Против доктрината на судбината

Во трактатот „Против доктрината на судбината“ од свети Григориј Ниски ја објаснува доктрината за слободната волја, побивајќи го паганското мислење дека човечката судбина зависи од положбата на ѕвездите во моментот на раѓањето на човекот и докажувајќи ја апсурдноста на фатализмот и астрологијата. Ова е најдобриот полемички трактат на оваа тема. Есејот ја опишува расправата што се одржала меѓу свети Григориј и еден пагански филозоф во 382 година во Константинопол. На трактатот му претходи вовед и се состои од два главни дела. Првиот е извинување за астролошкиот фатализам. Второто е побивање на оваа доктрина. Првиот дел содржи две главни тези на паганскиот филозоф: судбината го контролира секој аспект од животот на една личност, вклучително и неговата волја; Основата на судбината е движењето на небесните тела кои го одредуваат човечкиот живот. Во вториот дел од свети Григориј нуди опширно побивање на филозофските тези, широко употребувајќи ги античките филозофски аргументи и прикажувајќи ги од христијански позиции: аргументот на заедничката судбина; аргумент на различни судбини; „обичаите на варварите“. Светецот ја објаснува демонската природа на астролошките предвидувања и укажува на редоследот на Шестиот ден: ѕвездите создадени на четвртиот ден не можат да влијаат на земјата што им претходела во текот на создавањето. Содржината на оваа мала расправа е речиси целосно филозофска. Очигледно, сето тоа се објаснува со желбата на свети Григориј да ги победи незнабошците со сопственото оружје. Светецот јасно покажува дека врховниот владетел на светот и на сите слободни живи суштества не е безлична и бездушна судбина, туку жив Личен Бог. За возврат, основата за спасение од наша страна не е довербата во судбината, туку во слободната човечка волја. *Насловот на делото на грчки јазик е Κατὰ εἱμαρμένης. *Насловот на есејот на латински е Contra fatum. Се сеќавате ли, без сомнение, што ми се случи кога неодамна една многу голема планина на неверување меѓу вас, зборувајќи во Евангелието, се пресели во вера (Матеј 17:20), бидејќи мудриот Евзебиј во својата старост дошол до идеја достојна за неговите побелени влакна, ако само другите треба да се придржуваат до идејата дека тоа е човечка идеја, а не некаква добра човечка помош за Х. Тогаш навистина се изненадив од извонредната природа на чудото, како големината на верата, која претходно била во такво неверување, многукратно ја надминува мерката на неверување. И бидејќи во текот на нашиот разговор некако дојде до разговор за прашања за судбината, добив наредба, чесно и свето поглавје за мене, писмено да ви го прераскажам разговорот што се одржа на оваа тема во големиот град Константин со еден од филозофите. Така, откако најдов малку слободно време, со неколку зборови, скратувајќи го говорот што е можно повеќе, ќе ви кажам во едноставна и сурова приказна, најмногу внимавајќи говорот, проширен до обемноста на расправијата, да не оди подалеку од мерката на Посланието. Му понудив неколку зборови за нашата побожност на еден човек обучен за надворешна мудрост, како што може да се претпостави од она што го кажа, и имав намера да го убедам да премине од елинизмот да се согласи со нашето учење. Но, тој даде многу докази дека изборот на нешто по своја слободна волја не е во моќта на оние што го сакаат тоа - напротив, тој го поврза човечкиот живот со некаква потреба, без која ништо не може да се случи од она што ни се случи, и го отслика моето учење со следните зборови: ако е решено тој да стане христијанин, тогаш тој сигурно ќе го стори тоа, дури и ако ние не го сакавме тоа; ако тоа е забрането од неопходноста на судбината, тогаш нема да може да се измисли каков било начин да се надмине судбината. Откако го кажа ова, си помислив, природно е што ја избегнува можноста да научи нешто за верата, длабоко навлезен во елинизмот и на тој начин сакајќи да го одрази продолжението на нашиот збор. Но, тој не престана да се придржува кон истото, тврдејќи дека сè е подредено на неопходноста на судбината, дека е на чело на постоењето, сите суштества се потчинуваат на неговата ротација, и должината на животот, и разликата во моралот, и изборот на видот на животот, и структурата на телото, и нееднаквоста на заслугите, така што е потребно да се дофати иста причина од друга страна, дебела причина. останува во ропство, а исто така станува се побогат и посиромашн. И повторно, здравата и слаба конституција на телото, краткиот живот и долговечноста ја имаат истата причина. Зашто, кој ужива во животот во мал број денови и кој го поминува долго време не со сопствен труд, туку од потреба, обајцата ги добиваат и двете. Само по судбина, како судбина се дадени и доброволната и неволната смрт и разните видови насилна смрт, предизвикана во несреќи, или со задушување, или со судска пресуда или со злонамерна намера. А овие уште поопшти и посеопфатни страдања: земјотреси, бродоломи, поплави, катастрофи од пожар и сите слични видови зла, тој ги претстави како зависни од оваа причина. Тој додаде дека дури и во секојдневните активности умот на избирачот нема никаква моќ. Но, секој, тврдеше тој, служи на доминацијата на судбината, кога некој филозофира, или зборува, или обработува земја, или плови, или избира брачен или целибат живот. И, исто така, ја потврди неопходноста од доблест и порок, така што по неизбежна судбина се приврза кон повозвишен живот, поминат во неуспех и слобода, додека другиот копа ковчези, или врши грабеж на море, или е непристоен или се разгалува со распуштен живот. Со набројувањето на сето ова, тој мислеше дека изнесе силна причина да не го прифати нашето учење, покажувајќи дека моќта да го избереме она што го сакаме не зависи од нас, туку тоа мора да го очекуваме од нужност, која, ако роди таква желба, ќе биде прашање на нужност и неволно ќе го следиме учењето. Без истата неопходност, невозможно е да се направи ова дури и со силна желба. Кога го кажа ова и слични работи, го прашав: не е ли некој вид Бог што го смета за оној кој има моќ над сè и го нарекуваат со името на судбината и по чија волја, според неговото верување, се уредуваат работите на сите? Тој, откако ме осуди за големата глупост покажана во ова прашање, рече: „Ти не разбираш, ми се чини, ништо небесно. Во спротивно, ќе ја знаеш моќта на судбината и како оваа моќ е неизбежно обвиткана во синџир на настани“. Кога изразив изненаденост од овој говор и сакав да знам нешто појасно, имено, дали тој ја претставува судбината како некаква слободна, самобендисана, не сервилна сила, која врши некаква супериорна моќ сама по себе, или разбира нешто друго под името судбина? Повторно навраќајќи се на претходниот збор, тој вели: „Кој го набљудувал движењето на небесните тела, хороскопскиот круг, неговите дванаесет поделби, еднакво распоредени една од друга според контурите на видливите соѕвездија, ја сфатил моќта на секоја од ѕвездите, т.е. каква моќ има секоја од себе по својата природа и каква збирка ѕвезди произведува кога се во одредена меѓусебна врска, кога имотот на секоја од нив се меша колку што е можно повеќе со приближување кон другиот и се одвојува со оддалечување од другиот; што повторно го создава преминот долу на долната ѕвезда и што - затемнување за време на транзицијата и повторно обновување на горната, разновиден распоред на ѕвезди што се спојуваат и се разминуваат, опишани со триаголни или индиректни контури или составен кој било друг преглед познат во геометријата - кој го разбира ова и слично, ќе препознае што се подразбира под зборот „фате“. Затоа што името на судбината објаснува што мора да се случи со одредена комбинација на ѕвезди во некој неизбежен синџир. Бидејќи ова повторно ми се чинеше чудно, бидејќи не разбирав ништо што тој тврди бидејќи не ја проучував оваа наука, го замолив да ми објасни што е кажано со нешто од кое би можел да го научам значењето на зборот „судбина“. За тоа што ѕвездените кругови се затворени еден во друг и се вртат внатре со движење спротивно на директната циркулација, но тие го опишуваат кругот на зодијакот - ова, реков, го слушнав од други, како резултат на што не се сомневам дека зраците на светилниците според посебната ротација на секој пол се приближуваат и се разминуваат, горните премини ни се случуваат позади. подолу. И дека, како резултат на ова, природно е да се заклучи дека ако некој контури се формира од ѕвездите, кога кругот ја ротира ѕвездата што се наоѓа на неа со свое движење, така што за време на транзицијата таа е или на иста права линија со ѕвездата над неа, или на нејзина страна, ако за кратко и ако за подолго време секоја од ѕвездите заврши целосна револуција, бидејќи според секој од magratnio се движи или на иста права линија со ѕвездата над неа. побрзо или побавно за време на обратната ротација. Побарав да молчам за сето ова и слично; јасно е да ми се открие само моќта на судбината - дали е Бог што се подразбира под името на судбината, од кого зависи моќта на Универзумот и Кој управува со сè суверено од вишок на моќ, како што сака, или се претпоставува дека моќта на судбината е во служба на друга одредена повисока реалност, така што таа самата на некој начин е под највисоката причина на моќта? Зашто, ако веруваме дека судбината има моќ над сè, тогаш редоследот на говорот ќе доведе до мислата дека ништо не служи како нејзин почеток. Ако потврдиме дека судбината, следејќи го движењето на ѕвездите, доминира сè со одредена насилна неопходност, тогаш би било побезбедно да се додели оваа семоќна моќ на претходната отколку на последователната и ѕвездите да ги наречеме причина за ова - имено, или нивната директна ротација, или во рамките на оваа ротација, круговите што се гледаат или кругот опишан во насочување на кругот. Зашто, ако некој наводно се согласи дека ѕвездите не се движат и вечната ротација не создава меѓусебно движење меѓу нив, едно од друго, туку тие секогаш се состојат во ист распоред, тогаш судбината нема да се случи. Значи, ако движењето на ѕвездите ја раѓа судбината, тогаш залудно се препознава како доминантно над сè друго, бидејќи самиот е во ропство на повисока кауза и не постои кога нема движење. Но, овој филозоф вели: „Ова не верува во нашето учење. Според него, судбината сама по себе не се појавува како одредена личност. Напротив, бидејќи во суштествата постои еден вид сочувство и сè само по себе е кохерентно и поединечните делови, сметани како целина, како во едно тело, се опфатени со еден договор, бидејќи сите делови се тесно поврзани (повеќе од земјата, судбината е многу поважно до се применува на она што оди напред и е конзистентно со ова, бидејќи во согласност со движењето на она што е горе, сè овде нужно се движи - главно, како што беше речено, со моќта на секоја ѕвезда што ја гледате. Како што во медицинскиот состав квалитетите на супстанциите, вештачки измешани според некој закон, генерално со растворање произведуваат нешто различно, а не како што била секоја супстанција пред нивното меѓусебно мешање, така (бидејќи се покажало дека и ѕвездените сили имаат различни својства) разновидната комбинација на различни својства што доаѓа од близината и оддалеченоста на ѕвездите создава различни разлики во она што се случува надолу во одреден животен тек. Затоа предвидувањата за иднината, направени повнимателно од оние кои се мудри за ова, се непогрешливи. Зашто, како оној кој знае во медицината, ако опојниот или вкочанет лек се измеша со солено или адстрингентно, го предвидува својството што се формира од поместувањето на различни супстанции, како и она што го произведува, и колку долго ќе има моќ, и за кого е деструктивно, за кого е спасоносно - така, кој внимателно ја слуша природата, ја слушал природата. секое битие, тој ќе ја знае моќта на комбинацијата на нивните квалитети, што произведува. Овој тек не е сличен на себе дури и за кратко време. Напротив, бидејќи движењето на ѕвездите влегувајќи во меѓусебна комбинација никогаш не престанува, тогаш и тоа нужно се менува, постојано менувајќи се во согласност со движењето, секогаш е во врска со различноста на движењето и менувајќи ги своите дејства според движењето на ѕвездите. И секој од оние што влегуваат во животот, привлекувајќи го од овој поток делот што му оди, во согласност со овој временски момент станува она што го предвиде и произведе сопственоста на овој дел. Зашто, од секаква неопходност, како што впечатокот на печат направен на восок го отпечатува изгледот на сликата, така и човечкиот живот е занесен од делот од силата што истекува од движењата на ѕвездите, но сопственоста на тој дел е што мора да се втисне и да стане она што го имаше делот од одливот сам по себе, што почетокот на животот веднаш не е привлечен и не е привлечен веднаш во согласност со што. усогласен со својството на начинот на живот, правејќи или претрпувајќи го она што почетокот и причините му ја означиле неговата прва средба со овој ѕвезден поток“. Кога го кажа ова, јас му забележав: „Нема ли да престанеш да се шириш пред мене со празно зборување и глупости, докажувајќи дека тој неделив дел од инстантното заедништво ни тече одозгора, според твоите зборови, служејќи како причина за сè што е во нас; но нема да кажеш дали е живо и има слободна волја, и како неживото доминира над живото, немајќи независност, неспособно да покаже дека во него има некаква сопствена, природна желба? Напротив, пред сè волја, над предвидливоста на разумот, над учењето, темелноста и доблесните намери во својот збор, си поставил, како некаков произволен владетел и господар, нешто неживо, неслободно по волја, нестабилно, минливо, неделиво, несолвентно и во зависност од силата на ова го поставуваш составот и владеењето на суштествата Дали е она што здраво учење на суштествата не го гледаш? Зашто, ако уделот на овој тек има таква сила што преку него се остварува она што настанало во неговото прво потекло, тогаш тоа е, се разбира, затоа што состојбата на суштествата е неконзистентно, но прелиминарна, насочена од него. Затоа, овој дел, во обем на сопствената сила, ќе го води родениот и нема да му служи на родениот под околностите на кои се соочува. Зашто овде не е видливо што е попримарно, бидејќи и двете се спојуваат во еден миг подеднакво еден со друг. И пред да ја напушти лагата, човекот е во некакво движење, поттикнат од опаѓање и раст во природата, бидејќи и тоа претставува еден вид движење; а ѕвездата, пред човекот да привлече воздух во себе, веќе е во движење и не стои. А средбата на оние кои подеднакво се среќаваат како резултат на движењето му отежнува на судијата да одлучи што му претходи на што, бидејќи ѕвездите се движат, ротираат и она што се раѓа го зема својот природен пат. Ако и двете се спојуваат меѓусебно во еден дел од времето, тогаш каква разлика имаат меѓу себе за да може едниот да се препознае како причина за другиот? Зашто, ако човекот се должи на ѕвездите, тогаш природата би морала непрестајно да раѓа, без ни за момент да покаже никаков прекин во изгледот на човечкиот род во светот. Ако има многу интервали помеѓу појавата на родените, тогаш јасно се покажува дека човечкото раѓање нема да го следи движењето на ѕвездите. Зашто ѕвездите секогаш се движат, но луѓето не се раѓаат секогаш - напротив, ѕвездите се движат по свој редослед, а луѓето повторно имаат свој посебен ред, а она што е далеку едни од други по природа не е поврзано со никаква неопходност меѓу себе. Ако вашето учење го потврдува тоа, имено дека во овој дел од времето лежи причината за сè што се случува во животот, тогаш погледнете колку темнина на владетели и произволни владетели се создаваат секој ден, а исто така и секоја ноќ во овие кратки и моментални делови од времето, бидејќи ноќта и денот, како што велите, се поделени на дваесет и четири часа, а секој број од овие минути е поделен на уште шест минути и повторно се дели на шесте минути од секој час. секунди; и како што велиш, оние кои прибегнуваат со зборови кон најпрефинето набљудување на таквите нешта, и повторно секоја од овие именувани честички е подложена на нова еднаква поделба. Значи, мноштвото на овие моментални богови, или владетели, или произволни владетели, или не знам како да ги наречам, составени од нив, надминува дваесет и една темнина 1 . Ако еден час произведува толку илјадници честички за нас, тогаш дваесет и четири часа во однос на една, земени многу пати, се разбира, ќе родат безброј илјадници честички. И вашето учење тврди дека секоја од овие честички има неизбежна сила. Од ова произлегува дека ниту еден од нив не е неактивен, бидејќи неактивноста не може да се нарече карактеристично својство на силата, без сомнение, силата се гледа во активноста. Затоа, силата и нејзините производи се еднакви, така што, колку честички има во секој час, толку многу човечки раѓања нужно се формираат во тој час. И ако на секоја честичка треба да и се припише еднаква моќ, тогаш еквивалентноста на моќта подеднакво ќе ги направи сите кралеви, долготрајни, силни, просперитетни, среќни, имајќи сè што се смета за најскапоцено парче. За недостаток во кое било од овие се наплаќа за несовршеност во моќта. И никој нема да му припише еднаква моќ на оној што произведува и големо и мало. На пример, човек живеел сто години во расцутено здравје и просперитетна старост, опкружен со деца, придружуван од внуци и воодушевен од целото нивно семејство, не знаејќи болест или страдање, угледен, безгрижен, обилно обдарен со богатство и сè, ако нешто друго се смета за драго во овој живот, и конечно, сите задоволни. Другата е задавена истовремено со раѓањето: многу од родените, бидејќи се плод на блуд или прељуба, загинуваат од мајки кои, откако ги родиле незаконски и убивајќи ги со свои раце, со тоа ги кријат своите докази. Каде можете да ја видите моќта на рокот во нив? Зошто моќта на судбината била недоволна за иста мерка на живот? Ако вашето учење смета дека е неопходно да му се припише моќ, тогаш неговата моќ ќе испадне еднаква за сите суштества, и нема да биде доволна за едно и недоволна за друго, ако всушност се препознае како моќ, бидејќи моќта се познава по дела. Затоа, нема да има неправда во животот кога секој сепак покажува највисока мерка на благосостојба во себе, бидејќи сè, според вашето учење, е подложно на судбината, а судбината е секогаш возможна, велите вие. Значи, ако оваа судбина секогаш може да направи сè, тогаш таа може да стори сè над сите. Но, разликите во животите на луѓето се многубројни и разновидни, според нивните заслуги и имоти, според должината на времето, според составот на телото и според сето она од кое човекот се нарекува или блажен или несреќен. И дека оваа карпа или судбина создадена од твојот збор не може да направи сè, ова јасно ја покажува нееднаквоста на делата. Зашто, ако долговечноста се смета за прашање на сила, тогаш краткотрајноста на животот, се разбира, е прашање на слабост. Затоа, мора да се прифати како непобитно дека една судбина е слаба - а друга е моќна, бидејќи краткорочниот е спротивен на долгорочниот, и затоа секоја од нив се произведува, се разбира, од спротивности. Зашто никој нема да ги направи и среќата и несреќата зависни од истата причина; но ако успееме во едно поради фактот што има сила, тогаш другото, се разбира, нема да се случи без недостаток на сила. Зашто несреќата не лежи во ништо друго освен во недостаток на сила да се биде благословен. Но, повеќето луѓе се несреќни во текот на нивниот живот - затоа, немоќта на судбината се покажува како поголема од нејзината моќ. Според тоа, каде е оваа неодолива, семоќна, неизбежна нужност, која би имала моќ да контролира сè во животот, кога, според поврзаноста на говорот, во повеќето случаи се открило дека е немоќно? Но, ќе речете дека како што таа го сака за едниот, не го сака и за другиот, но и за двајцата има моќ да прави што сака. Затоа, се разбира, можете да ја замислите причината за разликата помеѓу овие самоволности. И едното и другото - кај двајцата не гледате никаква разлика во природата, ниту едните ниту другите имаат добра или лоша волја, но едниот, откако му претходеше малку време, излезе од мајчината утроба, бидејќи неговата природа случајно го исфрли, а другиот или директно или наскоро го следеше. И после ова и на двајцата не им се дава ист живот, туку на едниот среќник, или, ако се случи, кралот е покриен со злато и црвено од првиот ден на раѓањето, а другиот, син на некој сиромав или роб, не го ни завиткува во партали тие што го родиле. Затоа, зошто греши, што очекувал или задоцнил со малку време, не по своја намера, туку со движење на природата, за да добие нечесен живот како негов суд? Каков изговор ќе најдеш за оваа твоја љубовница? Каде е вистината, каде е побожноста? Каде е светоста? Или ќе речете дека судбината не се грижи за ништо од ова, не обрнува внимание на доблеста, нема грижа за ниедно добро? Затоа, ако тоа не е во нејзина грижа, тогаш, се разбира, таа ќе се грижи за спротивното, бидејќи отуѓеноста од доброто јасно се покажува со совладување на злото. Но, дали би рекле, можеби, дека таа не се грижи ниту за едното ниту за другото? Затоа, тврдите дека тоа е нешто неживо, не бесплатно, не чувствително ниту на добро, ниту на лошо. И ако судбината нема ниту душа, ниту волја и не ја гледа сопствената независност во неа, тогаш зошто сведочиш дека таа има таква моќ што ги контролира слободните живи суштества и ги контролира богатите, несолвентните, оние кои се вклучени во животот - кои не се вклучени во него, живите - неживите, оние што живеат слободно - немаат слобода, оние што практикуваат доблест - непостоечки, непостоечки, непостоен збор? Според тоа, какво е значењето на ова озлогласено име? Ова не е животно, не се гледа во контурите, не е почитувано од Бога, зашто како може да биде Бог кој не обрнува внимание на доблеста и правдата? А ако нема нешто од преброеното, тогаш што е тоа? Но, веројатно, сегашноста во времето секогаш ја нарекувате судбина, затоа што времето е коектензивно со секое движење - било на реки, или ѕвезди или луѓе. Нема разлика ако, седејќи покрај водата, честичките неделиви поради вечното време значат движење на поток, или брод што го носи ветрот, или луѓе кои патуваат или се движат ѕвезди, бидејќи за сè што се движи минливо има еден закон на движење - премин од местото што го зазема на местото каде што не постои. Ако ниту протокот на потоците, ниту движењето на бродовите, ниту поворката на луѓе, што означува продолжување на времето, не стануваат судбина, тогаш зошто замислувате дека привремените знаци на движењето на ѕвездите ја произведуваат судбината од самите себе и тврдите дека таков и таков час или најмалата честичка од еден час, што е означено со таков и таков знак на дебелото движење, станува ? Зошто раѓањата на луѓето нужно не се совпаѓаат со секој знак? Зашто пак ќе го повторам истиот збор. Која е причината зошто човекот е добар или лош е, секако, истата причина поради која постои. Затоа, ако од ѕвездите е она што се случува при раѓањето, тогаш од нив, се разбира, е раѓањето. Ако раѓањето не е од нив, тогаш она што е родено не е од нив. А дека причината за раѓањето не е во ѕвездите, тоа е јасно од следново, имено од фактот дека човечките раѓања на оние што се родени во светот не престануваат да течат заедно, како река со континуирано движење на времето што минува - напротив, раѓањата се случуваат со интервали, а во потеклото на тие дели што сегашното време ги создава преку постојаното движење или чувството на страничното движење може да биде интервал. мисла. Па, каква е оваа судбина? Без разлика дали се работи за една генеричка, или дали ги има многу и тие се фрагментирани на честички на времето, умот не може да го сфати ова во никаква врска. Дали би рекле дека ѕвездите се движат? И укажуваме на движењето на реките. Но, тие постојано се движат, а и реките се непрестајни. Но, ѕвездите се во времето, а реките не се надвор од времето. Но, за ѕвездите е невозможно да се најде привремен почеток на движење; Каков почеток во времето можете да замислите за реките? Но, ѕвездите секогаш се движат по истите патеки и на ист начин, и никој нема да им го припише спротивното движење на реките, бидејќи водата секогаш природно тече од повисоко место надолу по падината. Затоа, или дајте ни дека движењето на реките исто така доведува до одредени судбини, или ние нема да ја предадеме оваа моќ на движењето на ѕвездите. Но, тие велат дека Овенот или Бикот имаат таква и таква сила, а секоја од планетите има таква и таква сила. Затоа, кога човек е роден под влијание на нешто именувано и некоја планета, која или сама или со други периодично ротира, тогаш оваа комбинација на моќ на родениот во тој час го прави животот соодветен на раѓање. Какви празни муабети! Случајно го нарекувате телето роб, затоа што ова животно е скротено од јаремот; а овенот е корисен затоа што носи бран; за оние што се родени под влијание на било кој од нив, тврдите дека такво и такво соѕвездие, ротирајќи во спротивна насока, според силата што природно престојува во него, поради мешавината на посебни својства, подготвува таков и таков дел од родените. Па што? Кажи ми, дали телето доброволно станало субјугуларно? Дали навистина ќе кажете дека е пожелно Овенот да ја скрати косата? Дали има штетна и отепувачка сила во ѕвездата што го опишува врвот на небото, или опојна сила во огнената ѕвезда или во која било друга видлива ѕвезда, каква сила има во неа, без разлика дали по слободна волја на ѕвездата или против волја? Ако доброволно остануваат во злото и по волја стануваат штетни, тогаш кој го тврди тоа директно ја објавува својата несреќа, бидејќи кога имале подобра судбина во нивна моќ, уживаат во нечесните. Ако, не по своја волја, туку по некаква потреба, секоја ѕвезда стана она за што ја почитувате, тогаш тоа значи дека над нив некоја друга повисока судбина ги криела квалитетите на нивните природи и моќи, така што треба да барате други ѕвезди, помоќни од првата и на посебно движење само по себе, од која одредена комбинација, по некоја нужност на судбината, ја направила така што е безопасна или опасна глава, бик. ако ништо друго Овие љубители на празно зборување - мудреците - откриваат нешто различно за секоја од ѕвездите. И ако овие појави кај нас се такви поради неопходноста од некоја судбина, тогаш, се разбира, разумот ќе излезе со друга причина за таа највисока неопходност што ја прави таквата состојба неопходна, а за ова другото - друго, а за другото - повторно друго; и така, нашиот ум, кој се протега во бесконечност, нема никаде да застане, измислувајќи судбина за судбина, судбина за дел, нужност за неопходност. Кога го искажав ова и со такво размислување ја покажав апсурдноста во учењето, филозофот зборувајќи со мене, прекинувајќи го брзиот тек на говорот, рече: „Зошто се расправаш со таков труд? моралот, опасните случаи, бракот, плодноста, успехот во стекнување чинови или, напротив, бездетноста, болеста, невработеноста, кусиот живот и несреќите на сиромаштијата, затоа, бидејќи сето тоа е точно замислено и за вистината сведочи исполнувањето, која друга причина немате да верувате во неопходноста од судбината, но јас ќе ги истражам таквите причини? причината зошто таквите работи се остваруваат е неразумна и случајна, или тие наоѓаат некаква основа во ова набљудување, така што она што се случува се случува природно, „И многу“, одговори тој, „се што се случува има своја причина“. Зашто, кога од одредена коинциденција на ѕвездени квалитети се формира таков и таков состав на телото кај родениот, тогаш оној што точно ја разбрал доктрината за небесните тела однапред знае дека таков и таков состав е формиран во родениот и животот може да се прошири на таква и таква мерка, имено, конституција на поголема и повторно помала конституција на телото. „И јас, смеејќи се на овие зборови, му реков: ти сокри од нас дека, според тебе, судбините потекнуваат од Гален, Хипократ и слично, бидејќи тие, оставајќи го настрана движењето на ѕвездите, ја предвидуваат иднината со правилен поглед на темата“. Кога очите се потонати, слепоочниците се потонати, кожата на челото се стврднува, се предвидува смрт. И за многумина, реков, кога нивните тела беа во најболна состојба и речиси ја очекуваа смртта, нишките на таквата судбина повторно беа исткаени низ медицинската уметност. Така, на пример, зборот на Платон ни пренесе за учителот Продик дека, иако не можел да го доведе своето тело до совршено здравје со телесни вежби, бидејќи болеста била фатална, сепак, секогаш вешто одложувајќи ја претстојната смрт, тој се подготвувал за себе, ако не безбедноста на животот, тогаш заштита од смрт, поради што живеел до старост, бидејќи не успеал. Значи, според оваа приказна, судбината не е прифатена од вас како нешто непоколебливо, само штом се најде некоја уметност за да се елиминира неопходноста. Но, таквото расудување, вели филозофот, ни најмалку не ги побива доказите позајмени во корист на судбината од предвидувањата, бидејќи исто така е можно да се предвиди тоа од некој што точно го набљудувал движењето на небесните тела, така што на еден е сигурен, а на друг сомнително му се предвидува дека ќе умре. - Но забележав: законот на нужноста не се потврдува на овој начин, зашто постои друг закон на случајното, кога е можно да се случи едното или другото, друг закон на непроменливото, кој не треба да се применува на случајното и кој секако е едното или другото; и колебливите надежи за еден или друг исход на работата е далеку од законите на неопходноста. Надвор од ова, му велам на филозофот, на која основа мислиш дека предвидувањето на идните настани има сигурност? „Многу пати“, вели тој, „дали си ме слушнал да го кажам ова и сега го прашуваш истото? Точно е кажано дека ѕвездите имаат некои посебни моќи за секоја; а постојано подвижната струја на нивната позната комбинација произведува безброј разлики во силите. Затоа, кој влегол во животот по раѓање, откако го втиснал на себе делот од времето што му паѓа, кое добило одредена слика од влијанието на ѕвездите, дека моќта на тој час ќе испадне дека е содржана во себе, нужно ќе го има истото и во однос на животот; Не може да биде поинаку. „Значи, што се, реков, катастрофи во војна, земјотреси, падови на градови, урнатини на бродови натоварени со десетици илјади луѓе, поплави, пожари, проѕевани бездни и слични природни катастрофи? Како ќе се спаси доктрината за предвидувања? Колку страдања покажа животот и во минатото и во нашево време? Такви, на пример, се потопот под Ное и палењето на Содом, или египетската војска заглавена во Црвеното Море, или потоа поразот на странците, овие безбројни тепања на луѓе или ненасилната смрт на народот на Израел, кој умре за кратко време во многу илјадници, или сто осумдесет и пет илјади Асирци убиени во неволја, околу миг. несреќи, што ги снашле Медијците и Хелените, за големите битки на море и на копно и сè слично, чие сеќавање станува поучно за следните генерации. Дури и да го поминеме сето ова во тишина, она што го кажуваат нашите животи би било доволно како доказ за она што се тврди. Кој не го познавал овој голем главен град во Битинија, еден од доминантните? Кој не ја познава широката и пространа Тракија? Кој не знае како, за краток временски период, едниот бил целосно уништен од војна, а другиот уништен од земјотрес и пожар? Колку деца имаше, колку бебиња, средовечни, стари, слободни и робови, владетели и владеени, богати, сиромашни, здрави, болни - и сите умреа во миг! Огнот ги проголта сите како храна, а за сите нив нивните куќи станаа ковчези. Каде е поврзаноста на овие ѕвезди кои ги одредуваат разликите во животите на луѓето? Или за сите овие луѓе, еден спој на ѕвезди ги реши маките на раѓање, а судбината го исфрли нивниот дел за сите во часот на раѓање? Огромните разлики во возраста и рангирањето покажуваат дека не сите од нив се родени на светот заедно. Ако времето на раѓање е различно за секого, а идентитетот на катастрофите не дозволувал никаква промена, и покрај тоа што причината е во раѓањето, тогаш дали тоа не ја разоткрива нестабилноста и неусогласеноста на предвидувањето? Напротив, вели филозофот, бродот, градот и секој народ има судбина, но понатамошната судбина се врти до првата позиција на ѕвездите, а содржината нужно се согласува со содржината. Според тоа, кој е овој Илитија 2 во бродоградба? Какво е раѓањето на градот? Од кој почеток го гледаме раѓањето на еден народ? Дрвосечач сече даб, трговец со дрва го става на продажба, бродоградител купува дрва за пари, ја дели работата на делови; еден со пила гледа дрвја во штици, друг го гради подводниот дел од бродот; други прават напори да подготват вкрстени врски; некои се зафатени со завршувањето на лакот на бродот, а некои се зафатени со завршувањето на крмата на бродот; некои се грижат за јарболот, а некои се грижат за крмата; Некои шијат јажиња од лен, грижата на кормиларот е правилото на кормилото; други ја средуваат палубата и ги подготвуваат едрата; други ја красат сликата; други врзуваат вратоврски со смола и градат држач во средината. Се разбира, не секој ја работи својата работа заедно, но едниот го прави тоа сега, други го прават тоа малку подоцна; едниот веќе ја завршил својата работа, а другиот го гледате уште како работи. Затоа, кога мудреците ќе му ја одредат судбината на бродот? Дали е тогаш како се купува дрвото, или кога се сече, или кога се користи за работа, или кога го работат со железни алатки, или кога го зачукуваат со клинци? Со толку многу различни работи што се потребни за бродоградба и не се извршуваат во исто време една со друга, кое време треба да одреди судбината за бродот, откако стигна до точка на потонување, да ги уништи и оние што пловат на него заедно со него? Што можете да кажете за градовите? Кога мислат дека судбината го зазема градот? Дали тогаш тие што се грижат за градот имаат некаква средба за неговото основање? Кога луѓето зборуваат за практичноста на едно место? Или кога ќе нацртаат план? Или кога користат железни алатки? Или редење камења? Или го рушат тоа што треба за градба? Кој од нив служи како почеток на градот? Што можете да кажете и за народ кој е уништен од катастрофите на војната? Колкав е делот, според нивното учење, и од каде е тоа што едни ги убивале, а други поробувале во заробеништво? Зошто Ханибал, или Цезар, или Александар Македонски, против кого и да се фатат за оружје, на сите им ја приредиле истата судбина, толку многу надминувајќи ја неопходноста што сите трпеле исти неволји? А колку е неоснована причината да се мисли дека судбината на градовите при падот на земјотресите е предизвикана од положбата на ѕвездите, друг може да види од следново. Кој не знае дека земјата трпи такви катастрофи на места не само населени, туку и ненаселени? Секој што, од сопствено искуство или од приказна што ја слушнал, има информации за планината Сангаг, која се наоѓа на границите на Битинија, ќе ја открие вистината на овие зборови, дека во близина на самите височини на патот, целиот врв на планината се срушил и им претставува страшна глетка на патниците. Слично се случило и во пафлагониските региони. И на други места, човечките населби беа проголтани од такви проѕевани бездни, но честопати земја која нема жители страда од истата катастрофа. А што особено треба да се каже за Кипријаните, Писидците, Ахајците, кои имаат многу знаци на кажаното? Но, поради оваа причина споменавме дека земјата го толерира сето тоа. Затоа, ако се случи на тоа место да има населување на луѓе, тогаш со сите средства и тие ја доживуваат катастрофата на која е подложено местото. Ако е без жители, тогаш локалната катастрофа нема да предизвика никаква штета на луѓето. Според тоа, која е неопходноста на судбината кога и населените и ненаселените места подеднакво трпат ваква катастрофа? Кога би можело да се докаже дека земјата е создадена во делови, а не одеднаш, тогаш можеби нивното празно зборување би имало значење, дека со таков и таков дел од создадената земја, во согласност со таков и таков спој на ѕвезди, нужно се случува едното или другото. Но, бидејќи, според зборот на Мојсеј, сè: небото, земјата, морето - едно со друго е земено заедно и земјата им претходи на ѕвездите во создавањето и движењето, тогаш зошто тие ќе веруваат дека причината за одредени настани со земјата е во движењето на ѕвездите? Според тоа, ако земјата и ѕвездите се симултани и од нив не се извлекува причина за уништување или продолжување на нејзиното постоење, туку на одредени места се случуваат такви настани, тогаш повеќе не е неопходноста на судбината, туку некоја друга карактеристика е причината во такви случаи. Затоа, кога земјата ќе доживее вакво нешто и ќе се случат какви било слични катастрофи, па жителите ќе бидат занесени во урнатини, тогаш што ќе кажат обожавателите на судбината, верувајќи дека движењето на ѕвездите доминира над суштествата? Зошто овде умира дете, доенче, младич, сопруг, татко, старец, благородник, платеник, затвореник? Ниту времето на раѓање, ниту разликата во достоинството не ги спречува да ја доживеат истата несреќа. Згора на тоа, кој не знае дека најлошото од сите злосторства е инцест со ќерка, брак со сестра и незаконски односи со мајка? Затоа, ако ова беше направено поради некоја потреба на судбината, тогаш, се разбира, во нашите места ќе имаше такви што ќе се осмелат да го направат тоа. Бидејќи само персискиот народ и оние што ги усвоиле нивните закони се осмелуваат да направат такво гнасно дело, на сите им е јасно дека судбината и судбината е што секој самоволно избира што сака. Згора на тоа, за да не можеа да кажат нешто слично на следново: во одредени области се забележуваат одредени посебни движења на ѕвездите, и затоа некои се мажат за своите мајки, други убиваат странци и јадат луѓе, бидејќи посебната поставеност на ѕвездите има такво влијание врз нив, иако таквото расудување е карактеристично за неуките, кои воопшто не внимаваат на она што постои на земјата, која ја мисли горе. е означено (и во овој случај, земното би било помоќно од небесното, само ако се признае дека небесното е исто што и земното), - сепак, го додаваме и ова за да ја разоткриеме лагата на нивниот предлог. Еврејскиот народ е поделен на речиси сите делови на земјата: источен, јужен, медитерански, западен, северен - скоро сите народи имаат еврејски населби. Па, зошто ниту една ѕвездена потреба немаше моќ во ниту еден од нив да му овозможи удобен живот на кој било од луѓето - напротив, во безброј различните спојувања на ѕвезди, без разлика колку се раѓа во светот, тој секако е во иста состојба, целата раса трпи штета во текот на целото одредено време? Но, филозофот рече: ова сè уште не е истражено од нас, од која причина кај многу народи она што е определено со закони ја избегнува неопходноста наметната од ѕвездите. А предвидувањето на иднината нека се препознае како значителен доказ дека она што го одредува сечија судбина е неизбежно. Зашто, зошто таквиот и оној, предвидувајќи дека ќе живее толку години и ќе наиде на одредени околности во животот, не би се залажувал во тоа, ако не некаква нужност непроменливо одредила тоа да му се случи на некоја личност и му станало очигледно на оној што го предвидел преку одредено набљудување на нумерички вредности? „На ова реков: иако е подобро да изгледаме како неуки за такви работи отколку да им даваме причина за смеење на оние кои малку ги познаваат нашите догми; Сепак, грижејќи се малку за оние кои ги исмеваат нашите верувања, накратко ќе ја кажам целата причина за тоа најдобро што можам. Сега не сметам дека е неопходно да се постават по ред сè што потврдува дека тоа навистина е така, затоа, бидејќи секој добар концепт и име е неразделно од природата на Бога, од Него - животот, светлината, вистината, вистината, мудроста, нераспадливоста и сè што може да се земе како добро по концепт, бидејќи самата природа на Бога е добра и ја дава - тогаш секоја моќ е спротивставена. добра, така што во самите луѓе произведува смрт наместо живот, наместо вистина, измама и наместо тоа, секое совршенство има свој спротивен порок. За неа е пријатно она што по природа може да биде штетно за луѓето. Но, како што оние кои предизвикуваат штета со отрови, често го засладуваат штетниот состав со мед, не вложувајќи напор да го направат штетното пријатно по вкус, туку да го задушат чувството на штетното, така и оваа погубна природа, со цел да се отстрани човекот од добрата Природа, се облекува во слики на нешто добро, прикривајќи го скриениот збор на измама, претскажувајќи го и слушајќи го со некоја измама. добро, бедниот човечки род немаше желба да го стекне она што е навистина добро по природа. Затоа, како што се случувало заради некаква измама, некој да си присвои своевидно предвидување, така, слично, моќта на демоните, спремни за измама, била забележана во црниот дроб на жртвите, во летот на птиците, во гатањето, во евоцирањето на мртвите и во пресметувањето на времето на раѓање, не само на ист начин, ако се предвидува и поинаку, како што е различно. Затоа, како што некој што ја означува иднината со џигер, кој според некои гатачки заклучува што ќе следи или кој внимава на летот на птица грабливка, не дава ветување дека, по потреба на судбината, ќе предвиди такви работи, така, слично, бидејќи постои една причина што, според она што е кажано, произведува една демонска сила за мене, дури и за демонска сила на оваа активност. фактот дека понекогаш нешто од кажаното било случајно исполнето (ако целосно било исполнето), не се докажува моќта на судбината. Зашто, во спротивно, со право ќе се докаже дека секое предвидување има моќ од судбината, и затоа, како што сонот е една од нашите судбини, така и набљудувањето на отчукувањата на срцето е друга, друга е направена од летот на птици, или гатање или некои симболи. Но, ако ништо не го спречува сето ова да биде пророштво и да не биде судбина, тогаш ако било кое предвидување засновано на пресметување на времето на раѓање се исполнило, тоа нема да послужи како доволен доказ дека не било лесно да се исполни нешто такво. Згора на тоа, предвидувањата на оние што се фалат со нешто вакво не се точни и несомнени - напротив, тие си подготвуваат многу отстапувања во извршувањето ако зборот е фатен во контрадикција, а оние што се грижат за ова, самите измислуваат некои суптилности, зошто неуспехот во предвидувањето се припишува на грешка не во знаењето, туку во смислата на часот; а нивните предвидувања не се воопшто јасни, тие флуктуираат помеѓу два начина на исполнување и може да се помисли дека токму она што беше предвидено се оствари. За оние кои го набљудувале часот на раѓање честопати предвидувале славна личност и супериорност над другите; Потоа, бидејќи оној на кого му се однесувало предвидувањето паднал во извонредни несреќи, тој што го предвидел тврдел дека ни најмалку не згрешил, бидејќи оваа личност претрпела зла повеќе од другите. И нашата историја е сведок за тоа. Зашто, кога кралот Валенс бил владетел на Римјаните, тогаш таквото извесно заведување поттикнало бунт против властите. И иако бунтовникот се побуни, имајќи разделнички збор за дрскост со предвидувањата на оние што го пресметаа времето на неговото раѓање, крајот на овој потфат се покажа таков што овој човек, познат по многу високи позиции на авторитет, стана повпечатлив во големината на катастрофите; и многумина го припишуваат ова на помошта на хороскопот, имено, дека овој сопруг ја наследил големината на катастрофата наместо големината на благословите. Но, не го сметам фактот дека предвидувањата за ова се погрешни за голем доказ за недоследноста на доктрината за судбината. И моќта на демоните, подготвена за измама и многу други изуми, успева да прави предвидувања. Некој вид на радиодифузна вода произведува неумерени движења и ужива во оние што ја вкусуваат; во женските утроби, ако духот што дува одоздола доаѓа од некоја дупка, ја набабрува утробата, умот оди во бес и ја вади од соодветната состојба. Сето тоа на заблудените им се чинеше божествено и пророчко, а никој од оние кои ја предвидуваа иднината со колачиња и некакви огнени знаци или со летот на птиците, на судбината и припишуваше моќ на претскажување - напротив, такво нешто се припишува на некаква демонска привлечност. Така, потврдувам дека или воопшто нема предвидување, бидејќи овие пророштва се изложени со многу противречности на настаните, или, дури и ако некој укаже на предвидување што се чини дека предвидува нешто во иднината, истото што го разбираме за секој од другите настани што се исполнуваат според предзнакот, треба да веруваме и за предвидувања од ваков вид. Зашто во расудувањето на сето ова, како и на многу начини гревот, а на други предвесници, очигледно, и тоа не е далеку од вистината на настаните; природата на демоните, која е подготвена да ја измами природата на демоните, и со овој и со кој било друг изум подеднакво успешно ја постигнува целта. Зашто, демоните најмногу се обидуваат да го одвратат човекот од свртување на погледот кон Бога и оттука да подготви за себе дел од благословите. Затоа, за да се убедат оние што лесно се залажуваат дека она што се однесува на секојдневните работи не се состои во Божјата волја, туку зависи од таков и таков спој на ѕвезди и од моќта што тече оттука, најмногу се однесува на целта на штетната демонска природа. Значи, ако на демоните им е пријатно да одвратат човек од Бога - грешката во ова навистина се одвраќа - тогаш јасно се покажува дека има некаков демонски напор содржан во ова, залажувајќи ги оние што мислат дека целата моќ е во ѕвездите и не гледаат на семоќниот суверенитет на Бога. Тоа се двесте десет илјади. Божица, според грчката митологија, присутна при раѓањето на децата. Можеби ќе ве интересира: