Împotriva doctrinei sorţii

În tratatul „Împotriva doctrinei destinului” de Sfântul Grigore de Nyssa expune doctrina liberului arbitru, respingând opinia păgână că destinul uman depinde de poziția stelelor în momentul nașterii unei persoane și dovedind absurditatea fatalismului și a astrologiei. Acesta este cel mai bun tratat polemic pe această temă. Eseul descrie dezbaterea care a avut loc între Sfântul Grigorie și un filosof păgân în anul 382 la Constantinopol. Tratatul este precedat de o introducere și constă din două părți principale. Prima este o apologie pentru fatalismul astrologic. A doua este o respingere a acestei doctrine. Prima parte conține două teze principale ale filosofului păgân: soarta controlează fiecare aspect al vieții unei persoane, inclusiv voința sa; Baza destinului este mișcarea corpurilor cerești care determină viața umană. În cea de-a doua parte a Sfântului Grigorie oferă o infirmare extinsă a tezelor filosofului, folosind pe larg argumentele filozofice antice și prezentându-le din poziții creștine: argumentul sorții comune; argumentarea unor destine diferite; „obiceiuri ale barbarilor”. Sfântul explică natura demonică a predicțiilor astrologice și indică succesiunea Zilei a șasea: stelele create în ziua a patra nu pot influența pământul care le-a precedat în cursul creației. Conținutul acestui mic tratat este aproape în întregime filozofic. Evident, toate acestea se explică prin dorința Sfântului Grigorie de a-i învinge pe păgâni cu propriile lor arme. Sfântul arată clar că conducătorul suprem al lumii și al tuturor ființelor vii libere nu este o soartă impersonală și fără suflet, ci un Dumnezeu Personal viu. La rândul său, baza mântuirii din partea noastră nu este încrederea în soartă, ci în liberul arbitru uman. *Titlul lucrării în greacă este Κατὰ εἱμαρμένης. *Titlul eseului în latină este Contra fatum. Îți amintești, fără îndoială, ce mi s-a întâmplat când recent un munte foarte mare de necredință printre voi, vorbind în Evanghelie, a intrat în credință (Matei 17, 20), pentru că înțeleptul Eusebiu la bătrânețe a venit cu o idee demnă de părul cărunt, dacă alții trebuie să adere la ideea că aceasta este o idee umană, care să îndrume Dumnezeu și nu de la un fel de idee umană, care să îndrume Dumnezeu. Atunci am fost cu adevărat uimit de natura extraordinară a miracolului, cum măreția credinței care fusese anterior într-o astfel de necredință a depășit de multe ori măsura necredinței. Și cum, în cursul convorbirii noastre, a apărut cumva o convorbire cu privire la întrebări despre soartă, am primit ordinul tău, cinstit și sfânt capitol pentru mine, să povestesc în scris într-o Epistolă către tine convorbirea care a avut loc pe această temă în marele oraș al lui Constantin cu unul dintre filozofi. Așa că, găsindu-și o vreme ceva timp liber, în câteva cuvinte, scurtând cât mai mult discursul, vă voi spune într-o poveste simplă și crudă, mai ales având grijă ca discursul, extins la vastitatea argumentației, să nu depășească cu mult măsura Epistolei. Am oferit câteva cuvinte despre evlavia noastră unui om instruit în înțelepciunea exterioară, după cum s-ar putea ghici din cele spuse, și intenționam să-l convingă astfel încât să treacă de la elenism la acord cu învățătura noastră. Dar el a dat o mulțime de dovezi că a alege ceva din propria voință nu este în puterea celor care doresc asta - dimpotrivă, a legat viața umană de un fel de necesitate, fără de care nimic nu se poate întâmpla din ceea ce ni s-a întâmplat, și a reflectat învățătura mea în următoarele cuvinte: dacă este hotărât ca el să devină creștin, atunci cu siguranță o va face, chiar dacă nu am vrut; dacă acest lucru este interzis de necesitatea destinului, atunci nu se va putea inventa nicio modalitate de a învinge soarta. Din moment ce a spus asta, m-am gândit, era firesc să evite ocazia de a învăța ceva despre credință, fiind adânc cufundat în elenism și dorind în acest fel să reflecte continuarea cuvântului nostru. Dar el nu a încetat să adere la același lucru, afirmând că totul este subordonat necesității destinului, că este în fruntea existenței, toate ființele se supun rotației sale, și durata vieții și diferența de moravuri și alegerea tipului de viață și a structurii corpului și inegalitatea meritelor, astfel încât oricine este necesar, să rămână în sarcina altora, de către autorități. sclavie și, de asemenea, devine din ce în ce mai bogată. Și din nou, constituția sănătoasă și slabă a corpului, viața scurtă și longevitatea au același motiv. Căci cine se bucură de viață un număr mic de zile și cine o petrece mult timp nu prin efortul său, ci din necesitate, amândoi le primesc pe amândouă. Numai prin soartă sunt date ca destin atât moartea voluntară, cât și cea involuntară, precum și diferitele tipuri de moarte violentă, cauzate în accidente, sau prin strangulare, sau printr-un verdict judiciar, sau prin intenție rău intenționată. Și aceste suferințe și mai generale și mai cuprinzătoare: cutremure, naufragii, inundații, dezastre de la foc și toate tipurile de răutate asemănătoare, le-a reprezentat ca depinzând de această cauză. El a adăugat că, chiar și în activitățile de zi cu zi, mintea celui care alege nu are deloc putere. Dar toată lumea, a argumentat el, slujește stăpânirea sorții, atunci când cineva filosofează, sau vorbește, sau cultivă pământul, sau navighează, sau alege o viață de căsătorie sau de celibat. Și a afirmat, de asemenea, necesitatea virtuții și a viciului, astfel încât prin soarta inevitabilă cineva s-a atașat de o viață mai înaltă, petrecută în neachizitivitate și libertate, în timp ce celălalt sapă sicrie, sau săvârșește tâlhărie pe mare, sau este indecent, sau se răsfăță cu o viață disolută. Enumerând toate acestea, a crezut că a prezentat un motiv puternic pentru a nu accepta învăţătura noastră, arătând că puterea de a alege ceea ce ne dorim nu depinde de noi, ci trebuie să ne aşteptăm la aceasta de la necesitate, care, dacă va naşte o asemenea dorinţă, va fi o chestiune de necesitate şi va urma fără tragere de inimă învăţătura. Fără aceeași necesitate, este imposibil să faci asta chiar și cu o dorință puternică. Când a spus aceasta și alte lucruri asemănătoare, l-am întrebat: nu este un fel de Dumnezeu pe care îl consideră a fi cel care are putere asupra tuturor și este numit cu numele sorții și prin voința căruia, după credința lui, sunt aranjate treburile tuturor? El, după ce m-a condamnat pentru marea nebunie arătată în această chestiune, a spus: "Nu înțelegi, mi se pare, nimic ceresc. Altfel, ai cunoaște puterea destinului și cum această putere este inevitabil învăluită într-un lanț de evenimente". Când mi-am exprimat surprinderea de acest discurs și am vrut să știu ceva mai clar, și anume, reprezintă el soarta ca un fel de forță liberă, neprihănită, nu servilă, care exercită în sine un fel de putere superioară, sau înțelege el altceva sub numele de soartă? Revenind din nou la cuvântul anterior, el spune: „Cine a observat mișcarea corpurilor cerești, cercul zodiacal, cele douăsprezece diviziuni ale sale, distanțate egal între ele după contururile constelațiilor vizibile, a înțeles puterea fiecăreia dintre stele, adică. ce putere are fiecare în sine prin natură și ce produce o colecție de stele atunci când sunt într-o anumită legătură reciprocă, când proprietatea fiecăreia dintre ele este amestecată cât mai mult prin apropierea de cealaltă și despărțită prin îndepărtarea de cealaltă; ceea ce produce din nou trecerea dedesubt a stelei inferioare și ce - o eclipsă în timpul tranziției și din nou restaurarea celei superioare, un aranjament variat de stele convergente și divergente, descrise prin contururi triunghiulare sau indirecte sau constituind orice alt contur cunoscut în geometrie - cine înțelege asta și altele asemenea, va recunoaște ce înseamnă cuvântul „soartă”. Pentru că numele destinului explică ce trebuie să se întâmple cu o anumită combinație de stele într-un lanț inevitabil. Întrucât acest lucru mi s-a părut din nou ciudat, pentru că nu înțelegeam nimic din ce afirma el, deoarece nu studiasem această știință, l-am rugat să-mi explice ce se spunea prin ceva din care să învăț sensul cuvântului „soartă”. Pentru faptul că cercurile stelelor sunt închise unul în celălalt și se rotesc în interior cu o mișcare opusă circulației directe, totuși ele descriu cercul zodiacului - asta, am spus, am auzit de la alții, drept urmare nu am nicio îndoială că razele luminilor în funcție de rotația specială a fiecărui pol se apropie și diverg, cele inferioare trec dedesubt, cele superioare sunt ascunse în spatele ochilor. Și că, ca urmare a acestui fapt, este firesc să concluzionăm că, dacă se formează orice contur din stele, atunci când cercul rotește steaua situată pe el cu propria sa mișcare, astfel încât în timpul tranziției să fie fie pe aceeași linie dreaptă cu steaua deasupra ei, fie pe partea ei, dacă într-un timp scurt și dacă într-un timp mai lung, fiecare dintre stele completează o revoluție completă, deoarece, în funcție de mărimea cercului, se mișcă în mod necesar fie mai repede, fie invers, fie mai lent, fie invers. rotatie. Am cerut să tac despre toate acestea și altele asemenea; este limpede să-mi dezvăluie doar puterea destinului - este Dumnezeu cel care se înțelege prin numele destinului, de Care depinde puterea Universului și Care guvernează totul suveran dintr-un exces de putere, după bunul plac, sau se presupune că puterea destinului este în slujba unei alte realități mai înalte, astfel încât ea însăși să fie într-un fel sub puterea unei alte soarte mai înalte, în comparație cu totul? Căci dacă credem că soarta are putere asupra tuturor, atunci succesiunea discursului va duce la gândul că nimic nu servește drept început. Dacă afirmăm că soarta, în urma mișcării stelelor, domină totul cu o anumită necesitate violentă, atunci ar fi mai sigur să atribuim această putere atotputernică celor dinainte decât celei ulterioare și să numim stelele cauza acestui lucru - și anume, fie rotația lor directă, fie în cadrul acestei rotații cercurile văzute, fie un cerc descris pe axă indirect. Căci dacă cineva se presupune că este de acord că stelele nu se mișcă și rotația veșnică nu produce mișcare reciprocă între ele, una față de alta, dar constau întotdeauna în același aranjament, atunci soarta nu va avea loc. Deci, dacă mișcarea stelelor dă naștere sorții, atunci în zadar este recunoscută ca dominantă asupra tuturor celorlalte, deoarece ea însăși este în robia unei cauze superioare și nu există atunci când nu există mișcare. Dar acest filosof spune: "Nu este ceea ce crede învățătura noastră. După el, soarta nu apare ca o anumită personalitate. Dimpotrivă, deoarece în ființe există un singur fel de simpatie și totul în sine este coerent și părțile individuale, considerate ca întreg, ca și cum ar fi într-un singur corp, sunt îmbrățișate de un singur acord, pentru că toate părțile sunt strâns legate (în măsura) de cealaltă. tot ceea ce este pământesc este aplicat la ceea ce merge înainte și este în concordanță cu aceasta, pentru că în conformitate cu mișcarea a ceea ce este deasupra, totul aici se mișcă în mod necesar - în principal, după cum s-a spus, prin puterea fiecărei stele pe care o vezi. Așa cum într-o compoziție medicinală calitățile substanțelor, amestecate artificial după o anumită lege, în general dizolvarea produc ceva diferit, și nu ceea ce era fiecare substanță înainte de amestecarea lor reciprocă, tot așa (întrucât forțele stelare se dovedesc a avea și proprietăți diferite) combinația variată de proprietăți diferite care provine din apropierea și distanța stelelor produce diverse diferențe în ceea ce se întâmplă în viață, ca și cum ar fi într-un anumit flux, care se revarsă continuu în aval. De aceea previziunile viitorului, făcute cu mai multă atenție de cei care sunt înțelepți în acest sens, sunt infailibile. Căci, ca cineva care cunoaște arta medicinei, dacă un medicament îmbătător sau amorțitor este amestecat cu un sărat sau astringent, prezice proprietatea care se formează din deplasarea diferitelor substanțe, precum și ceea ce produce ea și cât timp va avea putere și pentru cine este distructiv, pentru cine este salutar - așa, oricine ascultă cu atenție natura fiecăruia, este atent. el va cunoaste puterea combinarii calitatilor lor, ce produce ea. Acest flux nu este similar cu el însuși nici măcar pentru o perioadă scurtă de timp. Dimpotrivă, întrucât mișcarea stelelor intrând într-o combinație reciprocă nu se oprește niciodată, atunci și ea se schimbă în mod necesar, schimbându-se constant în conformitate cu mișcarea, fiind mereu în legătură cu diversitatea mișcării și modificându-și acțiunile în funcție de mișcarea stelelor. Și fiecare dintre cei care intră în viață, după ce a atras din acest curent cota care îi revine, în conformitate cu acest moment de timp devine ceea ce proprietatea acestei părți a prezis și a produs. Căci, de orice necesitate, la fel cum impresia unui sigiliu făcut pe ceară imprimă aspectul imaginii, tot așa viața umană este purtată de ce parte din forța care curge din mișcările stelelor, dar este proprietatea acelei părți care trebuie să fie imprimată și să devină ceea ce a avut-o în ea însăși cota de ieșire, pe care începutul vieții a atras-o instantaneu și care, odată ce puterea s-a întipărit în mod necesar, nu este în mod necesar întipărită în modul în care este înscrisă. viața, făcând sau trecând prin ceea ce începutul și cauzele au marcat pentru el prima sa întâlnire cu acest flux stelar.” Când a spus acestea, i-am remarcat: „Nu vrei să încetezi să te răspândești în fața mea în vorbăreală și prostii, dovedind că acea parte indivizibilă a comuniunei instantanee curge către noi de sus, după cuvintele tale, slujind drept cauză a tot ceea ce este în noi; dar nu veți spune dacă este însuflețit și are liber arbitru și cum domină neînsuflețitul asupra animatului, neavând independență, incapabil să arate că există vreo dorință proprie, naturală în el? Dimpotrivă, mai presus de orice voință, mai presus de prevederea rațiunii, mai presus de învățătură, de temeinicie și de intențiile virtuoase în cuvântul tău, ai pus, parcă un fel de conducător și stăpân arbitrar, ceva neînsuflețit, nu liber în arbitru, instabil, trecător, indivizibil, insolvabil și, în funcție de puterea acesteia, ai stabilit alcătuirea și guvernarea a ceea ce ființe și stăpâniți nu sunt absurde? Căci dacă ponderea acestui flux are o asemenea forță încât prin ea se realizează ceea ce a luat ființă la prima sa origine, atunci aceasta se întâmplă, desigur, pentru că starea ființelor este în mod inconsecvent, dar preliminară, dirijată de ea. Prin urmare, această porțiune, în măsura propriilor forțe, îl va conduce pe cel născut și nu îl va sluji pe cel născut în împrejurările întâlnite de acesta. Căci nu se vede aici care este mai primar, pentru că ambele converg într-o clipă în mod egal unul cu celălalt. Și înainte de a părăsi minciunea, omul se află într-un fel de mișcare, mânat de declin și creștere în natură, pentru că și aceasta constituie un fel de mișcare; iar steaua, înainte ca o persoană să atragă aer în sine, este deja în mișcare și nu stă în picioare. Iar întâlnirea celor care se întâlnesc în mod egal ca urmare a mișcării face dificil pentru judecător să decidă ce precede ce, pentru că stelele se mișcă, se rotesc, iar ceea ce se naște își ia calea naturală. Dacă ambele converg reciproc într-o singură parte de timp, atunci ce diferență au între ele, astfel încât unul să poată fi recunoscut ca fiind cauza celuilalt? Căci dacă omul se datorează stelelor, atunci natura ar trebui să nască neîncetat, fără să arate nici măcar o clipă vreo întrerupere a apariției rasei umane în lume. Dacă există multe intervale între apariția celor născuți, atunci se arată clar că nașterea umană nu va urma mișcarea stelelor. Căci stelele se mișcă întotdeauna, dar oamenii nu se nasc întotdeauna - dimpotrivă, stelele se mișcă în propria lor ordine, iar oamenii au din nou propria lor ordine specială, iar ceea ce este departe unul de celălalt prin natura nu este legat de nicio necesitate unul cu celălalt. Dacă învățătura voastră afirmă acest lucru, și anume că în această fracțiune de timp se află cauza a tot ceea ce se întâmplă în viață, atunci uitați-vă câte întuneric de conducători și conducători arbitrari sunt produse în fiecare zi, și la fel în fiecare noapte în aceste secțiuni scurte și instantanee de timp, pentru că noaptea și ziua, așa cum spuneți, sunt împărțite în douăzeci și patru de ore, iar fiecare oră este împărțită din nou în șase minute, iar fiecare dintre aceste minute este împărțit în același număr de șase minute. secunde; și, după cum spuneți, cei care recurg în cuvinte la cea mai rafinată observație a unor astfel de lucruri și, din nou, fiecare dintre aceste particule numite este supusă unei noi diviziuni egale. Deci, mulțimea acestor zei instantanei, sau conducători, sau conducători arbitrari, sau nu știu cum să-i numesc, alcătuiți din ei, depășește douăzeci și unu de întuneric 1 . Dacă o oră produce atâtea mii de particule pentru noi, atunci douăzeci și patru de ore în raport cu una, luate de mai multe ori, vor da, desigur, naștere la nenumărate mii de particule. Și învățătura voastră afirmă că fiecare dintre aceste particule are o forță inevitabilă. De aici rezultă că niciunul dintre ei nu este inactiv, deoarece inacțiunea nu poate fi numită o proprietate distinctivă a forței, fără îndoială, puterea se vede în activitate. Prin urmare, forța și produsele ei sunt egale, astfel încât, câte particule sunt în fiecare oră, atâtea nașteri umane se formează în mod necesar la acea oră. Și dacă fiecărei particule trebuie să i se atribuie o putere egală, atunci echivalența puterii îi va face pe toți împărați în mod egal, de lungă durată, puternici, prosperi, fericiți, având tot ceea ce este considerat cel mai prețios lot. Pentru că o deficiență în oricare dintre acestea se face o acuzație de imperfecțiune în putere. Și nimeni nu va atribui putere egală celui care produce atât cel mare, cât și cel mic. De exemplu, cineva a trăit o sută de ani într-o sănătate înfloritoare și o bătrânețe prosperă, înconjurat de copii, însoțit de nepoți și încântat de o întreagă familie dintre ei, neștiind boala sau suferința, respectabil, lipsit de griji, înzestrat din belșug cu bogăție și tot, dacă altceva este considerat drag în această viață și, în sfârșit, mulțumit de toată lumea. Celălalt este sugrumat în același timp cu nașterea: mulți dintre cei născuți, fiind rod al curviei sau al adulterului, pier din mame care, născuți nelegiuiți pe ele și omorându-le cu propriile mâini, își ascund astfel dovezile. Unde poți vedea puterea rockului în ele? De ce puterea destinului a fost insuficientă pentru aceeași măsură de viață? Dacă învățătura ta consideră că este necesar să-i atribuie putere, atunci puterea ei se va dovedi egală pentru toate ființele și nu va fi suficientă pentru una și insuficientă pentru alta, dacă este de fapt recunoscută ca putere, deoarece puterea este cunoscută prin fapte. Prin urmare, nu va exista greșeală în viață când toată lumea arată încă cea mai înaltă măsură a bunăstării în sine, pentru că totul, conform învățăturii tale, este supus sorții, iar soarta este întotdeauna posibilă, spui tu. Deci, dacă acest destin poate face întotdeauna totul, atunci poate face totul asupra tuturor. Dar diferențele în viața oamenilor sunt numeroase și variate, după meritele și posesiunile lor, după durata de timp, după alcătuirea corpului și în funcție de tot ceea ce o persoană este numită fie binecuvântată, fie nefericită. Și că această stâncă sau soartă creată de cuvântul tău nu poate face totul, asta arată clar inegalitatea lucrărilor. Căci dacă longevitatea este considerată o chestiune de forță, atunci scurtarea vieții, desigur, este o chestiune de slăbiciune. Prin urmare, trebuie acceptat ca de netăgăduit faptul că o soartă este slabă - iar alta este puternică, deoarece termenul scurt este opusul celui pe termen lung și, prin urmare, fiecare dintre ele este produs, desigur, de contrarii. Căci nimeni nu va face atât fericirea, cât și nenorocirea să depindă de aceeași cauză; dar dacă reușim într-un lucru datorită faptului că există putere, atunci celălalt, desigur, nu se va întâmpla fără lipsă de forță. Căci nenorocirea nu stă în nimic altceva decât în ​​lipsa puterii de a deveni binecuvântați. Dar majoritatea oamenilor sunt nefericiți de-a lungul vieții - prin urmare, neputința destinului se dovedește a fi mai mare decât puterea ei. Așadar, unde este această necesitate irezistibilă, atotputernică, inevitabilă, care ar avea puterea de a controla totul în viață, când, potrivit conexiunii vorbirii, s-a dezvăluit că este neputincioasă în majoritatea cazurilor? Dar veți spune că așa cum ea vrea pentru una, nu vrea pentru cealaltă, dar pentru amândoi are puterea de a face tot ce vrea. Prin urmare, desigur, vă puteți imagina motivul diferenței dintre aceste arbitrariități. Atât una, cât și cealaltă persoană - nu vedeți la amândoi nicio diferență de natură, nici unul, nici celălalt nu are bine sau rău în voință, dar unul, precedat de puțin timp, a ieșit din pântecele mamei, pentru că natura lui l-a alungat accidental, iar celălalt fie direct, fie curând l-a urmat. Și după aceasta, nu se dă aceeași viață la amândoi, ci unul norocos, sau, dacă se întâmplă, regele, este acoperit cu aur și stacojiu din prima zi a nașterii, iar celălalt, fiul vreunui sărac sau sclav, nici măcar nu este învelit în zdrențe de cei care l-au născut. Prin urmare, de ce greșește, anticipând sau întârziand cu puțin timp, nu prin propria sa intenție, ci prin mișcarea naturii, pentru a primi o viață dezonorantă ca soartă? Ce scuză vei găsi pentru această amantă a ta? Where is the truth, where is the piety? Where is the holiness? Sau vei spune că soartei nu-i pasă de nimic din toate acestea, nu acordă atenție virtuții, nu se preocupă de niciun bine? Prin urmare, dacă acest lucru nu este în grija ei, atunci, desigur, ea va fi preocupată de opusul, deoarece înstrăinarea față de bine se arată în mod clar prin stăpânirea răului. Dar ai spune, poate, că ea nu are grijă nici de una, nici de alta? Prin urmare, afirmi că este ceva neînsuflețit, nu liber, care nu este sensibil nici la bine, nici la rău. Și dacă soarta nu are nici suflet, nici voință și nu își vede în ea propria independență, atunci de ce mărturisiți că are o asemenea putere încât controlează ființele vii libere și controlează pe cei bogați, pe cei insolvenți, pe cei implicați în viață - care nu sunt implicați în ea, pe cei însuflețiți - cei neînsuflețiți, pe cei care trăiesc liber - neavând libertate, pe cei care practică virtutea - incapabili de a exista, pe cei care nu există? Prin urmare, care este semnificația acestui nume notoriu? Acesta nu este un animal, nu se vede în schiță, nu este venerat de Dumnezeu, căci cum poate fi cineva care nu acordă atenție virtuții și dreptății? Și dacă nu există ceva din ceea ce se numără, atunci ce este? Dar, probabil, numiți întotdeauna prezentul în timp soartă, pentru că timpul este coextensiv cu orice mișcare - fie a râurilor, fie a stelelor, fie a oamenilor. Nu există nicio diferență dacă, stând lângă apă, particulele indivizibile datorită timpului etern prezent înseamnă mișcarea unui pârâu, sau a unei nave purtate de vânt, sau oameni care fac o călătorie sau stele în mișcare, pentru că pentru tot ceea ce se mișcă trecător există o singură lege a mișcării - trecerea de la locul pe care îl ocupă la locul în care nu există. Dacă nici curgerea pârâielor, nici mișcarea navelor, nici procesiunea oamenilor, care semnifică continuarea timpului, nu devin soartă, atunci de ce vă imaginați că semnele temporare ale mișcării stelelor produc soarta din ele însele și susțin că o astfel de oră sau cea mai mică particulă a unei ore, care este desemnată de un semn al mișcării stelare, devine soartă? De ce nașterile oamenilor nu coincid neapărat cu fiecare semn? Căci voi repeta din nou același cuvânt. Care este motivul pentru care o persoană este bună sau rea este, desigur, același motiv pentru care există. Prin urmare, dacă din stele este ceea ce se întâmplă la naștere, atunci de la ele, desigur, este nașterea. Dacă nașterea nu este din ei, atunci ceea ce se naște nu este din ei. Și că cauza nașterii nu se află în stele, acest lucru reiese din următoarele, și anume din faptul că nașterile umane ale celor născuți pe lume nu încetează să curgă împreună, ca un râu cu curgerea continuă a timpului care trece - dimpotrivă, nașterile au loc cu intervale, iar la originea acelor părți pe care le produce timpul curent prin aspirația neîntreruptă a gândului sau a intervalului nu poate fi captată nici de mișcarea neîntreruptă a sentimentului, nici de sentimentul în mișcare laterală. Deci care este acest destin? Fie că este unul generic, fie că sunt multe dintre ele și sunt fragmentate în particule de timp, mintea nu poate înțelege acest lucru în nicio legătură. Ai zice că stelele se mișcă? Și indicăm mișcarea râurilor. Dar ele sunt mereu în mișcare, iar râurile sunt și ele neîncetate. Dar stelele sunt în timp, iar râurile nu sunt în afara timpului. Dar pentru stele este imposibil să găsești un început temporar de mișcare; Ce fel de început în timp vă puteți imagina pentru râuri? Dar stelele se mișcă întotdeauna pe aceleași căi și în același mod și nimeni nu va atribui râurilor mișcarea opusă, deoarece apa curge întotdeauna în mod natural dintr-un loc mai înalt pe o pantă. Prin urmare, fie să ne acorde că mișcarea râurilor dă naștere și la anumite destine, fie nu vom ceda această putere mișcării stelelor. Dar ei spun că Berbecul sau Taurul au cutare sau cutare forță, iar fiecare dintre planete are așa și cutare putere. Prin urmare, atunci când o persoană se naște sub influența a ceva numit și a unei planete, care fie singură, fie împreună cu altele se rotește periodic, atunci această combinație de putere a celui născut la acea oră face ca viața să corespundă nașterii. Ce vorbe degeaba! Dintr-o întâmplare numiți sclavul vițelului, pentru că acest animal este îmblânzit de jug; iar berbecul este benefic pentru că aduce un val; despre cei născuți sub influența oricăruia dintre ei, afirmi că o astfel de constelație, rotindu-se în sens opus, după forța care rezidă în mod natural în ea, datorită amestecului de proprietăți deosebite, pregătește cutare și cutare parte din cei născuți. Şi ce dacă? Spune-mi, vițelul a devenit voluntar subjugular? Chiar ai de gând să spui că este de dorit ca un Berbec să se tundă? Există o forță dăunătoare și amorțitoare în stea care descrie vârful cerului, sau o forță îmbătătoare în steaua de foc sau în orice altă stea vizibilă, ce fel de forță există în ea, fie prin voința liberă a stelei, fie împotriva voinței? Dacă ei rămân de bunăvoie în rău și în voie să devină dăunători, atunci cine pretinde acest lucru își proclamă direct nenorocirea, pentru că atunci când au avut o soartă mai bună în puterea lor, își găsesc plăcere în cele dezonorabile. Dacă, nu prin propria ei voință, ci printr-o anumită necesitate, fiecare stea a devenit ceea ce o cinstiți, atunci înseamnă că deasupra lor o altă soartă superioară a ascuns calitățile naturii și puterilor lor, astfel încât trebuie să căutați alte stele, mai puternice decât prima și cu o mișcare specială în sine, o anumită combinație a cărora, printr-o necesitate a destinului, a făcut ca fie Taurul, fie un cancer, dacă este înrobit, fără cap, sau este un cancer. iubitorii de vorbă inactivă - înțelepții - divulgă ceva diferit despre fiecare dintre stele. Și dacă aceste fenomene la noi sunt așa din cauza necesității unei destine, atunci, desigur, rațiunea va veni cu un alt motiv pentru acea necesitate supremă care face necesară o asemenea stare, iar pentru aceasta alta - alta, iar pentru alta - iarăși alta; și astfel, mintea noastră, extinzându-se în infinit, nu se va opri nicăieri, inventând destin pentru soartă, destin pentru împărtășire, necesitate pentru necesitate. Când am exprimat acest lucru și cu un asemenea raționament arăta absurditatea învățăturii, filozoful vorbind cu mine, întrerupând curgerea rapidă a vorbirii, a spus: „De ce vă certați cu un asemenea efort? De ce nu-i urmăriți pe cei care, prin calcule, au găsit adevărul în toate și, dacă iau cu exactitate ora nașterii a ceea ce s-a întâmplat în lumea întreagă, tipul vieții, prevăd tipul vieții personajului, tipul vieții, prev. morala, cazurile periculoase, căsătoria, fertilitatea, succesul în obținerea gradelor sau, dimpotrivă, lipsa de copii, boala, șomajul, scurtarea vieții și nenorocirile sărăciei De aceea, din moment ce toate acestea sunt tocmai intenționate și adevărul este mărturisit prin împlinire, ce alt motiv să nu crezi în necesitatea, dar eu am spus un astfel de motiv de soartă? a întrebat: cred ei că motivul pentru care astfel de lucruri devin realitate este nerezonabil și întâmplător, sau găsesc o bază în această observație, astfel încât ceea ce se întâmplă să se întâmple în mod natural „Și foarte multe”, a răspuns el, „tot ceea ce se întâmplă are propriul motiv”. Căci atunci când, dintr-o anumită coincidență a calităților stelare, în persoana care se naște se formează o astfel de compoziție a corpului, atunci cel care a înțeles cu exactitate doctrina corpurilor cerești știe dinainte că o astfel de compoziție se formează în cel născut și viața se poate extinde la o anumită măsură, și anume, mai mare cu o constituție mai puțin sănătoasă și din nou bolnavă. „Și eu, râzând de aceste cuvinte, i-am spus: ne-ai ascuns că, după părerea ta, destinele provin de la Galen, Hipocrate și altele asemenea, pentru că ei, lăsând deoparte mișcarea stelelor, prezic viitorul printr-o privire corectă a subiectului.” Când ochii sunt scufundați, tâmplele sunt scufundate, pielea de pe frunte este întărită, moartea este prezisă. Și pentru mulți, am spus, când trupurile lor erau în cea mai dureroasă stare și aproape că așteptau moartea, firele unei astfel de destine au fost din nou țesute prin arta medicală. Deci, de exemplu, cuvântul lui Platon ne-a transmis despre profesorul Prodicus că, deși nu și-a putut aduce corpul la o sănătate desăvârșită prin exerciții corporale, deoarece boala era fatală, totuși, amânând mereu cu pricepere moartea iminentă, el și-a pregătit, dacă nu siguranța vieții, atunci protecție împotriva morții, motiv pentru care a trăit până la bătrânețe, fără a muri din cauza încetinirii morții. Deci, conform acestei povestiri, soarta nu este acceptată de tine ca pe ceva de neclintit, de îndată ce se găsește o artă care elimină necesitatea. Dar un astfel de raționament, spune filozoful, nu respinge deloc dovezile împrumutate în favoarea destinului din predicții, căci este posibil să prezică acest lucru de către cineva care a observat cu exactitate mișcarea corpurilor cerești, astfel încât unul este sigur, iar altul este îndoielnic prezis că va muri. - Dar am observat: legea necesităţii nu se confirmă în felul acesta, căci există o altă lege a accidentalului, când este posibil să se întâmple una sau alta, o altă lege a imuabilului, care nu trebuie aplicată accidentalului şi care este cu siguranţă una sau alta; iar speranțele șovăielnice cu privire la unul sau altul rezultat al problemei sunt departe de legile necesității. Dincolo de aceasta, îi spun filosofului, pe ce bază credeți că prezicerea evenimentelor viitoare are certitudine? „De multe ori”, spune el, „m-ai auzit spunând asta și acum mă întrebi același lucru?” Se spune exact că stelele au niște puteri speciale pentru fiecare; iar curentul în continuă mișcare al combinației lor cunoscute produce nenumărate diferențe de forțe. Așadar, oricine a intrat în viață prin naștere, având întipărit asupra lui însuși partea de timp care îi cade, care a primit o anumită imagine din influența stelelor, că puterea acelei ore se va dovedi cuprinsă în sine, va avea neapărat aceeași în raport cu viața; Nu poate fi altfel. „Deci, ce sunt, am spus, dezastrele în război, cutremurele, căderile de orașe, epavele navelor încărcate cu zeci de mii de oameni, inundațiile, incendiile, prăpastiile căscate și dezastrele naturale similare? Cum va fi salvată doctrina predicțiilor? Câtă suferință a prezentat viața atât în ​​trecut, cât și în timpul nostru? Așa sunt, de exemplu, potopul sub Noe și arderea Sodomei, sau armata egipteană înfundată în Marea Roșie, sau apoi înfrângerea străinilor, aceste nenumărate bătăi ale oamenilor sau moartea neviolentă a poporului Israel, care a murit în scurt timp în multe mii sau o sută optzeci și cinci de mii de asirieni uciși în câteva clipe ale vremurilor. nenorociri, care s-au abătut pe medii și pe eleni, despre marile bătălii de pe mare și de pe uscat și toate asemenea, a căror amintire devine instructivă pentru generațiile următoare. Chiar dacă am trece peste toate acestea în tăcere, ceea ce ne spun viețile ar fi suficient ca dovadă a ceea ce se afirmă. Cine nu a cunoscut acest mare oraș principal din Bitinia, unul dintre cele dominante? Cine nu cunoaște larg și spațios Tracia? Cine nu știe cum, într-o perioadă scurtă de timp, unul a fost complet zdrobit de război, iar celălalt a fost devastat de un cutremur și un incendiu? Câți copii au fost, câți bebeluși, de vârstă mijlocie, bătrâni, liberi și sclavi, conducători și stăpâniți, bogați, săraci, sănătoși, bolnavi - și toți au murit într-o clipă! Focul i-a mistuit pe toți ca hrană, iar pentru toți casele lor au devenit sicrie. Unde este legătura dintre aceste stele care determină diferențele în viața oamenilor? Sau pentru toți acești oameni, o confluență de stele a decis durerile nașterii, iar soarta și-a aruncat partea lor pentru toată lumea la ora nașterii? Diferențele mari de vârstă și rang indică faptul că nu toți s-au născut pe lume împreună. Dacă ora nașterii este diferită pentru toată lumea, iar identitatea dezastrelor nu a permis nicio schimbare, în ciuda faptului că motivul este în naștere, atunci nu expune acest lucru instabilitatea și inconsecvența predicției? Dimpotrivă, spune filozoful, o corabie, un oraș și fiecare popor are un destin, dar soarta ulterioară este învârtită la prima poziție a stelelor, iar conținutul este în mod necesar în acord cu conținutul. Prin urmare, cine este acest Ilithyia 2 în construcțiile navale? Care este nașterea orașului? De la ce început vedem nașterea unui popor? Un tăietor de lemne taie un stejar, un negustor de cherestea îl pune la vânzare, un constructor de nave cumpără lemn pentru bani, împarte munca în părți; unul ferăstrău copacii în scânduri cu un ferăstrău, altul construiește partea subacvatică a unei nave; alții fac eforturi pentru a pregăti legăturile încrucișate; unii sunt ocupați să termine prova navei, iar unii sunt ocupați să termine pupa navei; unii se ocupă de catarg, iar unii se ocupă de pupa; Unii coase frânghii din in, grija cârmaciului este regula la cârmă; alții tunsează puntea și pregătesc pânzele; alții decorează tabloul; alții leagă legături cu rășină și construiesc o prindere în mijloc. Desigur, nu toată lumea își face treaba împreună, dar unul o face acum, alții o fac puțin mai târziu; unul și-a terminat deja munca, iar celălalt îl vedeți încă la lucru. Prin urmare, când înțelepții vor pune soarta navei? Atunci cum se cumpără pomul, sau când este tăiat, sau când este folosit la muncă, sau când se lucrează la el cu unelte de fier, sau când îl bat cu cuie? Cu atât de multe lucrări diferite care sunt necesare pentru construcția de nave și care nu sunt efectuate în același timp unul cu celălalt, la ce oră ar trebui să-i aloce soarta pentru ca nava, ajungând în punctul de scufundare, să distrugă pe cei care navighează pe ea împreună cu ea? Ce poți spune despre orașe? Când cred ei că soarta preia orașul? Atunci cei cărora le pasă de oraș au un fel de întâlnire despre întemeierea lui? Când vorbesc oamenii despre comoditatea unui loc? Sau când ei desenează un plan? Sau când folosesc unelte de fier? Sau a stivui pietre? Sau demolează ceea ce este necesar pentru construcție? Care dintre acestea servește drept începutul unui oraș? Ce poți spune și despre un popor zdrobit de dezastrele războiului? Care este, după învățătura lor, partea și de unde a venit, că pe unii i-au ucis, iar pe alții i-au înrobit în robie? De ce Hanibal, sau Cezar, sau Alexandru cel Mare, împotriva cui s-au luat armele, au pregătit pentru toată lumea aceeași soartă, depășind atât de mult necesitatea încât toți au suferit aceeași cantitate de necazuri? Și cât de neîntemeiat este motivul pentru a crede că soarta orașelor în timpul căderii cutremurelor este cauzată de poziția stelelor, altul poate vedea din cele ce urmează. Cine nu știe că pământul suferă astfel de dezastre în locuri nu numai locuite, ci și nelocuite? Oricine, din propria experiență sau dintr-o poveste pe care a auzit-o, are informații despre Muntele Sangag, care se află la granițele Bitiniei, va afla adevărul acestor cuvinte, că aproape de înălțimea drumului, întreg vârful muntelui s-a prăbușit și prezintă o priveliște îngrozitoare călătorilor. Un lucru asemănător s-a întâmplat în regiunile paflagoniene. Și în alte locuri, așezările umane au fost înghițite de asemenea prăpastii, dar adesea o țară care nu are locuitori se trezește să sufere de același dezastru. Și ce mai trebuie spus despre ciprieni, pisidieni, ahei, care au multe semne ale celor spuse? Dar din acest motiv am menționat că pământul tolerează toate acestea. Prin urmare, dacă se întâmplă să existe o așezare de oameni în acel loc, atunci prin toate mijloacele și ei experimentează dezastrul la care a fost supus locul. Dacă este liber de locuitori, atunci dezastrul local nu va cauza niciun rău oamenilor. Prin urmare, care este necesitatea destinului când atât locurile locuite, cât și cele nelocuite suferă în mod egal un astfel de dezastru? Dacă ar fi posibil să se demonstreze că pământul a fost creat în părți, și nu pe toate odată, atunci poate că vorbăria lor nefolositoare ar avea sens, că cu una sau cutare parte a pământului creat, în conformitate cu așa sau cutare conjuncție de stele, una sau alta are loc în mod necesar. Dar întrucât, conform cuvântului lui Moise, totul: cerul, pământul, marea - unul cu celălalt este luat împreună și pământul precede stelele în creație și mișcare, atunci de ce vor crede ei că cauza unor evenimente particulare cu pământul este în mișcarea stelelor? Prin urmare, dacă pământul și stelele sunt simultane și nu se derivă din ele niciun motiv pentru distrugerea sau continuarea existenței sale, dar în anumite locuri apar astfel de evenimente, atunci nu mai este necesitatea destinului, ci o altă trăsătură care este cauza în astfel de cazuri. Prin urmare, atunci când pământul suferă așa ceva și apar orice dezastre similare, astfel încât locuitorii să fie duși în ruine, atunci ce vor spune închinătorii sorții, crezând că mișcarea stelelor domină creaturile? De ce moare aici un copil, un copil, un tânăr, un soț, un tată, un bătrân, un nobil, un mercenar, un prizonier? Nici ora nașterii, nici vreo diferență de demnitate nu îi împiedică să sufere aceeași calamitate. Mai mult, cine nu știe că cea mai gravă dintre toate crimele este incestul cu o fiică, căsătoria cu o soră și relațiile ilegale cu o mamă? Prin urmare, dacă acest lucru s-ar fi făcut din cauza unei necesități a sorții, atunci, desigur, în locurile noastre ar fi cei care ar fi îndrăznit să facă asta. Întrucât doar poporul persan și cei care și-au adoptat legile îndrăznesc să facă o astfel de faptă ticăloasă, este clar pentru toată lumea că soarta și soarta este că fiecare alege în mod arbitrar ceea ce își dorește. Mai mult, astfel încât să nu spună ceva asemănător cu următoarele: în anumite zone se observă anumite mișcări speciale ale stelelor și, prin urmare, unii se căsătoresc cu mamele lor, alții ucid străini și mănâncă oameni, deoarece aranjarea specială a stelelor are o asemenea influență asupra lor, deși un astfel de raționament este caracteristic ignoranților, care nu se uită deloc atent la ceea ce există, care cred că de la conturul de mai sus le este atribuit marcajului cunoscut. (și în acest caz, pământenul ar fi mai puternic decât cel ceresc, doar dacă s-ar recunoaște că cel ceresc este la fel cu cel pământesc), - totuși, adăugăm și aceasta pentru a dezvălui falsitatea propunerii lor. Poporul evreu este împărțit în aproape toate părțile pământului: est, sud, mediteranean, vest, nord - aproape toate națiunile au așezări evreiești. Deci, de ce nicio necesitate stelară nu a avut puterea în niciunul dintre ei să acorde o viață confortabilă oricăruia dintre oameni - dimpotrivă, în conjuncțiile nenumărate de diverse ale stelelor, indiferent cum se naște în lume, este cu siguranță în aceeași stare, întreaga rasă suferă vătămări pe parcursul întregului timp definit? Dar filosoful a spus: aceasta nu a fost încă explorată de noi, pentru ce motiv între multe popoare ceea ce este decretat prin legi evită necesitatea impusă de stele. Și să fie recunoscută predicția viitorului ca o dovadă considerabilă că ceea ce este determinat de soarta fiecăruia este inevitabil. Căci de ce cutare sau cutare, prevăzând că va trăi atât de mulți ani și va întâlni anumite împrejurări în viață, nu s-ar lăsa înșelat în aceasta, dacă nu un fel de necesitate a determinat imuabil ca acest lucru să se întâmple unei persoane și a făcut-o evident pentru cel care a prezis-o printr-o anumită observare a valorilor numerice? „La aceasta am spus: deși este mai bine să păream că nu cunoaștem astfel de lucruri decât să dăm motiv de râs celor care sunt puțin versați în dogmele noastre; Cu toate acestea, ținându-ne puțin seama de cei care ne ridică în derâdere credințele, voi spune pe scurt întregul motiv pentru asta, cât pot de bine. Există o anumită forță care este ostilă rasei umane prin natură și este recunoscută prin opoziția ei față de buna natură. Nu consider că este necesar să pun în ordine tot ceea ce certifică că acesta este într-adevăr cazul. Prin urmare, întrucât orice concept și nume bun este inseparabil de natura lui Dumnezeu, de El - viață, lumină, adevăr, adevăr, înțelepciune, incoruptibilitate și tot ceea ce poate fi luat ca bun prin concept, pentru că natura lui Dumnezeu însuși este bună și o dă fiecăruia - atunci totul este inteligibil în opoziție, în opoziție. bunuri, astfel încât în oamenii înșiși produce moarte în loc de viață, în loc de adevăr, înșelăciune și în schimb Fiecare perfecțiune are viciul ei opus. Căci pentru ea este plăcut ceea ce prin natură poate fi dăunător oamenilor. Dar, așa cum cei care fac rău cu otrăvuri îndulcesc adesea compoziția dăunătoare cu miere, fără a face eforturi pentru a face dăunătorul plăcut la gust, ci pentru a îneca sentimentul dăunătorului, tot așa această natură pernicioasă, cu scopul de a îndepărta o persoană de natura bună, este îmbrăcată în imagini cu ceva bun, acoperind cuvintele ascunse de amăgire și ascultând astfel de predicții și înșelătorie. ea, bine, jalnicul neam uman nu a avut nicio dorință să dobândească ceea ce este cu adevărat bun prin natură. De aceea, așa cum s-a întâmplat ca, de dragul unui fel de înșelăciune, cineva să-și însușească un fel de previziune, tot așa, puterea demonilor, gata de înșelăciune, s-a observat în ficatul victimelor, în zborul păsărilor, în ghicire, în evocarea morților și în calcularea timpului nașterii, nu numai diferit, ca și cum ar fi prezis, în viitor, în același timp, în viitor. Așadar, așa cum cineva care semnifică viitorul cu un ficat, care printr-o ghicitoare concluzionează ce va urma sau care acordă atenție zborului unei păsări de pradă, nu promite că, prin necesitatea destinului, va prezice astfel de lucruri, tot așa, la fel, din moment ce există un motiv care, după cele spuse, produce preziceri de acest fel, uneori mă înșel, ceva gata de fapt pentru o amăgire, chiar și prin amăgire. din ceea ce s-a spus s-a împlinit întâmplător (dacă s-a împlinit în totalitate), puterea sorții nu este dovedită. Căci altfel s-ar dovedi pe bună dreptate că orice fel de predicție are putere de la soartă și, prin urmare, așa cum un vis este una dintre destinele noastre, tot așa observarea bătăilor inimii este alta, alta alcătuită din zborul păsărilor, sau ghicirea, sau unele simboluri. Dar dacă nimic nu împiedică toate acestea să fie o profeție și să nu fie soartă, atunci dacă s-a împlinit vreo predicție bazată pe calcularea timpului nașterii, aceasta nu va servi drept dovadă suficientă că nu a fost ușor să se împlinească așa ceva. Mai mult decât atât, predicțiile celor care se laudă cu așa ceva nu sunt exacte și fără îndoială - dimpotrivă, ei își pregătesc multe abateri în execuție dacă cuvântul este prins într-o contradicție, iar cei cărora le pasă de asta, inventează pentru ei înșiși unele subtilități, de ce eșecul în predicție este imputat unei erori nu în cunoaștere, ci în sensul orei; iar predicțiile lor nu sunt deloc simple, ele fluctuează între două moduri de împlinire și s-ar putea crede că tocmai ceea ce a fost prezis s-a împlinit. Pentru cei care au respectat ora nașterii au prezis adesea celebritate și superioritate față de ceilalți; Apoi, de vreme ce cel de care era legată prezicerea a căzut în niște nenorociri extraordinare, cel care a prezis-o a pretins că nu a păcătuit deloc, pentru că această persoană suferise mai mult decât alții în suferință de rele. Și istoria noastră este un martor la acest lucru. Căci când regele Valens era conducătorul romanilor, atunci o astfel de seducție a determinat o revoltă împotriva autorităților. Și deși răzvrătitul s-a răzvrătit, având un cuvânt de despărțire pentru insolență cu prezicerea celor care i-au calculat timpul nașterii, sfârșitul acestei întreprinderi s-a dovedit a fi de așa natură încât acest om, cunoscut pentru poziții foarte înalte de autoritate, a devenit mai remarcabil în măreția dezastrelor; și mulți atribuie acest lucru asistenței horoscopului, și anume că acest soț a moștenit măreția dezastrului în loc de măreția binecuvântărilor. Dar nu consider faptul că predicțiile despre aceasta sunt eronate ca o mare dovadă a inconsecvenței doctrinei sorții. Iar puterea demonilor, gata de înșelăciune și multe alte invenții, reușește să facă predicții. Un fel de apă de difuzare produce mișcări nemoderate și încântă celor care o gustă; în pântecele femeilor, dacă un spirit care suflă de jos vine dintr-un orificiu, acesta umflă pântecele, mintea intră în frenezie și o face să fie scoasă din starea ei potrivită. Toate acestea li s-au părut divine și profetice celor înșelați și niciunul dintre cei care au prezis viitorul prin prăjituri și orice semne de foc sau prin zborul păsărilor nu a atribuit sorții putere de prevestire - dimpotrivă, așa ceva este atribuit unui fel de farmec demonic. Astfel, afirm că fie nu există nicio predicție, pentru că aceste profeții sunt expuse de multe contradicții ale evenimentelor, fie, chiar dacă cineva indică o predicție care pare să prezică ceva în viitor, același lucru pe care îl înțelegem despre fiecare dintre celelalte evenimente care se împlinesc conform prefigurației, ar trebui să credem și despre predicții de acest fel. Căci în raționamentul tuturor acestor lucruri, precum și în păcătuirea în multe feluri și prevestirea în altele, se pare că chiar și asta nu este departe de adevărul evenimentelor; natura demonilor, care este gata să înșele natura demonilor, atât cu aceasta, cât și cu orice altă invenție, atinge în mod egal cu succes scopul. Căci demonii încearcă mai ales să îndepărteze o persoană de la a-și întoarce privirea către Dumnezeu și de aici să pregătească pentru sine o parte de binecuvântări. Așadar, pentru a-i convinge pe cei care se înșeală ușor că ceea ce se referă la treburile de zi cu zi nu constă în voia lui Dumnezeu, ci depinde de o astfel de conjuncție de stele și de puterea care curge de aici, cel mai mult se referă la scopul naturii demonice dăunătoare. Așadar, dacă este plăcut pentru demoni să îndepărteze o persoană de Dumnezeu - eroarea în aceasta chiar se îndepărtează - atunci se dovedește clar că există un fel de efort demonic conținut în aceasta, înșelându-i pe cei care cred că toată puterea este în stele și nu se uită la suveranitatea atotputernică a lui Dumnezeu. Adică două sute zece mii. Zeiță, conform mitologiei grecești, prezentă la nașterea copiilor. Ați putea fi interesat de: