Заключение

Nie wszystkie dzieła Ireneusza dotarły do ​​nas. W innych źródłach historycznych zachowało się stosunkowo niewiele pozytywnych informacji na jego temat. Jednak ogólny wygląd św. ojca objawia się z wystarczającą pewnością. Był człowiekiem o głębokiej inteligencji. Pochodzący z Azji Mniejszej, otrzymał jednocześnie dość dobre wykształcenie świeckie i doskonałe wykształcenie chrześcijańskie. Dzięki temu jego wrodzone zdolności osiągnęły harmonijny rozwój i, wsparte znajomością literatury świeckiej i duchowej, objawiły się w całej okazałości i rozmachu w epoce jego działalności kościelnej i społecznej. Rozwiązując wszelkie problemy, potrafił znaleźć punkt widzenia przeciętny, obcy skrajnościom, godzący przedstawicieli różnych nurtów i przez to okazujący się najważniejszy. Tak było w sporach wielkanocnych, w ruchu dotyczącym schizmy montanowskiej, na początku korespondencji św. ojca z Florinem itp. Dlatego Euzebiusz mówi o Ireneuszu, że żył swoim imieniem, będąc zawsze i wszędzie „rozjemcą”. 2091 Dzięki swojej inteligencji św. ojciec już w II wieku. wyraźnie oddzielił w religii doczesne od wiecznego, zewnętrzne od wewnętrznego, rytuały od dogmatów, co nie było jasne nawet dla takich współczesnych jak papież Wiktor (w sporach wielkanocnych lat 90.). Ale Ireneusz szczególnie błyskotliwie odkrył swoje wrodzone zdolności i zastosował różnorodną wiedzę w swojej pracy w walce z gnostykami. Z logiczną bezwzględnością atakował herezję opartą na rozumie, odwoływał się do czczonych przez Walentynianów świeckich poetów i filozofów, obalał ją danymi z Pisma Świętego. Czytając Contra haereses, można zdziwić się umiejętnością jego potępienia, gdy przy umiejętnym formułowaniu pytań i obaleń św. ojciec pozbawił przeciwników możliwości znalezienia dla siebie jakiegokolwiek usprawiedliwienia. Ireneusz spędził dzieciństwo i młodość pod przewodnictwem Polikarpa i innych „kapłanów Azji”. Ich wpływ na św. ojca znalazł odzwierciedlenie w całkowitym oddaniu prawosławiu, które niczym czerwona nić przewija się przez wszystkie jego działania i dzieła. Był naprawdę „zelotą przymierza Chrystusowego”, 2092 rozumianego w duchu Kościoła. Poza Kościołem, zgodnie z jego nauczaniem, nie może być prawdy. Wielokrotnie nawiązuje do Tradycji Kościoła w Contra haereses, „Dowód kazania apostolskiego” oraz w listach do Wiktora i Florinusa. Opowiadając się za czystością prawosławia, pisze „Odkrycie i obalenie fałszywej wiedzy”, polemizuje z Florinusem, wypowiada się w sprawie montanistów przeciwko Vlastowi i wygłasza oskarżycielskie kazania. Zachowało się stosunkowo niewiele informacji na temat działalności duszpasterskiej Ireneusza w Lyonie. Jednakże, jak wynika z zeznań męczenników galijskich, w pełni spełniła wymogi, jakie nałożono na okupowaną świętą. miejsce ojca. 2093 Poprzez swoich uczniów aktywnie szerzył chrześcijaństwo wśród nieoświeconych mieszkańców Galii. On sam zapowiadał wchodzenie do Kościoła („Dowód głoszenia apostolskiego”); głosił różnego rodzaju nauki na spotkaniach kościelnych. Chronił wierzących przed wpływem heretyków, którzy pojawili się już w krajach Rodanu. Cierpiał wraz ze swoim ludem w czasach prześladowań (177). Działalność św. ojca nie ograniczała się jednak wyłącznie do Galii. Jego głos z Lyonu, stosunkowo odległego od innych ośrodków, rozbrzmiewał donośnie w całym znanym wówczas świecie chrześcijańskim. Bez przesady można powiedzieć, że Ireneusz brał udział we wszystkich wybitnych wydarzeniach powszechnego życia Kościoła II wieku: sporach wielkanocnych, walce z gnostykami, rozwiązaniu kwestii montanizmu. Dwukrotnie Ojciec Święty podróżował do Rzymu; korespondował z papieżem Wiktorem i wieloma innymi biskupami (w sprawie Wielkanocy); polemizował z rzymskim heretykiem Florinusem i schizmatyckim Vlastem; pozostawał w intensywnym kontakcie z Kościołami Azji Mniejszej. Jego głos brzmiał donośnie, był brany pod uwagę, a nawet często okazywał się decydujący (w sporach wielkanocnych lat 90., w sprawie Florina itp.). Ireneusz patrzył na wszystko oczami przywódcy całego Kościoła. Rozważał interesy lokalne z ogólnego punktu widzenia Kościoła. W trosce o pokój wszystkich Kościołów udaje się w latach 177–178 do Rzymu w sprawie schizmy montanowskiej. 2094 Wzywa Ojca Wiktora do zjednoczenia się z sąsiadami i wyrzeczenia się tendencji do rządzenia innymi, jaka panowała w latach 90. (w sprawie sporów wielkanocnych). 2095 Kierując się tą samą zasadą, przeciwstawia się Florinowi i Vlastowi. Ireneusz, zgodnie z wiarą Kościoła, zakończył swoje życie jako męczennik. Jednak nawet po śmierci pozostał przy życiu w swoich pismach. Do dziś wszyscy wierzący tutaj uczą się głębokiej penetracji dogmatów wiary, są przepojeni duchem oddania prawosławiu i mają żywe świadectwo o naturze i przebiegu życia kościelnego w II wieku. Życie św. było bogate i znaczące. ojciec; chwalebna śmierć. Wieczna cześć mu w Kościele Chrystusowym! / F35 Św. Ireneusz z Lyonu. Jego życie i działalność literacka. – St.Petersburg: Wydawnictwo Oleg Abyshko, 2008. – 576 s. – (Seria „Biblioteka Myśli Chrześcijańskiej. Badania”). ISBN 978–5-903525–21–8 Euzebiusz. Historia Kościoła. V, 24, 18 (w: Schwartz S. 213; tłumaczenie rosyjskie, s. 285). Tamże. V, 4, 2 (Schwartz S. 185; tłumaczenie rosyjskie S. 248). Euzebiusz. Historia Kościoła. V, 3,4 (Schwartz S. 185; tłumaczenie rosyjskie S. 247). Tamże. V, 24.1 (w: Schwartz, S. 212; tłumaczenie rosyjskie, s. 283).