompue ; La tradition elle-même disparaîtra dans les ténèbres de l’obscurité, au moins pour le IIe siècle. et perdra ainsi sa clarté historique et en partie même son sens, en particulier aux yeux des chrétiens sceptiques et rationalistes. Ainsi, la personnalité d'Irénée et sa biographie, en particulier, la résolution de la question de sa relation avec Polycarpe et les « prêtres d'Asie » deviennent encore plus importantes pour les historiens et théologiens orthodoxes. Les représentants de la science historique de l'Église en Occident, compte tenu de tout cela, prêtent beaucoup d'attention à Saint-Père. Un assez grand nombre de monographies individuelles, de nombreux articles dans diverses revues et sections de cours sur l'histoire de l'Église et les dogmes lui sont consacrés. Cependant, les érudits protestants et catholiques ne restent pas toujours impartiaux et strictement objectifs dans leur couverture de la personnalité et des enseignements d'Irénée. A. Harnack, par exemple, et les chercheurs qui lui sont associés prouvent l'indépendance de saint Père par rapport à la tradition de l'Église primitive et, en particulier, nient complètement son lien avec Polycarpe et les prêtres asiatiques. Irénée, à leur avis, est l'un des créateurs indépendants de l'Église, de la théologie catholique, qui n'a fait que retravailler conformément aux besoins de l'époque ce qui existait avant lui dans l'Église. L'histoire de la Sainte Tradition s'interrompt chez eux, donc en l'occurrence à Irénée, sans remonter directement au Christ. Le même scientifique allemand (ainsi que Hilgenfeld et d’autres) affirme qu’Irénée aurait « sympathisé » avec le montanisme, etc. D'un autre côté, les théologiens catholiques veulent voir dans l'évêque de Lyon un partisan et un défenseur de la tendance des papes à assumer la primauté dans l'Église universelle. Cela impose une obligation encore plus grande aux chercheurs historiques de l’Église orthodoxe de présenter une étude objective de la vie et des enseignements d’Irénée, basée sur des données purement historiques. Pendant ce temps, la littérature russe sur Saint-Père est très maigre. Il n'existe pas de monographies spéciales qui lui sont consacrées. Certains points particuliers de son système théologique sont révélés dans quelques articles de revues et thèses sur des questions dogmatiques générales. 3 Mais la vie et l’activité littéraire d’Irénée sont restées presque totalement inexplorées. Les articles de quelques auteurs (à l’exception d’un petit article publié dans « Parish Reading » de 1916) 4 se limitent à rapporter uniquement les données biographiques et bibliographiques les plus brèves et les plus critiques non vérifiées sur Saint-Père et ne peuvent prétendre à la reconnaissance de leur indépendance et de leur importance scientifique. Combler, au moins partiellement, cette dernière lacune est la tâche du travail que nous proposons. La masse de questions directement et indirectement liées à notre sujet, la rareté des sources primaires, ainsi que l'abondance d'études historiques de l'Église ultérieures, d'hypothèses et de théories sur Irénée parmi les scientifiques occidentaux, et la difficulté du travail qui en résulte, nous ont obligés à nous limiter à cette époque au développement de matériel relatif uniquement à la vie et à l'activité littéraire de saint père. Nous n’examinons pas spécifiquement les enseignements d’Irénée, nous en abordons seulement certains points à une occasion ou à une autre. Notre essai se divise naturellement en deux parties principales : l’une se réfère à la vie d’Irénée, l’autre à son activité littéraire. En conclusion, afin de simplifier, principalement la citation, ainsi que sous la forme d'un ouvrage de référence, nous jugeons nécessaire de fournir une liste des principales sources et ouvrages des derniers auteurs dont nous disposions lors de la rédaction de cet ouvrage. 1. Acta sanctorum 5 ex latinis et graecis aliarumque gentium monu-mentis servata, primigenia veterum Scriptorum phrasi collecta, digesta, commentariisque et observationibus illustrata. Junii. TV Antverpiae, 1709. 2. Bardenhewer O., prof. Geschichte deraltkirchlichen Iitteratur. Bd. I. Fribourg, 1902. 3. Le sien. Patrologie. 3 Auflage. Fribourg-en-Brisgau, 1910. 4. Baumstark An., dr. 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Irenäus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkündigung in armenischer Version entdeckt, heraus-gegeben et ins Deutsche übersetzt von Dr. Karapet Ter-Mêkêrttschian et Dr. Erwand Ter-Minassiantz, avec une nachwort et des anmerkungen von Adolf Harnack//Texte et Untersuchungen. Bd. LXXI. H. 1. Leipzig, 1907. Également – ​​2 Auflage der deutschen Uebersetzung. Leipzig, 1908. 72. Melioransky B.M., prof. À partir de conférences sur l'histoire et la doctrine de l'ancienne Église chrétienne (I-VIII siècles). Vol. I. Saint-Pétersbourg, 1910 (réimpression séparée du magazine « Wanderer ») / 73. Myshtsyn V. La structure de l'Église chrétienne au cours des deux premiers siècles. Serguiev Possad, 1909. 74. Möller W. Montanismus//Real-Encyclopädie von Herzog. 2 Auf-lage. Bd. IX. 1858. 75. Montet E. La légende d'Irénée et l'introduction du Christianisme à Lyon. Genève, 1880. 76. Neander Aug. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. Bd. I-II (4 Auflages). Gotha, 1863-1864. 77. 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Sa vie et son activité littéraire. Serguiev Possad, 1917. Chrétiens judaïsants ébionites qui ont continué à adhérer à la loi mosaïque et ont rejeté la prédication de saint Paul sur la libération des Gentils du joug de cette loi. Parmi les écrits du Nouveau Testament, ils ne reconnaissaient que l'Évangile de Matthieu et l'Apocalypse (NDLR). Telles sont, par exemple, ces thèses : Troitsky V. Essais sur l'histoire du dogme de l'Église. Saint-Pétersbourg, 1912 ; Oksiyuk. Eschatologie de Grégoire de Nysse. Kiev, 1914, etc.). N° 27-29. L'article n'est pas signé. Appartient, si nous ne nous trompons pas, au Prof. II. I. Sagarde. Il est basé sur l'alphabet latin. Épouser. Preobrazhensky - dans la préface de la traduction des Œuvres d'Irénée. Mer, env. 2. Nous citons les thèses de Massuet et les « Contra haereses » d'Irénée de l'édition de Migné avec la mention « chez Migné », souvent sans même indiquer le volume de la série grecque. Voir la table des matières de la plupart d'entre eux aux pages 171-172, note 1. Nous citons les pages de l'édition latine avec la lettre « P » devant, et les pages de l'édition allemande avec la lettre « S ». On cite souvent cet article de Tsang sous la forme abrégée « RE » (Real-I.....opadie), sans même en indiquer le volume et l'édition. Aux pp. 171-172, env. 1 ; 193-194, env. 2 ; 207-208, env. 8 montre en détail la littérature qui était à notre disposition sur la question du gnosticisme, du montagonisme et des disputes pascales au IIe siècle.