Proti doktríne osudu

Gregor z Nyssy v traktáte „Proti náuke o osude“ vysvetľuje náuku o slobodnej vôli, vyvracia pohanský názor, že ľudský osud závisí od postavenia hviezd v momente narodenia človeka, a dokazuje nezmyselnosť fatalizmu a astrológie. Toto je najlepšie polemické pojednanie na túto tému. Esej opisuje debatu, ktorá sa odohrala medzi svätým Gregorom a jedným pohanským filozofom v roku 382 v Konštantínopole. Pojednaniu predchádza úvod a skladá sa z dvoch hlavných častí. Prvým je ospravedlnenie za astrologický fatalizmus. Druhým je vyvrátenie tejto doktríny. Prvá časť obsahuje dve hlavné tézy pohanského filozofa: osud riadi každý aspekt života človeka, vrátane jeho vôle; Základom osudu je pohyb nebeských telies, ktoré určujú ľudský život. V druhej časti Svätého Gregora ponúka rozsiahle vyvrátenie filozofových téz, pričom vo veľkej miere využíva antické filozofické argumenty a prezentuje ich z kresťanských pozícií: argument spoločného osudu; argument rôznych osudov; „barbarské zvyky“. Svätec vysvetľuje démonickú povahu astrologických predpovedí a poukazuje na postupnosť Šiesteho dňa: hviezdy stvorené na štvrtý deň nemôžu ovplyvniť zem, ktorá im predchádzala v priebehu stvorenia. Obsah tohto malého pojednania je takmer výlučne filozofický. Je zrejmé, že toto všetko sa vysvetľuje túžbou svätého Gregora poraziť pohanov ich vlastnými zbraňami. Svätec jasne ukazuje, že najvyšší vládca sveta a všetkých slobodných živých bytostí nie je neosobný a bezduchý osud, ale živý Osobný Boh. Na druhej strane základom spásy z našej strany nie je dôvera v osud, ale v slobodnú ľudskú vôľu. *Názov diela v gréčtine je Κατὰ εἱμαρμένης. *Názov eseje v latinčine je Contra fatum. Pamätáte si nepochybne, čo sa mi stalo, keď nedávno medzi vami, hovoriaci v evanjeliu, veľmi veľká hora nevery prešla k viere (Matúš 17:20), pretože múdry Eusébius vo svojom starobe prišiel s nápadom hodným jeho šedín, len keby sa ostatní mali držať myšlienky, že ide o ľudský nápad, a nie o nejakú dobrú ľudskú pomoc od Neho, ktorý vedie Božiu pomoc. Potom som bol skutočne ohromený mimoriadnou povahou zázraku, ako veľkosť viery, ktorá predtým bola v takejto nevere, mnohonásobne prevyšovala mieru nevery. A keďže sa v priebehu nášho rozhovoru nejakým spôsobom vynoril rozhovor o otázkach o osude, dostal som tvoj príkaz, ó, pre mňa čestná a posvätná kapitola, aby som ti písomne ​​prerozprával v liste rozhovor, ktorý sa na túto tému odohral vo veľkom meste Konštantín s jedným z filozofov. Keď som si teda na chvíľu našiel chvíľku voľna, niekoľkými slovami skrátil reč, ako sa len dalo, poviem vám jednoduchým a surovým príbehom, hlavne si dávam pozor, aby reč, rozšírená do rozsiahlosti argumentu, neprekročila mieru listu. Ponúkol som pár slov o našej zbožnosti jednému mužovi vycvičenému vo vonkajšej múdrosti, ako by sa dalo uhádnuť z toho, čo povedal, a chcel som ho presvedčiť, aby prešiel od helenizmu k súhlasu s naším učením. Dal však veľa dôkazov o tom, že vybrať si niečo z vlastnej vôle nie je v moci tých, ktorí to chcú – naopak, spojil ľudský život s akousi nevyhnutnosťou, bez ktorej sa z toho, čo sa nám stalo, nemôže nič stať a moje učenie reflektoval nasledujúcimi slovami: ak je preňho rozhodnuté stať sa kresťanom, určite to urobí, aj keby sme to nechceli; ak je to zakázané nevyhnutnosťou osudu, potom nebude možné vymyslieť žiadny spôsob, ako prekonať osud. Odkedy to povedal, pomyslel som si, bolo prirodzené, že sa vyhýba príležitosti dozvedieť sa čokoľvek o viere, pretože je hlboko ponorený do helenizmu a týmto spôsobom chce odrážať pokračovanie nášho slova. Ale neprestal sa držať toho istého, tvrdiac, že všetko je podriadené nevyhnutnosti osudu, že je na čele existencie, všetky bytosti sa podrobujú jeho rotácii a dĺžke života, a rozdielnosti v morálke a voľbe typu života a stavby tela a nerovnosti zásluh, takže je potrebné mať na starosti, ktokoľvek, kto zostáva pre ten istý osudom, aj ten, kto v osude zotrvá, a ten istý. bohatší a chudobnejší. A opäť, zdravá a slabá stavba tela, krátky život a dlhovekosť majú rovnaký dôvod. Lebo kto sa teší zo života malý počet dní a kto ho trávi dlho nie vlastnou námahou, ale z núdze, dostáva oboje. Len osudom je daná dobrovoľná aj nedobrovoľná smrť a rôzne druhy násilnej smrti spôsobenej pri nehodách, alebo uškrtením, súdnym verdiktom, či zlým úmyslom. A tieto ešte všeobecnejšie a komplexnejšie utrpenia: zemetrasenia, stroskotanie lodí, záplavy, katastrofy spôsobené ohňom a všetky podobné druhy zla, reprezentoval ako závislé od tejto príčiny. Dodal, že ani pri každodenných činnostiach nemá myseľ vyberajúceho vôbec žiadnu silu. Ale každý, tvrdil, slúži nadvláde osudu, keď niekto filozofuje alebo hovorí, alebo obrába pôdu, alebo sa plaví, alebo si vyberie manželský alebo celibátny život. Potvrdzoval tiež nevyhnutnosť cnosti a neresti, takže jeden sa neodvratným osudom pripútal k vznešenejšiemu životu, strávenému v nemajetnosti a slobode, zatiaľ čo druhý vykopáva rakvy alebo pácha lúpeže na mori, alebo je neslušný, alebo sa rozmaznáva roztopašným životom. Keď to všetko vymenoval, myslel si, že predložil pádny dôvod neprijať naše učenie a ukázal, že sila vybrať si, čo chceme, nezávisí od nás, ale musíme to očakávať od nevyhnutnosti, ktorá, ak z toho vznikne taká túžba, bude vecou nutnosti a neochotne budeme nasledovať učenie. Bez tejto istej nevyhnutnosti to nie je možné urobiť ani so silnou túžbou. Keď povedal toto a podobné veci, spýtal som sa ho: nie je to nejaký Boh, ktorého považuje za toho, ktorý má nad všetkým moc a je povolaný menom osudu a ktorého vôľa sa podľa jeho viery zariaďuje všetkým? Keď ma odsúdil za veľkú hlúposť, ktorá sa v tejto veci prejavila, povedal: "Zdá sa mi, že nerozumieš ničomu nebeskému. Inak by si poznal silu osudu a to, ako je táto moc nevyhnutne zahalená do reťazca udalostí." Keď som vyjadril prekvapenie nad touto rečou a chcel som vedieť niečo jasnejšie, konkrétne, predstavuje osud ako nejaký druh slobodnej, svojprávnej, nie otrockej sily, ktorá v sebe uplatňuje nejakú nadradenú moc, alebo pod názvom osud chápe niečo iné? Opäť sa vracia k predchádzajúcemu slovu a hovorí: „Kto pozoroval pohyb nebeských telies, zverokruhový kruh, jeho dvanásť dielikov, rovnomerne od seba vzdialených podľa obrysov viditeľných súhvezdí, pochopil silu každej z hviezd, t.j. akú silu má každá sama o sebe od prírody a akú vyprodukuje zbierka hviezd, keď sú v určitom vzájomnom spojení, keď sa vlastnosť každej z nich čo najviac premieša približovaním sa k druhej a oddelená vzďaľovaním sa od druhej; čo opäť vedie k prechodu spodnej hviezdy dole a čo - zatmenie počas prechodu a znovu obnovenie hornej, rozmanité usporiadanie zbiehajúcich sa a rozbiehajúcich sa hviezd, popísaných trojuholníkovými alebo nepriamymi obrysmi alebo tvoriacimi akýkoľvek iný obrys známy v geometrii - kto tomu a podobne rozumie, pochopí, čo sa myslí slovom "osud". Pretože názov osudu vysvetľuje, čo sa musí stať s určitou kombináciou hviezd v nejakom nevyhnutnom reťazci. Keďže sa mi to opäť zdalo zvláštne, pretože som nerozumel ničomu, čo tvrdil, keďže som túto vedu neštudoval, požiadal som ho, aby mi vysvetlil, čo bolo povedané niečím, z čoho by som sa mohol dozvedieť význam slova „osud“. Na to, že hviezdne kruhy sú uzavreté jeden v druhom a otáčajú sa vo vnútri pohybom opačným k priamej cirkulácii, predsa opisujú kruh zverokruhu - povedal som, počul som od iných, v dôsledku čoho nepochybujem, že lúče svietidiel podľa špeciálnej rotácie každého pólu sa približujú a rozchádzajú, spodný prechádza dole, horný je skrytý pred našimi očami, ak sa tak stane. A v dôsledku toho je prirodzené dospieť k záveru, že ak sa z hviezd vytvorí nejaký obrys, keď kruh otáča hviezdu, ktorá sa na ňom nachádza, vlastným pohybom tak, že pri prechode je buď na rovnakej priamke s hviezdou nad ňou, alebo na jej strane, ak v krátkom a ak dlhšom čase každá z hviezd dokončí úplnú otáčku, pretože buď podľa veľkosti pomeru ku každej z kružníc sa pohybujú nevyhnutne pomalšie alebo rýchlejšie. Žiadal som, aby som o tom všetkom a podobne mlčal; je jasné, že mi zjavuje iba moc osudu - je to Boh, ktorý sa pod menom osudu myslí, na kom závisí sila Vesmíru a ktorý všetko suverénne riadi z prebytku moci, ako sa mu zachce, alebo sa má za to, že sila osudu je v službách inej istej vyššej reality, takže ona sama je nejakým spôsobom pod mocou inej najvyššej príčiny osudu, v porovnaní so všetkým? Lebo ak veríme, že osud má moc nad všetkým, potom sled reči povedie k myšlienke, že nič neslúži ako jeho začiatok. Ak tvrdíme, že osud, sledujúci pohyb hviezd, ovláda všetko s určitou násilnou nevyhnutnosťou, potom by bolo bezpečnejšie prisúdiť túto všemohúcu silu predchádzajúcej a nie nasledujúcej a nazvať príčinou toho hviezdy - a to buď ich priamu rotáciu, alebo v rámci tejto rotácie videné kruhy, alebo kruh opísaný na osi nepriamo. Lebo ak niekto údajne súhlasí s tým, že hviezdy sa nepohybujú a večná rotácia medzi nimi nevyvoláva vzájomný pohyb, jedna od druhej, ale vždy spočívajú v rovnakom usporiadaní, potom sa osud nekoná. Ak teda pohyb hviezd vedie k osudu, potom sa márne považuje za dominantný nad všetkým ostatným, pretože sám je v otroctve vyššej príčiny a neexistuje, keď neexistuje žiadny pohyb. Ale tento filozof hovorí: "Tomuto neverí naše učenie. Osud sám sa podľa neho nejaví ako určitá osobnosť, práve naopak, keďže v bytostiach je jeden druh sympatie a všetko je samo osebe koherentné a jednotlivé časti, považované za celok, akoby v jednom tele, sú objaté jedinou dohodou, pretože všetky časti sú na seba tesnejšie spojené (horná zem je oveľa dôležitejšia). k tomu, čo ide dopredu a je s tým v súlade, pretože v súlade s pohybom toho, čo je hore, sa tu všetko nevyhnutne pohybuje - hlavne, ako bolo povedané, silou každej hviezdy, ktorú vidíte. Tak ako v liečivej kompozícii kvality látok, umelo zmiešaných podľa nejakého zákona, vo všeobecnosti rozpustením vzniká niečo iné, a nie to, čím bola každá látka pred ich vzájomným zmiešaním, tak (keďže aj hviezdne sily majú iné vlastnosti), rôznorodá kombinácia rôznych vlastností, ktorá pochádza z blízkosti a vzdialenosti hviezd, vytvára rôznorodé rozdiely v dianí v živote, akoby v určitom prúde, ktorý sa na nás neustále valí. Preto sú predpovede budúcnosti, urobené opatrnejšie tými, ktorí sú v tom múdri, neomylné. Lebo ako ten, kto sa vyzná v umení medicíny, ak sa omamný alebo znecitlivujúci liek zmieša so slaným alebo sťahujúcim, predpovedá vlastnosť, ktorá sa vytvára vytláčaním rôznych látok, ako aj to, čo produkuje, ako dlho bude mať silu, a pre koho je to ničivé, pre koho je to spásonosné - tak ten, kto pozorne počúva podstatu vecí, pozná nebeskú moc. kombináciou ich vlastností, čo produkuje. Tento tok nie je sám sebe podobný ani na krátky čas. Naopak, keďže pohyb hviezd vstupujúcich do vzájomnej kombinácie sa nikdy nezastaví, potom sa aj nevyhnutne mení, pričom sa neustále mení v súlade s pohybom, vždy v spojení s rôznorodosťou pohybu a mení svoje pôsobenie podľa pohybu hviezd. A každý z tých, ktorí vstupujú do života, po pritiahnutí z tohto prúdu podielu, ktorý mu ide, sa v súlade s týmto časovým okamihom stáva tým, čo vlastnosť tejto časti predpovedala a vytvorila. Lebo tak ako odtlačok pečate urobenej na vosku vtláča vzhľad obrazu, tak je ľudský život unášaný tým, aká časť sily prúdi z pohybov hviezd, ale je to vlastnosť tej časti, ktorá musí byť vtlačená a musí sa stať tým, čo mal v sebe podiel odlivu, ktorý začiatok života okamžite prilákal a ktorý, keď sa tam raz odtlačí, nevyhnutne sa prispôsobuje sile robenia alebo spôsobu života. čo preňho začiatok a príčiny poznačili jeho prvé stretnutie s týmto hviezdnym prúdom.“ Keď to povedal, poznamenal som mu: „Neprestaneš sa predo mnou šíriť v planých rečiach a nezmysloch, dokazujúcich, že ten nedeliteľný podiel okamžitého spoločenstva k nám prúdi podľa tvojich slov zhora, slúžiac ako príčina všetkého, čo je v nás; ale nepoviete, či je živé a má slobodnú vôľu a ako neživé dominuje nad živým, bez nezávislosti, neschopné ukázať, že je v ňom nejaká vlastná, prirodzená túžba? Naopak, nad všetku vôľu, nad predvídavosť rozumu, nad učenosť, dôkladnosť a cnostné úmysly vo svojom slove, si postavil, akoby akéhosi svojvoľného vládcu a majstra, niečo neživé, neslobodné vo vôli, nestále, pominuteľné, nedeliteľné, platobne neschopné a v závislosti od toho nastavuješ zloženie a vládu bytostí a nevidíš, aké absurdity je tvoje učenie? Lebo ak má podiel tohto toku takú silu, že sa ním uskutočňuje to, čo vzniklo pri jeho prvom vzniku, tak je to, samozrejme, preto, že stav bytí je ním nedôsledne, ale predbežne riadený. Preto táto časť v rozsahu svojich vlastných síl povedie narodeného a nebude slúžiť narodenému za okolností, s ktorými sa stretáva. Lebo tu nie je vidno, čo je primárnejšie, pretože obe sa v okamihu zbiehajú rovnako k sebe. A pred opustením klamstva je človek v nejakom druhu pohybu, poháňaný úpadkom a rastom v prírode, pretože aj toto predstavuje určitý druh pohybu; a hviezda, než človek pritiahne vzduch do seba, je už v pohybe a nestojí. A stretnutie tých, ktorí sa v dôsledku pohybu stretávajú, sťažuje sudcovi rozhodnúť, čo čomu predchádza, pretože hviezdy sa pohybujú, otáčajú a to, čo sa rodí, ide svojou prirodzenou cestou. Ak sa obe v jednej časti času vzájomne zbiehajú, aký je medzi nimi rozdiel, aby sa jedna dala rozpoznať ako príčina druhej? Lebo ak človek patrí hviezdam, potom by príroda musela neustále rodiť bez toho, aby čo i len na chvíľu ukázala akékoľvek prerušenie objavenia sa ľudskej rasy vo svete. Ak existuje veľa intervalov medzi objavením sa narodených, potom sa jasne ukazuje, že ľudské narodenie nebude nasledovať pohyb hviezd. Lebo hviezdy sa vždy pohybujú, no nie vždy sa rodia ľudia – naopak, hviezdy sa pohybujú vo svojom vlastnom poriadku a ľudia majú zase svoj zvláštny poriadok a to, čo je od seba vzdialené, nie je navzájom prepojené žiadnou nevyhnutnosťou. Ak to potvrdzuje tvoje učenie, totiž že v tomto zlomku času je príčina všetkého, čo sa v živote deje, potom sa pozri, koľko temnoty vládcov a svojvoľných vládcov vzniká každý deň a podobne aj každú noc v týchto krátkych a okamžitých časových úsekoch, pretože noc a deň, ako hovoríš, sú rozdelené na dvadsaťštyri hodín a každá hodina sa delí na šesťdesiat minút a opäť sa každá z týchto minút delí na ďalšie sekundy. a ako hovoríte, tí, ktorí sa slovami uchyľujú k najjemnejšiemu pozorovaniu takýchto vecí, a opäť každá z týchto pomenovaných častíc je podrobená novému rovnakému deleniu. Takže množstvo týchto okamžitých bohov, alebo vládcov, alebo svojvoľných vládcov, alebo neviem ako ich nazvať, zložených z nich, presahuje dvadsaťjeden temnoty 1 . Ak nám jedna hodina vyprodukuje toľko tisíc častíc, potom dvadsaťštyri hodín v pomere k jednej, mnohokrát započítanej, samozrejme povedie k vzniku nespočetných tisícok častíc. A vaše učenie tvrdí, že každá z týchto častíc má nevyhnutnú silu. Z toho vyplýva, že ani jeden z nich nie je nečinný, pretože nečinnosť nemožno nazvať výraznou vlastnosťou sily, v činnosti sa bezpochyby vidí sila. Preto sila a jej produkty sú rovnaké, takže koľko častíc je v každej hodine, toľko ľudských narodení nevyhnutne vzniká v tej hodine. A ak sa má každej častici prisúdiť rovnaká sila, potom ekvivalencia sily urobí z každého rovnako kráľa, dlhotrvajúceho, silného, ​​prosperujúceho, šťastného, ​​ktorý má všetko, čo sa považuje za najcennejší údel. Nedostatok v ktorejkoľvek z nich je obvinený z nedokonalosti moci. A nikto nebude pripisovať rovnakú moc tomu, kto produkuje veľké aj malé. Napríklad, človek prežil sto rokov v prekvitajúcom zdraví a bohatej starobe, obklopený deťmi, sprevádzaný vnúčatami a potešený celou ich rodinou, nepoznajúc chorobu ani utrpenie, úctyhodný, bezstarostný, hojne obdarený bohatstvom a všetkým možným, ak sa niečo iné v tomto živote považuje za drahé, a napokon, všetkým potešené. Druhý je zadusený pri narodení: mnohí z narodených, ktorí sú plodom smilstva alebo cudzoložstva, zahynú od matiek, ktoré ich nezákonne porodili a usmrtili ich vlastnými rukami, čím skryli svoje dôkazy. Kde v nich vidieť silu rocku? Prečo bola sila osudu nedostatočná na rovnakú mieru života? Ak vaše učenie považuje za potrebné prisúdiť mu moc, potom sa jeho sila ukáže byť rovnaká pre všetky bytosti a nebude stačiť pre jednu a nedostatočná pre druhú, ak bude skutočne uznaná ako sila, pretože moc sa pozná zo skutkov. Preto v živote nebude žiadna neprávosť, keď každý bude stále v sebe prejavovať najvyššiu mieru blaha, pretože všetko podľa vášho učenia podlieha osudu a osud je vždy možný, hovoríte. Takže, ak tento osud môže vždy urobiť všetko, potom môže urobiť všetko nad všetkými. Ale rozdiely v životoch ľudí sú početné a rôznorodé, podľa ich zásluh a majetku, podľa dĺžky času, podľa zloženia tela a podľa všetkého, z čoho sa človek nazýva buď blahoslavený, alebo nešťastný. A že táto skala alebo osud vytvorený vaším slovom nemôže urobiť všetko, to jasne ukazuje nerovnosť diel. Lebo ak sa dlhovekosť považuje za záležitosť sily, potom je krátkosť života, samozrejme, otázkou slabosti. Preto treba akceptovať ako nepopierateľné, že jeden osud je slabý – a druhý mocný, pretože krátkodobosť je opakom dlhodobého, a preto je každý z nich produkovaný, samozrejme, protikladmi. Nikto totiž nespôsobí, že šťastie aj nešťastie závisia od tej istej príčiny; ale ak sa nám podarí jedna vec vďaka tomu, že je sila, tak tá druhá sa samozrejme nezaobíde bez nedostatku sily. Lebo nešťastie nespočíva v ničom inom ako v nedostatku sily stať sa požehnaným. Ale väčšina ľudí je počas svojho života nešťastná - preto sa ukazuje, že bezmocnosť osudu je väčšia ako jeho moc. Kde je teda táto neodolateľná, všemocná, nevyhnutná nevyhnutnosť, ktorá by mala moc ovládať všetko v živote, keď sa podľa spojenia reči ukázala vo väčšine prípadov ako bezmocná? Ale poviete si, že tak ako to chce pre jedného, ​​nechce to pre druhého, ale pre oboch má moc robiť, čo chce. Preto si samozrejme viete predstaviť dôvod rozdielu medzi týmito svojvôľami. Jeden aj druhý - nevidíte u oboch rozdiel v povahe, ani jeden, ani druhý nemajú dobrú alebo zlú vôľu, ale jeden, ktorý o chvíľu predchádzal, vyšiel z matkinho lona, ​​pretože ho jeho prirodzenosť náhodne vyhodila, a druhý ho buď priamo alebo čoskoro nasledoval. A potom nie je obom daný ten istý život, ale jeden šťastlivec, alebo ak sa tak stane, kráľ, je od prvého dňa svojho narodenia pokrytý zlatom a šarlátom, a druhý, syn nejakého chudobného muža alebo otroka, nie je ani zabalený do handier od tých, ktorí ho splodili. Prečo sa teda mýli, keď predvídal alebo meškal s trochou času nie z vlastného úmyslu, ale z hnutia prírody, aby dostal nečestný život ako svoj údel? Akú výhovorku si nájdete pre túto svoju milenku? Kde je pravda, kde je zbožnosť? Kde je svätosť? Alebo poviete, že osud sa o nič z toho nestará, nedbá na cnosť, nestará sa o žiadne dobro? Preto, ak to nie je v jej starostlivosti, potom sa, samozrejme, bude starať o opak, pretože odcudzenie od dobra sa jasne prejavuje ovládaním zla. Ale povedali by ste možno, že sa nezaujíma ani o jedno, ani o druhé? Preto tvrdíte, že je to niečo neživé, nie slobodné, necitlivé ani na dobro, ani na zlo. A ak osud nemá ani dušu, ani vôľu a nevidí v ňom svoju vlastnú nezávislosť, prečo potom dosvedčujete, že má takú moc, že ​​ovláda slobodné živé bytosti a ovláda bohatých, nesolventných, tých, ktorí sú zapojení do života – nie sú doňho zapojení, živých – neživých, slobodne žijúcich – nemajúcich slobodu, tých, ktorí praktizujú cnosť – neschopných slova, neexistujúcich – neexistujúcich? Aký je teda význam tohto notoricky známeho názvu? Toto nie je zviera, nie je vidieť v obryse, nie je uctievané Bohom, lebo ako môže byť niekto Bohom, ktorý nedbá na cnosť a spravodlivosť? A ak z toho, čo sa počíta, niečo nie je, tak čo to je? Ale pravdepodobne vždy nazývate súčasnosť v čase osudom, pretože čas sa spája s akýmkoľvek pohybom – či už riek, hviezd alebo ľudí. Nie je rozdiel, ak častice nedeliteľné v dôsledku večne prítomného času znamenajú pohyb potoka alebo lode unášanej vetrom, ľudí na ceste alebo pohyb hviezd, pretože pre všetko, čo sa prechodne pohybuje, existuje jeden pohybový zákon - prechod z miesta, ktoré zaberá, na miesto, kde to neexistuje. Ak sa ani tok prúdov, ani pohyb lodí, ani sprievod ľudí, znamenajúci pokračovanie času, nestanú osudom, prečo si potom predstavujete, že dočasné znaky pohybu hviezd si sami vytvárajú osud, a tvrdíte, že tá a tá hodina alebo najmenšia čiastočka hodiny, ktorá je označená takým a takým znakom hviezdneho pohybu, sa stáva osudom? Prečo sa narodenie ľudí nevyhnutne nezhoduje s každým znamením? Lebo ešte raz zopakujem to isté slovo. Aký je dôvod, prečo je človek dobrý alebo zlý, je, samozrejme, rovnaký dôvod, prečo existuje. Preto, ak z hviezd je to, čo sa deje pri narodení, potom z nich, samozrejme, je narodenie. Ak zrodenie nie je z nich, potom to, čo sa rodí, nie je z nich. A že príčina zrodenia nie je vo hviezdach, to je zrejmé z nasledujúceho, a to z toho, že ľudské zrodenia tých, ktorí sa narodili na svet, neprestávajú plynúť spolu ako rieka s neustále sa pohybujúcim tokom plynúceho času - naopak, zrody sa dejú s intervalmi a v pôvode tých podielov, ktoré súčasný čas vytvára neustálym pohybom či už pocitom, alebo pocitom hviezdnej ašpirácie, nemôže byť žiadny interval zachytený. Aký je teda tento osud? Či už je to jedna generická, alebo či ich je veľa a sú roztrieštené na častice času, myseľ to nedokáže v žiadnom spojení pochopiť. Povedali by ste, že sa hviezdy pohybujú? A poukazujeme na pohyb riek. Ale vždy sa pohybujú a rieky sú tiež nepretržité. Ale hviezdy sú v čase a rieky nie sú mimo času. Ale pre hviezdy je nemožné nájsť dočasný začiatok pohybu; Aký začiatok v čase si viete predstaviť pre rieky? Ale hviezdy sa vždy pohybujú po tých istých dráhach a rovnakým spôsobom a opačný pohyb nikto neprisúdi riekam, pretože voda vždy prirodzene tečie z vyššie položeného miesta dolu svahom. Daj nám teda buď, že z pohybu riek vznikajú aj isté osudy, alebo túto silu pohybu hviezd nepoddáme. Ale hovorí sa, že Baran alebo Býk majú takú a takú silu a každá z planét má takú a takú silu. Preto, keď sa človek narodí pod vplyvom niečoho pomenovaného a nejakej planéty, ktorá buď sama alebo s inými periodicky rotuje, potom táto kombinácia sily pre toho, kto sa narodil v tú hodinu, robí život zodpovedajúcim zrodeniu. Aké zbytočné reči! Nejakou náhodou nazývate teľa otrokom, pretože toto zviera je skrotené jarmom; a baran je prospešný, pretože prináša vlnu; o tých, ktorí sa narodili pod vplyvom niektorého z nich, tvrdíte, že taká a taká konštelácia, rotujúca opačným smerom, podľa sily, ktorá v nej prirodzene sídli, vďaka zmesi zvláštnych vlastností pripravuje taký a taký podiel narodených. Tak čo? Povedzte mi, stalo sa teľa dobrovoľne pod krkom? Naozaj chcete povedať, že je žiaduce, aby sa Baran nechal ostrihať? Existuje škodlivá a znecitlivujúca sila vo hviezde, ktorá opisuje vrchol oblohy, alebo opojná sila v ohnivej hviezde alebo v akejkoľvek inej viditeľnej hviezde, aká sila je v nej, či už zo slobodnej vôle hviezdy alebo proti vôli? Ak dobrovoľne zotrvávajú v zlom a podľa ľubovôle sa stávajú škodlivými, tak ten, kto to tvrdí, priamo hlása ich nešťastie, pretože keď mali v moci lepší osud, nachádzajú potešenie v nečestných. Ak sa nie vlastnou vôľou, ale nejakou potrebou stala každá hviezda tým, za čo ju ctíte, potom to znamená, že nad nimi nejaký iný vyšší osud ukryl vlastnosti ich povah a síl, takže musíte hľadať iné hviezdy, silnejšie ako prvé, a zvláštne hnutie samo o sebe, ktorých určitá kombinácia, z nejakej potreby osudu, spôsobila, že buď Býk je zotročený, bez ohľadu na to, či je zotročený, bezhlavý alebo rakovina hlavy. mudrci - o každej z hviezd prezradia niečo iné. A ak sú tieto javy u nás také z nevyhnutnosti nejakého osudu, potom, samozrejme, príde rozum s iným dôvodom pre tú najvyššiu nevyhnutnosť, ktorá robí takýto stav nevyhnutným, a pre tento iný - iný a pre iný - zase iný; a tak sa naša myseľ, siahajúca do nekonečna, nikde nezastaví, vymýšľa osud pre osud, osud pre podiel, nutnosť pre nevyhnutnosť. Keď som to vyjadril a s takouto úvahou ukázal absurditu v učení, filozof, ktorý sa so mnou rozprával, prerušil rýchly tok reči a povedal: "Prečo sa s takou námahou hádate? Prečo nejdete za tými, ktorí výpočtami našli vo všetkom pravdu a ak presne vystihujú hodinu narodenia toho, čo sa stalo na svete, predpovedajú celý život, morálny typ života narodeného človeka, plodnosť, plodnosť, úspech pri získavaní hodností alebo naopak bezdetnosť, nezamestnanosť, krátky život a nešťastia chudoby, a preto, keď je toto všetko presne zamýšľané a pravda je dosvedčená naplnením, aký iný dôvod nemáte, aby ste neverili v nevyhnutnosť osudu, ale keď som povedal, že dôvody takýchto predpovedí preskúmam o niečo neskôr, spýtal som sa, prečo sa domnievajú, že je to tak, alebo nepravdivý dôvod? že to, čo sa deje, sa deje prirodzene "A veľmi veľa," odpovedal, "všetko, čo sa deje, má svoj vlastný dôvod." Lebo keď sa z určitej zhody hviezdnych vlastností utvorí v narodenom človeku také a také zloženie tela, potom ten, kto presne pochopil náuku o nebeských telách, vie, že také a také zloženie sa utvorí v narodenom a život sa môže rozšíriť do takej a takej miery, totiž väčšie so zdravou konštitúciou a zasa menej s chorou konštitúciou. "A ja som sa zasmial na týchto slovách a povedal som mu: zatajil si nám, že podľa teba osudy pochádzajú od Galena, Hippokrata a podobne, pretože oni, odhliadnuc od pohybu hviezd, predpovedajú budúcnosť správnym pohľadom na predmet." Keď sú oči vpadnuté, spánky vpadnuté, koža na čele stvrdnutá, predpovedaná smrť. A pre mnohých, povedal som, keď boli ich telá v najbolestivejšom stave a takmer očakávali smrť, nitky takého osudu boli opäť pretkané lekárskym umením. Napríklad Platónovo slovo o učiteľovi Prodicovi nám oznámilo, že hoci nemohol telesnými cvičeniami priviesť svoje telo k dokonalému zdraviu, pretože choroba bola smrteľná, napriek tomu vždy šikovne oddialil blížiacu sa smrť, pripravil si pre seba, ak nie bezpečnosť života, tak ochranu pred smrťou, a preto sa dožil staroby, zvládol, nie kvôli pomalosti smrti. Takže podľa tohto príbehu osud neprijímate ako niečo neotrasiteľné, len čo sa nájde nejaké umenie na odstránenie nevyhnutnosti. Ale takéto uvažovanie, hovorí filozof, ani v najmenšom nevyvracia dôkazy vypožičané v prospech osudu z predpovedí, pretože to môže predpovedať aj niekto, kto presne pozoroval pohyb nebeských telies, takže jeden je istý a druhý s pochybnosťami predpovedá smrť. - Ale všimol som si: zákon nevyhnutnosti sa takto nepotvrdzuje, lebo je tu iný zákon akcidentálneho, kedy je možné, aby sa stalo jedno alebo druhé, iný zákon nemenného, ​​ktorý sa nemá vzťahovať na akcidentálne a ktorý je určite jeden alebo druhý; a kolísavé nádeje v ten či onen výsledok veci majú ďaleko od zákonov nevyhnutnosti. Okrem toho hovorím filozofovi, na základe čoho si myslíte, že predpoveď budúcich udalostí má istotu? "Mnohokrát," hovorí, "počul si ma to povedať a teraz sa pýtaš to isté?" Presne sa hovorí, že hviezdy majú pre každú zvláštnu moc; a neustále sa pohybujúci prúd ich známej kombinácie vytvára nespočetné rozdiely v silách. Kto teda vstúpil do života narodením, vtisol do seba podiel času, ktorý mu pripadá, ktorý dostal určitý obraz od vplyvu hviezd, že sila tej hodiny sa ukáže byť obsiahnutá v ňom samom, bude mať nevyhnutne to isté vo vzťahu k životu; nemôže to byť inak. "Čo sú teda, povedal som, katastrofy vo vojne, zemetrasenia, pády miest, vraky lodí naložených desiatkami tisíc ľudí, záplavy, požiare, zívajúce priepasti a podobné prírodné katastrofy? Ako sa zachráni doktrína predpovedí? Koľko utrpenia priniesol život v minulosti aj v našej dobe? Takými sú napríklad potopa pod Noemom a vypálenie Sodomy, alebo egyptská armáda uviaznutá v Červenom mori, alebo potom porážka cudzincov, toto nespočetné bitie ľudí, alebo nenásilná smrť izraelského ľudu, ktorý zomrel v krátkom čase v mnohých tisícoch, alebo sto osemdesiatpäťtisíc Asýrčanov zabitých v okamihu, legendy o nešťastí a následných pekelnách. o veľkých bojoch na mori i na súši a všetkom podobnom, ktorých spomienka sa stáva poučnou pre ďalšie generácie. Aj keby sme to všetko prešli mlčaním, ako dôkaz toho, čo sa tvrdí, by stačilo to, čo hovorí náš život. Kto by nepoznal toto veľké hlavné mesto Bithýnie, jedno z dominant? Kto by nepoznal širokú a priestrannú Tráciu? Kto nevie, ako jedného v krátkom čase úplne rozdrvila vojna a druhého zničilo zemetrasenie a požiar? Koľko detí tam bolo, koľko detí, v strednom veku, starších, slobodných a otrokov, vládcov a vládcov, bohatých, chudobných, zdravých, chorých – a všetci v okamihu zomreli! Oheň ich všetkých pohltil ako jedlo a pre všetkých sa ich domy stali rakvami. Kde je spojenie týchto hviezd, ktoré určujú rozdiely v životoch ľudí? Alebo pre všetkých týchto ľudí jeden sútok hviezd rozhodol o bolestiach zrodenia a osud v hodine narodenia pripravil ich podiel za každého? Obrovské rozdiely vo veku a hodnosti naznačujú, že nie všetci sa narodili na svet spoločne. Ak je čas narodenia pre každého iný a identita katastrof neumožnila žiadnu zmenu napriek tomu, že dôvod bol v narodení, potom to neodhaľuje nestabilitu a nekonzistentnosť predpovede? Naopak, hovorí filozof, loď, mesto a každý národ má svoj osud, no následný osud je otočený na prvé miesto hviezd a obsah nevyhnutne súhlasí s obsahom. Kto je teda Ilithyia 2 v stavbe lodí? Čo je zrodom mesta? Od akého počiatku vidíme zrodenie ľudu? Drevorubač vyrúbe dub, obchodník s drevom ho dá do predaja, lodiar kúpi drevo za peniaze, rozdelí prácu na časti; jeden píli pílou stromy na dosky, iný stavia podvodnú časť lode; iní vynakladajú úsilie na prípravu krížových väzieb; niektorí sú zaneprázdnení dokončovaním provy lode a niektorí sú zaneprázdnení dokončovaním kormy lode; niektorí sa starajú o sťažeň a niektorí sa starajú o kormu; Niektorí šijú povrazy z ľanu, starosť kormidelníka je pri kormidle pravidlom; iní upravujú palubu a pripravujú plachty; iní zdobia obraz; iní viažu kravaty živicou a v strede vybudujú chyt. Samozrejme, nie každý robí svoju prácu spoločne, ale jeden to robí teraz, iní to robia o niečo neskôr; jeden už dokončil svoju prácu a druhého vidíte stále v práci. Kedy teda mudrci pridelia osud lodi? Je to teda tak, ako sa strom kupuje, alebo keď sa rúbe, alebo keď sa používa na prácu, alebo keď na ňom pracujú železnými nástrojmi, alebo keď ho zbíjajú klincami? Pri toľkých rôznych prácach, ktoré sú potrebné na stavbu lodí a ktoré sa nevykonávajú súčasne, aký čas by mal osud určiť, aby loď, keď dosiahla bod potopenia, zničila tých, ktorí sa na nej plavia? Čo môžete povedať o mestách? Kedy si myslia, že osud ovládne mesto? Je to tak, že tí, ktorým na meste záleží, majú nejaké stretnutie o jeho založení? Kedy ľudia hovoria o pohodlnosti miesta? Alebo keď nakreslia plán? Alebo keď používajú železné nástroje? Alebo skladanie kameňov? Alebo zbúrajú, čo treba na stavbu? Ktorá z nich slúži ako začiatok mesta? Čo môžete tiež povedať o ľude, ktorý je zdrvený vojnovými katastrofami? Aký je podľa ich učenia podiel a kde sa to vzalo, že niektorých usmrtili a iných zotročili v zajatí? Prečo Hannibal, Caesar, alebo Alexander Veľký, proti komukoľvek sa chopili zbrane, pripravili pre všetkých rovnaký osud, ktorý prevyšoval nevyhnutnosť, že všetci trpeli rovnakým množstvom problémov? A aký neopodstatnený je dôvod domnievať sa, že osud miest pri páde zemetrasení je spôsobený polohou hviezd, môže vidieť z nasledujúceho. Kto by nevedel, že zem trpí takýmito katastrofami na miestach nielen obývaných, ale aj neobývaných? Každý, kto má z vlastnej skúsenosti alebo z príbehu, ktorý počul, informácie o hore Sangag, ktorá leží na hraniciach Bitýnie, zistí pravdivosť týchto slov, že v blízkosti samotných výšok cesty sa celý vrchol hory zrútil a cestujúcim sa na to naskytol hrozný pohľad. Podobná vec sa stala v paflagónskych oblastiach. A na iných miestach ľudské sídla pohltili takéto zívajúce priepasti, no často sa tou istou katastrofou ocitne aj krajina, ktorá nemá obyvateľov. A čo treba povedať najmä o Cypriánoch, Pisidoch, Achájcoch, ktorí majú mnohé znaky toho, čo bolo povedané? Ale z tohto dôvodu sme spomenuli, že Zem toto všetko toleruje. Ak sa teda stane, že na tom mieste je usadlosť ľudí, potom v každom prípade zažijú aj pohromu, ktorej to miesto utrpelo. Ak bude bez obyvateľov, miestna katastrofa nespôsobí ľuďom žiadne škody. Aká je teda nevyhnutnosť osudu, keď takouto katastrofou trpia rovnako obývané aj neobývané miesta? Ak by bolo možné dokázať, že Zem bola stvorená po častiach, a nie naraz, potom by možno ich plané reči mali zmysel, že s takou a takou časťou stvorenej zeme v súlade s takou a takou konjunkciou hviezd nevyhnutne nastáva jedna alebo druhá. Ale keďže podľa Mojžišovho slova je všetko: nebo, zem, more – jedno s druhým spojené a zem predchádza hviezdy vo stvorení a pohybe, prečo potom budú veriť, že príčina konkrétnych udalostí so Zemou je v pohybe hviezd? Ak sú teda zem a hviezdy simultánne a nie je z nich odvodený dôvod na zničenie alebo pokračovanie jej existencie, ale na niektorých konkrétnych miestach k takýmto udalostiam dochádza, potom už v takýchto prípadoch nie je príčinou nevyhnutnosť osudu, ale nejaká iná vlastnosť. Keď teda zem niečo také utrpí a dôjde k podobným pohromám, že obyvateľov odnesú do ruín, čo potom povedia uctievači osudu, ktorí veria, že pohyb hviezd ovláda tvory? Prečo tu zomiera dieťa, nemluvňa, mladík, manžel, otec, starší, šľachtický šľachtic, žoldnier, väzeň? Ani čas narodenia, ani rozdiel v dôstojnosti im nebráni v tom, aby utrpeli rovnakú pohromu. Navyše, kto nevie, že najhorším zo všetkých zločinov je incest s dcérou, manželstvo so sestrou a nezákonné vzťahy s matkou? Preto, ak by sa to dialo kvôli nejakej núdzi osudu, potom by sa, samozrejme, na našich miestach našli tí, ktorí sa to odvážili urobiť. Keďže na takýto podlý skutok sa odváži len perzský ľud a tí, ktorí prijali ich zákony, je každému jasné, že je to osud a osud, že si každý volí svojvoľne, čo chce. Navyše, aby nemohli povedať niečo podobné ako toto: v určitých oblastiach sú zaznamenané určité zvláštne pohyby hviezd, a preto sa jedni vydávajú za svoje matky, iní zabíjajú cudzincov a jedia ľudí, keďže zvláštne usporiadanie hviezd má na nich taký vplyv, hoci takéto uvažovanie je príznačné pre nevedomých, ktorí vôbec nevenujú pozorný pohľad na to, čo existuje, ktorí si myslia, že podľa známych obrysov Zeme je im pridelená mocnejšia čiara (a v tomto prípade by bola Zem pridelená oveľa mocnejšie). než nebeské, ak sa len uznáva, že nebeské je to isté ako pozemské), – pridávame však aj toto, aby sme odhalili falošnosť ich návrhu. Židia sú rozdelení takmer do všetkých častí zeme: východná, južná, stredomorská, západná, severná - takmer všetky národy majú židovské osady. Prečo teda žiadna hviezdna nevyhnutnosť v žiadnom z nich nemala silu poskytnúť pohodlný život niekomu z ľudí - naopak, v nespočetne rozmanitých konjunkciách hviezd, bez ohľadu na to, ako sa na svete narodí, je určite v rovnakom stave, celá rasa trpí počas celého určitého obratu času? Filozof však povedal: toto sme ešte nepreskúmali, prečo sa medzi mnohými národmi to, čo nariaďujú zákony, vyhýba nevyhnutnosti, ktorú ukladajú hviezdy. A nech je predpoveď budúcnosti uznaná ako významný dôkaz toho, že to, čo určuje osud každého, je nevyhnutné. Prečo by sa ten a ten, keď predvídal, že bude žiť toľko a toľko rokov a stretne sa s istými životnými okolnosťami, nedal oklamať, ak nie nejaká nevyhnutnosť nemenne určila, že sa to človeku stane, a dala to najavo tomu, kto to predpovedal istým pozorovaním číselných hodnôt? "Na to som povedal: aj keď je lepšie vyzerať ako neznalý takýchto vecí, ako dať dôvod na smiech tým, ktorí sú málo oboznámení s našimi dogmami; Ale nestarám sa o tých, ktorí sa vysmievajú našej viere, stručne uvediem celý dôvod, ako najlepšie viem. Existuje určitá sila, ktorá je od prírody nepriateľská voči ľudskej rase a je uznávaná jej opozíciou voči dobrej povahe. V súčasnosti to však nepovažujem za nevyhnutné dôkazy. uviesť do poriadku všetko, čo potvrdzuje, že je to naozaj tak, a preto, keďže každý dobrý pojem a meno je neoddeliteľné od prirodzenosti Boha, od Neho - život, svetlo, pravda, pravda, múdrosť, neporušiteľnosť a všetko, čo sa dá považovať za dobro, pretože prirodzenosť Boha sama o sebe je dobrá a dáva ju -, potom je sila, poznateľná z protikladov toho všetkého, namiesto toho bránená ako protiklad k životu každého človeka. pravdy, klamu a namiesto toho Každá dokonalosť má svoj opačný zlozvyk. Pre ňu je príjemné to, čo od prírody môže byť pre ľudí škodlivé. Ale tak ako tí, čo škodia jedmi, často sladia škodlivú zmes medom, pričom sa nesnažia urobiť škodlivú príjemnou chuti, ale prehlušiť pocit škodlivosti, tak aj táto zhubná povaha, s cieľom vyňať človeka z dobrej prírody, sa odieva do obrazov niečoho dobrého, zakrýva skryté slovo klamu nejakými predpoveďami a uzdravovaním, takže počúvanie toho, čo je skutočne ľudská rasa, nemá túžbu po dobrom, ctiť si to dobro tým. Preto, tak ako sa stalo, že pre nejaký druh klamu sa stalo, že si niekto privlastnil akúsi predvídavosť, tak podobne sa v pečeni obetí, pri letoch vtákov, pri veštení, pri vyvolávaní mŕtvych a pri počítaní času narodenia, akoby to všetko predpovedalo inak, predpovedala budúcnosť nielen rovnakým spôsobom. Preto tak, ako ten, kto značí budúcnosť pečeňou, kto nejakým veštením usudzuje, čo bude nasledovať, alebo kto dáva pozor na let dravého vtáka, nesľubuje, že z nevyhnutnosti osudu bude takéto veci predpovedať, tak podobne, keďže existuje jeden dôvod, ktorý podľa toho, čo bolo povedané, vytvára predpovede tohto druhu, myslím niekedy niečo také, čo bolo klamstvom pripravené na činnosť démona. náhodne splnené (len keby sa úplne naplnilo), sila osudu nie je dokázaná. Lebo inak by sa právom dokázalo, že každý druh predpovedí má moc od osudu, a preto, ako je sen jedným z našich osudov, tak aj pozorovanie tlkotu srdca je ďalším, ďalším, ktorý tvorí let vtákov, veštenie, či nejaké symboly. Ale ak nič nebráni tomu, aby to všetko bolo proroctvom a nie osudom, tak ak sa naplnila akákoľvek predpoveď založená na výpočte času narodenia, neposlúži to ako dostatočný dôkaz, že niečo také nebolo ľahké naplniť. Navyše, predpovede tých, ktorí sa niečím takým chvália, nie sú presné a nepochybné - naopak, pripravujú si veľa odchýlok v prevedení, ak sa slovo dostane do rozporu, a tí, ktorým na tom záleží, si vymyslia nejaké jemnosti, prečo sa zlyhanie predpovede pripisuje chybe nie vo vedomostiach, ale vo význame hodiny; a ich predpovede nie sú vôbec priamočiare, kolíšu medzi dvoma spôsobmi naplnenia a niekto by si mohol myslieť, že sa naplnilo práve to, čo bolo predpovedané. Pre tých, ktorí dodržiavali hodinu narodenia, často predpovedali celebritu a nadradenosť nad ostatnými; Potom, keďže ten, na koho sa predpoveď vzťahovala, upadol do nejakých mimoriadnych pohrôm, ten, kto to predpovedal, tvrdil, že ani v najmenšom nezhrešil, pretože tento človek trpel viac ako iní v utrpení zla. A naša história je toho svedkom. Lebo keď bol kráľ Valens vládcom Rimanov, potom také isté zvádzanie vyvolalo vzburu proti úradom. A hoci sa rebel vzbúril a mal slovo na rozlúčku s predpovedemi tých, ktorí vypočítali čas jeho narodenia, koniec tohto podniku sa ukázal byť taký, že tento muž, známy veľmi vysokými autoritami, sa stal pozoruhodnejším vo veľkosti katastrof; a mnohí to pripisujú pomoci horoskopu, totiž že tento manžel zdedil veľkosť katastrofy namiesto veľkosti požehnaní. Ale to, že predpovede o tom sú mylné, nepovažujem za veľký dôkaz nejednotnosti učenia o osude. A sila démonov, pripravených na podvod a mnoho ďalších vynálezov, dokáže predpovedať. Nejaký druh vysielacej vody vyvoláva nemierne pohyby a potešenie v tých, ktorí ju ochutnajú; v ženských lonách, ak z nejakej diery vychádza duch fúkajúci zospodu, nafúkne lono, myseľ sa dostane do šialenstva a spôsobí, že ho vyvedie z riadneho stavu. Toto všetko sa pomýleným zdalo božské a prorocké a nikto z tých, ktorí predpovedali budúcnosť pomocou koláčikov a akýchkoľvek ohnivých znamení či letu vtákov, nepripisoval osudu veštiacu moc – naopak, takémuto niečomu sa pripisuje akési démonické kúzlo. Tvrdím teda, že buď neexistuje žiadna predpoveď, pretože tieto proroctvá sú odhalené mnohými protirečeniami udalostí, alebo, aj keď niekto poukáže na predpoveď, ktorá zdanlivo predpovedá niečo v budúcnosti, to isté, čo chápeme o každej z ďalších udalostí, ktoré sa napĺňajú podľa predpovedí, mali by sme veriť aj predpovediam tohto druhu. Lebo v zdôvodňovaní toho všetkého, ako aj v mnohorakom hrešení a v inom predobrazovaní zrejme ani to nie je ďaleko od pravdy udalostí; povaha démonov, ktorá je pripravená oklamať povahu démonov, a to ako s týmto, tak s akýmkoľvek iným vynálezom, rovnako úspešne dosiahne cieľ. Démoni sa totiž najviac zo všetkého snažia odvrátiť človeka od toho, aby obrátil svoj pohľad k Bohu, a odtiaľ si pripravoval podiel na požehnaní. Preto presvedčiť tých, ktorí sa dajú ľahko oklamať, že to, čo sa týka každodenných záležitostí, nespočíva v Božej vôli, ale závisí od takého a takého spojenia hviezd a od sily, ktorá odtiaľto prúdi, súvisí predovšetkým s cieľom škodlivej démonickej povahy. Ak je teda pre démonov príjemné odvrátiť človeka od Boha – chyba sa v tom skutočne odvracia – potom sa jasne ukazuje, že je v tom obsiahnutá nejaká démonická snaha, ktorá klame tých, ktorí si myslia, že všetka moc je vo hviezdach a nehľadia na všemohúcu Božiu zvrchovanosť. To je dvesto desaťtisíc. Bohyňa, podľa gréckej mytológie, prítomná pri narodení detí. Mohlo by vás zaujímať: