Против доктрине судбине

У расправи „Против учења о судбини“ Свети Григорије Ниски излаже учење о слободној вољи, побијајући паганско мишљење да људска судбина зависи од положаја звезда у тренутку човековог рођења, и доказујући апсурдност фатализма и астрологије. Ово је најбоља полемичка расправа на ову тему. У есеју је описана расправа која се водила између светог Григорија и једног паганског философа 382. године у Цариграду. Расправи претходи увод и састоји се из два главна дела. Први је извињење за астролошки фатализам. Други је побијање ове доктрине. Први део садржи две главне тезе паганског филозофа: судбина контролише сваки аспект човековог живота, укључујући његову вољу; Основа судбине је кретање небеских тела која одређују људски живот. У другом делу Свети Григорије нуди опширно оповргавање философових теза, широко се користи античким философским аргументима и представља их са хришћанских позиција: аргумент заједничке судбине; аргумент различитих судбина; „обичаји варвара“. Светитељ објашњава демонску природу астролошких предвиђања и указује на редослед дана шестог: звезде створене четвртог дана не могу утицати на земљу која им је претходила у току стварања. Садржај ове мале расправе је скоро у потпуности филозофски. Очигледно, све се то објашњава жељом светог Григорија да својим оружјем победи незнабошце. Светитељ јасно показује да врховни владар света и свих слободних живих бића није безлична и бездушна коб, већ живи Лични Бог. Заузврат, основа спасења са наше стране није поверење у судбину, већ у слободну људску вољу. *Наслов дела на грчком је Κατα ειμαρμενης. *Наслов есеја на латинском је Цонтра фатум. Сећате ли се, без сумње, шта ми се десило када се недавно међу вама, говорећи у Јеванђељу, прешло у веру веома велика гора неверја (Матеј 17, 20), јер је мудри Јевсевије у старости дошао на идеју достојну његове седе косе, само да други треба да се придржавају идеје да ово није нека врста људске идеје за помоћ и помоћ Божију. Тада сам се заиста зачудио необичности чуда, како је величина вере која је раније била у таквом неверју вишеструко превазишла меру неверја. И пошто је у току нашег разговора некако дошло до разговора о питањима о судбини, примио сам вашу наредбу, о за мене часна и света глава, да вам у писаној посланици препричам разговор који се о овој теми водио у великом граду Константину са једним од философа. Дакле, пронашавши мало разоноде, у неколико речи, скраћујући говор колико год је то могуће, испричаћу вам једноставном и сировом причом, највише пазећи да говор, проширен на широку расправу, не пређе далеко преко мере посланице. Једном човеку обученом у спољашњој мудрости, како би се могло претпоставити из онога што је рекао, рекао сам неколико речи о нашој побожности и намеравао сам да га убедим да од хеленизма пређе на сагласност са нашим учењем. Али он је дао много доказа да бирање нечега својом слободном вољом није у моћи оних који то желе – напротив, повезао је људски живот са неком врстом нужности, без које се ништа не може десити од онога што нам се догодило, и моје учење је одразио следећим речима: ако је одлучено да он постане хришћанин, онда ће то свакако учинити, чак и ако ми то нисмо желели; ако је то забрањено нужношћу судбине, онда неће бити могуће измислити било какав начин да се судбина савлада. Пошто је то рекао, помислио сам, било је природно да избегава прилику да сазна било шта о вери, дубоко уроњен у хеленизам, и на тај начин желећи да одрази наставак наше речи. Али није престајао да се придржава истог, тврдећи да је све подређено нужности судбине, да је она на челу постојања, да се сва бића потчињавају њеном ротацији, и дужини живота, и разлици у моралу, и избору врсте живота, и устројству тела, и неједнакости заслуга, тако да је у надлежности, ко год да је разуму потребно да буде по другом ауторитету. остаје у ропству, а такође постаје све богатији и сиромашнији. И опет, здрава и слаба конституција тела, кратак живот и дуговечност имају исти разлог. Јер ко мало дана ужива у животу и ко га дуго проведе не својим трудом, већ из нужде, добијају обоје. Само судбином су и добровољна и невољна смрт и разне врсте насилне смрти, изазване несрећама, или дављењем, или судском пресудом, или злонамерном, дате као судбина. А ова још општија и свеобухватнија страдања: земљотресе, бродоломе, поплаве, непогоде од пожара и сва слична зла, он је представљао као зависне од овог узрока. Он је додао да чак ни у свакодневним активностима ум бирача нема никакву моћ. Али свако, тврдио је, служи доминацији судбине, када неко филозофира, или говори, или обрађује земљу, или плови, или бира живот у браку или целибат. А потврдио је и неопходност врлине и порока, тако да се неминовном судбином један веже за узвишенији живот, проведен у нестицању и слободи, док други копа ковчеге, или пљачка на мору, или је непристојан, или се размазује раскалашним животом. Набрајајући све ово, сматрао је да је изнео јак разлог да не прихвати наше учење, показујући да моћ избора онога што желимо не зависи од нас, већ то морамо очекивати из нужде, која ће, ако из ње буде таква жеља, бити ствар нужде и нерадо следити учење. Без ове исте неопходности, немогуће је то учинити чак ни уз јаку жељу. Када је рекао ово и сличне ствари, питао сам га: није ли то неки Бог за кога он сматра да је онај који има власт над свиме и који се зове именом судбине, и чијом вољом се, по његовом уверењу, уређују свачији послови? Он је, осудивши ме због велике глупости која је у овој ствари показано, рекао: "Ти не разумеш, чини ми се, ништа небеско. Иначе би знао колика је моћ судбине и како је та моћ неизбежно обавијена низом догађаја." Када сам изразио изненађење овим говором и хтео да сазнам нешто јасније, наиме, да ли он представља судбину као некакву слободну, самоправедну, а не сервилну силу, која у себи врши неку надмоћну моћ, или под именом судбина разуме нешто друго? Опет враћајући се на претходну реч, он каже: „Ко је посматрао кретање небеских тела, зодијачки круг, његових дванаест целина, подједнако удаљених једна од друге према обрисима видљивих сазвежђа, схватио је моћ сваке од звезда, тј. какву моћ свака има по себи по природи, а шта скуп звезда производи када су у извесној међусобној вези, када се својство сваке од њих што више меша приближавањем другој и раздваја удаљавањем од друге; шта опет производи пролаз доње звезде испод и шта - помрачење током прелаза и поново обнављање горње, разноврстан распоред конвергирајућих и дивергентних звезда, описаних троугластим или индиректним обрисима или који чине било који други обрис познат у геометрији - ко разуме ово и слично, препознаће шта се подразумева под речју "фате". Јер име судбине објашњава шта се мора догодити са одређеном комбинацијом звезда у неком неизбежном ланцу. Пошто ми се то опет учинило чудним, јер нисам разумео ништа што је он тврдио јер нисам проучавао ову науку, замолио сам га да ми објасни шта је речено нечим из чега бих могао да научим значење речи „судбина“. За то што су кругови звезда затворени један у други и ротирају изнутра покретом супротним од директног кружења, а ипак описују круг зодијака - ово сам, рекох, чуо од других, услед чега нема сумње да се зраци светиљки према посебној ротацији сваког пола приближавају и разилазе, доњи пролаз је испод, доњи пролази испод, а наше очи пролазе иза у. И да је, као резултат овога, природно закључити да ако се од звезда формира било какав обрис, када круг сопственим кретањем ротира звезду која се на њој налази тако да се у току прелаза налази или на истој правој линији са звездом изнад ње, или на њеној страни, ако за кратко и ако за дуже време свака од звезда обави потпуни обрт, пошто се према величини или величини круга померају брзином или брзином од сваке звезде. спорије током обрнутог окретања. Тражио сам да ћутим о свему овоме и сличном; јасно ми је открити само моћ судбине – да ли је то Бог који се под именом судбине подразумева, од кога зависи моћ Васељене и Који из вишка моћи суверено управља свиме, како хоће, или се претпоставља да је моћ судбине у служби неке друге одређене више стварности, па је и сама на неки начин под влашћу другог највишег узрока свега? Јер ако верујемо да судбина има моћ над свиме, онда ће редослед говора довести до помисли да ништа не служи као његов почетак. Ако тврдимо да судбина, пратећи кретање звезда, доминира свиме са извесном насилном нужношћу, онда би било сигурније да ову свемоћну моћ припишемо претходној, а не следећој и назовемо звезде узроком томе – односно или њихову директну ротацију, или унутар ове ротације видљиви кругови, или круг у директном описаном на оси. Јер ако се неко наводно сложи да се звезде не крећу и да вечна ротација не производи међусобно кретање између њих, једне од других, већ се увек састоје у истом распореду, онда се судбина неће одиграти. Дакле, ако кретање звезда ствара судбину, онда се узалуд признаје као доминантно над свим осталим, јер је и само у ропству вишег узрока и не постоји када нема кретања. Али овај филозоф каже: „То није оно у шта наше учење верује. Према њему, судбина се сама по себи не појављује као одређена личност. Напротив, пошто у бићима постоји једна врста симпатије и све је само по себи кохерентно и појединачни делови, посматрани као целина, као да су у једном телу, обухваћени су јединственим договором, јер су сви делови тесно повезани са оним што је више од онога што је екстерније. важно) све земаљско се примењује на оно што иде напред и сагласно је са овим, јер у складу са кретањем онога што је горе, све се овде нужно креће – углавном, како је речено, снагом сваке звезде коју видите. Као што у лековитом саставу особине супстанци, вештачки помешане по неком закону, у општем растварању производе нешто другачије, а не оно што је свака супстанца била пре њиховог међусобног мешања, тако (пошто се и звездане силе испоставља да имају различита својства) разноврсна комбинација различитих својстава која произилази из близине и удаљености звезда ствара нам различите разлике у животу, као да се низводно дешавају различите разлике у животу, као да се низводно дешава. Зато су предвиђања будућности, које пажљивије праве они који се у овоме мудре, непогрешива. Јер, као познавалац медицине, ако се опојни или умртвљујући лек помеша са сланим или астрингентом, предвиђа својство које настаје измештањем разних супстанци, као и шта производи, и колико ће дуго имати моћ, и за кога је погубно, за кога је спасоносно, пажљиво слуша – па, ко је од сваке ствари узео у обзир биће, познаће моћ комбинације њихових квалитета, шта она производи. Сам овај ток ни за кратко време није сличан себи. Напротив, пошто кретање звезда улазећи у међусобну комбинацију никада не престаје, онда се и оно нужно мења, непрестано се мењајући у складу са кретањем, увек бивајући у вези са разноврсношћу кретања и мењајући своје деловање према кретању звезда. И сваки од оних који ступа у живот, привлачећи из овог тока део који му иде, у складу са овим тренутком времена постаје оно што је својина овог дела предвидела и произвела. Јер, неминовно, као што отисак печата на воску утискује изглед слике, тако се и људски живот односи колики део силе произилази из кретања звезда, али је својство тог дела оно што мора да се утисне и постане оно што је удео одлива имао у себи, који је почетак живота у форми излива моментално привучен и који се у складу са једном не привуче, у складу са једном, својству начина живота, чињењу или подвргавању ономе што су му почетак и узроци означили његов први сусрет са овом звезданом струјом.” Када је то рекао, приметио сам му: „Нећеш ли престати да се шириш преда мном у празнословљу и бесмислицама, доказујући да нам тај недељиви удео тренутног општења тече одозго, по твојим речима, служећи као узрок свега што је у нама; али нећете рећи да ли је живо и да ли има слободну вољу, и како неживо доминира над живим, немајући самосталност, неспособно да покаже да у њему постоји нека сопствена, природна жеља? Напротив, изнад свега воље, изнад проницљивости разума, изнад учености, темељности и врлинских намера у своју реч, ставили сте, као некакав самовољни владар и господар, нешто неживо, неслободно по вољи, нестабилно, пролазно, недељиво, несолвентно, и зависно од снаге овога, не видите шта је ваш битак здрав састав и владавина. Јер ако удео овог тока има толику снагу да се кроз њега остварује оно што је настало у свом првом настанку, онда је то, наравно, зато што је стање бића недоследно, али претходно, њиме управљано. Стога ће овај део, у мери својих сопствених снага, водити рођеног и неће служити рођеном у околностима на које се он сусрео. Јер овде се не види шта је примарније, јер се и једно и друго у трену равноправно спаја једно с другим. И пре него што напусти лаж, човек је у некој врсти кретања, вођен опадањем и растом у природи, јер и ово представља неку врсту кретања; а звезда, пре него што човек привуче ваздух у себе, већ је у покрету и не стоји. А сусрет оних који се подједнако сусрећу као резултат кретања отежава судији да одлучи шта претходи чему, јер се звезде крећу, ротирају, а оно што се рађа иде својим природним путем. Ако се оба међусобно спајају у једном делу времена, каква је онда разлика међу собом да се једно може препознати као узрок другог? Јер ако је човек заслужан за звезде, онда би природа морала непрестано да рађа, а да ни за тренутак не покаже прекид у појављивању људског рода у свету. Ако постоји много интервала између појављивања рођених, онда се јасно показује да људско рођење неће пратити кретање звезда. Јер звезде се увек крећу, али се људи не рађају увек – напротив, звезде се крећу по свом реду, а људи опет имају свој посебан поредак, и оно што је по природи далеко једно од другог није повезано никаквом нужношћу једно са другим. Ако ваше учење потврђује ово, наиме да у овом делу времена лежи узрок свега што се дешава у животу, онда погледајте колико таме владара и самовољних владара се производи сваког дана, а исто тако и сваке ноћи у овим кратким и тренутним одсецима времена, јер ноћ и дан, како ви кажете, подељени су на двадесет четири сата, а сваки сат се поново дели на сваки други број од ових шестдесет минута и даље се дели на сваки други број од ових минута; и како ти кажеш, они који речима прибегавају најпрефињенијем посматрању таквих ствари, и опет је свака од ових именованих честица подвргнута новој једнакој подели. Дакле, мноштво ових тренутних богова, или владара, или самовољних владара, или не знам како да их назовем, састављених од њих, прелази двадесет и једну таму 1 . Ако један сат за нас произведе толико хиљада честица, онда ће двадесет четири сата у односу на једну, узети много пута, наравно произвести безбројне хиљаде честица. И ваше учење тврди да свака од ових честица има неизбежну силу. Из овога следи да ниједан од њих није неактиван, јер се неактивност не може назвати карактеристичним својством силе, без сумње, снага се види у активности. Дакле, сила и њени продукти су једнаки, тако да, колико је честица у сваком сату, толико се људских рађања нужно формира у том часу. А ако се свакој честици приписује једнака моћ, онда ће једнакост моћи све подједнако учинити краљевима, дуготрајним, јаким, просперитетним, срећним, који имају све што се сматра најдрагоценијим. За недостатак било ког од њих се оптужује за несавршеност снаге. И нико неће приписати једнаку моћ ономе ко производи и велико и мало. На пример, проживео се сто година у цветном здрављу и доброј старости, окружен децом, у пратњи унучади и усхићен читавом њиховом породицом, не знајући ни за болести ни патњу, угледан, безбрижан, обилато обдарен богатством и свиме, ако се ишта друго сматра драгим у овом животу, задовољно свима и најзад. Други се гуши истовремено са рођењем: многи од рођених, будући да су плод блуда или прељубе, гину од мајки које су их, незаконито родиле и својим рукама усмртивши, на тај начин сакриле своје доказе. Где се у њима види моћ стене? Зашто је моћ судбине била недовољна за исту меру живота? Ако ваше учење сматра потребним да му припишете моћ, онда ће се његова моћ испоставити као једнака за сва бића, и неће бити довољна за једно, а недовољна за друго, ако се заправо призна као моћ, јер се моћ спознаје по делима. Према томе, неће бити неправде у животу када свако још увек покаже највишу меру благостања у себи, јер је све, по твом учењу, подложно судбини, а судбина је увек могућа, кажеш. Дакле, ако ова судбина увек може све, онда може све над свима. Али разлике у животу људи су бројне и разноврсне, према њиховим заслугама и имању, према дужини времена, према саставу тела и према свему по чему се човек назива или блаженим или несрећним. А да ова стена или судбина створена твојом речју не могу све, то јасно показује неједнакост дела. Јер ако се дуговечност сматра питањем снаге, онда је краткоћа живота, наравно, питање слабости. Стога се мора прихватити као непобитно да је једна судбина слаба – а друга моћна, јер је краткорочност супротност дуготрајности, па је стога свака од њих произведена, наравно, супротностима. Јер нико неће учинити и срећу и несрећу зависним од истог узрока; али ако у једној ствари успемо због чињенице да има снаге, онда се друго, наравно, неће десити без недостатка снаге. Јер несрећа није ни у чему другом него у недостатку снаге да се постане благословен. Али већина људи је несрећна током свог живота - стога се немоћ судбине испоставља да је већа од њене моћи. Откуд, дакле, та неодољива, свемоћна, неизбежна нужност, која би имала моћ да контролише све у животу, када се, по повезаности говора, у већини случајева откривала као немоћна? Али рећи ћете да као што она то жели за једну, она то не жели за другу, али за обоје има моћ да ради шта год жели. Стога, наравно, можете замислити разлог за разлику између ових произвољности. И једно и друго – не видиш код обојице никакве разлике у природи, ни један ни други немају добру или лошу вољу, али један је, преневши неко мало времена, изашао из мајчине утробе, јер га је његова природа случајно избацила, а други је или директно или убрзо кренуо за њим. И после овога не даје се обојици исти живот, него се један срећник, или, ако се догоди, цар, од првог дана рођења облива златом и скерлетом, а другог, сина каквог сиромаха или роба, ни они који су га родили не умотају у крпе. Дакле, зашто греши, ако је предвидео или закаснио са мало времена, не својом намером, већ кретањем природе, да би добио нечасни живот као своју судбину? Какав ћеш изговор наћи за ову твоју љубавницу? Где је истина, где је побожност? Где је светост? Или ћете рећи да се судбина ни за шта од овога не брине, да се не обазире на врлину, да се не брине ни за шта добро? Дакле, ако то није у њеној бризи, онда ће, наравно, бити забринута за супротно, јер се отуђење од добра јасно показује овладавањем злом. Али да ли бисте рекли, можда, да се она не брине ни за једно ни за друго? Дакле, тврдите да је то нешто неживо, неслободно, неосетљиво ни на добро ни на лоше. А ако судбина нема ни душу, ни вољу, и не види у њој сопствену самосталност, зашто онда сведочиш да има такву моћ да контролише слободна жива бића и контролише имућне, несолвентне, оне који су укључени у живот – нису укључени у њега, живо – неживо, они који живе слободно – немају слободу, они – упражњавају се у виртуе, виртуе – виртуе непостојећи? Дакле, какав је значај овог озлоглашеног имена? Ово није животиња, не види се у обрису, није поштован од Бога, јер како може бити Бог који не обраћа пажњу на врлину и правду? А ако нема нечега од бројаног, шта је онда? Али, вероватно, садашњост у времену увек називате судбином, јер време је коекстензивно са било којим кретањем - било река, било звезда, или људи. Нема разлике да ли, седећи поред воде, честице недељиве због вечно садашњег времена значе кретање потока, или брода ношеног ветром, или људи који путују или се крећу звезде, јер за све што се пролазно креће постоји један закон кретања – прелазак са места које заузима на место где га нема. Ако ни ток потока, ни кретање бродова, ни поворка људи, која означава наставак времена, не постају судбина, зашто онда замишљате да привремени знаци кретања звезда из себе производе судбину, и тврдите да такав и такав сат или најмања честица сата, која се означава таквим и таквим кретањем, постаје знак пада? Зашто се рођење људи нужно не поклапа са сваким знаком? Јер опет ћу поновити исту реч. Шта је разлог зашто је човек добар или лош, то је, наравно, исти разлог због којег и постоји. Дакле, ако је од звезда оно што се дешава при рођењу, онда је од њих, наравно, рођење. Ако рођење није од њих, онда оно што се рађа није од њих. А да узрок рађања није у звездама, то се јасно види из следећег, наиме из чињенице да људска рађања рођених на свету не престају да теку заједно, као река са непрекидно покретним током времена које пролази – напротив, рађања се дешавају са интервалима, а у пореклу оних удела које садашње време производи кроз увек покретни интервал, било који бочни ток не може бити грам или никаква бочна осећања. мислио. Па каква је ово судбина? Било да се ради о једном генеричком, или их има много и да су фрагментисани на честице времена, ум то не може да схвати ни у каквој вези. Да ли бисте рекли да се звезде крећу? И указујемо на кретање река. Али увек се крећу, а и реке су непрестане. Али звезде су у времену, а реке нису ван времена. Али за звезде је немогуће наћи привремени почетак кретања; Какав почетак времена можете замислити за реке? Али звезде се увек крећу истим путевима и на исти начин, и нико неће рекама приписати супротно кретање, јер вода увек природно тече са вишег места низ падину. Дакле, или нам дај да кретање река такође изазива одређене судбине, или ту моћ нећемо препустити кретању звезда. Али кажу да Ован или Бик имају такву и такву снагу, а свака од планета има такву и такву снагу. Дакле, када се човек роди под утицајем нечега именованог и неке планете, која или сама или са другима периодично ротира, онда ова комбинација моћи са рођеним у том часу чини живот одговарајућим рођењу. Каква беспослена прича! Случајно зовеш теле робом, јер је ова животиња укроћена јармом; а ован је користан јер доноси талас; о онима који су рођени под утицајем било ког од њих, тврдите да такво и такво сазвежђе, ротирајући у супротном смеру, према сили која природно борави у њему, услед мешавине посебних својстава, припрема такав и такав удео рођених. Па шта? Реци ми, да ли је теле својевољно постало подјугуло? Хоћете ли заиста рећи да је за Овна пожељно да се ошиша? Да ли постоји штетна и умртвљујућа сила у звезди која описује врх неба, или опојна сила у огњеној звезди или у било којој другој видљивој звезди, каква је то сила у њој, да ли по слободној вољи звезде или против воље? Ако добровољно остану у злу и по својој вољи постану штетни, онда ко то тврди директно проглашава своју несрећу, јер када су имали бољу судбину у својој власти, налазе задовољство у нечасном. Ако је, не својом вољом, већ неком нуждом, свака звезда постала оно због чега је поштујете, онда то значи да је изнад њих нека друга виша судбина сакрила особине њихове природе и моћи, тако да треба тражити друге звезде, моћније од прве и посебног покрета у себи, чија је извесна комбинација, неком нуждом судбине, учинила да буде тако да је или је славан, бик или канцер без штете. ако ишта. Ови љубитељи празнословља - мудраци - откривају нешто другачије о свакој од звезда. А ако су ове појаве код нас такве због нужности неке судбине, онда ће, наравно, разум доћи до другог разлога за ту највишу нужност која такво стање чини неопходним, а за ово друго – друго, а за другога – опет друго; и тако се наш ум, протежући се у бесконачност, нигде неће зауставити, измишљајући судбину за судбину, судбину за удео, неопходност за нужност. Када сам то изнео и таквим расуђивањем показао апсурдност у учењу, филозоф који је разговарао са мном, прекидајући брзи ток говора, рекао је: „Зашто се с толиким напором расправљате? Зашто не следите оне који су калкулацијом у свему нашли истину и, ако тачно узму час рођења онога што се догодило, читав животни лик, предсказују опасан животни тип човека, предсказују животну карактеристику човека случајеви, брак, плодност, успех у стицању чинова или, обрнуто, бездетност, болест, незапосленост, краткоћа живота и несреће сиромаштва. Дакле, пошто је све то тачно и сведочи испуњење, који други разлог немате да верујете у неопходност судбине, али ја ћу, пошто сам рекао да је разлог за то мало касније? такве ствари се остварују су неразумне и насумичне, или проналазе неку основу у овом запажању, тако да се оно што се дешава природно дешава „И веома много“, одговорио је, „све што се дешава има свој разлог? Јер када се из извесног поклапања звезданих особина у рођеном човеку формира такав и такав састав тела, онда онај ко је тачно схватио науку о небеским телима унапред зна да се такав и такав састав формира у рођеном и живот може да се протеже до те и такве мере, наиме, већи са здравим телом и конституцијом опет са здравом конституцијом. „А ја сам му, смејући се овим речима, рекао: крио си од нас да, по твом мишљењу, судбине потичу од Галена, Хипократа и сличних, јер они, остављајући по страни кретање звезда, предвиђају будућност исправним погледом на предмет. Кад су очи упале, слепоочнице су упале, кожа на челу отврднула, смрт се предвиђа. А за многе, рекао сам, када су њихова тела била у најболнијем стању и скоро очекивали смрт, конци такве судбине поново су се проткали кроз медицинску уметност. Тако нам је, на пример, Платонова реч пренела о учитељу Продику да, иако није могао да доведе своје тело до савршеног здравља телесним вежбама, јер је болест била погубна, ипак, увек вешто одлажући скору смрт, припремио је себи, ако не сигурност живота, онда заштиту од смрти, због чега је доживео старост због смрти, да се не снађе у умирању. Дакле, према овој причи, судбину не прихватате као нешто непоколебљиво, чим се нађе нека уметност да отклони нужност. Али такво размишљање, каже филозоф, ни најмање не оповргава доказе позајмљене у корист судбине из предвиђања, јер је то могуће предвидети и од некога ко је тачно посматрао кретање небеских тела, тако да је једно сигурно, а друго је сумњиво предвиђено да умре. - Али приметио сам: закон нужности није потврђен на овај начин, јер постоји други закон случајног, када је могуће да се догоди једно или друго, други закон непроменљивог, који не треба применити на случајност и који је свакако један или други; а колебање наде у овај или онај исход ствари далеко је од закона нужности. Осим тога, кажем филозофу, на основу чега мислите да предвиђање будућих догађаја има сигурност? „Много пута“, каже он, „да ли сте ме чули да ово говорим, а сада питате исто?“ Тачно је речено да звезде за сваку имају неке посебне моћи; а стално покретна струја њихове познате комбинације производи безбројне разлике у силама. Дакле, ко је рођењем ушао у живот, утиснувши у себе удео времена који му припада, који је добио одређену слику од утицаја звезда, да ће се снага тог часа испоставити да је садржана у себи, нужно ће имати исто у односу на живот; Другачије не може бити. "Па шта су, рекох, катастрофе у рату, земљотреси, падови градова, олупине бродова натоварених десетинама хиљада људи, поплаве, пожари, зјајући понори и сличне природне катастрофе? Како ће се спасти доктрина предвиђања? Колико је патње изнео живот и у прошлости и у наше време?" Такви су, на пример, потоп под Нојем и паљење Содоме, или египатска војска заглибљена у Црвеном мору, или потом пораз странаца, ова безбројна пребијања људи, или ненасилна смрт израелског народа, који је умро за кратко време у много хиљада, или сто осамдесет и пет хиљада Асираца, побијених у једном тренутку, о несрећи која је уследила, легенда о несрећи која је уследила Медијци и Хелени, о великим биткама на мору и копну и свему томе, чије сећање постаје поучно за наредне генерације. Чак и када бисмо ћутке прешли преко свега овога, оно што наши животи говоре било би довољно као доказ онога што се тврди. Ко није познавао овај велики главни град у Битинији, један од доминантних? Ко не познаје широку и пространу Тракију? Ко не зна како је за кратко време једног потпуно разбио рат, а другог разорио земљотрес и пожар? Колико је деце било, колико беба, средовечних, стараца, слободних и робова, владара и владајућих, богатих, сиромашних, здравих, болесних – и сви су умрли у трену! Ватра их је све прогутала као храну и за све су њихове куће постале ковчези. Где је веза ових звезда које одређују разлике у животима људи? Или је за све ове људе једно слетиште звезда одлучило муке рођења, а судбина је избацила свој део за све у часу рођења? Огромне разлике у годинама и рангу указују на то да нису сви заједно рођени на свету. Ако је време рођења за све различито, а идентитет катастрофа није дозволио било какву промену, иако је разлог био у порођају, зар то онда не открива нестабилност и недоследност предвиђања? Напротив, каже филозоф, брод, град и сваки народ имају своју судбину, али се каснија судбина врти на први положај звезда, а садржај се нужно слаже са садржајем. Дакле, ко је ова Илитија 2 у бродоградњи? Шта је рођење града? Са ког почетка видимо рађање народа? Дрвосеча сече храст, трговац дрвом га ставља на продају, бродоградитељ купује дрва за новац, дели посао на делове; један тестером сече дрвеће у даске, други гради подводни део брода; други улажу напоре да припреме унакрсне везе; неки су заузети завршавањем прамца брода, а неки завршавају крму брода; једни брину о јарболу, а неки о крми; Неки шију конопце од лана, кормиларска брига је правило на кормилу; други режу палубу и спремају једра; други украшавају слику; други везују кравате смолом и граде држач у средини. Наравно, не раде сви заједно свој посао, али једни то раде сада, други нешто касније; један је већ завршио свој посао, а други видиш још увек на послу. Дакле, када ће мудраци одредити судбину броду? Да ли је онда како се дрво купује, или када се посече, или када се користи за рад, или када се на њему ради гвозденим оруђем, или када га забијају ексерима? Са толико различитих радова који су потребни за бродоградњу и који се не изводе у исто време једни са другима, које време треба да одреди судбина да брод, доспевши до тачке потонућа, уништи и оне који на њему плове? Шта можете рећи о градовима? Када мисле да судбина завлада градом? Да ли онда они којима је стало до града имају некакав скуп о његовом оснивању? Када људи говоре о погодностима места? Или када нацртају план? Или када користе гвоздене алате? Или слагање камења? Или руше оно што је потребно за градњу? Шта од овога служи као почетак града? Шта можете рећи и о народу који је сломљен ратним катастрофама? Колики је, по њиховом учењу, удео, и откуда, да су једне погубили, а друге поробили у ропство? Зашто су Ханибал, или Цезар, или Александар Велики, против кога год да су се наоружавали, свима приредили исту судбину, толико изнад неопходности да су сви претрпели исту количину невоља? А колико је неоснован разлог за размишљање да је судбину градова приликом пада земљотреса условљава положај звезда, друго може видети из следећег. Ко не зна да земља трпи такве катастрофе на местима не само насељеним, већ и ненасељеним? Свако ко из сопственог искуства или из приче коју је чуо има сазнања о планини Сангаг, која лежи на граници Битиније, откриће истинитост ових речи, да се близу самих висина пута цео врх планине срушио и представља ужасан призор путницима. Слично се догодило и у пафлагонским крајевима. И на другим местима људска насеља су прогутали тако зјајући понори, али често се земља која нема становника нађе у истој несрећи. А шта посебно треба рећи о Кипријанима, Пизиђанима, Ахејцима, који имају много знамења реченог? Али из тог разлога смо споменули да земља све ово толерише. Дакле, ако се деси да у том месту постоји насеље људи, онда свакако и они доживљавају несрећу којој је место било подвргнуто. Ако је без становника, онда локална катастрофа неће нанети штету људима. Дакле, каква је нужност судбине када и насељена и ненасељена места подједнако трпе такву катастрофу? Када би се могло доказати да је земља створена у деловима, а не одједном, онда би можда њихова беспосленост имала смисла, да са таквим и таквим делом створене земље, у складу са таквим и таквим спојем звезда, нужно настаје једно или друго. Али пошто је, по Мојсијевој речи, све: небо, земља, море – једно с другим узето заједно и земља претходи звездама у стварању и кретању, зашто ће онда веровати да је узрок појединих догађаја са земљом у кретању звезда? Дакле, ако су земља и звезде истовремено и из њих се не изводи никакав разлог за уништење или наставак њеног постојања, већ се на неким одређеним местима дешавају такви догађаји, онда више није нужност судбине, већ нека друга особина која је узрок у таквим случајевима. Дакле, када овако нешто претрпи земља и дође до сличних непогода, па се становници однесу у рушевине, шта ће онда рећи поклоници судбине, верујући да кретање звезда доминира створењима? Зашто овде гине дете, одојче, младић, муж, отац, старешина, племић, плаћеник, затвореник? Ни време рођења, ни било каква разлика у достојанству их не спречава да претрпе исту несрећу. Штавише, ко не зна да је најгори од свих злочина инцест са ћерком, брак са сестром и незаконити односи са мајком? Дакле, да је то учињено по некаквој нужди судбине, онда би се, наравно, у нашим местима нашло оних који су се усудили на ово. Пошто се само персијски народ и они који су усвојили своје законе усуђују на такво подло дело, свима је јасно да је судбина и судбина да свако бира својевољно шта хоће. Штавише, да не би могли да кажу нешто слично следећем: у појединим областима примећују се извесни посебни покрети звезда, па се једни венчавају са својом мајком, други убијају странце и једу људе, пошто посебан распоред звезда има толики утицај на њих, иако је такво резоновање својствено незналицама, који уопште не гледају пажљиво на оно што постоји, који мисле да им је контура одозго према земљишту додељена. (а у овом случају, земаљско би било моћније од небеског, само да се призна да је небеско исто што и земаљско), – међутим, додајемо и ово да бисмо разоткрили лажност њиховог предлога. Јеврејски народ је подељен на скоро све делове земље: источни, јужни, медитерански, западни, северни – готово сви народи имају јеврејска насеља. Дакле, зашто ниједна звездана нужност није имала моћ ни у једном од њих да било коме од људи омогући лагодан живот – напротив, у безброј разноврсних спојева звезда, ма како се оно што се рађа на свету, свакако је у истом стању, цео род трпи штету током читавог одређеног преокрета времена? Али филозоф је рекао: ми то још нисмо истражили, из ког разлога међу многим народима оно што је одређено законима избегава нужност коју намећу звезде. И нека предвиђање будућности буде признато као значајан доказ да је оно што одређује свачија судбина неизбежно. Јер зашто се тај и такав, предвиђајући да ће проживети толики број година и наићи на одређене животне околности, у томе не би преварио, ако није нека врста нужности непроменљиво одредила да се то човеку деси и учинила очигледним ономе ко је то предвидео кроз извесно посматрање бројчаних вредности? „На ово сам рекао: иако је боље изгледати неупућен у такве ствари него давати повода за смех онима који су мало упућени у наше догме; Међутим, мало бринући о онима који исмевају наша веровања, укратко ћу изнети цео разлог за то што боље могу. Постоји извесна сила која је по природи непријатељска према људској раси и која се може препознати по својој супротности у доброј природи. Али у садашњем времену не сматрам потребним да излажем по реду све оно што сведочи да је то заиста тако. Дакле, пошто је сваки добар појам и име неодвојиво од природе Божије, од Њега – живота, светлости, истине, мудрости, нетрулежности и свега што се појмом може узети као добро, јер је сама природа Бога добра и свака је сила супротстављена, супротстављена њој. разумљива добра, тако да у самим људима оно производи смрт уместо живота, уместо истине, превару и уместо тога Свако савршенство има свој супротан порок. Јер за њу је пријатно оно што по природи може бити штетно за људе. Али као што они који наносе штету отровима често медом заслађују штетни састав, не трудећи се да штетно учине пријатним за укус, већ да заглуше осећај штетног, тако се и ова погубна природа, са циљем да човека удаљи од добре Природе, облачи у слике нечег доброг, прикривајући скривену реч обмане, тако да је ослушкивао и ослушкивао неким добрим предсказањима. јадни људски род није имао жељу да стекне оно што је по природи заиста добро. Зато се, као што се дешавало да зарад неке преваре, неко себи присвоји неку врсту предвиђања, тако се, сходно томе, у јетри жртава, у лету птица, у прорицању судбине, у призивању мртвих и рачунању времена рођења, а не само другачијем предсказању, уочавала сила демона, спремних на обману, као да је све ово време рођења различито, као да је предсказање истог. Дакле, као што неко ко јетром означава будућност, ко неким гатањем закључује шта ће уследити, или ко обраћа пажњу на лет птице грабљивице, не обећава да ће по нужди судбине предвидети такве ствари, тако, слично томе, пошто постоји један разлог који, према реченом, производи де-средство за ову врсту готовог предсказања за ову активност чињеница да се понекад нешто од изреченог случајно испуни (да се само у потпуности испуни), сила судбине није доказана. Јер у супротном би се с правом доказало да свака врста предвиђања има моћ од судбине, па је стога, као што је сан једна од наших судбина, тако је и посматрање откуцаја срца друга, друга коју чине лет птица, или гатање, или неки симболи. Али ако ништа не спречава да све ово буде пророчанство, а не судбина, онда ако се испунило било какво предвиђање засновано на израчунавању времена рођења, то неће послужити као довољан доказ да није било лако да се тако нешто испуни. Штавише, предвиђања оних који се овако нечим хвале нису тачна и несумњива – напротив, припремају себи многа одступања у извршењу ако се реч ухвати у контрадикцији, а они којима је до овога стало, измишљају за себе неке суптилности, зашто се неуспех у предвиђању приписује грешци не у часу, већ у значењу; а њихова предвиђања нису нимало директна, колебају се између два начина испуњења и могло би се помислити да се управо оно што је предвиђено остварило. За оне који су посматрали сат рођења често су предвиђали славност и супериорност над другима; Затим, пошто је онај на кога се односило предсказање пао у неке ванредне несреће, онај који га је предвидео тврдио је да ни најмање није згрешио, јер је овај претрпео више од других у страдању зла. И наша историја је томе сведок. Јер када је краљ Валенс био владар Римљана, тада је такво извесно завођење изазвало побуну против власти. И мада се побуњеник побунио, имајући на растанку реч за безобразлук са предвиђањем оних који су рачунали време његовог рођења, крај овог подухвата показао се таквим да је овај човек, познат по веома високим положајима власти, постао значајнији у величини катастрофа; а многи то приписују помоћи хороскопа, наиме, да је овај муж наследио величину несреће уместо величине благослова. Али не сматрам да је то што су предвиђања о томе погрешна велики доказ недоследности доктрине судбине. А моћ демона, спремна на превару и многе друге изуме, успева да предвиди. Нека врста воде која се емитује производи неумерене покрете и одушевљава оне који је кушају; у женским материцама, ако дух који дува одоздо долази из неке рупе, он надима материцу, ум се помами и доводи до тога да се извуче из свог правог стања. Све је то заведенима изгледало божанско и пророчанско, а нико од оних који су предвиђали будућност по колачићима и било каквим ватреним знацима или по лету птица није приписивао судбину прорицање моћи – напротив, тако нешто се приписује некој врсти демонске чари. Дакле, тврдим да или уопште нема предвиђања, јер су ова пророчанства разоткривена многим противречностима догађаја, или, чак и ако неко укаже на предвиђање које изгледа да предвиђа нешто у будућности, исто што разумемо о сваком другом догађају који се испуњава према предсказању, такође треба да верујемо у предвиђања ове врсте. Јер у расуђивању свега овога, као и у многочему грешењу, а у другима предсказању, по свему судећи, ни то није далеко од истинитости догађаја; природа демона, која је спремна да превари природу демона, и овим и сваким другим изумом подједнако успешно постиже циљ. Јер демони се највише труде да одврате човека од окретања погледа ка Богу, и да одатле припреми себи део благослова. Дакле, убедити оне који се лако заваравају да оно што се тиче свакодневних послова није у вољи Божијој, већ зависи од таквог и таквог споја звезда и од силе која извире одавде, највише се односи на циљ штетне демонске природе. Дакле, ако је демонима пријатно да одврате човека од Бога – грешка у томе заиста одвраћа – онда се јасно испоставља да се у томе крије нека врста демонског напора, обмањујући оне који мисле да је сва сила у звездама, а не гледају на свемогући суверенитет Божији. То је двеста десет хиљада. Богиња, према грчкој митологији, присутна при рођењу деце. Можда ће вас занимати: