Свети Ириней Лионски. Неговият живот и литературна дейност

С вяра разбираме... (Евр. 11:3) Това задълбочено изследване на живота, пастирските дела и писанията на св. Ириней Лионски (ок. 130–202) няма аналог в руската църковно-историческа наука. Книгата разглежда и най-внимателно разглежда почти всички въпроси, свързани както с подробностите от живота на великия баща на Църквата (произход, ранни години, запознанство със св. Поликарп Смирненски и „презвитерите“, пътувания до Рим и епископството в Галия, борбата срещу гностицизма, монтанизма и други лъжеучения, участие във Великденски диспути и много други), така и с неговата плодотворна литературна дейност, особено при създаването на основните произведения на св. Ириней - “Против ересите” в пет книги и “Доказателство за апостолската проповед”. Според автора на книгата "почти нито едно забележително явление на църковния живот от 2-ри век не би могло да се случи без неговото участие. Такава личност не може да не представлява интерес за историята на Църквата... принципите и възгледите, които Св. разкрива и защитава в своите произведения. отец, също формират основата на учението и практиката на нашата Православна църква. Ние приемаме установения през първите векове канон на Св. книгите на Новия завет, църковното предание като източник на учение заедно със Светото писание, ние признаваме висшата власт на епископите; Ние поддържаме по същество същите възгледи по други догматични въпроси (с изключение на хилиазма), които са разкрити в есето „Срещу ересите“. Ето защо животът и учението на Ириней е от още по-голям интерес и значение за нас, православните.” За всички, които се интересуват от историята на древната църква и формирането на православната догматика. Епохата, в която живее и действа Ириней Лионски, е една от най-забележителните в историята на Църквата. 1 Светият отец принадлежи към третото поколение християни. По това време апостолите и техните непосредствени приемници вече не са живи. Тяхното място начело на Църквата беше заето от хора, които не бяха виждали Господ и Неговите ученици и поради това, освен с личните си таланти и светски живот, не се открояваха особено сред вярващите. От друга страна, обикновените християни не само са направени (в кръщението), но вече се раждат като такива, приемайки вярата според традицията, от своите бащи и майки. Необикновените духовни дарби, макар и да не изчезнаха напълно, станаха толкова редки, че в лицето на монтанистите се появиха хора, които си поставиха за задача да защитят тяхната законност, необходимост и ефективност в днешно време. Освен това, въз основа на повече от един век опит (след възнесението на Христос), вярващите бяха убедени, че думите на Господ (Матей 24:34) и ап. Павел (1 Кор. 7:39) относно неизбежността на края на света и съда не може да се приема буквално. Те започнаха да осъзнават, че християнската църква трябва да се разпространи по целия свят и да съществува във всички следващи времена. Моралният ентусиазъм, който характеризира ранните християни, започна донякъде да намалява. Но от друга страна, и отчасти поради намаляването му, все повече се появява ново настроение, желанието да разбереш и защитиш своята религия с данните на разума. Такава е човешката природа, която не се задоволява с приемането на каквито и да било истини само на вяра. Освен това сега в Църквата са влезли образовани хора от езическото общество, които преди християнството са били свикнали да философстват, да се занимават със системи и т.н. Моралната и практическа насока, която доминираше по времето на апостолите и в писанията на апостолските мъже, не ги задоволи. Нецърковните движения също са от голямо значение през този период. Църквата, както и преди, е преследвана от римското правителство и преследвана от обществото. Сред тълпата и интелигенцията се разпространяват абсурдни слухове за вечерите на Тиест, за едиповото кръвосмешение на християните, тяхната враждебност към съществуващата политическа система и т.н. Срещу християнството се пишат дори литературни произведения, като известната творба на Целз. Освен това се появяват хора, които под прикритието на приятели на Църквата крадат нейните овце. Това са представителите на гностицизма. Тази ерес е съществувала и преди, но никога не е достигала такава сила, както в ерата на живота на св. Ириней. Неговите лидери публикуваха много произведения, за да изяснят своето учение и против Църквата; Те организираха свои събрания, имаха култ, различен от общоцърковния, отнасяха се твърде свободно към Светото писание, не признаваха православните епископи и т.н. И когато формите на църковното устройство и живот започват да се развиват и точно определят, възниква ново движение, уж в защита на стария ред на нещата (монтанизъм). Неговите представители отричаха епископството и се аргументираха за началото на „нов период на диспенсация“ след появата на техните общности; извеждат на преден план думите на своите пророци, поставяйки ги не само редом, но често и над Свещеното писание; те гледаха отвисоко на църковните християни, смятайки спасението на последните за почти невъзможно; доведоха до крайност своите изисквания по отношение на моралния живот. Да, и ебионитите 2, въпреки че вече нямаха власт, все още съществуваха през 2 век. Под въздействието на тези вътрешни и външни причини настроението на вярващите, а отчасти и самият живот, приема малко по-различна форма. Тук обаче нямаше нищо съществено ново. Християнската църква, според идеята за нейното основаване, има универсален характер: тя трябва да съществува по всяко време и да се разпространява сред всички народи. Но такива задачи не могат да бъдат изпълнени без определени условия, свързани с неговата външна структура, както всяко религиозно общество, съществуващо на земята. Тя трябва да има собствена администрация под формата на последователна йерархия, която да съхранява завинаги наследството на християнството и да ръководи християнските общности. Тя се нуждае от духовници и проповедници, за да разпространи истината за Христос по целия свят, да добави нови членове към Църквата и да съобщи тайнствата на вярващите. Тя трябва да има свой собствен канон от книги, който да съдържа нормите на доктрината, моралното учение и църковното управление за всички времена и народи; неговото изповядване на вярата, което го отличава от другите религиозни общества, неговия култ и дисциплина. Всичко това е съществувало в най-общи линии в епохата на апостолите. Те сами изпълняваха всички функции на църковната йерархия и дадоха в Свещеното писание нормите на учението и живота. По същество същата структура и несъмнено същото учение остава не само през втория, но и през третия период. Разликата беше в това, че първите две поколения не формулираха точно своята собственост, не утвърдиха повече или по-малко юридически формите на църковно управление, не определиха канона на книгите и т.н.; докато представителите на третото поколение частично изпълниха тази задача. Така всъщност се промени не същността на въпроса, а отношението на християнското общество към него. Преди вярващите смятаха, че Църквата няма да съществува дълго и затова не се нуждае от външна структура, особено след като има изключителни носители на църковния слой и изключителни таланти. Сега те започват да разбират, че Църквата е универсална институция, която може да съществува дълго време сред всички народи и че следователно е необходима формално определена структура. За това много помогнаха и еретическите движения. Отговаряйки на такова вътрешно настроение на християните и желаейки да се изолира от гностици, монтанисти и други еретици и разколници, Църквата, представлявана от своите представители, утвърждава във външна форма това, което е съществувало в нея от първите времена на нейното съществуване на земята. Така, въз основа на Евангелието и Посланията на апостолите, тя по-точно определя своята доктрина под формата на κανών ’ α τ ἣ ς πίστεως „правила на вярата“; обявява кои книги принадлежат на неговите учители и основатели и кои са се появили отвън и са му чужди; с други думи, полага основата за дефинирането на канона на св. книги на Новия завет. Нейните учители разкриват самата концепция за нея; настояват за необходимостта да принадлежат към Църквата и да избягват еретическите общества. Утвърждава се и се обяснява идеята за съществуващ преди това монархически епископат; разговор за значението на църковното Предание; установяват и култ по-точно и еднообразно (в великденските спорове). Отговаряйки на исканията на християните за разбиране на вярата, Църквата обаче все още не предоставя философска структура за своята религия; но в лицето на св. Ириней представлява първия опит на богословска система. Тя също не оставя без отговор атаките на езическото общество. Тя има цяла поредица от учени апологети, които доказват, от една страна, лъжливостта на всички обвинения срещу християните, а от друга, несъмненото превъзходство както на ученията, така и на християнския живот над доктрините и поведението на езичниците. Еретиците също намират подобаваща съпротива в този период. Особено енергично срещу гностиците действат представители на Църквата. За да ги опровергаят, като се започне от Юстин, се пишат произведения, в които се разкрива истинската същност на това движение, противоречието му с християнското учение, изяснява се и се разобличава безнравственият живот на неговите водачи и последователи и, за разлика от него, по-пълно се разкриват основните истини на църковното учение. Никога преди спорът срещу гностиците не е бил толкова интензивен, както през втори век. и отчасти в началото на III в., което е продължение на този период. Монтанизмът срещна същото отношение, опровергано устно и писмено и в крайна сметка осъдено на събори. По това време ебионизмът, признат от Църквата за ерес, също губи окончателното си значение. От представените кратки сведения става ясно в какъв значим период е живял Св. Ириней. От тук всъщност започва нова ера в историята на Църквата, време на интензивно изясняване и формално определяне на нейното учение и съществуване в света, ера, която продължава до края на Вселенските събори и дори до наши дни. Вече тази значимост на времето на третото поколение вярващи служи като напълно достатъчно оправдание за появата на произведение, засягащо именно този период. Освен това това трябва да се каже по отношение на есето за Ириней Лионски. Светият отец е представител и изразител на църковното съзнание и мисъл на своето време. Неговият живот и дейност отразяват почти всичко, което е преживяла Църквата през онази епоха. Той прецизно формулира по-точно изповеданието на вярата (κανών τ ἣ ς πίστεως), има всички данни за дефинирането на канона на св. книги на Новия завет. В негово лице виждаме най-изтъкнатия защитник на идеята за Църквата, нейния смисъл и необходимостта от принадлежност към нея. Той извежда на преден план църковното Предание по въпроса за тълкуването на Свещеното Писание и житейския ред; обяснява значението и защитава последователния монархически епископат. Неговото есе „Срещу ересите” дава отговор на нуждата на християните от богословска система, тъй като тук за първи път са представени и обяснени почти всички точки на християнското богословие. Същият този труд все още служи като основен източник (особено предвид загубата на „Синтагмата“ на Юстин и произведенията на Хегизип) за изясняване на историята и същността на гностицизма, както и на методите на Църквата за борба с него в епохата на неговото екстремно развитие. Ириней е един от най-видните борци срещу ереста. Участва и в борбата на Църквата срещу монтанизма. Великденски спорове от 2 век. бяха осъществени с неговото ентусиазирано участие и в трите етапа; и тяхното разрешаване в известен смисъл несъмнено зависеше много от него. С една дума, почти нито едно забележително явление в църковния живот от II век не би могло да се случи без неговото участие. Такава личност не може да не представлява интерес за историята на Църквата; особено след като много малко от литературните произведения на съвременниците на Ириней са достигнали до нас и неговите произведения, които са оцелели до наши дни, следователно са не само един от основните, но често и единственият източник на информация като цяло за епохата на третото поколение вярващи. Без тях много аспекти от църковния живот от онова време биха останали в мрака на неизвестността. Принципите и възгледите, които разкрива и защитава в трудовете си Св. отец, също са в основата на учението и практиката на нашата православна църква. Ние приемаме установения през първите векове канон на Св. книгите на Новия завет, църковното предание като източник на учение заедно със Светото писание, ние признаваме висшата власт на епископите; Ние поддържаме по същество същите възгледи по други догматични въпроси (с изключение на хилиазма), които са разкрити в есето „Срещу ересите“. Следователно животът и учението на Ириней е от още по-голям интерес и значение за нас, православните. Но той е особено скъп на Православната църква като пазител и приемник в предаването на светото Предание, съществувало преди него. Светият отец изразява не само личните си възгледи в своите писания. Той бил ученик на Поликарп от Смирна и други „презвитери от Азия“. Те бяха инструктирани от Йоан Богослов, възлюбения ученик на Господ. Така Ириней беше обединен чрез своите учители чрез видима неразривна връзка със самия Христос. Учението на Спасителя, което не е включено в Евангелието, и устните обяснения на апостолите (църковното предание) достигат до него в чистота. Повечето от тях той записва в книги и в този вид ги съхранява и предава на всички следващи поколения. Живелите след него отци и учители на Църквата също са изложили Преданието в писмен вид. Но преди Ириней то се е предавало предимно устно. Следователно Светият отец е едно от основните звена във веригата на пазителите на Светото Предание. Премахнете тази връзка - и исторически известната верига, видима за всички, ще се разпадне, историята на Традицията ще бъде прекъсната; Самата традиция ще изчезне в мрака на неизвестността, поне за 2 век. и по този начин ще загуби историческа яснота и отчасти дори смисъл, особено в очите на съмняващите се и рационалистично настроени християни. Следователно личността на Ириней и неговата биография, в частност, разрешаването на въпроса за връзката му с Поликарп и „презвитерите на Азия“ стават още по-важни за православните историци и богослови. Представителите на църковната историческа наука на Запад, с оглед на всичко това, обръщат внимание на св. отец. На него са посветени доста голям брой индивидуални монографии, много статии в различни списания и раздели в курсове по история на Църквата и догми. Протестантските и католическите учени обаче не винаги остават безпристрастни и строго обективни в отразяването си на личността и учението на Ириней. А. Харнак, например, и изследователите, свързани с него, доказват независимостта на св. отец от ранната църковна традиция и по-специално напълно отричат ​​връзката му с Поликарп и азиатските презвитери. Ириней, според тях, е един от независимите създатели на църковното, католическо богословие, преработил само в съответствие с нуждите на времето съществуващото преди него в Църквата. Историята на свещеното предание е прекъсната сред тях, така че в този случай при Ириней, без да се връща директно към Христос. Същият немски учен (както и Хилгенфелд и други) твърди, че Ириней уж „симпатизирал“ на монтанизма и т.н. От друга страна, католическите теолози искат да видят в епископа на Лион поддръжник и защитник на тенденцията на папите да поемат първенство във Вселенската църква. Това налага още по-голямо задължение на православната църковна историческа наука да представи обективно изследване на живота и учението на Ириней, основано на чисто исторически данни. Междувременно руската литература за св. отец е много оскъдна. Няма специални монографии, посветени на него. Някои специфични моменти от неговата теологична система са разкрити в няколко статии в списания и дисертации по общи догматични въпроси. 3 Но животът и литературната дейност на Ириней са почти напълно неизследвани. Статиите на няколко автора (с изключение на една малка, публикувана в „Енорийско четене” за 1916 г.) 4 се ограничават до съобщаване само на най-кратките и критично непроверени биографични и библиографски данни за св. отец и не могат да претендират за признание на тяхната самостоятелност и научна значимост. Попълването, поне частично, на последната празнина е задачата на работата, която предлагаме. Масата от въпроси, пряко и косвено свързани с нашата тема, недостигът на първични източници, заедно с изобилието от по-късни църковно-исторически изследвания, хипотези и теории за Ириней сред западните учени и произтичащата от това трудност на работата, ни принудиха да се ограничим в този момент до разработването на материали, отнасящи се само до живота и литературната дейност на св. отец. Ние не разглеждаме конкретно учението на Ириней, засягайки само отделни точки от него по един или друг повод. Есето ни естествено се разделя на две основни части: едната се отнася за живота на Ириней, а другата за неговата литературна дейност. В заключение, за да опростим, главно цитирането, както и под формата на справочник, считаме за необходимо да предоставим списък на основните източници и произведения на най-новите автори, които имахме под ръка при писането на тази работа. 1. Acta sanctorum 5 ex latinis et graecis aliarumque gentium monu-mentis servata, primigenia veterum Scriptorum phrasi collecta, digesta, commentariisque et observationibus illustrata. Джунии. T. V. Antverpiae, 1709 г. 2. Bardenhewer O., проф. Geschichte deraltkirchlichen Iitteratur. Bd. I. Фрайбург, 1902 г. 3. Неговият собствен. Патрология. 3 Auflage. Фрайбург в Брайсгау, 1910 г. 4. Baumstark An., д-р. Die Lehre des romischen Presbyters Florinus // Zeitschrift fiir neutestamentliche Wissenschaft und Kunde des Urchris tentums. 1912. Тегло 4. 5. Баур Фр. хр., проф. Die christliche Gnosis. Tiibung., 1835. 6. Неговият собствен. Das Wesen des Montanismus/ /Theologische Jahrbücher. 1851. Тегло 4. 7. Beaven J. Разказ за живота и писанията на s. Ириней, епископ на Лион и мъченик. Лондон, 1841 г. 8. Beuzart P. Essai sur la théologie d'lrenee. Париж, 1908 г. 9. Böhringer Fr. Die Kirche Christi und ihre Zeugen. Bd. I. Abthl. I. Цюрих, 1842 г. 10. Болотов В.В., проф. Лекции по история на древната Църква. Vol. II СПб., 1910. 11. Неговият собствен. От историята на Сиро-Персийската църква // Християнско четене. 1900. Част I и отделен отпечатък. 12. Bonwetsch N., проф. Zur Geschichte des Montanismus. Дорпат, 1881 г. 13. Неговият собствен. Montanismus//Real-Encyclopädiev.Hauck.3Aufl.Bd. XIII. 14. Corssen P. Zur Chronologie des Irineuus/ / Zeitschrift für neutes-lamentl. Wissenschaft. 4.1903. 15. Дейлингий Сал. Irenäus evangelicae veritatis confessor. Lipsiae, 1721 г. 16. Додуел. Дисертации в Иренаум. Oxoniae, 1689 г. 17. Duschesne L. Histoire ancienne de l'Eglise. T. I. Ed. III. Париж, 1907. Руски превод (от 5-то френско издание): М., 1912 (издателство „Пъть“). 18. Неговият собствен. Fastes episcopaux de l'ancienne Gaule. Т. I-II. Париж, 1894–1899. 19. Dufourcq A. Saint Irénée. Изд. III (“Les saints”) V. Lecofre. Париж, 1904 г. Неговият собствен. „Света Ирене“. От поредицата “La pensée chrétienne”. Париж, 1905 г. 20. Duncker L. Des heiliges Irenäus Christologie. Гьотинген, 1843 г. 21. Ehrhard A. Die altchristliche Litteratur und ihre Erforschung von 1884–1900. Фрайбург в Брайсгау, 1900 г. 22. Евдоким, свещеник. (сега архиепископ). Свети апостол и евангелист Йоан Богослов. Сергиев Посад, 1898 г. 23. Евгений, епископ 6 Св. Ириней Лионски //Допълнения към съчиненията на св. отци. 1843. Част I. 24. Евсевий. Църковна история. Издава Е. Шварц. Лайпциг, 1908 г. Същият. Руски превод//Съчинения на Евсевий Памфил. T. I. Ed. 2-ри Санкт Петербург. Духовна академия. СПб., 1858 г. 25. Фарар Ф.В. Живот и дела на Св. отци и учители на Църквата. Превод от английски А. П. Лопухин. СПб., 1891 г. 26. De-Faye авг. Introduction à Íetude du Gnosticisme. Париж, 1903 г. 27. Февардентий о. Sancti Irenaei Lugdunensis episcopi et martyris Adversus Valentini et similium gnosticorum haereses libri quinque. Лутециан, 1639 г. 28. Freppel Ch. Saint Irénée et l'eloquence crétienne dans la Gaule. Париж, 1861 г. 29. Gouilloud A. Saint Irénée et son temps, deuxième siècle de l’Eglise. Лион, 1876 г. 30. Grabe I. E. S. Irenaei episcopi Lugdunensis Contra omnes haereses libri V.Oxoniae, 1702. 31. Graul K. Die christliche Kirche an der Schwelle des Irenäischen Zeit-alters. Лайпциг, 1860 г. 32. Гусев Д. В., проф. Догматическата система на св. Ириней Лионски във връзка с гностическите учения от 2 век // Православен събеседник. 1874. Част II-III. 33. Харнак А., проф. Geschichte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Theil 1. Die Ueberlieferung und der Bestand der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Лайпциг, 1893. Halfte 1. 34. Същото. Theil II. Bd. 1. Die Chronologie der altchristlichen Litteratur bis Eusebius. Лайпциг, 1897. f 35. Неговият собствен. Die Pfaffschen Irenaus-Fragmente, als Fälschungen Pfaffs nachgewiesen//Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Litteratur, herausgegeben von O. Gebhardt und A. Harnack. Neue Folge. Bd. V, Heft 3. Лайпциг, 1900 г. 36. Неговият собствен. Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. Bd. I-II Лайпциг, 1906 (2 Auflages). 37. Неговият собствен. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bd. I. Тюбинген, 1909 г. 38. Неговият собствен. Zur Quellenkritik der Geschichte des Gnosticismus. Leipzig, 1873 (отделна дисертация) и продължението на този труд под същото заглавие в Zeitschrift für historische Theologie. 1874. Thl. II. 39. Harvey W. Sancti Irenäi episcopi Lugdunensis libri V Adversus haereses. Т. I-II. Cantabrigiae, 1857 г. 40. Der Schriftstellerkatalog des Hieronymus – C. Alb. Бернули. Фрайбург и Лайпциг, 1895 г. 41. Хилгенфелд А. Die Ketzergeschichte des Urchristentums. Лайпциг, 1884 г. 42. Неговият собствен. Der Paschastreit der alten Kirche. Хале, 1860 г. 43. Hirschfeld O. Zur Geschichte des Christentums in Lugdunum vor Constantin//Sitzungsberichte d. Preussischen Akademie d. Wissenschaften zu Berlin. 1895 г. април. 44. Иванцов-Платонов А. М., прот. Ереси и разколи от първите три века на християнството. М., 1877. 45. Йордан Н., проф. Das Alter und die Herkunft der lateinischen Ueber-setzung des Hauptwerks des Irenaeus/ /Theologische Studien, 1908. 46. Неговият собствен. Armenische Irineus-Fragmente//Texte und Unter-suchungen. Bd. XXXVI, Heft 3. Лайпциг, 1913 г. 47. Ирина. Gegen die Haeretiker Buch IV u. V в арменската версия. Лайпциг, 1910; същата серия. Bd. XXXV, 2. 48. Касицин Д.Ф., прот. Разколите от първите векове на християнството. М., 1889. 49. Kastner K. Der Irenäus von Lyon und der römische Presbyter Flo-rinus//Der Katholik. 1910. Бд. VI. 50. Неговият собствен. Zur Kontroverse über den angeblichen Ketzer Florinus // Zeitschrift für neutestamentl. Wissenschaft. 1912. H. 2. 51. Кихн. Патрология. Падерборн, 1904 г. Bd. аз 52. Klebba Er., д-р. Die Anthropologie des hl. Irenäus//Kirchenge-schichtliche Studien, herausgegeben von Knöpfler, Schrörs, Sdralek. Bd. II. 11.3. Мюнстер, 1894 г. 53. Клинг. Irenäus von Lyon//Real-Encyclopädie von Herzog. 1 Auflage. 1857. Бд. VII. 54. Кох Х., проф. Тертулиан и римският презвитер Флорин // Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft. 1912. H. 1. 55. Kunze J. Die Gotteslehre des Irenäus. Лайпциг, 1891 г. 56. Неговият собствен. De historiae gnosticismi fontibus novae quaestiones criticae. Lipsiae, 1894 г. 57. Курганов Ф. А., проф. Свидетелствал ли е Св. Ириней за първенството и непогрешимото учителство на Римската църква, по-специално нейния първосвещеник? Казан, 1893. 58. Лаймбах. Wann ist Irenäus geboren? // Zeitschrift für die gesammle lutheriche Theologie und Kirche. XXXIV. Лайпциг, 1873 г. 59. Лайтфут Дж. Б. Апостолските отци. Част II. С. Игнатий, С. Поликарп. Vol. I, III (2-ро издание). Лондон, 1889 г. 60. Неговият собствен. Свръхестествена религия//Съвременен преглед. 1875.май; 1876. Август също - отделна публикация: Есета върху произведението, озаглавено Свръхестествена религия. Лондон, 1889 г. 61. Lipsius R. A. Die Zeit des Irenäus und die Entstehung der alt-katholischen Kirche//Historische Zeitschrift. 1872. Бд. XXVIII. 62. Неговият собствен. Иреней, епископ на Лион // Речник на християнската биография, литература, секти и доктрини през първите осем века. Изд. У. Смит и Х. Уейс. Vol. III. Лондон, 1882 г. 63. Неговият собствен. Gnosticismus/ / Allgemeine Encyklopädie J. S. Ersch und Gruber. Ерсте секция. 71 Theil. Лайпциг, 1860 г. 64. Неговият собствен. Zuv Quellenkritik des Epiphanios. Виена, 1865 г. 65. Неговият собствен. Die Quellen der ältesten Ketzergeschichte. Лайпциг, 1875 г. 66. Loofs Fr., проф. Die Handschriften der lateinischen Uebersetzung des Irenäus und ihre Kapiteltheilung/ /Kirchengeschichtliche Studien. Лайпциг, 1888 г. 67. Mannucci U., д-р. Irenaei Adversus haereses libri V/ /Bibliotheca sanctorum patrum et scriptorum ecclesiasticorum. Серия 2. Том. III. P.I-II. Рим, 1907 г. 68. Massuet R. Sancti Irenaei episcopi Lugdunensis et martyris Contra haereses libri V. Parisiis, 1710. 69. Същото. Venetiis, 1734. Pars I-II. 70. Същото с Migné – Patrologiae cursus completus. Серия graeca. Т. VII. Пак там. – Dissertationes praeviae in Irenaei libros – Massueti. 7 71. Ter-Mekerttschian Kar., д-р. Des hl. Irenäus Schrift zum Erweise der apostolischen Verkündigung in armenischer Version entdeckt, heraus-gegeben und ins Deutsche übersetzt von Dr. Karapet Ter-Mêkêrttschian und Dr. Erwand Ter-Minassiantz, mit einem Nachwort und Anmerkungen von Adolf Harnack//Texte und Untersuchungen. Bd. LXXI. H. 1. Leipzig, 1907. Също – 2 Auflage der deutschen Uebersetzung. Лайпциг, 1908 г. 72. Мелиорански Б. М., проф. Из лекции по история и доктрина на древната християнска църква (I-VIII век). Vol. I. Санкт Петербург, 1910 г. (отделно препечатване от списание „Скитник“) / 73. Myshtsyn V. Структурата на християнската църква през първите два века. Сергиев Посад, 1909 г. 74. Möller W. Montanismus//Real-Encyclopädie von Herzog. 2 Auf-lage. Bd. IX. 1858 г. 75. Montet E. Le légende d'Irénée et l'introduction du Christianisme à Lyon. Женева, 1880 г. 76. Neander Aug. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. Bd. I-II (4 Auflages). Гота, 1863–1864. 77. Neumann K. J. Der römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian. Bd. I. Лайпциг, 1890. 78. Николаев Ю. В търсене на Божественото. Очерци по история на гностицизма. СПб., 1913 г. 79. Николски А.И. Св. Ириней Лионски в борбата с гностицизма // Християнско четене. 1880. Т. I; 1881. Т. И. 80. ОксиюкМ. Е. Есхатология на св. Григорий Нисийски. Киев, 1914 г. 81. Опера Patrum apostolicorum. Recensuerunt O. Gebhardt, A. Harnack, Th. Зан. Editio minor. 1877. Lipsiae. 82. Пфафиус Хр. M. S. Irenaei episcopi Lugdunensis fragmenta anec-dota. 1715 г. 83. Филарет, архиеп. Черниговски. Историческо учение за отците на Църквата. T. I. Санкт Петербург, 1859. 84. Писарев Л. И., проф. Есета от историята на християнското учение от светоотеческия период. T. I. Казан, 1915. 85. Pitra I. B. Analecta sacra Spicilegio Solesmensi parata. Париж, 1876–1891. Т. II, IV. 86. Покровски А.И., проф. Катедрали на древната църква. Сергиев Посад, 1915 г. 87. Поснов М. Е., проф. Произходът на гностицизма и неговото развитие // Трудове на Киевската духовна академия. 1912 г. ноември. 88. Неговият собствен. Гностицизмът и борбата на Църквата с него през II в. // Пак там. 1912 г. декември. 89. Неговият собствен. Гностицизъм 2 век. // Пак там. 1913 г. септември и други статии за гностицизма в същото списание за 1914–1916 г. 1 8 90. Преображенски П., прот. Съчинения на св. Ириней, епископ Лионски (в руски превод). Изд. 2-ро. СПб., 1900; със собствен предговор „За св. Ириней Лионски и неговите трудове“. 91. Preuschen Er. Passah altkirchlicher und Paschastreitigkeiten // Real-Encyclopädie v. Herzog-Hauck. 3 Auflage. Bd. XIV. 92. Ретберг Фр. В., д-р. Paschastreit der alten Kirche//Zeitschrift für historische Theologie. 1832. Бд. II. Закъсал 2. 93. Ropes C. J. Irenäus от Лион // The Bibliotheca Sacra. 1877 г. април. 94. Сагарда Н.И., проф. Новооткритата творба на св. Ириней Лионски "Доказателство за апостолската проповед". Санкт Петербург, 1907 г. (извлечено от „Християнско четене“ за 1907 г.). 95. Неговият собствен. Първото съборно писмо на св. апостол Йоан Богослов. Полтава, 1903 г. 96. Неговият собствен. Св. Ириней, епископ Лионски // Енорийско четене. 1916 г. 97. Schürer Aem., д-р. De controversis paschalibus secundo post Christi natu saeculo exortis. Lipsiae, 1859 г. Същото с някои добавки в обработка на немски - Die Paschastreitigkeiten des 2 Jahrhunderts/ /Zeitschrift für historische Theologie. 1870. Бд. II. 9 98. Seeberg R. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Лайпциг, 1908 г. 99. Скворцов К., проф. Философия на отците и учителите на Църквата. Киев, 1868 г. 100. Steitz G. E. Die Differenz der Occidentalen und der Kleinasiaten in der Paschafeier/ /Theologische Studien und Kritiken. 1856. Тегло 4. 101. Неговият собствен. Der ästetische Character der Eucharistie und des Fastens in der alten Kirche//Пак там. 1857 г. 102. Неговият собствен. Einige weitere Bemerkungen über den Paschastreit des 2 Jahrhunderts//Пак там. 1857. Тегло 3. 103. Stieren A. S. Irenaei Contra omnes haereses libri V. T. I-II. Lipsiae, 1853 г. 104. Неговият собствен. De Irenaei Adversus haereses operis fontibus, indole, doctrina et dignitate. Готинги, 1836 г. 105. Неговият собствен. Irenäus von Lyon//Encyclopädie v. Ersch und Gruber. Участък 2. Бд. XXIII. Лайпциг, 1844 г. 106. Томпсън Дж. У. Предполагаемото преследване на християните в Лион през 177 г. // The American Journal of Theology. 1912 г. юли. 107. Tillemont L: Memoires pour servir a L'histoire ecclésiastique des elx prèmier siècles. Т. III. Венеция, 1732 г. 108. Троицки В., проф. (архим. Иларион). Есета по история на догмата на Църквата. Сергиев Посад, 1912 г. 109. Völter D. Das Ursprungsjahr des Montanismus//Zeitschrift fur Wlsscnschaftliche Theologie. 1883. Тегло 1. 110. Weitzel K. Die christliche Paschafeier der drei ersten Jahrhunderte. Plo...eim, 1848 г. 111. Вернер И., д-р. Der Paulinismus des Irenäus / /Texte und Untersu-…..gen. Bd. VI. Тегло 2. Лайпциг, 1889 г. 112. Wieten L. T. Irineus' Geschrift „Ten Bewijze der apostolische …diking“. Утрехт, 1909 г. 113. Зан Т., д-р. Analecta zur Geschichte und Literatur der Kirche im weiten Jahrhundert. I. Zur Biographie des Polycarpus und des Irenäus. II. Das Schreiben des Irenäus an Victor//Forschungen zur Geschichte des …..estamentlichen Kanons und der altkirchlichen Literatur. Theil IV. Ер... и Лайпциг, 1891 г. 114. Неговият собствен. Apostel und Apostelschüler in der Provinz Asien//За….ngen. Theil VI. Лайпциг, 1900 г. 115. Неговият собствен. Irenäus, Bischof von Lyon//Real-Encyclopädie für pro….antische Theologie und Kirche von Al. Хаук. Bd. IX. 3 Aufl. Лайпциг, 1901 10 116. Zeigler H. Irenäus, der Bischof von Lyon. Берлин, 1871 г., и други трудове, статии и трудове на св. отци, които ще посочим 11 в бележките към текста на нашето есе. Публикувано по изданието: Федченков С. И Свети Ириней Лионски. Неговият живот и литературна дейност. Сергиев Посад, 1917 г. Евионитски юдаизиращи християни, които продължават да се придържат към Мойсеевия закон и отхвърлят проповядването на св. Павел за свободата на езичниците от игото на този закон. От новозаветните писания те признават само Евангелието на Матей и Апокалипсиса (бел. ред.). Такива са например тези дисертации: Троицкий В. Очерки по история на догмата на Църквата. СПб., 1912; Оксиюк. Есхатология на Григорий Нисийски. Киев, 1914 г. и др.). No 27–29. Статията не е подписана. Принадлежи, ако не се лъжем, на проф. II. И. Сагарде. Основава се на латинската азбука. ср. Преображенски - в предговора към превода на произведенията на Ириней. ср, прибл. 2. Ние цитираме дисертациите на Масуе и „Contra haereses“ на Ириней от изданието на Мине с нотацията „в Мине“, често без дори да посочваме обема на гръцката поредица. Вижте съдържанието на повечето от тях на стр. 171–172, бележка 1. Цитираме страниците на латинското издание с буквата “P” отпред, а страниците на немското издание с буквата “S”. Често цитираме тази статия от Цанг в съкратената форма „RE” (Real-I.....opadie), без дори да посочваме тома и изданието На с. 171–172, ок. 1; 193–194, ок. 2; 207–208, ок. 8 показва подробно литературата, която беше под ръка по въпроса за гностицизма, монтагонизма и великденските спорове през 2 век.