Заключение
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ირინეოსის ყველა ნაშრომმა ჩვენამდე არ მოაღწია. მის შესახებ შედარებით მცირე პოზიტიური ინფორმაციაა შემონახული სხვა ისტორიულ წყაროებში. თუმცა, წმინდა მამის ზოგადი გარეგნობა საკმარისი დარწმუნებით ვლინდება.
ღრმა ინტელექტის კაცი იყო. წარმოშობით მცირე აზიიდან, მან მიიღო ამავე დროს საკმაოდ კარგი საერო და შესანიშნავი ქრისტიანული განათლება. ამის წყალობით, მისმა ბუნებრივმა შესაძლებლობებმა მიაღწია ჰარმონიულ განვითარებას და, საერო და სულიერი ლიტერატურის ცოდნის მხარდაჭერით, მთელი თავისი ბრწყინვალებით და სიგანით გამოიხატა თავისი საეკლესიო და საზოგადოებრივი მოღვაწეობის ხანაში.
ყველა საკითხის გადაჭრისას მან იცოდა როგორ ეპოვა საშუალო თვალსაზრისი, უკიდურესობამდე უცხო, სხვადასხვა ტენდენციის წარმომადგენლების შერიგება და, შესაბამისად, ყველაზე სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი. ასე იყო სააღდგომო კამათში, მოძრაობაში მონტანისტური განხეთქილების შესახებ, წმინდა მამის ფლორენთან მიმოწერის დასაწყისში და ა.შ. ამიტომაც ევსები გამოხატავს ირინეოსის შესახებ, რომ იგი ცხოვრობდა თავისი სახელით ცხოვრებაში, იყო ყოველთვის და ყველგან „მშვიდობისმყოფელი“. 2091 თავისი დაზვერვის წყალობით, წმინდა მამა ჯერ კიდევ II საუკუნეში. მკაფიოდ განასხვავებდა დროებითს რელიგიაში მარადიულისაგან, გარეგნულისაგან შინაგანისაგან, რიტუალები დოგმებისგან, რაც არ იყო ნათელი ისეთი თანამედროვეებისთვისაც, როგორიც იყო პაპი ვიქტორი (90-იანი წლების სააღდგომო კამათში). მაგრამ ირინეუსმა განსაკუთრებით ბრწყინვალედ აღმოაჩინა თავისი ბუნებრივი შესაძლებლობები და გამოიყენა მრავალფეროვანი ცოდნა გნოსტიკოსებთან ბრძოლაში თავის საქმიანობაში. იგი ერესს ლოგიკური დაუნდობლობით უტევდა გონიერების საფუძველზე, მოიხსენიებდა ვალენტინიანელების მიერ პატივცემულ საერო პოეტებსა და ფილოსოფოსებს, უარყო იგი წმინდა წერილის მონაცემებით. Contra haereses-ის კითხვისას გაკვირვებული უნდა იყოს მისი დენონსაციის ოსტატობით, როცა კითხვების ოსტატურად ფორმულირებითა და უარყოფით წმ.
მამამ ოპონენტებს ართმევდა შესაძლებლობას ეპოვათ რაიმე გამართლება.
ირინეოსმა ბავშვობა და ახალგაზრდობა პოლიკარპეს და სხვა „აზიის პრესვიტერების“ ხელმძღვანელობით გაატარა. მათი გავლენა წმინდა მამაზე აისახა მართლმადიდებლობისადმი იმ სრულ ერთგულებაში, რომელიც წითელი ძაფივით გადის მის ყველა საქმიანობასა და შემოქმედებაში. ის ნამდვილად იყო „ქრისტეს აღთქმის გულმოდგინე“, 2092 წ. ეკლესიის სულისკვეთებით გაგებული. ეკლესიის გარეთ, მისი სწავლების თანახმად, ჭეშმარიტება არ შეიძლება იყოს. ის არაერთხელ მოიხსენიებს საეკლესიო ტრადიციას Contra haereses-ში, „სამოციქულო ქადაგების მტკიცებულება“ და წერილები ვიქტორსა და ფლორინუსისადმი. მართლმადიდებლობის სიწმინდის მომხრე, ის წერს „ცრუ ცოდნის გამოაშკარავებასა და უარყოფას“, ეწევა პოლემიკას ფლორინუსთან, საუბრობს მონტანისტების საკითხზე, ვლასტის წინააღმდეგ და საუბრობს ბრალმდებელ ქადაგებებზე.
შედარებით მცირე ინფორმაციაა შემონახული ლიონში ირინეოსის სამწყსო მოღვაწეობის შესახებ. თუმცა, გალიელი მოწამეების ჩვენებით, იგი სრულად ასრულებდა მოთხოვნებს, რომლებიც დაწესებული იყო ოკუპირებულ წმინდანს. მამის ადგილი. 2093 თავისი სტუდენტების მეშვეობით მან აქტიურად გაავრცელა ქრისტიანობა გალიის გაუნათლებელ მცხოვრებთა შორის. მან თავად გამოაცხადა ეკლესიაში შესულები („სამოციქულო ქადაგების დასტური“); საეკლესიო შეხვედრებზე საუბრობდა სხვადასხვა სახის სწავლებებზე. ის იცავდა მორწმუნეებს ერეტიკოსების გავლენისგან, რომლებიც უკვე გამოჩნდნენ რონის ქვეყნებში. იგი თავის ხალხთან ერთად იტანჯებოდა დევნის ხანაში (177).
წმინდა მამის მოღვაწეობა არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ გალიით. მისი ხმა ლიონიდან, სხვა ცენტრებიდან შედარებით დაშორებული, ხმამაღლა ჟღერდა მთელ მაშინდელ ცნობილ ქრისტიანულ სამყაროში. გაზვიადების გარეშე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ირინეოსმა მონაწილეობა მიიღო II საუკუნის საერთო საეკლესიო ცხოვრების ყველა გამორჩეულ მოვლენაში: სააღდგომო დავა, გნოსტიკოსებთან ბრძოლა, მონტანიზმის საკითხის გადაწყვეტა. ორჯერ წმინდა მამა იმოგზაურა რომში; მიმოწერა ჰქონდა პაპ ვიქტორთან და სხვა მრავალ ეპისკოპოსთან (აღდგომის საკითხზე); პოლემიზებული რომაელ ერეტიკოს ფლორინუსთან და სქიზმატიკოს ვლასტთან; ინტენსიურ კავშირში იყო მცირე აზიის ეკლესიებთან.
მისი ხმა წონიანი ჟღერდა, მხედველობაში მიიღეს და ხშირად გადამწყვეტიც კი აღმოჩნდებოდა (90-იანი წლების სააღდგომო დავებში, ფლორინის საკითხზე და ა.შ.). ირინეოსი ყველაფერს უყურებდა საეკლესიო წინამძღოლის თვალით. იგი განიხილავდა ადგილობრივ ინტერესებს ზოგადი საეკლესიო თვალსაზრისით. ყველა ეკლესიის სიმშვიდით შეშფოთებული, ის მიემგზავრება რომში 177–178 წლებში მონტანისტური განხეთქილების გამო. 2094 იგი მოუწოდებს მამა ვიქტორს გაერთიანდეს მეზობლებთან და უარი თქვას 90-იან წლებში სხვებზე მმართველობის ტენდენციაზე. (აღდგომის კამათთან დაკავშირებით). 2095 ამავე პრინციპით ხელმძღვანელობს ფლორინს და ვლასტს.
ირინეოსმა, ეკლესიის რწმენით, სიცოცხლე მოწამეობრივად დაასრულა.
თუმცა, სიკვდილის შემდეგაც იგი ცოცხალი დარჩა თავის ნაწერებში. დღემდე, ყველა მორწმუნე აქ სწავლობს ღრმად შეღწევას რწმენის დოგმებში, გამსჭვალულია მართლმადიდებლობისადმი ერთგულების სულით და აქვს ნათელი მოწმობა II საუკუნის საეკლესიო ცხოვრების ბუნებისა და მიმდინარეობის შესახებ.
მდიდარი და აზრიანი იყო წმ. მამა; დიდებული სიკვდილი. მარადიული თაყვანისცემა მას ქრისტეს ეკლესიაში!
/ F35 წმინდა ირინე ლიონელი. მისი ცხოვრება და ლიტერატურული მოღვაწეობა. – პეტერბურგი: ოლეგ აბიშკოს გამომცემლობა, 2008. – 576 გვ. – (სერია „ქრისტიანული აზროვნების ბიბლიოთეკა. კვლევა“). ISBN 978–5-903525–21–8
ევსები. ეკლესიის ისტორია. V, 24, 18 (in Schwartz S. 213; რუსული თარგმანი გვ. 285).
იქვე. V, 4, 2 (Schwartz S. 185; რუსული თარგმანი S. 248).
ევსები. ეკლესიის ისტორია. V, 3,4 (Schwartz S. 185; რუსული თარგმანი S. 247).
იქვე. V, 24.1 (in Schwartz, S. 212; რუსული თარგმანი, გვ. 283).