Заключение

Не сите дела на Иринеј стигнаа до нас. Релативно малку позитивни информации за него се зачувани во други историски извори. Меѓутоа, општиот изглед на свети отец се открива со доволна сигурност. Тој беше човек со длабока интелигенција. Роден во Мала Азија, тој доби во исто време прилично добро световно и одлично христијанско образование. Благодарение на тоа, неговите природни способности постигнаа хармоничен развој и, поткрепени со познавање на световната и духовната литература, се манифестираа во сиот свој сјај и широчина во ерата на неговите црковни и општествени активности. Кога ги решаваше сите прашања, знаеше да најде просечна гледна точка, туѓа до крајности, помирувајќи ги претставниците на различни трендови и затоа се покажа како највитална. Така било во велигденските спорови, во движењето за монтанистичката шизма, на почетокот на преписката на свети отец со Флорин итн. Затоа Евсевиј се изразува за Иринеј, дека живеел според своето име во животот, секогаш и секаде „миротворец“. 2091 Благодарение на неговата интелигенција, св. татко уште во 2 век. јасно го разграничуваше временското од вечното во религијата, надворешното од внатрешното, ритуалите од догмите, што не беше јасно дури ни на таквите современици како папата Виктор (во велигденските спорови од 90-тите). Но, Иринеј особено брилијантно ги открил своите природни способности и применил различни знаења во својата работа во борбата против гностиците. Со логичка немилосрдност ја напаѓал ерес врз основа на разумот, се осврнувал на световните поети и филозофи почитувани од Валентинците, ја побивал со податоци од Светото Писмо. Читајќи го Contra haereses, треба да се изненади умешноста на неговото осудување, кога со умешното формулирање прашања и побивања на св. таткото ги лиши противниците од можноста да најдат какво било оправдување за себе. Иринеј ги поминал детството и младоста под водство на Поликарп и другите „презвитери од Азија“. Нивното влијание врз свети отец се одрази во таа целосна посветеност на православието, која како црвена нишка се провлекува низ сите негови активности и творби. Тој беше навистина „ревник на заветот Христов“, 2092 сфатен во духот на Црквата. Надвор од Црквата, според неговото учење, не може да има вистина. Тој постојано се повикува на црковното предание во Contra haereses, „Доказ за апостолската проповед“ и писмата до Виктор и Флорин. Застапувајќи се за чистотата на Православието, тој пишува „Изложување и побивање на лажното знаење“, полемизира со Флорин, зборува за прашањето на монтанистите, против Власт и зборува обвинувачки проповеди. Зачувани се релативно малку информации за пастирските активности на Иринеј во Лион. Меѓутоа, според сведочењето на галските маченици, таа целосно ги исполнила барањата што му биле наметнати на окупираниот светец. таткото место. 2093 Преку своите студенти, тој активно го шири христијанството меѓу непросветлените жители на Галија. Тој самиот ги објавил оние што влегуваат во Црквата („Доказ за апостолската проповед“); говорел различни видови учења на црковните состаноци. Тој ги штител верниците од влијанието на еретиците кои веќе се појавиле во земјите на Рона. Тој страдаше заедно со својот народ во ерата на прогонството (177). Активностите на свети неговиот татко не биле ограничени, меѓутоа, само на Галија. Неговиот глас од Лион, релативно оддалечен од другите центри, гласно одекнуваше низ тогаш познатиот христијански свет. Без претерување, можеме да кажеме дека Иринеј учествувал во сите извонредни настани од општиот црковен живот од II век: Велигденските спорови, борбата против гностиците, решавањето на прашањето за монтанизмот. Двапати Свети татко патувал во Рим; се допишувал со папата Виктор и со многу други епископи (по прашањето за Велигден); полемизиран со римскиот еретик Флорин и расколникот Власт; бил во интензивен контакт со црквите во Мала Азија. Неговиот глас звучеше тежок, беше земен предвид, па дури и често се покажа како одлучувачки (во велигденските спорови од 90-тите, за прашањето за Флорин, итн.). Иринеј гледаше на сè низ очите на сецрковниот поглавар. Тој ги разгледувал локалните интереси од општ црковен аспект. Загрижен за мирот на сите цркви, тој патува во Рим во 177–178 година во врска со монтанистичката раскол. 2094 Го повикува отец Виктор да се обедини со своите соседи и да се откаже од тенденцијата да владее над другите во 90-тите. (во врска со велигденските спорови). 2095 Воден од истиот принцип се спротивставува на Флорин и Власт. Иринеј, според верувањето на Црквата, својот живот го завршил маченички. Сепак, и по смртта тој остана жив во своите дела. До денес, сите верници овде учат длабоко навлегување во догмите на верата, се проткаени со духот на посветеноста на Православието и имаат живописно сведоштво за природата и текот на црковниот живот во II век. Животот на св. татко; славна смрт. Нему вечно почит во Црквата Христова! / F35 Свети Иринеј Лионски. Неговиот живот и книжевна дејност. – Санкт Петербург: Издавачка куќа Олег Абишко, 2008. – 576 стр. – (Серијал „Библиотека на христијанската мисла. Истражување“). ISBN 978–5-903525–21–8 Евзебиј. Црковна историја. V, 24, 18 (во Schwartz S. 213; руски превод стр. 285). Исто. V, 4, 2 (Шварц С. 185; руски превод С. 248). Евзебиј. Црковна историја. V, 3,4 (Schwartz S. 185; руски превод S. 247). Исто. V, 24.1 (во Schwartz, S. 212; руски превод, стр. 283).