San Ireneo de Lyon. Su vida y actividad literaria.

Por la fe entendemos... (Heb. 11:3) Este estudio exhaustivo de la vida, las obras pastorales y los escritos de San Ireneo de Lyon (c. 130-202) no tiene análogos en la ciencia histórica de la iglesia rusa. El libro examina y examina con mayor atención casi todas las cuestiones relacionadas con los detalles de la vida del gran padre de la Iglesia (origen, primeros años, conocimiento de San Policarpo de Esmirna y los "presbíteros", viajes a Roma y el obispado de la Galia, la lucha contra el gnosticismo, el montanismo y otras falsas enseñanzas, la participación en las disputas pascuales y mucho más), y su fructífera actividad literaria, especialmente en la creación de las principales obras de San Ireneo. “Contra las Herejías” en cinco libros y “Prueba de la Predicación Apostólica”. Según el autor del libro, "casi ningún fenómeno destacado de la vida de la iglesia del siglo II podría haber sucedido sin su participación. Una persona así no puede dejar de ser de interés para la historia de la Iglesia... los principios y puntos de vista que St. reveló y defendió en sus obras. Padre, también forman la base de la doctrina y la práctica de nuestra Iglesia ortodoxa ". Aceptamos el canon de San establecido en los primeros siglos. libros del Nuevo Testamento, la Tradición de la Iglesia como fuente de doctrina junto con la Sagrada Escritura, reconocemos la máxima autoridad de los obispos; Mantenemos, en esencia, los mismos puntos de vista sobre otras cuestiones dogmáticas (con la excepción del quiliasmo) que se revelan en el ensayo "Contra las herejías". Por lo tanto, la vida y las enseñanzas de Ireneo son aún más interesantes y significativas para nosotros los ortodoxos”. Para todos aquellos interesados en la historia de la Iglesia antigua y la formación del dogma ortodoxo. La época en la que vivió y actuó Ireneo de Lyon es una de las más destacadas de la historia de la Iglesia. 1 El Santo Padre pertenecía a la tercera generación de cristianos. Los apóstoles y sus sucesores inmediatos ya no estaban vivos en ese momento. Su lugar a la cabeza de la Iglesia lo ocuparon personas que no habían visto al Señor ni a sus discípulos y, por lo tanto, aparte de sus talentos personales y su gran vida, no se destacaban particularmente entre los creyentes. Por otra parte, los cristianos corrientes no sólo se hacen (en el bautismo), sino que ahora nacen como tales, recibiendo la fe según la tradición, de sus padres y de sus madres. Los extraordinarios dones espirituales, aunque no desaparecieron por completo, se volvieron tan raros que en la persona de los montanistas aparecieron personas que se propusieron defender su legalidad, necesidad y eficacia en la actualidad. Además, basándose en más de un siglo de experiencia (después de la ascensión de Cristo), los creyentes estaban convencidos de que las palabras del Señor (Mateo 24:34) y del apóstol. Pablo (1 Cor. 7:39) sobre la inminencia del fin del mundo y el juicio no se puede tomar literalmente. Comenzaron a darse cuenta de que la Iglesia cristiana debería extenderse por todo el mundo y existir en todos los tiempos posteriores. El entusiasmo moral que caracterizó a los primeros cristianos comenzó a declinar un poco. Pero por otro lado, y en parte debido a su disminución, está surgiendo cada vez más un nuevo estado de ánimo, el deseo de comprender y defender la propia religión con los datos de la razón. Así es la naturaleza humana, que no se contenta con aceptar ninguna verdad sólo por la fe. Además, ahora han entrado en la Iglesia personas educadas de la sociedad pagana, que antes del cristianismo estaban acostumbradas a filosofar, a tratar con sistemas, etc. La dirección moral y práctica que dominaba en la época de los apóstoles y en los escritos de los hombres apostólicos no los satisfacía. Los movimientos extraeclesiales también tuvieron una importancia considerable en este período. La Iglesia, como antes, es perseguida por el gobierno romano y perseguida por la sociedad. Entre la plebe y la intelectualidad se difunden rumores absurdos sobre las cenas de Thyest, el incesto edípico de los cristianos, su hostilidad hacia el sistema político existente, etc. Incluso se escriben obras literarias contra el cristianismo, como la famosa obra de Celso. Además, aparecen personas que, disfrazadas de amigos de la Iglesia, le roban las ovejas. Estos son los representantes del gnosticismo. Esta herejía existió antes, pero nunca alcanzó tanta fuerza como en la época de la vida de Santa Irenea. Sus dirigentes publicaron muchas obras para aclarar sus enseñanzas y contra la Iglesia; Organizaban sus propias reuniones, tenían un culto diferente al de la iglesia general, trataban las Sagradas Escrituras con demasiada libertad, no reconocían a los obispos ortodoxos, etc. Y cuando las formas de estructura y vida de la iglesia comenzaron a desarrollarse y definirse con precisión, surgió un nuevo movimiento, supuestamente en defensa del antiguo orden de cosas (montanismo). Sus representantes negaron el episcopado y abogaron por el inicio de un “nuevo período de dispensación” desde el surgimiento de sus comunidades; pusieron en primer plano los dichos de sus profetas, colocándolos no sólo al lado de las Sagradas Escrituras, sino a menudo por encima de ellas; despreciaban a los cristianos de la iglesia, considerando que la salvación de estos últimos era casi imposible; llevaron al extremo sus exigencias en materia de vida moral. Sí, y los ebionitas, 2 aunque ya no tenían poder, todavía existían en el siglo II. Bajo la influencia de estas razones internas y externas, el estado de ánimo de los creyentes, y en parte la vida misma, adquiere una forma ligeramente diferente. Sin embargo, aquí no había nada esencialmente nuevo. La Iglesia cristiana, según la idea de su fundación, tiene un carácter universal: debe existir en todo tiempo y difundirse entre todos los pueblos. Pero tales tareas no pueden llevarse a cabo sin ciertas condiciones relacionadas con su estructura externa, como cualquier sociedad religiosa existente en la tierra. Debe tener su propia administración en forma de una jerarquía sucesiva, que preserve la herencia del cristianismo para todos los tiempos y dirija las comunidades cristianas. Necesita clérigos y predicadores para difundir la verdad de Cristo por todo el mundo, agregar nuevos miembros a la Iglesia y comunicar los sacramentos a los creyentes. Debe tener su propio canon de libros, que contendrá las normas de doctrina, enseñanza moral y gobierno de la iglesia para todos los tiempos y pueblos; su confesión de fe, que la distingue de otras sociedades religiosas, su culto y disciplina. Todo esto existía en términos generales en la época de los apóstoles. Ellos mismos desempeñaron todas las funciones de la jerarquía eclesiástica y dieron en las Escrituras las normas de doctrina y vida. La misma estructura y, sin duda, la misma enseñanza se mantuvieron no sólo en el segundo período, sino también en el tercero. La diferencia fue que las dos primeras generaciones no formularon con precisión su propiedad, no aprobaron más o menos legalmente las formas de gobierno de la iglesia, no definieron el canon de los libros, etc.; mientras que los representantes de la tercera generación cumplieron parcialmente esta tarea. Así, en realidad, no fue la esencia del asunto lo que cambió, sino la actitud de la sociedad cristiana hacia él. Anteriormente, los creyentes pensaban que la Iglesia no existiría por mucho tiempo y, por lo tanto, no necesitaba una estructura externa, especialmente porque aquí hay portadores extraordinarios del estrato eclesiástico y talentos excepcionales. Ahora están empezando a comprender que la Iglesia es una institución universal que puede existir durante mucho tiempo entre todos los pueblos y que, por tanto, es necesaria una estructura definida formalmente. Los movimientos heréticos también ayudaron mucho en esto. Respondiendo a tal estado de ánimo interno de los cristianos y deseando aislarse de los gnósticos, montanistas y otros herejes y cismáticos, la Iglesia, representada por sus representantes, afirma en forma externa lo que ha existido en ella desde los primeros tiempos de su existencia en la tierra. Así, basándose en el Evangelio y las Epístolas de los Apóstoles, ella define con mayor precisión su doctrina en la forma de κανών ’ α τ ἣ ς πίστεως “reglas de fe”; declara qué libros pertenecen a sus maestros y fundadores y cuáles aparecieron desde fuera y le son ajenos; en otras palabras, sienta las bases para la definición del canon de San Libros del Nuevo Testamento. Sus profesores revelan el concepto mismo de ella; Insistir en la necesidad de pertenecer a la Iglesia y evitar sociedades heréticas. Se afirma y explica la idea de un episcopado monárquico preexistente; hablar sobre el significado de la Tradición de la Iglesia; también establecen un culto más preciso y uniforme (en las disputas pascuales). Sin embargo, al responder a las peticiones de los cristianos de una comprensión de la fe, la Iglesia aún no proporciona una estructura filosófica para su religión; pero en la persona de San Ireneo representa la primera experiencia de un sistema teológico. Ella tampoco deja sin respuesta los ataques de la sociedad pagana. Tiene toda una serie de eruditos apologistas que prueban, por un lado, la falsedad de todas las acusaciones formuladas contra los cristianos y, por otro, la indudable superioridad tanto de las enseñanzas como de la vida cristiana sobre las doctrinas y el comportamiento de los paganos. Los herejes también encontraron la debida resistencia en este período. Los representantes de la Iglesia actúan con especial energía contra los gnósticos. Para refutarlos, comenzando por Justino, se escriben obras en las que se revela la verdadera esencia de este movimiento, se aclara y expone su contradicción con la enseñanza cristiana, la vida inmoral de sus líderes y seguidores y, en contraste con él, se revelan más plenamente las verdades básicas de la enseñanza de la iglesia. Nunca antes la controversia contra los gnósticos había sido tan intensa como en el siglo II. y en parte a principios del siglo III, que es una continuación de este período. El montanismo sufrió la misma actitud, refutado oralmente y por escrito y finalmente condenado en los concilios. En este momento, el ebionismo, reconocido por la Iglesia como una herejía, también perdió su significado final. La breve información presentada deja claro en qué período significativo vivió St. Ireneo. De hecho, comienza a partir de aquí una nueva era en la historia de la Iglesia, una época de intensa clarificación y definición formal de su enseñanza y de su existencia en el mundo, una era que se extiende hasta el final de los Concilios Ecuménicos e incluso hasta nuestros días. Esta importancia del tiempo de la tercera generación de creyentes sirve ya como justificación suficiente para la aparición de una obra que trate específicamente de este período. Además, cabe decir lo mismo del ensayo sobre Ireneo de Lyon. El Santo Padre es el representante y exponente de la conciencia y el pensamiento eclesiástico de su tiempo. Su vida y obra reflejaron casi todo lo que vivió la Iglesia en esa época. Precisamente formula con mayor precisión la confesión de fe (κανών τ ἣ ς πίστεως), contiene todos los datos para la definición del canon de los libros santos del Nuevo Testamento. En su persona vemos al más destacado defensor de la idea de Iglesia, su significado y la necesidad de pertenecer a ella. Pone en primer plano la Tradición de la Iglesia en materia de interpretación de las Sagradas Escrituras y el orden de la vida; Explica el significado y defiende el sucesivo episcopado monárquico. Su ensayo "Contra las herejías" da respuesta a la necesidad de los cristianos de un sistema teológico, ya que aquí por primera vez se presentan y explican casi todos los puntos de la teología cristiana. Los principios y puntos de vista que St. reveló y defendió en sus obras. padre, también forman la base de la doctrina y práctica de nuestra Iglesia Ortodoxa. Aceptamos el canon de San establecido en los primeros siglos. libros del Nuevo Testamento, la Tradición de la Iglesia como fuente de doctrina junto con la Sagrada Escritura, reconocemos la máxima autoridad de los obispos; Mantenemos, en esencia, los mismos puntos de vista sobre otras cuestiones dogmáticas (con la excepción del quiliasmo) que se revelan en el ensayo "Contra las herejías". Por lo tanto, la vida y las enseñanzas de Ireneo son aún más interesantes y significativas para nosotros, los ortodoxos. Pero es especialmente querido por la Iglesia Ortodoxa como guardián y sucesor en la transmisión de la Santa Tradición que existió antes que él. El Santo Padre no sólo expresó en sus escritos sus puntos de vista personales. Fue alumno de Policarpo de Esmirna y otros “presbíteros de Asia”. Estos fueron instruidos por Juan el Teólogo, el discípulo amado del Señor. Ireneo estaba así unido a través de sus maestros por un vínculo visible e inextricable con Cristo mismo. La enseñanza del Salvador, que no estaba incluida en los Evangelios, y las explicaciones orales de los apóstoles (Tradición de la Iglesia) le llegaron en pureza. La mayoría de ellos los escribió en libros y de esta forma los conservó y los transmitió a todas las generaciones posteriores. Los padres y maestros de la Iglesia que vivieron después de él también establecieron la Tradición por escrito. Pero antes de Ireneo se transmitía principalmente por vía oral. El Santo Padre es, por tanto, uno de los principales eslabones de la cadena de guardianes de la Santa Tradición. Si se elimina este eslabón, la cadena históricamente conocida, visible para todos, se desmoronará, la historia de la Tradición se interrumpirá; La propia tradición desaparecerá en la oscuridad de la oscuridad, al menos durante el siglo II. y así perderá claridad histórica y en parte incluso significado, especialmente a los ojos de los cristianos incrédulos y de mentalidad racionalista. De ahí que la personalidad de Ireneo y su biografía, en particular, la resolución de la cuestión de su relación con Policarpo y los "presbíteros de Asia", se vuelve aún más importante para los historiadores y teólogos ortodoxos. Los representantes de la ciencia histórica de la iglesia en Occidente, en vista de todo esto, prestan atención a San Padre que recibe mucha atención. Se le dedican un gran número de monografías individuales, numerosos artículos en diversas revistas y secciones en cursos sobre la historia de la Iglesia y los dogmas. Sin embargo, los eruditos protestantes y católicos no siempre son imparciales y estrictamente objetivos en su cobertura de la personalidad y las enseñanzas de Ireneo. A. Harnack, por ejemplo, y los investigadores asociados con él demuestran la independencia de San Padre de la Tradición de la Iglesia primitiva y, en particular, niegan completamente su conexión con Policarpo y los presbíteros asiáticos. Ireneo, en su opinión, es uno de los creadores independientes de la teología católica eclesiástica, habiendo reelaborado sólo de acuerdo con las necesidades de la época lo que existía antes de él en la Iglesia. La historia de la Santa Tradición se interrumpe entre ellos, en este caso en Ireneo, sin volver directamente a Cristo. El mismo científico alemán (al igual que Hilgenfeld y otros) afirma que Ireneo supuestamente "simpatizaba" con el montanismo, etc. Por otra parte, los teólogos católicos quieren ver en el obispo de Lyon a un partidario y defensor de la tendencia de los Papas a asumir la primacía en la Iglesia universal. Esto impone una obligación aún mayor a los estudios históricos de la iglesia ortodoxa de presentar un estudio objetivo de la vida y las enseñanzas de Ireneo, basado en datos puramente históricos. Mientras tanto, la literatura rusa sobre San Padre es muy escasa. No hay monografías especiales dedicadas a él. Algunos puntos particulares de su sistema teológico se revelan en algunos artículos de revistas y disertaciones sobre cuestiones dogmáticas generales. 3 Pero la vida y actividad literaria de Ireneo han estado casi completamente inexploradas. Los artículos de unos pocos autores (con la excepción de uno pequeño publicado en “Parish Reading” en 1916) 4 se limitan a informar sólo los datos biográficos y bibliográficos más breves y no verificados críticamente sobre San Padre y no pueden reclamar el reconocimiento de su independencia y significado científico. Llenar, al menos parcialmente, el último vacío es la tarea del trabajo que proponemos. La gran cantidad de preguntas relacionadas directa e indirectamente con nuestro tema, la escasez de fuentes primarias, junto con la abundancia de estudios, hipótesis y teorías históricos de la iglesia posteriores entre los científicos occidentales sobre Ireneo, y la consiguiente dificultad del trabajo, nos obligaron a limitarnos en este momento al desarrollo de material relacionado únicamente con la vida y la actividad literaria de San Padre. No examinamos específicamente las enseñanzas de Ireneo, tocando sólo puntos individuales en una ocasión u otra. Naturalmente, nuestro ensayo se divide en dos partes principales: una se refiere a la vida de Ireneo y la otra a su actividad literaria. En conclusión, con el fin de simplificar, principalmente la citación, así como en forma de libro de referencia, consideramos necesario proporcionar una lista de las principales fuentes y obras de los últimos autores que tuvimos a mano al escribir este trabajo. 1. 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La obra recién descubierta de San Ireneo de Lyon "Prueba de la Predicación Apostólica". San Petersburgo, 1907 (extraído de “Christian Reading” de 1907). 95. El suyo. La primera carta conciliar de San Apóstol Juan el Teólogo. Poltava, 1903. 96. El suyo. San Ireneo, obispo de Lyon // Lectura parroquial. 1916. 97. Schürer Aem., dr. De controversis paschalibus secundo post Christi natu saeculo exortis. Lipsias, 1859. Lo mismo con algunas adiciones en el procesamiento alemán: Die Paschastreitigkeiten des 2 Jahrhunderts/ /Zeitschrift für historische Theologie. 1870. Bd. II. 9 98. Seeberg R. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Leipzig, 1908. 99. Skvortsov K., prof. Filosofía de los Padres y Maestros de la Iglesia. Kiev, 1868. 100. Steitz G. E. Die Differenz der Occidentalen und der Kleinasiaten in der Paschafeier/ /Theologische Studien und Kritiken. 1856. Peso 4. 101. El suyo. Der ästetische Character der Eucharistie und des Fastens in der alten Kirche//Ibid. 1857. 102. El suyo. Einige weitere Bemerkungen über den Paschastreit des 2 Jahrhunderts//Ibid. 1857. Peso 3. 103. Stieren A. S. Irenaei Contra omnes haereses libri V. T. I-II. Lipsiae, 1853. 104. El suyo. De Irenaei Adversus haereses operis fontibus, indole, doctrina et dignitate. Göttingae, 1836. 105. El suyo. Irenäus von Lyon//Encyclopädie contra Ersch und Gruber. Sección 2. Bd. XXIII. Leipzig, 1844. 106. Thompson J. W. La supuesta persecución de los cristianos en Lyon en 177//The American Journal of Theology. 1912. Julio. 107. Tillemont L: Memoires pour servir a L'histoire ecclésiastique des elx prèmier siècles. T.III. Venecia, 1732. 108. Troitsky V., prof. (arquim. Hilarión). Ensayos sobre la historia del dogma de la Iglesia. Sergiev Posad, 1912. 109. Völter D. Das Ursprungsjahr des Montanismus//Zeitschrift fur Wlsscnschaftliche Theologie. 1883. Peso 1. 110. Weitzel K. Die christliche Paschafeier der drei ersten Jahrhunderte. Plo...eim, 1848. 111. Werner I., dr. Der Paulinismus des Irenäus / /Texte und Untersu-…..gen. Bd. VI. Peso 2. Leipzig, 1889. 112. Geschrift de Wieten L. T. Irenaeus “Ten Bewijze der apostolische…diking”. Utrecht, 1909. 113. Zahn Th., dr. Analecta zur Geschichte und Literatur der Kirche im weiten Jahrhundert. I. Zur Biographie des Polycarpus und des Irenäus. II. Das Schreiben des Irenäus an Victor//Forschungen zur Geschichte des …..estamentlichen Kanons und der altkirchlichen Literatur. Theil IV. Er….. y Leipzig, 1891. 114. El suyo. Apostel und Apostelschüler in der Provinz Asien//For….ngen. Theil VI. Leipzig, 1900. 115. El suyo. Irenäus, Bischof von Lyon//Real-Encyclopädie für pro….antische Theologie und Kirche von Al. Hauck. Bd. IX. 3 Aufl. Leipzig, 1901 10 116. Zeigler H. Irenäus, der Bischof von Lyon. Berlín, 1871, y otras obras, artículos y obras de los santos padres, que indicaremos 11 en las notas al texto de nuestro ensayo. Publicado según la publicación: Fedchenkov S. Y San Ireneo de Lyon. Su vida y actividad literaria. Sergiev Posad, 1917. Cristianos judaizantes ebionitas que continuaron adhiriéndose a la Ley Mosaica y rechazaron la predicación de San Pablo sobre la libertad de los gentiles del yugo de esta Ley. De los escritos del Nuevo Testamento, sólo reconocieron el Evangelio de Mateo y el Apocalipsis (nota del editor). Tales son, por ejemplo, estas disertaciones: Troitsky V. Ensayos sobre la historia del dogma de la Iglesia. San Petersburgo, 1912; Oksiyuk. Escatología de Gregorio de Nisa. Kiev, 1914, etc.). Núms. 27–29. El artículo no está firmado. Pertenece, si no nos equivocamos, al Prof. II. I. Sagarde. Está basado en el alfabeto latino. Casarse. Preobrazhensky - en el prefacio de la traducción de las Obras de Ireneo. Miércoles, aprox. 2. Citamos las disertaciones de Massuet y los "Contra haereses" de Ireneo de la edición de Migné con la notación "en Migné", a menudo sin siquiera indicar el volumen de la serie griega. Consulte el índice de la mayoría de ellos en las páginas 171 y 172, nota 1. Citamos las páginas de la edición latina con la letra “P” delante y las páginas de la edición alemana con la letra “S”. A menudo citamos este artículo de Tsang en la forma abreviada “RE” (Real-I.....opadie), sin siquiera indicar el volumen y la edición. En las págs. 171-172, aprox. 1; 193-194, aprox. 2; 207–208, aprox. 8 muestra en detalle la literatura que estuvo a nuestro alcance sobre la cuestión del gnosticismo, el montagonismo y las disputas pascuales en el siglo II.