Heiliger Irenäus von Lyon. Sein Leben und seine literarische Tätigkeit

Durch den Glauben verstehen wir... (Hebr. 11:3) Diese gründliche Untersuchung des Lebens, der pastoralen Werke und Schriften des Heiligen Irenäus von Lyon (ca. 130–202) hat in der russischen Kirchengeschichtswissenschaft keine Entsprechung. Das Buch untersucht und untersucht fast alle Fragen, die sowohl die Einzelheiten des Lebens des großen Kirchenvaters betreffen (Herkunft, frühe Jahre, Bekanntschaft mit dem heiligen Polykarp von Smyrna und den „Presbytern“, Reisen nach Rom und zum Bistum in Gallien, der Kampf gegen Gnostizismus, Montanismus und andere falsche Lehren, Teilnahme an Osterstreitigkeiten und vieles mehr) als auch seine fruchtbare literarische Tätigkeit, insbesondere bei der Schaffung der Hauptwerke des Heiligen. Irenäus – „Gegen Häresien“ in fünf Büchern und „Beweis der apostolischen Predigt“. Laut dem Autor des Buches hätte „fast kein einziges herausragendes Phänomen des kirchlichen Lebens des 2. Wir akzeptieren den in den ersten Jahrhunderten errichteten Kanon des hl. Bücher des Neuen Testaments, kirchliche Tradition als Quelle der Lehre sowie die Heilige Schrift, wir erkennen die höchste Autorität der Bischöfe an; Wir vertreten im Wesentlichen die gleichen Ansichten zu anderen dogmatischen Themen (mit Ausnahme des Chiliasmus), die im Aufsatz „Gegen Häresien“ dargelegt werden. Das Leben und die Lehre des Irenäus sind daher für uns Orthodoxe von noch größerem Interesse und Bedeutung.“ Für alle, die sich für die Geschichte der alten Kirche und die Entstehung des orthodoxen Dogmas interessieren. Die Ära, in der Irenäus von Lyon lebte und wirkte, ist eine der herausragendsten in der Geschichte der Kirche. 1 Der Heilige Vater gehörte zur dritten Generation der Christen. Die Apostel und ihre unmittelbaren Nachfolger lebten zu diesem Zeitpunkt nicht mehr. Ihren Platz an der Spitze der Kirche nahmen Menschen ein, die den Herrn und seine Jünger nicht gesehen hatten und sich daher, abgesehen von ihren persönlichen Talenten und ihrem hohen Leben, nicht besonders von der Masse der Gläubigen abhoben. Andererseits werden gewöhnliche Christen nicht nur (durch die Taufe) geschaffen, sondern werden jetzt als solche geboren und empfangen den Glauben gemäß der Tradition von ihren Vätern und Müttern. Außergewöhnliche Geistesgaben verschwanden zwar nicht völlig, wurden aber so selten, dass in der Person der Montanisten Menschen auftauchten, die es sich zur Aufgabe machten, ihre Rechtmäßigkeit, Notwendigkeit und Wirksamkeit in der Gegenwart zu verteidigen. Darüber hinaus waren die Gläubigen aufgrund von mehr als einem Jahrhundert Erfahrung (nach der Himmelfahrt Christi) davon überzeugt, dass die Worte des Herrn (Matthäus 24:34) und des Apostels. Paulus (1. Kor. 7,39) über das bevorstehende Ende der Welt und des Gerichts kann nicht wörtlich genommen werden. Sie begannen zu begreifen, dass die christliche Kirche sich über die ganze Welt ausbreiten und in allen nachfolgenden Zeiten bestehen sollte. Der moralische Enthusiasmus, der die frühen Christen kennzeichnete, begann etwas nachzulassen. Aber andererseits, und teilweise aufgrund ihres Rückgangs, entsteht immer mehr eine neue Stimmung, der Wunsch, die eigene Religion mit den Daten der Vernunft zu verstehen und zu verteidigen. Das ist die menschliche Natur, die sich nicht damit zufrieden gibt, irgendwelche Wahrheiten nur im Glauben anzunehmen. Darüber hinaus sind nun auch gebildete Menschen aus der heidnischen Gesellschaft in die Kirche eingetreten, die vor dem Christentum das Philosophieren, den Umgang mit Systemen usw. gewohnt waren. Die moralische und praktische Ausrichtung, die zur Zeit der Apostel und in den Schriften der apostolischen Männer vorherrschte, befriedigte sie nicht. Auch außerkirchliche Bewegungen waren in dieser Zeit von erheblicher Bedeutung. Die Kirche wird nach wie vor von der römischen Regierung und von der Gesellschaft verfolgt. Unter dem Mob und der Intelligenz werden absurde Gerüchte über die Thyest-Abendessen, den ödipalen Inzest der Christen, ihre Feindseligkeit gegenüber dem bestehenden politischen System usw. verbreitet. Auch literarische Werke werden gegen das Christentum geschrieben, wie zum Beispiel das berühmte Werk von Celsus. Darüber hinaus tauchen Menschen auf, die unter dem Deckmantel von Freunden der Kirche ihre Schafe stehlen. Dies sind die Vertreter des Gnostizismus. Diese Häresie gab es schon früher, aber sie erreichte nie eine solche Stärke wie in der Zeit des Lebens der heiligen Irenea. Ihre Führer veröffentlichten zahlreiche Werke, um ihre Lehren klarzustellen und sich gegen die Kirche zu richten; Sie organisierten ihre eigenen Versammlungen, hatten einen anderen Kult als die allgemeine Kirche, gingen zu großzügig mit der Heiligen Schrift um, erkannten orthodoxe Bischöfe nicht an usw. Und als die Formen der kirchlichen Struktur und des Lebens entwickelt und genau definiert wurden, entstand eine neue Bewegung, angeblich zur Verteidigung der alten Ordnung der Dinge (Montanismus). Ihre Vertreter lehnten das Episkopat ab und plädierten für den Beginn einer „neuen Periode der Dispensation“ seit der Entstehung ihrer Gemeinschaften; brachten die Aussagen ihrer Propheten in den Vordergrund und stellten sie nicht nur neben, sondern oft über die Heiligen Schriften; Sie blickten auf Kirchenchristen herab, da sie deren Erlösung für nahezu unmöglich hielten. brachten ihre Ansprüche an das moralische Leben auf die Spitze. Ja, und die Ebioniten 2 existierten im 2. Jahrhundert noch, obwohl sie keine Macht mehr hatten. Unter dem Einfluss dieser inneren und äußeren Gründe nimmt die Stimmung der Gläubigen und teilweise auch das Leben selbst eine etwas andere Form an. Allerdings gab es hier nichts grundsätzlich Neues. Die christliche Kirche hat nach ihrem Gründungsgedanken einen universellen Charakter: Sie muss jederzeit existieren und sich unter allen Völkern verbreiten. Solche Aufgaben können jedoch nicht ohne bestimmte Bedingungen in Bezug auf ihre äußere Struktur erfüllt werden, wie es bei jeder religiösen Gesellschaft auf der Erde der Fall ist. Es muss über eine eigene Verwaltung in Form einer sukzessiven Hierarchie verfügen, die das Erbe des Christentums für alle Zeiten bewahrt und christliche Gemeinschaften leitet. Sie braucht Geistliche und Prediger, um die Wahrheit Christi auf der ganzen Welt zu verbreiten, neue Mitglieder in die Kirche aufzunehmen und den Gläubigen die Sakramente zu vermitteln. Es muss über einen eigenen Bücherkanon verfügen, der die Normen der Lehre, der Morallehre und der Kirchenführung für alle Zeiten und Völker enthält; ihr Glaubensbekenntnis, das sie von anderen Religionsgesellschaften unterscheidet, ihr Kult und ihre Disziplin. All dies existierte in allgemeiner Form im Zeitalter der Apostel. Sie selbst übten alle Funktionen der Kirchenhierarchie aus und gaben in der Heiligen Schrift die Normen der Lehre und des Lebens vor. Die im Wesentlichen gleiche Struktur und zweifellos die gleiche Lehre blieb nicht nur in der zweiten, sondern auch in der dritten Periode bestehen. Der Unterschied bestand darin, dass die ersten beiden Generationen ihr Eigentum nicht genau formulierten, die Formen der Kirchenverwaltung nicht mehr oder weniger gesetzlich genehmigten, den Kanon der Bücher nicht definierten usw.; während Vertreter der dritten Generation diese Aufgabe teilweise erfüllten. Tatsächlich änderte sich also nicht der Kern der Sache, sondern die Einstellung der christlichen Gesellschaft dazu. Früher dachten die Gläubigen, dass die Kirche nicht lange existieren würde und daher keiner äußeren Struktur bedarf, zumal es außergewöhnliche Träger der kirchlichen Schicht und außergewöhnliche Talente gibt. Jetzt beginnen sie zu verstehen, dass die Kirche eine universelle Institution ist, die für lange Zeit unter allen Völkern bestehen kann und dass daher eine formal definierte Struktur notwendig ist. Auch ketzerische Bewegungen haben dabei sehr geholfen. Als Reaktion auf eine solche innere Stimmung der Christen und in dem Wunsch, sich von den Gnostikern, Montanisten und anderen Ketzern und Schismatikern zu isolieren, bekräftigt die Kirche, vertreten durch ihre Vertreter, in äußerer Form, was in ihr seit den ersten Zeiten ihrer Existenz auf der Erde existiert hat. Auf der Grundlage des Evangeliums und der Apostelbriefe definiert sie ihre Lehre daher genauer in der Form κανών ’ α τ ἣ ς πίστεως „Glaubensregeln“; erklärt, welche Bücher seinen Lehrern und Gründern gehören und welche von außen erschienen und ihr fremd sind; mit anderen Worten, legt den Grundstein für die Definition des Kanons der hl. Bücher des Neuen Testaments. Ihre Lehrer offenbaren ihr wahres Konzept; bestehen auf der Notwendigkeit, der Kirche anzugehören und ketzerische Gesellschaften zu meiden. Die Idee eines bereits bestehenden monarchischen Episkopats wird bestätigt und erklärt; über die Bedeutung der Kirchentradition sprechen; Sie etablieren auch einen Kult präziser und einheitlicher (in Osterstreitigkeiten). Als Antwort auf die Bitten der Christen um ein Verständnis des Glaubens gibt die Kirche ihrer Religion jedoch noch keine philosophische Struktur vor; aber in der Person des heiligen Irenäus stellt dies die erste Erfahrung eines theologischen Systems dar. Auch Angriffe der heidnischen Gesellschaft lässt sie nicht unbeantwortet. Sie verfügt über eine ganze Reihe gelehrter Apologeten, die einerseits die Falschheit aller gegen Christen erhobenen Anschuldigungen und andererseits die unbestrittene Überlegenheit sowohl der Lehren als auch des christlichen Lebens gegenüber den Lehren und Verhaltensweisen der Heiden beweisen. Auch die Ketzer stießen in dieser Zeit auf gebührenden Widerstand. Besonders energisch gehen Vertreter der Kirche gegen die Gnostiker vor. Um sie zu widerlegen, werden, beginnend mit Justin, Werke geschrieben, in denen das wahre Wesen dieser Bewegung offenbart, ihr Widerspruch zur christlichen Lehre, das unmoralische Leben ihrer Führer und Anhänger geklärt und entlarvt wird und im Gegensatz dazu die Grundwahrheiten der kirchlichen Lehre vollständiger offenbart werden. Noch nie war die Kontroverse gegen die Gnostiker so heftig wie im zweiten Jahrhundert. und teilweise zu Beginn des 3. Jahrhunderts, was eine Fortsetzung dieser Periode darstellt. Der Montanismus stieß auf die gleiche Haltung, wurde mündlich und schriftlich widerlegt und schließlich auf Konzilen verurteilt. Zu dieser Zeit verlor auch der von der Kirche als Häresie anerkannte Ebionismus seine endgültige Bedeutung. Die präsentierten kurzen Informationen machen deutlich, in welcher bedeutenden Zeit der Heilige lebte. Irenäus. Von hier aus beginnt tatsächlich eine neue Ära in der Geschichte der Kirche, eine Zeit der intensiven Klärung und formalen Definition ihrer Lehre und Existenz in der Welt, eine Ära, die bis zum Ende der Ökumenischen Konzile und sogar bis in die Gegenwart reicht. Bereits diese Bedeutung der Zeit der dritten Generation der Gläubigen rechtfertigt völlig das Erscheinen eines Werkes, das sich speziell mit dieser Zeit befasst. Dies gilt übrigens auch für den Aufsatz über Irenäus von Lyon. Der Heilige Vater ist der Repräsentant und Vertreter des kirchlichen Bewusstseins und Denkens seiner Zeit. Sein Leben und Werk spiegelten fast alles wider, was die Kirche in dieser Zeit erlebte. Er formuliert präziser das Glaubensbekenntnis (κανών τ ἣ ς πίστεως), es gibt alle Daten für die Definition des Kanons der hl. Bücher des Neuen Testaments. In ihm sehen wir den prominentesten Verfechter der Idee der Kirche, ihres Sinns und der Notwendigkeit, ihr anzugehören. Er stellt die kirchliche Tradition in den Vordergrund, wenn es um die Auslegung der Heiligen Schrift und der Lebensordnung geht; erklärt die Bedeutung und verteidigt das aufeinanderfolgende monarchische Episkopat. Sein Aufsatz „Gegen Häresien“ gibt eine Antwort auf das Bedürfnis der Christen nach einem theologischen System, denn hier werden erstmals fast alle Punkte der christlichen Theologie vorgestellt und erläutert. Dieses Werk dient immer noch als Hauptquelle (insbesondere angesichts des Verlusts von Justins „Syntagma“ und den Werken des Hegisippus), um die Geschichte und das Wesen des Gnostizismus sowie die Methoden der Kirche zu seiner Bekämpfung im Zeitalter seiner extremen Entwicklung zu erläutern. Irenäus war einer der bedeutendsten Kämpfer gegen die Häresie. Er beteiligte sich auch am Kampf der Kirche gegen den Montanismus. Osterstreitigkeiten des 2. Jahrhunderts. wurden mit seiner begeisterten Beteiligung an allen drei Etappen durchgeführt; und ihre Entschlossenheit hing in gewissem Sinne zweifellos weitgehend von ihm ab. Mit einem Wort, ohne seine Beteiligung hätte fast kein einziges herausragendes Phänomen des kirchlichen Lebens des 2. Jahrhunderts stattfinden können. Eine solche Person muss für die Geschichte der Kirche von Interesse sein; zumal von den literarischen Werken der Zeitgenossen des Irenäus nur sehr wenig überliefert ist und seine bis heute erhaltenen Werke daher nicht nur eine der Haupt-, sondern oft auch die einzige Informationsquelle überhaupt über die Zeit der dritten Generation der Gläubigen darstellen. Ohne sie wären viele Aspekte des damaligen Kirchenlebens im Dunkeln der Dunkelheit geblieben. Die Prinzipien und Ansichten, die St. in seinen Werken offenbarte und verteidigte. Vater, bilden auch die Grundlage der Lehre und Praxis unserer orthodoxen Kirche. Wir akzeptieren den in den ersten Jahrhunderten errichteten Kanon des hl. Bücher des Neuen Testaments, kirchliche Tradition als Quelle der Lehre sowie die Heilige Schrift, wir erkennen die höchste Autorität der Bischöfe an; Wir vertreten im Wesentlichen die gleichen Ansichten zu anderen dogmatischen Themen (mit Ausnahme des Chiliasmus), die im Aufsatz „Gegen Häresien“ dargelegt werden. Das Leben und die Lehre des Irenäus sind daher für uns Orthodoxe von noch größerem Interesse und Bedeutung. Aber er liegt der orthodoxen Kirche als Hüter und Nachfolger bei der Weitergabe der Heiligen Tradition, die vor ihm existierte, besonders am Herzen. Der Heilige Vater brachte in seinen Schriften nicht nur seine persönlichen Ansichten zum Ausdruck. Er war ein Schüler von Polykarp von Smyrna und anderen „Presbytern Asiens“. Diese wurden von Johannes dem Theologen, dem geliebten Jünger des Herrn, unterrichtet. Irenäus war somit durch seine Lehrer durch eine sichtbare untrennbare Verbindung mit Christus selbst verbunden. Die Lehren des Erlösers, die nicht in den Evangelien enthalten waren, und die mündlichen Erklärungen der Apostel (kirchliche Tradition) erreichten ihn in Reinheit. Die meisten davon schrieb er in Büchern nieder und bewahrte sie in dieser Form auf und gab sie an alle nachfolgenden Generationen weiter. Auch die Kirchenväter und Kirchenlehrer, die nach ihm lebten, legten die Tradition schriftlich fest. Aber vor Irenäus wurde es hauptsächlich mündlich weitergegeben. Der Heilige Vater ist daher eines der Hauptglieder in der Kette der Hüter der Heiligen Tradition. Entfernen Sie dieses Glied – und die historisch bekannte, für alle sichtbare Kette wird auseinanderfallen, die Geschichte der Tradition wird unterbrochen; Die Tradition selbst wird zumindest für das 2. Jahrhundert in der Dunkelheit der Dunkelheit verschwinden. und wird damit insbesondere in den Augen zweifelnder und rationalistisch gesinnter Christen an historischer Klarheit und teilweise sogar an Bedeutung verlieren. Daher wird die Persönlichkeit des Irenäus und seine Biographie, insbesondere die Lösung der Frage seiner Beziehung zu Polykarp und den „Älteren Asiens“, für orthodoxe Historiker und Theologen noch wichtiger. Vertreter der Kirchengeschichtswissenschaft im Westen schenken dem heiligen Vater vor diesem Hintergrund große Aufmerksamkeit. Ihm sind zahlreiche Einzelmonographien, viele Aufsätze in verschiedenen Zeitschriften und Abschnitte in Lehrveranstaltungen zur Kirchengeschichte und Dogmen gewidmet. Allerdings bleiben protestantische und katholische Gelehrte in ihrer Berichterstattung über die Persönlichkeit und Lehren von Irenäus nicht immer unparteiisch und streng objektiv. A. Harnack beispielsweise und die mit ihm verbundenen Forscher beweisen die Unabhängigkeit des hl. Vaters von der frühkirchlichen Tradition und leugnen insbesondere seine Verbindung zu Polykarp und den asiatischen Presbytern völlig. Irenäus ist ihrer Meinung nach einer der unabhängigen Schöpfer der Kirche, der katholischen Theologie, der nur das, was vor ihm in der Kirche existierte, entsprechend den Bedürfnissen der Zeit überarbeitet hat. Die Geschichte der Heiligen Überlieferung wird bei ihnen unterbrochen, in diesem Fall also bei Irenäus, ohne direkt auf Christus zurückzugehen. Derselbe deutsche Wissenschaftler (sowie Hilgenfeld und andere) behauptet, dass Irenäus angeblich mit dem Montanismus usw. „sympathisierte“. Andererseits wollen katholische Theologen im Bischof von Lyon einen Unterstützer und Verteidiger der Tendenz der Päpste sehen, den Primat in der Weltkirche zu übernehmen. Dies erlegt der orthodoxen Kirchengeschichtswissenschaft eine noch größere Verpflichtung auf, eine objektive Studie über das Leben und die Lehren von Irenäus auf der Grundlage rein historischer Daten vorzulegen. Mittlerweile ist die russische Literatur über den Heiligen Vater sehr dürftig. Ihm sind keine besonderen Monographien gewidmet. Einige besondere Punkte seines theologischen Systems werden in einigen Zeitschriftenartikeln und Dissertationen zu allgemeinen dogmatischen Fragen offengelegt. 3 Das Leben und die literarische Tätigkeit des Irenäus sind jedoch nahezu völlig unerforscht. Die Artikel einiger weniger Autoren (mit Ausnahme eines kleinen Artikels, der 1916 in „Parish Reading“ veröffentlicht wurde) 4 beschränken sich darauf, nur die kürzesten und kritischsten ungeprüften biografischen und bibliografischen Daten über St. Pater zu berichten, und können nicht die Anerkennung ihrer Unabhängigkeit und wissenschaftlichen Bedeutung beanspruchen. Die letzte Lücke zumindest teilweise zu schließen, ist die Aufgabe der von uns vorgeschlagenen Arbeit. Die Fülle an Fragen, die sich direkt und indirekt auf unser Thema beziehen, der Mangel an Primärquellen sowie die Fülle späterer kirchengeschichtlicher Studien, Hypothesen und Theorien über Irenäus unter westlichen Wissenschaftlern und die daraus resultierende Schwierigkeit der Arbeit zwangen uns, uns zu diesem Zeitpunkt auf die Entwicklung von Material zu beschränken, das sich nur auf das Leben und die literarische Tätigkeit des Heiligen Vaters bezog. Wir gehen nicht speziell auf die Lehren des Irenäus ein, sondern gehen bei der einen oder anderen Gelegenheit nur auf einzelne Punkte ein. Unser Aufsatz gliedert sich naturgemäß in zwei Hauptteile: Der eine bezieht sich auf das Leben des Irenäus, der andere auf seine literarische Tätigkeit. Abschließend halten wir es zur Vereinfachung, vor allem des Zitierens, sowie in Form eines Nachschlagewerks für notwendig, eine Liste der wichtigsten Quellen und Werke der neuesten Autoren bereitzustellen, die uns beim Verfassen dieser Arbeit zur Verfügung standen. 1. Acta sanctorum 5 ex latinis et graecis aliarumque gentium monu-mentis servata, primigenia veterum Scriptorum phrasi Collecta, Digesta, Commentariisque et Observationibus Illustrata. Junii. T. V. Antverpiae, 1709. 2. Bardenhewer O., Prof. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Bd. I. Freiburg, 1902. 3. Sein eigenes. Patrologie. 3. Auflage. Freiburg im Breisgau, 1910. 4. Baumstark An., Dr. Die Lehre des römischen Presbyters Florinus // Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und Kunde des Urchris tentums. 1912. Heft 4. 5. Baur Fr. Chr., Prof. Die christliche Gnosis. Tiibung., 1835. 6. Sein eigenes. Das Wesen des Montanismus/ /Theologische Jahrbücher. 1851. Heft 4. 7. Beaven J. 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Von den neutestamentlichen Schriften erkannten sie nur das Matthäusevangelium und die Apokalypse (Anmerkung des Herausgebers). Dies sind zum Beispiel diese Dissertationen: Troitsky V. Essays zur Geschichte des Dogmas der Kirche. St. Petersburg, 1912; Oksiyuk. Eschatologie des Gregor von Nyssa. Kiew, 1914 usw.). Nr. 27–29. Der Artikel ist nicht signiert. Gehört, wenn wir uns nicht irren, zu Prof. II. I. Sagarde. Es basiert auf dem lateinischen Alphabet. Heiraten. Preobrazhensky – im Vorwort zur Übersetzung der Werke des Irenäus. Mi, ca. 2. Wir zitieren Massuets Dissertationen und Irenäus‘ „Contra haereses“ aus Mignés Ausgabe mit dem Vermerk „in Mignés“, oft ohne auch nur die Angabe des Bandes der griechischen Reihe. Die meisten davon finden Sie im Inhaltsverzeichnis auf den Seiten 171–172, Anmerkung 1. Wir zitieren die Seiten der lateinischen Ausgabe mit dem vorangestellten Buchstaben „P“, die Seiten der deutschen Ausgabe mit dem Buchstaben „S“. Wir zitieren diesen Artikel von Tsang oft in der Kurzform „RE“ (Real-I.....opadie), ohne überhaupt den Band und die Auflage anzugeben Auf S. 171–172, ca. 1; 193–194, ca. 2; 207–208, ca. 8 zeigt im Detail die uns zur Verfügung stehende Literatur zum Thema Gnostizismus, Montagonismus und Osterstreitigkeiten im 2. Jahrhundert.