Заключение

لم تصل إلينا جميع أعمال إيريناوس. تم الحفاظ على معلومات إيجابية قليلة نسبيًا عنه في مصادر تاريخية أخرى. ومع ذلك، فإن المظهر العام للقديس الأب ينكشف بيقين كافٍ. لقد كان رجلاً يتمتع بذكاء عميق. مواطن من آسيا الصغرى، تلقى في نفس الوقت تعليمًا مسيحيًا علمانيًا وممتازًا إلى حد ما. بفضل هذا، حققت قدراته الطبيعية تطورا متناغما، وبدعم من معرفة الأدب العلماني والروحي، تجلت بكل روعتها واتساعها خلال عصر كنيسته وأنشطته الاجتماعية. عند حل جميع القضايا، كان يعرف كيفية العثور على وجهة نظر متوسطة، غريبة عن التطرف، والتوفيق بين ممثلي الاتجاهات المختلفة، وبالتالي تبين أنها الأكثر حيوية. كان هذا هو الحال في نزاعات عيد الفصح، في الحركة المتعلقة بالانشقاق المونتاني، في بداية مراسلات القديس الأب مع فلورين، وما إلى ذلك. ولهذا السبب يعبر يوسابيوس عن نفسه بشأن إيريناوس، أنه ارتقى إلى مستوى اسمه في الحياة، كونه "صانع السلام" دائمًا وفي كل مكان. 2091 بفضل ذكائه يعود القديس الأب إلى القرن الثاني. لقد ميزت بوضوح بين الطقوس الزمنية والأبدية في الدين، والطقوس الخارجية من الداخلية، والعقائد، وهو ما لم يكن واضحًا حتى لمعاصرين مثل البابا فيكتور (في نزاعات عيد الفصح في التسعينيات). لكن إيريناوس اكتشف ببراعة قدراته الطبيعية بشكل خاص وطبق مجموعة متنوعة من المعرفة على عمله في الحرب ضد الغنوصيين. لقد هاجم الهرطقة بقسوة منطقية على أساس العقل، وأشار إلى الشعراء والفلاسفة العلمانيين الذين يقدسهم أهل فالنتينا، ودحضها ببيانات من الكتاب المقدس. عند قراءة Contra haereses، يجب على المرء أن يفاجأ بمهارة إدانته، عندما يكون مع الصياغة الماهرة للأسئلة وتفنيدات القديس يوحنا. حرم الأب المعارضين من فرصة إيجاد أي مبرر لأنفسهم. قضى إيريناوس طفولته وشبابه بتوجيه من بوليكاربوس وغيره من "كهنة آسيا". وقد انعكس تأثيرهم على القديس الأب في ذلك التكريس الكامل للأرثوذكسية، الذي يجري مثل الخيط الأحمر في جميع نشاطاته وإبداعاته. لقد كان حقًا "غيرًا لعهد المسيح"، 2092، مفهومًا بروح الكنيسة. خارج الكنيسة، وفقا لتعاليمه، لا يمكن أن يكون هناك حق. ويشير مرارا وتكرارا إلى تقليد الكنيسة في كونترا هيريسس، "دليل على العظة الرسولية"، ورسائل إلى فيكتور وفلورينوس. دفاعًا عن نقاء الأرثوذكسية، كتب "كشف ودحض المعرفة الكاذبة"، وجادل مع فلورينوس، وتحدث علنًا عن قضية المونتانيين، ضد فلاست، ويلقي خطبًا اتهامية. تم الحفاظ على معلومات قليلة نسبيًا فيما يتعلق بالأنشطة الرعوية لإيريناوس في ليون. ومع ذلك، وفقا لشهادة شهداء الغال، فقد امتثلت تماما للمتطلبات التي فرضت على القديس المحتل. مكان الأب. 2093: من خلال طلابه، قام بنشر المسيحية بنشاط بين سكان بلاد الغال غير المستنير. هو نفسه أعلن عن الداخلين إلى الكنيسة ("إثبات الكرازة الرسولية")؛ تحدثوا بأنواع مختلفة من التعاليم في اجتماعات الكنيسة. لقد قام بحماية المؤمنين من تأثير الزنادقة الذين ظهروا بالفعل في بلدان الرون. وتألم مع شعبه في زمن الاضطهاد (177). أنشطة القديس والده لم تقتصر على بلاد الغال فقط. وتردد صدى صوته القادم من ليون، البعيد نسبيًا عن المراكز الأخرى، بصوت عالٍ في جميع أنحاء العالم المسيحي المعروف آنذاك. بدون مبالغة، يمكننا أن نقول أن إيريناوس شارك في جميع الأحداث البارزة في حياة الكنيسة العامة في القرن الثاني: نزاعات عيد الفصح، ومكافحة الغنوصيين، وحل مسألة المونتانية. سافر الأب القديس مرتين إلى روما؛ تراسل مع البابا فيكتور والعديد من الأساقفة الآخرين (في مسألة عيد الفصح)؛ تشاجر مع الزنديق الروماني فلورينوس والمنشق فلاست؛ وكان على اتصال مكثف مع كنائس آسيا الصغرى. بدا صوته ثقيلا، وقد تم أخذه في الاعتبار، بل وكان في كثير من الأحيان حاسما (في نزاعات عيد الفصح في التسعينيات، بشأن مسألة فلورين، وما إلى ذلك). نظر إيريناوس إلى كل شيء من خلال عيون قائد الكنيسة كلها. لقد اعتبر المصالح المحلية من وجهة نظر الكنيسة العامة. بسبب قلقه بشأن سلام جميع الكنائس، سافر إلى روما في 177-178 بخصوص الانشقاق المونتاني. 2094 - يدعو الأب فيكتور إلى الاتحاد مع جيرانه ونبذ النزعة إلى السيطرة على الآخرين في التسعينات. (فيما يتعلق بنزاعات عيد الفصح). 2095. يسترشد بنفس المبدأ، فهو يعارض فلورين وفلاست. وأنهى إيريناوس، بحسب اعتقاد الكنيسة، حياته شهيدًا. ومع ذلك، حتى بعد الموت، ظل حيا في كتاباته. حتى يومنا هذا، يتعلم جميع المؤمنين هنا اختراقًا عميقًا لعقائد الإيمان، ويتشبعون بروح الإخلاص للأرثوذكسية، ولديهم شهادة حية عن طبيعة ومسار حياة الكنيسة في القرن الثاني. كانت حياة القديس غنية وذات مغزى. أب؛ الموت المجيد. التبجيل الأبدي له في كنيسة المسيح! / ف35 القديس إيريناوس ليون. حياته ونشاطه الأدبي. – سانت بطرسبرغ: دار نشر أوليغ أبيشكو، 2008. – 576 ص. – (سلسلة “مكتبة الفكر المسيحي.أبحاث”). ردمك 978–5-903525–21–8 يوسابيوس. تاريخ الكنيسة. الخامس، 24، 18 (في شوارتز ص 213؛ الترجمة الروسية ص 285). المرجع نفسه. الخامس، 4، 2 (شوارتز ص 185؛ الترجمة الروسية ص 248). يوسابيوس. تاريخ الكنيسة. V، 3،4 (Schwartz S. 185؛ الترجمة الروسية S. 247). المرجع نفسه. الخامس، 24.1 (في شوارتز، ص 212؛ الترجمة الروسية، ص 283).