Άγιος Ειρηναίος Λυών. Η ζωή και η λογοτεχνική του δραστηριότητα

Με πίστη καταλαβαίνουμε... (Εβρ. 11:3) Αυτή η ενδελεχής μελέτη της ζωής, των ποιμαντικών έργων και των γραπτών του Αγίου Ειρηναίου της Λυών (περ. 130–202) δεν έχει ανάλογη στη ρωσική εκκλησιαστική ιστορική επιστήμη. Το βιβλίο εξετάζει και εξετάζει πιο προσεκτικά σχεδόν όλα τα ζητήματα που αφορούν τόσο τις λεπτομέρειες της ζωής του μεγάλου πατέρα της Εκκλησίας (καταγωγή, πρώιμα χρόνια, γνωριμία με τον Άγιο Πολύκαρπο Σμύρνης και τους «πρεσβύτερους», ταξίδια στη Ρώμη και την επισκοπή της Γαλατίας, την καταπολέμηση του Γνωστικισμού, του Μοντανισμού και άλλων ψευδών διδασκαλιών και ιδιαίτερα τη συμμετοχή του στην Ανατολή. τα κύρια έργα του αγίου Ειρηναίου - «Κατά Αιρέσεων» σε πέντε βιβλία και «Απόδειξη του Αποστολικού Κηρύγματος». Σύμφωνα με τον συγγραφέα του βιβλίου, «σχεδόν κανένα εξέχον φαινόμενο της εκκλησιαστικής ζωής του 2ου αιώνα δεν θα μπορούσε να συμβεί χωρίς τη συμμετοχή του. Ένα τέτοιο άτομο δεν μπορεί παρά να ενδιαφέρει την ιστορία της Εκκλησίας… οι αρχές και οι απόψεις που ο Άγιος αποκάλυψε και υπερασπίστηκε στα έργα του. Δεχόμαστε τον κανόνα του Αγ. βιβλία της Καινής Διαθήκης, η Εκκλησιαστική Παράδοση ως πηγή δόγματος μαζί με την Αγία Γραφή, αναγνωρίζουμε την ανώτατη εξουσία των επισκόπων. Διατηρούμε, ουσιαστικά, τις ίδιες απόψεις για άλλα δογματικά ζητήματα (με εξαίρεση τον χιλιασμό) που αποκαλύπτονται στο δοκίμιο «Εναντίον των Αιρέσεων». Η ζωή και η διδασκαλία του Ειρηναίου έχει, λοιπόν, ακόμη μεγαλύτερο ενδιαφέρον και σημασία για εμάς τους Ορθοδόξους». Για όλους όσους ενδιαφέρονται για την ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας και τη διαμόρφωση του ορθόδοξου δόγματος. Η εποχή στην οποία έζησε και έδρασε ο Ειρηναίος της Λυών είναι μια από τις πιο εξέχουσες στην ιστορία της Εκκλησίας. 1 Ο Άγιος Πατέρας ανήκε στην τρίτη γενιά των Χριστιανών. Οι απόστολοι και οι άμεσοι διάδοχοί τους δεν ζούσαν πια εκείνη την εποχή. Τη θέση τους στην κεφαλή της Εκκλησίας πήραν άνθρωποι που δεν είχαν δει τον Κύριο και τους μαθητές Του και επομένως, εκτός από τα προσωπικά τους χαρίσματα και την υψηλή ζωή, δεν ξεχώριζαν ιδιαίτερα μεταξύ των πιστών. Από την άλλη, οι απλοί χριστιανοί όχι μόνο γίνονται (στο βάπτισμα), αλλά πλέον γεννιούνται ως τέτοιοι, λαμβάνοντας την πίστη σύμφωνα με την παράδοση, από τους πατέρες και τις μητέρες τους. Τα εξαιρετικά πνευματικά χαρίσματα, αν και δεν εξαφανίστηκαν εντελώς, έγιναν τόσο σπάνια που στο πρόσωπο των Μοντανιστών εμφανίστηκαν άνθρωποι που έθεσαν καθήκον να υπερασπιστούν τη νομιμότητα, την αναγκαιότητα και την αποτελεσματικότητά τους αυτή τη στιγμή. Επιπλέον, βασισμένοι σε περισσότερο από έναν αιώνα εμπειρίας (μετά την ανάληψη του Χριστού), οι πιστοί ήταν πεπεισμένοι ότι τα λόγια του Κυρίου (Ματθαίος 24:34) και του αποστόλου. Παύλος (1 Κορ. 7:39) σχετικά με το επικείμενο τέλος του κόσμου και την κρίση δεν μπορεί να ληφθεί κυριολεκτικά. Άρχισαν να συνειδητοποιούν ότι η Χριστιανική Εκκλησία έπρεπε να εξαπλωθεί σε όλο τον κόσμο και να υπάρχει σε όλους τους επόμενους χρόνους. Ο ηθικός ενθουσιασμός που χαρακτήριζε τους πρώτους χριστιανούς άρχισε να μειώνεται κάπως. Αλλά από την άλλη, και εν μέρει λόγω της μείωσής της, μια νέα διάθεση αναδύεται όλο και περισσότερο, η επιθυμία να κατανοήσει κανείς και να υπερασπιστεί τη θρησκεία του με τα δεδομένα της λογικής. Τέτοια είναι η ανθρώπινη φύση, που δεν ικανοποιείται με την αποδοχή οποιωνδήποτε αληθειών μόνο στην πίστη. Επιπλέον, έχουν μπει πλέον στην Εκκλησία μορφωμένοι άνθρωποι από την παγανιστική κοινωνία, που είχαν συνηθίσει πριν από τον Χριστιανισμό να φιλοσοφούν, να ασχολούνται με συστήματα κ.λπ. Η ηθική και πρακτική κατεύθυνση που κυριαρχούσε στην εποχή των αποστόλων και στα γραπτά των αποστολικών ανδρών δεν τους ικανοποίησε. Τα μη εκκλησιαστικά κινήματα είχαν επίσης μεγάλη σημασία σε αυτή την περίοδο. Η Εκκλησία, όπως και πριν, διώκεται από τη ρωμαϊκή κυβέρνηση και διώκεται από την κοινωνία. Μεταξύ του όχλου και της διανόησης, διαδίδονται παράλογες φήμες για τα δείπνα Thyest, την οιδιπόδεια αιμομιξία των χριστιανών, την εχθρότητά τους προς το υπάρχον πολιτικό σύστημα κ.λπ. Ακόμη και λογοτεχνικά έργα γράφονται κατά του Χριστιανισμού, όπως το περίφημο έργο του Κέλσου. Επιπλέον εμφανίζονται άνθρωποι που με το πρόσχημα φίλων της Εκκλησίας κλέβουν τα πρόβατά της. Αυτοί είναι οι εκπρόσωποι του Γνωστικισμού. Αυτή η αίρεση υπήρχε και πριν, αλλά ποτέ δεν έλαβε τόση δύναμη όπως στην εποχή του βίου της Αγίας Ειρηνείας. Οι ηγέτες του δημοσίευσαν πολλά έργα για να διευκρινίσουν τη διδασκαλία τους και ενάντια στην Εκκλησία. Διοργάνωσαν τις δικές τους συναθροίσεις, είχαν μια λατρεία διαφορετική από τη γενική εκκλησία, αντιμετώπιζαν την Αγία Γραφή πολύ ελεύθερα, δεν αναγνώριζαν Ορθόδοξους επισκόπους κ.λπ. Και όταν οι μορφές της εκκλησιαστικής δομής και της ζωής άρχισαν να αναπτύσσονται και να ορίζονται επακριβώς, προέκυψε ένα νέο κίνημα, υποτίθεται για την υπεράσπιση της παλιάς τάξης πραγμάτων (Μοντανισμός). Οι εκπρόσωποί της αρνήθηκαν την επισκοπή και υποστήριξαν την έναρξη μιας «νέας περιόδου απαλλαγής» από την εμφάνιση των κοινοτήτων τους. έφεραν στο προσκήνιο τα λόγια των προφητών τους, τοποθετώντας τα όχι μόνο δίπλα, αλλά συχνά και πάνω από τις Αγίες Γραφές. περιφρονούσαν τους χριστιανούς της εκκλησίας, θεωρώντας τη σωτηρία των τελευταίων σχεδόν αδύνατη. έφεραν τα αιτήματά τους σχετικά με την ηθική ζωή στα άκρα. Ναι, και οι Εβιωνίτες, 2 αν και δεν είχαν πια δύναμη, υπήρχαν ακόμα τον 2ο αιώνα. Υπό την επίδραση αυτών των εσωτερικών και εξωτερικών λόγων, η διάθεση των πιστών, και εν μέρει η ίδια η ζωή, παίρνει μια ελαφρώς διαφορετική μορφή. Ωστόσο, δεν υπήρχε τίποτα ουσιαστικά καινούργιο εδώ. Η Χριστιανική Εκκλησία, σύμφωνα με την ιδέα της ίδρυσής της, έχει παγκόσμιο χαρακτήρα: πρέπει να υπάρχει ανά πάσα στιγμή και να διαδίδεται σε όλους τους λαούς. Αλλά τέτοια καθήκοντα δεν μπορούν να επιτευχθούν χωρίς ορισμένες προϋποθέσεις που σχετίζονται με την εξωτερική του δομή, όπως κάθε θρησκευτική κοινωνία που υπάρχει στη γη. Πρέπει να έχει τη δική του διοίκηση με τη μορφή μιας διαδοχικής ιεραρχίας, η οποία θα διατηρούσε την κληρονομιά του Χριστιανισμού για όλες τις εποχές και θα καθοδηγούσε τις χριστιανικές κοινότητες. Χρειάζεται κληρικούς και κήρυκες για να διαδώσουν την αλήθεια του Χριστού σε όλο τον κόσμο, να προσθέσουν νέα μέλη στην Εκκλησία και να μεταδώσουν τα μυστήρια στους πιστούς. Πρέπει να έχει τον δικό της κανόνα βιβλίων, που θα περιέχει τους κανόνες του δόγματος, της ηθικής διδασκαλίας και της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης για όλες τις εποχές και τους λαούς. την ομολογία της πίστης της, που τη διακρίνει από τις άλλες θρησκευτικές κοινωνίες, τη λατρεία και την πειθαρχία της. Όλα αυτά υπήρχαν σε γενικές γραμμές στην εποχή των αποστόλων. Οι ίδιοι εκτελούσαν όλες τις λειτουργίες της εκκλησιαστικής ιεραρχίας και έδωσαν στις Γραφές τους κανόνες του δόγματος και της ζωής. Η ίδια ουσιαστικά δομή και, αναμφίβολα, η ίδια διδασκαλία παρέμεινε όχι μόνο στη δεύτερη, αλλά και στην τρίτη περίοδο. Η διαφορά ήταν ότι οι δύο πρώτες γενιές δεν διατύπωσαν επακριβώς την περιουσία τους, δεν ενέκριναν περισσότερο ή λιγότερο νομικά τις μορφές εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, δεν όρισαν τον κανόνα των βιβλίων κ.λπ. ενώ εκπρόσωποι της τρίτης γενιάς πέτυχαν εν μέρει αυτό το έργο. Έτσι, στην πραγματικότητα, δεν άλλαξε η ουσία του θέματος, αλλά η στάση της χριστιανικής κοινωνίας απέναντί ​​του. Προηγουμένως, οι πιστοί πίστευαν ότι η Εκκλησία δεν θα υπήρχε για πολύ και επομένως δεν χρειαζόταν εξωτερική δομή, ειδικά επειδή υπάρχουν εξαιρετικοί φορείς του εκκλησιαστικού στρώματος και εξαιρετικά ταλέντα. Τώρα αρχίζουν να καταλαβαίνουν ότι η Εκκλησία είναι ένας παγκόσμιος θεσμός που μπορεί να υπάρχει για μεγάλο χρονικό διάστημα μεταξύ όλων των λαών και ότι επομένως είναι απαραίτητη μια τυπικά καθορισμένη δομή. Σε αυτό βοήθησαν πολύ και τα αιρετικά κινήματα. Ανταποκρινόμενη σε μια τέτοια εσωτερική διάθεση των Χριστιανών και θέλοντας να απομονωθεί από τους Γνωστικούς, τους Μοντανιστές και άλλους αιρετικούς και σχισματικούς, η Εκκλησία, εκπροσωπούμενη από τους εκπροσώπους της, επιβεβαιώνει με εξωτερική μορφή αυτό που υπήρχε μέσα της από τους πρώτους χρόνους της ύπαρξής της στη γη. Έτσι, με βάση το Ευαγγέλιο και τις Επιστολές των Αποστόλων, ορίζει ακριβέστερα το δόγμα της με τη μορφή κανών ’ α τ ἣ ς πίστεως «κανόνες πίστης». δηλώνει ποια βιβλία ανήκουν στους δασκάλους και τους ιδρυτές του και ποια εμφανίστηκαν απ' έξω και του είναι ξένα· με άλλα λόγια, θέτει τα θεμέλια για τον ορισμό του κανόνα του Αγ. βιβλία της Καινής Διαθήκης. Οι δάσκαλοί της αποκαλύπτουν την ίδια την έννοια της. επιμένουν στην ανάγκη να ανήκεις στην Εκκλησία και να αποφεύγεις τις αιρετικές κοινωνίες. Η ιδέα μιας προϋπάρχουσας μοναρχικής επισκοπής επιβεβαιώνεται και εξηγείται. Μιλήστε για την έννοια της Εκκλησιαστικής Παράδοσης. καθιερώνουν και μια λατρεία ακριβέστερα και ομοιόμορφα (στις πασχαλινές έριδες). Απαντώντας στα αιτήματα των Χριστιανών για κατανόηση της πίστης, η Εκκλησία, ωστόσο, δεν παρέχει ακόμη μια φιλοσοφική δομή για τη θρησκεία της. αλλά στο πρόσωπο του αγίου Ειρηναίου αντιπροσωπεύει την πρώτη εμπειρία ενός θεολογικού συστήματος. Επίσης, δεν αφήνει αναπάντητες επιθέσεις από την παγανιστική κοινωνία. Έχει μια ολόκληρη σειρά λόγιων απολογητών που αποδεικνύουν, αφενός, το ψευδές όλων των κατηγοριών που διατυπώνονται κατά των Χριστιανών, και από την άλλη, την αναμφισβήτητη υπεροχή τόσο των διδασκαλιών όσο και της χριστιανικής ζωής έναντι των δογμάτων και της συμπεριφοράς των ειδωλολατρών. Την δέουσα αντίσταση βρήκαν και οι αιρετικοί σε αυτή την περίοδο. Οι εκπρόσωποι της Εκκλησίας ενεργούν ιδιαίτερα δυναμικά κατά των Γνωστικών. Για τη διάψευση τους, ξεκινώντας από τον Ιουστίνο, γράφονται έργα στα οποία αποκαλύπτεται η πραγματική ουσία αυτού του κινήματος, η αντίθεσή του με τη χριστιανική διδασκαλία, η ανήθικη ζωή των ηγετών και των οπαδών του ξεκαθαρίζονται και αποκαλύπτονται, σε αντίθεση με αυτό, αποκαλύπτονται πληρέστερα οι βασικές αλήθειες της εκκλησιαστικής διδασκαλίας. Ποτέ άλλοτε η διαμάχη εναντίον των Γνωστικών δεν ήταν τόσο έντονη όσο τον δεύτερο αιώνα. και εν μέρει στις αρχές του 3ου αιώνα, που αποτελεί συνέχεια αυτής της περιόδου. Ο Μοντανισμός συνάντησε την ίδια στάση, διαψεύστηκε προφορικά και γραπτά και τελικά καταδικάστηκε στα συμβούλια. Αυτή την εποχή, ο Εβιονισμός, που η Εκκλησία αναγνωρίζει ως αίρεση, έχασε επίσης το τελικό του νόημα. Οι συνοπτικές πληροφορίες που παρουσιάζονται καθιστούν σαφές σε ποια σημαντική περίοδο έζησε ο Στ. Ειρηναίος. Από εδώ ξεκινά, ουσιαστικά, μια νέα εποχή στην ιστορία της Εκκλησίας, μια εποχή εντατικής αποσαφήνισης και τυπικού προσδιορισμού της διδασκαλίας και της ύπαρξής της στον κόσμο, μια εποχή που εκτείνεται μέχρι το τέλος των Οικουμενικών Συνόδων και μέχρι τις μέρες μας. Ήδη αυτή η σημασία της εποχής της τρίτης γενιάς πιστών χρησιμεύει ως απολύτως επαρκής δικαιολογία για την εμφάνιση ενός έργου που ασχολείται ειδικά με αυτήν την περίοδο. Επιπλέον, αυτό πρέπει να ειπωθεί σχετικά με το δοκίμιο για τον Ειρηναίο της Λυών. Ο Άγιος Πατέρας είναι ο εκπρόσωπος και εκφραστής της εκκλησιαστικής συνείδησης και σκέψης της εποχής του. Η ζωή και το έργο του αντανακλούσαν σχεδόν όλα όσα βίωσε η Εκκλησία εκείνη την εποχή. Διατυπώνει ακριβέστερα την ομολογία πίστεως (κανών τ ἣ ς πίστεως), υπάρχουν όλα τα δεδομένα για τον ορισμό του κανόνα των Αγίων βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Στο πρόσωπό του βλέπουμε τον πιο εξέχοντα υπερασπιστή της ιδέας της Εκκλησίας, της σημασίας της και της ανάγκης να ανήκεις σε αυτήν. Φέρνει στο προσκήνιο την Εκκλησιαστική Παράδοση στο θέμα της ερμηνείας της Αγίας Γραφής και της τάξης της ζωής. εξηγεί το νόημα και υπερασπίζεται τη διαδοχική μοναρχική επισκοπή. Το δοκίμιό του «Κατά Αιρέσεων» δίνει μια απάντηση στην ανάγκη των Χριστιανών για ένα θεολογικό σύστημα, γιατί εδώ για πρώτη φορά παρουσιάζονται και εξηγούνται σχεδόν όλα τα σημεία της χριστιανικής θεολογίας. Το ίδιο αυτό έργο εξακολουθεί να χρησιμεύει ως η κύρια πηγή (ιδίως ενόψει της απώλειας του «Συντάγματος» του Ιουστίνου και των έργων του Ηγησίππου) για τη διασαφήνιση της ιστορίας και της ουσίας του Γνωστικισμού, καθώς και των μεθόδων της Εκκλησίας για την καταπολέμησή του στην εποχή της ακραίας ανάπτυξής του. Ο Ειρηναίος ήταν ένας από τους πιο επιφανείς αγωνιστές κατά της αίρεσης. Έλαβε μέρος και στον αγώνα της Εκκλησίας κατά του Μοντανισμού. Πασχαλινές διαμάχες του 2ου αι. πραγματοποιήθηκαν με την ενθουσιώδη συμμετοχή του και στα τρία στάδια. και η επίλυσή τους, κατά μία έννοια, εξαρτιόταν αναμφίβολα σε πολύ μεγάλο βαθμό από αυτόν. Με μια λέξη, σχεδόν κανένα εξέχον φαινόμενο της εκκλησιαστικής ζωής του 2ου αιώνα δεν θα μπορούσε να συμβεί χωρίς τη συμμετοχή του. Ένα τέτοιο άτομο δεν μπορεί παρά να ενδιαφέρει την ιστορία της Εκκλησίας. ειδικά επειδή ελάχιστα από τα λογοτεχνικά έργα των συγχρόνων του Ειρηναίου έχουν φτάσει σε εμάς, και τα έργα του που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα είναι επομένως όχι μόνο μία από τις κύριες, αλλά συχνά η μοναδική πηγή πληροφοριών γενικά για την εποχή της τρίτης γενιάς πιστών. Χωρίς αυτούς, πολλές πτυχές της εκκλησιαστικής ζωής εκείνης της εποχής θα είχαν παραμείνει στο σκοτάδι της αφάνειας. Οι αρχές και οι απόψεις που αποκάλυψε και υπερασπίστηκε στα έργα του ο Στ. πατέρα, αποτελούν επίσης τη βάση του δόγματος και της πρακτικής της Ορθοδόξου Εκκλησίας μας. Δεχόμαστε τον κανόνα του Αγ. βιβλία της Καινής Διαθήκης, η Εκκλησιαστική Παράδοση ως πηγή δόγματος μαζί με την Αγία Γραφή, αναγνωρίζουμε την ανώτατη εξουσία των επισκόπων. Διατηρούμε, ουσιαστικά, τις ίδιες απόψεις για άλλα δογματικά ζητήματα (με εξαίρεση τον χιλιασμό) που αποκαλύπτονται στο δοκίμιο «Εναντίον των Αιρέσεων». Η ζωή και η διδασκαλία του Ειρηναίου έχει λοιπόν ακόμη μεγαλύτερο ενδιαφέρον και σημασία για εμάς τους Ορθοδόξους. Είναι όμως ιδιαίτερα αγαπητός στην Ορθόδοξη Εκκλησία ως θεματοφύλακας και διάδοχος στη μετάδοση της Ιεράς Παράδοσης που υπήρχε πριν από αυτόν. Ο Άγιος Πατήρ δεν εξέφρασε μόνο τις προσωπικές του απόψεις στα γραπτά του. Ήταν μαθητής του Πολύκαρπου της Σμύρνης και άλλων «πρεσβυτέρων της Ασίας». Αυτά δόθηκαν από τον Ιωάννη τον Θεολόγο, τον αγαπημένο μαθητή του Κυρίου. Ο Ειρηναίος έτσι ένωνε μέσω των δασκάλων του ένας ορατός άρρηκτος δεσμός με τον ίδιο τον Χριστό. Η διδασκαλία του Σωτήρος, που δεν περιλαμβανόταν στα Ευαγγέλια, και οι προφορικές εξηγήσεις των αποστόλων (Εκκλησιαστική Παράδοση) τον έφτασαν με αγνότητα. Τα περισσότερα από αυτά τα έγραψε σε βιβλία και με αυτή τη μορφή τα διατήρησε και τα πέρασε σε όλες τις επόμενες γενιές. Οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας που έζησαν μετά από αυτόν εξέθεσαν επίσης την Παράδοση γραπτώς. Πριν όμως τον Ειρηναίο μεταδιδόταν κυρίως προφορικά. Ο Άγιος Πατέρας είναι λοιπόν ένας από τους κύριους κρίκους της αλυσίδας των φυλάκων της Ιεράς Παράδοσης. Αφαιρέστε αυτόν τον σύνδεσμο - και η ιστορικά γνωστή αλυσίδα, ορατή σε όλους, θα καταρρεύσει, η ιστορία της Παράδοσης θα διακοπεί. Η ίδια η παράδοση θα εξαφανιστεί στο σκοτάδι της αφάνειας, τουλάχιστον για τον 2ο αιώνα. και έτσι θα χάσει την ιστορική σαφήνεια και εν μέρει ακόμη και το νόημα, ειδικά στα μάτια των αμφισβητούμενων και ορθολογιστικών χριστιανών. Ως εκ τούτου, η προσωπικότητα του Ειρηναίου και η βιογραφία του, ιδίως η επίλυση του ζητήματος της σχέσης του με τον Πολύκαρπο και τους «πρεσβυτέρους της Ασίας» γίνεται ακόμη πιο σημαντική για τους ορθόδοξους ιστορικούς και θεολόγους. Εκπρόσωποι της εκκλησιαστικής ιστορικής επιστήμης στη Δύση, εν όψει όλων αυτών, δίνουν προσοχή στον Άγιο πατέρα παίρνει μεγάλη προσοχή. Αρκετά μεγάλος αριθμός μεμονωμένων μονογραφιών, πολλά άρθρα σε διάφορα περιοδικά και ενότητες σε μαθήματα για την ιστορία της Εκκλησίας και δόγματα είναι αφιερωμένα σε αυτόν. Ωστόσο, οι Προτεστάντες και οι Καθολικοί μελετητές δεν παραμένουν πάντα αμερόληπτοι και αυστηρά αντικειμενικοί στην κάλυψη της προσωπικότητας και των διδασκαλιών του Ειρηναίου. Ο A. Harnack, για παράδειγμα, και οι ερευνητές που συνδέονται μαζί του αποδεικνύουν την ανεξαρτησία του Αγίου πατέρα από την πρώιμη εκκλησιαστική παράδοση και, ειδικότερα, αρνούνται εντελώς τη σχέση του με τον Πολύκαρπο και τους Ασιάτες πρεσβύτερους. Ο Ειρηναίος, κατά την άποψή τους, είναι ένας από τους ανεξάρτητους δημιουργούς της εκκλησιαστικής, καθολικής θεολογίας, ο οποίος μόνο ξαναδούλεψε σύμφωνα με τις ανάγκες της εποχής ό,τι υπήρχε πριν από αυτόν στην Εκκλησία. Η ιστορία της Ιεράς Παράδοσης διακόπτεται ανάμεσά τους, έτσι, στην προκειμένη περίπτωση, στον Ειρηναίο, χωρίς να ανατρέξουμε κατευθείαν στον Χριστό. Ο ίδιος Γερμανός επιστήμονας (όπως και ο Χίλγκενφελντ και άλλοι) υποστηρίζει ότι ο Ειρηναίος φέρεται να «συμπαθούσε» τον Μοντανισμό κ.λπ. Από την άλλη, οι Καθολικοί θεολόγοι θέλουν να δουν στον Επίσκοπο της Λυών έναν υποστηρικτή και υπερασπιστή της τάσης των παπών να αναλαμβάνουν την πρωτοκαθεδρία στην Οικουμενική Εκκλησία. Αυτό επιβάλλει ακόμη μεγαλύτερη υποχρέωση στην ορθόδοξη εκκλησιαστική ιστορική υποτροφία να παρουσιάσει μια αντικειμενική μελέτη της ζωής και της διδασκαλίας του Ειρηναίου, βασισμένη σε καθαρά ιστορικά δεδομένα. Εν τω μεταξύ, η ρωσική λογοτεχνία για τον Άγιο πατέρα είναι πολύ πενιχρή. Δεν υπάρχουν ειδικές μονογραφίες αφιερωμένες σε αυτόν. Ορισμένα ιδιαίτερα σημεία του θεολογικού του συστήματος αποκαλύπτονται σε λίγα άρθρα περιοδικών και διατριβές για γενικά δογματικά ζητήματα. 3 Όμως η ζωή και η λογοτεχνική δραστηριότητα του Ειρηναίου είναι σχεδόν εντελώς ανεξερεύνητες. Τα άρθρα λίγων συγγραφέων (με εξαίρεση έναν μικρό που δημοσιεύτηκε στο «Paris Reading» για το 1916) 4 περιορίζονται στην αναφορά μόνο των συντομότερων και πιο κριτικά μη επαληθευμένων βιογραφικών και βιβλιογραφικών δεδομένων για τον Άγιο πατέρα και δεν μπορούν να διεκδικήσουν την αναγνώριση της ανεξαρτησίας και της επιστημονικής τους σημασίας. Η κάλυψη, τουλάχιστον εν μέρει, του τελευταίου κενού είναι καθήκον της εργασίας που προτείνουμε. Το πλήθος των ερωτήσεων που σχετίζονται άμεσα και έμμεσα με το θέμα μας, η σπανιότητα των πρωτογενών πηγών, μαζί με την πληθώρα μεταγενέστερων εκκλησιαστικών-ιστορικών μελετών, υποθέσεων και θεωριών για τον Ειρηναίο μεταξύ των δυτικών επιστημόνων και η συνακόλουθη δυσκολία του έργου, μας ανάγκασαν να περιοριστούμε αυτή τη στιγμή στην ανάπτυξη υλικού που αφορά μόνο τη ζωή και τη λογοτεχνική δραστηριότητα του Αγίου πατέρα. Δεν εξετάζουμε συγκεκριμένα τις διδασκαλίες του Ειρηναίου, αγγίζοντας μόνο μεμονωμένα σημεία από αυτήν τη μια ή την άλλη περίπτωση. Το δοκίμιό μας χωρίζεται φυσικά σε δύο βασικά μέρη: το ένα αναφέρεται στη ζωή του Ειρηναίου και το άλλο στη λογοτεχνική του δραστηριότητα. Συμπερασματικά, για να απλοποιήσουμε, κυρίως την παράθεση, καθώς και με τη μορφή βιβλίου αναφοράς, κρίνουμε απαραίτητο να παράσχουμε μια λίστα με τις κύριες πηγές και τα έργα των τελευταίων συγγραφέων που είχαμε στη διάθεσή μας κατά τη συγγραφή αυτής της εργασίας. 1. Acta sanctorum 5 ex latinis et graecis aliarumque gentium monu-mentis servata, primigenia veterum Scriptorum phrasi collecta, digesta, commentariisque et observationibus illustrata. Junii. T. V. Antverpiae, 1709. 2. Bardenhewer O., καθ. Geschichte deraltkirchlichen Iitteratur. Bd. I. Freiburg, 1902. 3. Το δικό του. Πατρολογία. 3 Auflage. Freiburg im Breisgau, 1910. 4. Baumstark An., dr. Die Lehre des romischen Presbyters Florinus // Zeitschrift fiir neutestamentliche Wissenschaft und Kunde des Urchris tentums. 1912. Heft 4. 5. Baur Fr. Χρ., καθ. Die christliche Gnosis. Tiibung., 1835. 6. Το δικό του. Das Wesen des Montanismus/ /Theologische Jahrbücher. 1851. Heft 4. 7. Beaven J. Μια αφήγηση της ζωής και των γραπτών του s. Ειρηναίος, επίσκοπος Λυών και μάρτυρες. Λονδίνο, 1841. 8. Beuzart P. Essai sur la théologie d'lrenee. Παρίσι, 1908. 9. Böhringer Fr. Die Kirche Christi und ihre Zeugen. Bd. Ι. Αβθλ. Ι. Ζυρίχη, 1842. 10. Bolotov V.V., καθ. Διαλέξεις για την ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας. Τομ. II Αγία Πετρούπολη, 1910. 11. Το δικό του. Από την ιστορία της Συρο-Περσικής Εκκλησίας // Χριστιανική Ανάγνωση. 1900. Μέρος Α' και χωριστή εκτύπωση. 12. Bonwetsch N., καθ. Zur Geschichte des Montanismus. Dorpat, 1881. 13. Το δικό του. Montanismus//Real-Encyclopädiev.Hauck.3Aufl.Bd. XIII. 14. Corssen P. Zur Chronologie des Irenaeus/ / Zeitschrift für neutes-lamentl. Wissenschaft. 4.1903. 15. Deylingius Sal. Irenäus evangelicae veritatis εξομολογητής. Lipsiae, 1721. 16. Dodwell. Διατριβές στο Irenäum. Oxoniae, 1689. 17. Duschesne L. Histoire ancienne de l'Eglise. T. I. Ed. III. Παρίσι, 1907. Ρωσική μετάφραση (από την 5η γαλλική έκδοση): Μ., 1912 (εκδοτικός οίκος Put’). 18. Το δικό του. Fastes episcopaux de l'ancienne Gaule. Τ. Ι-ΙΙ. Παρίσι, 1894–1899. 19. Dufourcq A. Saint Irénée. Εκδ. III («Les saints») V. Lecofre. Παρίσι, 1904. Το δικό του. «Saint Irénée». Από τη σειρά “La pensée chrétienne”. Παρίσι, 1905. 20. Duncker L. Des heiliges Irenäus Christologie. Gottingen, 1843. 21. Ehrhard A. Die altchristliche Litteratur und ihre Erforschung von 1884–1900. Φράιμπουργκ στο Μπράισγκαου, 1900. 22. Ευδοκίμ, ιερέας. (τώρα αρχιεπίσκοπος). Άγιος Απόστολος και Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος. Sergiev Posad, 1898. 23. Evgeniy, επίσκοπος 6 Άγιος Ειρηναίος της Λυών //Προσθήκες στα Έργα των Αγίων Πατέρων. 1843. Μέρος Ι. 24. Ευσέβιος. Historia ecclesiastica. Έκδοση E. Schwartz. Leipzig, 1908. Το ίδιο. Ρωσική μετάφραση//Έργα Ευσεβίου Παμφίλου. T. I. Ed. 2η Αγία Πετρούπολη. Θεολογική Ακαδημία. Αγία Πετρούπολη, 1858. 25. Farrar F.V. Βίος και έργα των Αγ. πατέρες και διδάσκαλοι της Εκκλησίας. Μετάφραση από τα αγγλικά A. P. Lopukhin. Αγία Πετρούπολη, 1891. 26. De-Faye Aug. Εισαγωγή à ÍEtude du Gnosticisme. Παρίσι, 1903. 27. Fewardentius Fr. Sancti Irenaei Lugdunensis episcopi et martiris Adversus Valentini et similium gnosticorum haereses libri quinque. Λουτετιανός, 1639. 28. Freppel Ch. Saint Irénée et l'eloquence chrétienne dans la Gaule. Παρίσι, 1861. 29. Gouilloud A. Saint Irénée et son temps, deuxième siècle de l’Eglise. Λυών, 1876. . 30. Grabe I. E. S. Irenaei episcopi Lugdunensis Contra omnes haereses libri V.Oxoniae, 1702. 31. Graul K. Die christliche Kirche an der Schwelle des Irenäischen Zeit-alters. Λειψία, 1860. 32. Gusev D. V., καθ. Το δογματικό σύστημα του Αγίου Ειρηναίου της Λυών σε σχέση με τις Γνωστικές διδασκαλίες του 2ου αιώνα // Ορθόδοξος συνομιλητής. 1874. Μέρος ΙΙ-ΙΙΙ. 33. Harnack A., καθ. Geschichte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Theil 1. Die Ueberlieferung und der Bestand der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Λειψία, 1893. Halfte 1. 34. Το ίδιο. Theil II. Bd. 1. Die Chronologie der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Leipzig, 1897. f 35. Το δικό του. Die Pfaffschen Irenaus-Fragmente, als Fälschungen Pfaffs nachgewiesen//Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Litteratur, herausgegeben von O. Gebhardt und A. Harnack. Neue Folge. Bd. V, Heft 3. Λειψία, 1900. 36. Το δικό του. Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. Bd. I-II Leipzig, 1906 (2 Auflages). 37. Το δικό του. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bd. I. Tübingen, 1909. 38. Το δικό του. Zur Quellenkritik der Geschichte des Gnosticismus. Leipzig, 1873 (ξεχωριστή διατριβή) και η συνέχεια του ομότιτλου αυτού έργου στο Zeitschrift für historische Theologie. 1874. Θλ. II. 39. Harvey W. Sancti Irenäi episcopi Lugdunensis libri V Adversus haereses. Τ. Ι-ΙΙ. Cantabrigiae, 1857. 40. Der Schriftstellerkatalog des Hieronymus – C. Alb. Μπερνούλι. Φράιμπουργκ και Λειψία, 1895. 41. Hilgenfeld A. Die Ketzergeschichte des Urchristentums. Λειψία, 1884. 42. Το δικό του. Der Paschastreit der alten Kirche. Halle, 1860. 43. Hirschfeld O. Zur Geschichte des Christentums in Lugdunum vor Constantin//Sitzungsberichte d. Preussischen Akademie d. Wissenschaften zu Berlin. 1895. Απρίλιος. 44. Ivantsov-Platonov A. M., πρωτ. Ααιρέσεις και σχίσματα των τριών πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού. Μ., 1877. 45. Jordan N., prof. Das Alter und die Herkunft der lateinischen Ueber-setzung des Hauptwerks des Irenaeus/ /Theologische Studien, 1908. 46. Το δικό του. Armenische Irenaeus-Fragmente//Texte und Unter-suchungen. Bd. XXXVI, Heft 3. Λειψία, 1913. 47. Ειρηναίος. Gegen die Haeretiker Buch IV u. V στην έκδοση armenischer. Λειψία, 1910; την ίδια σειρά. Bd. XXXV, 2. 48. Κασίτσιν Δ.Φ., πρωτ. Σχίσματα των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού. Μ., 1889. 49. Kastner K. Der Irenäus von Lyon und der römische Presbyter Flo-rinus//Der Katholik. 1910. Bd. VI. 50. Το δικό του. Zur Kontroverse über den angeblichen Ketzer Florinus // Zeitschrift für neutestamentl. Wissenschaft. 1912. Η. 2. 51. Kihn. Πατρολογία. Paderborn, 1904. Bd. ΕΓΩ. 52. Klebba Er., δρ. Die Anthropologie des hl. Irenäus//Kirchenge-schichtliche Studien, herausgegeben von Knöpfler, Schrörs, Sdralek. Bd. II. lI.3.Münster, 1894. 53. Kling. Irenäus von Lyon//Real-Encyclopädie von Herzog. 1 Auflage. 1857. Bd. VII. 54. Koch H., καθ. Tertullian und der römische Presbyter Florinus // Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft. 1912. Η. 1. 55. Kunze J. Die Gotteslehre des Irenäus. Λειψία, 1891. 56. Το δικό του. De historiae gnosticismi fontibus novae quaestiones kritikae. Lipsiae, 1894. 57. Kurganov F. A., καθ. Μαρτύρησε ο Στ. Ειρηναίου για την πρωτοκαθεδρία και το αλάθητο μάγιστρο της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, ιδίως τον αρχιερέα της; Καζάν, 1893. 58. Leimbach. Wann ist Irenäus geboren; //Zeitschrift für die gesammle lutheriche Theologie und Kirche. XXXIV. Λειψία, 1873. 59. Lightfoot J. B. Οι αποστολικοί Πατέρες. Μέρος II. Σ. Ιγνάτιος, Σ. Πολύκαρπος. Τομ. I, III (2η έκδοση). Λονδίνο, 1889. 60. Το δικό του. Supernatural Religion//Σύγχρονη κριτική. 1875.Μάιος; 1876. Αύγουστος Επίσης - ξεχωριστή δημοσίευση: Δοκίμια για το έργο με τίτλο Υπερφυσική Θρησκεία. Λονδίνο, 1889. 61. Lipsius R. A. Die Zeit des Irenäus und die Entstehung der alt-katholischen Kirche//Historische Zeitschrift. 1872. Bd. XXVIII. 62. Το δικό του. Irenäus, bischof της Λυών//Λεξικό χριστιανικής βιογραφίας, λογοτεχνίας, αιρέσεων και δογμάτων κατά τους πρώτους οκτώ αιώνες. Εκδ. W. Smith και H. Wace. Τομ. III. Λονδίνο, 1882. 63. Το δικό του. Gnosticismus/ / Allgemeine Encyklopädie J. S. Ersch und Gruber. Τμήμα Erste. 71 Θείλ. Λειψία, 1860. 64. Το δικό του. Zuv Quellenkritik des Epiphanios. Βιέννη, 1865. 65. Το δικό του. Die Quellen der ältesten Ketzergeschichte. Λειψία, 1875. 66. Loofs Fr., καθ. Die Handschriften der lateinischen Uebersetzung des Irenäus und ihre Kapiteltheilung/ /Kirchengeschichtliche Studien. Λειψία, 1888. 67. Mannucci U., δρ. Irenaei Adversus haereses libri V/ /Bibliotheca sanctorum patrum et scriptorum ecclesiasticorum. Σειρά 2. Τομ. III. Ρ.Ι-ΙΙ. Romae, 1907. 68. Massuet R. Sancti Irenaei episcopi Lugdunensis et martiris Contra haereses libri V. Parisiis, 1710. 69. Το ίδιο. Venetiis, 1734. Pars I-II. 70. Το ίδιο και το Migné – Patrologiae cursus completus. Σειρά graeca. Τ. VII. Ibid. – Dissertationes praeviae in Irenaei libros – Massueti. 7 71. Ter-Mekerttschian Kar., δρ. Des hl. Irenäus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkündigung in armenischer Έκδοση entdeckt, heraus-gegeben und ins Deutsche übersetzt von Dr. Karapet Ter-Mêkêrttschian και Dr. Untersuchungen. Bd. LXXI. H. 1. Leipzig, 1907. Επίσης – 2 Auflage der deutschen Uebersetzung. Λειψία, 1908. 72. Melioransky B. M., prof. Από διαλέξεις για την ιστορία και το δόγμα της αρχαίας Χριστιανικής Εκκλησίας (αιώνες I-VIII). Τομ. I. Αγία Πετρούπολη, 1910 (ξεχωριστή ανατύπωση από το περιοδικό «Wanderer») / 73. Myshtsyn V. Η δομή της Χριστιανικής Εκκλησίας στους δύο πρώτους αιώνες. Sergiev Posad, 1909. 74. Möller W. Montanismus//Real-Encyclopädie von Herzog. 2 Auf-lage. Bd. IX. 1858. 75. Montet E. Le légende d'Irénée et l'introduction du Christianisme à Lyon. Geneve, 1880. 76. Neander Aug. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. Bd. I-II (4 Auflages). Gotha, 1863–1864. 77. Neumann K. J. Der römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian. Bd. I. Leipzig, 1890. 78. Nikolaev Yu. In search of the Divine. Δοκίμια για την ιστορία του Γνωστικισμού. St. Petersburg, 1913. 79. Nikolsky A.I. Ο Άγιος Ειρηναίος της Λυών στον αγώνα κατά του Γνωστικισμού // Χριστιανική Ανάγνωση. 1880. T. I; 1881. T. I. 80. OksiyukM. ΣΤ. Εσχατολογία Αγίου Γρηγορίου Νύσσης. Kiev, 1914. 81. Patrum apostolicorum opera. Recensuerunt O. Gebhardt, A. Harnack, Th. Zahn. Editio minor. 1877. Lipsiae. 82. Pfaffius Chr. M. S. Irenaei episcopi Lugdunensis fragmenta anec-dota. 1715. 83. Filaret, Archbishop. Τσερνιγκόφσκι. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας. T. I. Αγία Πετρούπολη, 1859. 84. Pisarev L. I., prof. Δοκίμια από την ιστορία του χριστιανικού δόγματος της πατερικής περιόδου. T. I. Kazan, 1915. 85. Pitra I. B. Analecta sacra Spicilegio Solesmensi parata. Paris, 1876–1891. T. II, IV. 86. Pokrovsky A.I., καθ. Καθεδρικοί ναοί της αρχαίας Εκκλησίας. Sergiev Posad, 1915. 87. Posnov M. E., prof. Η προέλευση του Γνωστικισμού και η ανάπτυξή του // Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. 1912. November. 88. His own. Ο Γνωστικισμός και ο αγώνας της Εκκλησίας μαζί του τον 2ο αιώνα // Ό.π. 1912. December. 89. His own. Gnosticism 2nd century. // Ibid. 1913. Σεπτέμβριος, και άλλα άρθρα για τον Γνωστικισμό στο ίδιο περιοδικό για το 1914–1916 1 8 90. Preobrazhensky P., πρωτ. Έργα του Αγίου Ειρηναίου, Επισκόπου Λυών (σε ρωσική μετάφραση). Εκδ. 2ο. Αγία Πετρούπολη, 1900; με τον δικό του πρόλογο «Περί του Αγίου Ειρηναίου της Λυών και των έργων του». 91. Preuschen Er. Passah altkirchlicher und Paschastreitigkeiten // Real-Encyclopädie κατά Herzog-Hauck. 3 Auflage. Bd. XIV. 92. Rettberg Fr. W., Dr. Paschastreit der alten Kirche//Zeitschrift für historische Theologie. 1832. Bd. II. Κολλημένος 2. 93. Ropes C. J. Irenäus of Lyon//The Bibliotheca Sacra. 1877. Απρίλιος. 94. Sagarda N.I., καθ. Το νεοανακαλυφθέν έργο του Αγίου Ειρηναίου Λυώνος «Απόδειξη του Αποστολικού Κηρύγματος». Αγία Πετρούπολη, 1907 (απόσπασμα από το «Χριστιανικό Ανάγνωσμα» για το 1907). 95. Το δικό του. Η πρώτη συνοδική επιστολή του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου. Πολτάβα, 1903. 96. Το δικό του. Άγιος Ειρηναίος, Επίσκοπος Λυών // Ενοριακή Ανάγνωση. 1916. 97. Schürer Aem., δρ. De controversis paschalibus secundo post Christi natu saeculo exortis. Lipsiae, 1859. Το ίδιο με ορισμένες προσθήκες στη γερμανική επεξεργασία - Die Paschastreitigkeiten des 2 Jahrhunderts/ /Zeitschrift für historische Theologie. 1870. Bd. II. 9 98. Seeberg R. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Λειψία, 1908. 99. Skvortsov K., prof. Φιλοσοφία Πατέρων και Διδασκάλων της Εκκλησίας. Κίεβο, 1868. 100. Steitz G. E. Die Differenz der Occidentalen und der Kleinasiaten in der Paschafeier/ /Theologische Studien und Kritiken. 1856. Heft 4. 101. Το δικό του. Der ästetische Character der Eucharistie und des Fastens in der alten Kirche//Ibid. 1857. 102. Το δικό του. Einige weitere Bemerkungen über den Paschastreit des 2 Jahrhunderts//Ibid. 1857. Heft 3. 103. Stieren A. S. Irenaei Contra omnes haereses libri V. T. I-II. Lipsiae, 1853. 104. Το δικό του. De Irenaei Adversus haereses operis fontibus, indole, doctrina et dignitate. Gottingae, 1836. 105. Το δικό του. Irenäus von Lyon//Encyclopädie v. Ersch und Gruber. Ενότητα 2. Βδ. XXIII. Λειψία, 1844. 106. Thompson J. W. Η υποτιθέμενη δίωξη των χριστιανών στη Λυών το 177//The American Journal of Theology. 1912. Ιούλιος. 107. Tillemont L: Memoires pour servir a L'histoire ecclésiastique des elx prèmier siècles. Τ. III. Venise, 1732. 108. Troitsky V., prof. (αρχιμ. Ιλαρίων). Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας. Sergiev Posad, 1912. 109. Völter D. Das Ursprungsjahr des Montanismus//Zeitschrift fur Wlsscnschaftliche Theologie. 1883. Heft 1. 110. Weitzel K. Die christliche Paschafeier der drei ersten Jahrhunderte. Plo...eim, 1848. 111. Werner I., dr. Der Paulinismus des Irenäus / /Texte und Untersu-…..gen. Bd. VI. Heft 2. Λειψία, 1889. 112. Wieten L. T. Geschrift του Irenaeus “Ten Bewijze der apostolische …diking”. Ουτρέχτη, 1909. 113. Zahn Th., δρ. Analecta zur Geschichte und Literatur der Kirche im weiten Jahrhundert. I. Zur Biographie des Polycarpus und des Irenäus. II. Das Schreiben des Irenäus an Victor//Forschungen zur Geschichte des …..estamentlichen Kanons und der altkirchlichen Literatur. Theil IV. Er….. und Leipzig, 1891. 114. Το δικό του. Apostel und Apostelschüler in der Provinz Asien//Για….ngen. Theil VI. Λειψία, 1900. 115. Το δικό του. Irenäus, Bischof von Lyon//Real-Encyclopädie für pro….antische Theologie und Kirche von Al. Hauck. Bd. IX. 3 Aufl. Λειψία, 1901 10 116. Zeigler H. Irenäus, der Bischof von Lyon. Βερολίνο, 1871, και άλλα έργα, άρθρα και έργα των αγίων πατέρων, τα οποία θα αναφέρουμε 11 στις σημειώσεις του κειμένου του δοκιμίου μας. Εκδόθηκε σύμφωνα με το δημοσίευμα: Fedchenkov S. Και ο Άγιος Ειρηναίος της Λυών. Η ζωή και η λογοτεχνική του δραστηριότητα. Sergiev Posad, 1917. Εβιωνίτες Ιουδαϊιστές Χριστιανοί που συνέχισαν να τηρούν τον Μωσαϊκό Νόμο και απέρριψαν το κήρυγμα του Αγίου Παύλου για την ελευθερία των Εθνών από τον ζυγό αυτού του Νόμου. Από τα κείμενα της Καινής Διαθήκης, αναγνώρισαν μόνο το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο και την Αποκάλυψη (σημείωση του εκδότη). Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι αυτές οι διατριβές: Troitsky V. Essays on the history of the dogma of the Church. Αγία Πετρούπολη, 1912; Oksiyuk. Εσχατολογία Γρηγορίου Νύσσης. Κίεβο, 1914 κ.λπ.). Νο. 27–29. Το άρθρο δεν είναι υπογεγραμμένο. Ανήκει, αν δεν κάνουμε λάθος, στον Καθ. II. I. Sagarde. Βασίζεται στο λατινικό αλφάβητο. Νυμφεύομαι. Preobrazhensky - στον πρόλογο της μετάφρασης των Έργων του Ειρηναίου. Τετ, περ. 2. Παραθέτουμε τις διατριβές του Massuet και το «Contra haereses» του Ειρηναίου από την έκδοση του Migné με τη σημειογραφία «in Migné's», συχνά χωρίς καν να αναφέρουμε τον όγκο της ελληνικής σειράς. Δείτε τον πίνακα περιεχομένων για τα περισσότερα από αυτά στις σελ. 171–172, σημείωση 1. Παραθέτουμε τις σελίδες της λατινικής έκδοσης με το γράμμα «P» μπροστά και τις σελίδες της γερμανικής έκδοσης με το γράμμα «S». Συχνά παραθέτουμε αυτό το άρθρο του Tsang στη συντομογραφία «RE» (Real-I.....opadie), χωρίς καν να αναφέρουμε τον τόμο και την έκδοση Στις σ. 171–172, περ. 1; 193–194, περ. 2; 207–208, περ. 8 δείχνει αναλυτικά τη βιβλιογραφία που βρισκόταν στα χέρια μας για το ζήτημα του Γνωστικισμού, του Μοταγωνισμού και των πασχαλινών διαφωνιών τον 2ο αιώνα.