Contra la doctrina del destino

En el tratado "Contra la doctrina del destino", San Gregorio de Nisa expone la doctrina del libre albedrío, refutando la opinión pagana de que el destino humano depende de la posición de las estrellas en el momento del nacimiento de una persona y demostrando lo absurdo del fatalismo y la astrología. Este es el mejor tratado polémico sobre este tema. El ensayo describe el debate que tuvo lugar entre San Gregorio y un filósofo pagano en el año 382 en Constantinopla. El tratado está precedido por una introducción y consta de dos partes principales. La primera es una apología del fatalismo astrológico. La segunda es una refutación de esta doctrina. La primera parte contiene dos tesis principales del filósofo pagano: el destino controla todos los aspectos de la vida de una persona, incluida su voluntad; La base del destino es el movimiento de los cuerpos celestes que determinan la vida humana. En la segunda parte San Gregorio ofrece una extensa refutación de las tesis del filósofo, haciendo amplio uso de argumentos filosóficos antiguos y presentándolos desde posiciones cristianas: el argumento del destino común; argumento de diferentes destinos; "costumbres de los bárbaros". El santo explica la naturaleza demoníaca de las predicciones astrológicas y señala la secuencia del Sexto Día: las estrellas creadas en el cuarto día no pueden influir en la tierra que las precedió en el curso de la creación. El contenido de este pequeño tratado es casi enteramente filosófico. Evidentemente, todo esto se explica por el deseo de San Gregorio de derrotar a los paganos con sus propias armas. El santo muestra claramente que el gobernante supremo del mundo y de todos los seres vivos libres no es un destino impersonal y sin alma, sino un Dios personal vivo. A su vez, la base de nuestra salvación no es la confianza en el destino, sino en el libre albedrío humano. *El título de la obra en griego es Κατὰ εἱμαρμένης. *El título del ensayo en latín es Contra fatum. ¿Recuerdan, sin duda, lo que me sucedió cuando recientemente una gran montaña de incredulidad entre ustedes, hablando en el Evangelio, pasó a la fe (Mateo 17:20), porque al sabio Eusebio en su vejez se le ocurrió una idea digna de sus canas, si tan solo otros necesitaran adherirse a la idea de que esta es una idea humana, y no una especie de asistencia divina de Aquel que guía a la humanidad para el bien? Entonces quedé realmente asombrado por la naturaleza extraordinaria del milagro, cómo la grandeza de la fe que antes había estado en tal incredulidad superó muchas veces la medida de la incredulidad. Y como en el curso de nuestra conversación surgió una conversación sobre cuestiones relativas al destino, recibí tu orden, oh honorable y sagrado capítulo para mí, de contarte por escrito en una epístola la conversación que tuvo sobre este tema en la gran ciudad de Constantino con uno de los filósofos. Así que, habiendo encontrado un rato de ocio, en pocas palabras, acortando al máximo el discurso, os lo contaré en una historia sencilla y cruda, teniendo sobre todo cuidado de que el discurso, extendido a la inmensidad del argumento, no vaya mucho más allá de la medida de la Epístola. Ofrecí algunas palabras sobre nuestra piedad a un hombre formado en sabiduría externa, como se puede adivinar por lo que dijo, y quise convencerlo para que pasara del helenismo al acuerdo con nuestra enseñanza. Pero dio muchas pruebas de que elegir algo por su propia voluntad no está en el poder de quienes lo quieren; por el contrario, vinculó la vida humana con algún tipo de necesidad, sin la cual nada puede suceder de lo que nos ha sucedido, y reflejó mi enseñanza en las siguientes palabras: si está decidido a convertirse en cristiano, entonces ciertamente lo hará, incluso si no lo quisiéramos; si esto está prohibido por la necesidad del destino, entonces no será posible inventar ninguna forma de superar el destino. Puesto que dijo esto, pensé, era natural que evitara la oportunidad de aprender algo sobre la fe, estando profundamente inmerso en el helenismo, y queriendo así reflejar la continuación de nuestra palabra. Pero no dejó de adherirse a lo mismo, afirmando que todo está subordinado a la necesidad del destino, que está a la cabeza de la existencia, todos los seres se someten a su rotación, y la duración de la vida, y la diferencia de moral, y la elección del tipo de vida, y la estructura del cuerpo, y la desigualdad de méritos, por lo que es necesario estar a cargo, quien por el destino llega a las autoridades, por la misma razón, otro permanece en esclavitud, y también se enriquece y se empobrece. Y nuevamente, la constitución sana y débil del cuerpo, la vida corta y la longevidad tienen la misma razón. Porque quien disfruta de la vida durante unos pocos días y quien la pasa durante mucho tiempo no por su propio esfuerzo, sino por necesidad, ambos reciben ambas cosas. Sólo por el destino se dan como destino tanto la muerte voluntaria como la involuntaria y las diversas formas de muerte violenta, causadas por accidentes, por estrangulamiento, por sentencia judicial o por mala intención. Y estos sufrimientos aún más generales y abarcadores: terremotos, naufragios, inundaciones, desastres por incendio y todos los tipos de males similares, los representó como dependiendo de esta causa. Añadió que incluso en las actividades cotidianas la mente del que elige no tiene poder alguno. Pero todo el mundo, argumentó, sirve al dominio del destino, cuando alguien filosofa, o habla, o cultiva la tierra, o navega, o elige una vida matrimonial o célibe. Y también afirmó la necesidad de la virtud y el vicio, de modo que, por destino inevitable, uno se apega a una vida más exaltada, gastada en la no codicia y la libertad, mientras que el otro desentierra ataúdes, o comete robos en el mar, o es indecente, o se mima con una vida disoluta. Al enumerar todo esto, pensó que había presentado una razón fuerte para no aceptar nuestra enseñanza, mostrando que el poder de elegir lo que deseamos no depende de nosotros, sino que debemos esperar esto de la necesidad, la cual, si da lugar a tal deseo, será una cuestión de necesidad y seguiremos de mala gana la enseñanza. Sin esta misma necesidad, es imposible hacerlo incluso con un fuerte deseo. Cuando dijo esto y cosas similares, le pregunté: ¿no es una especie de Dios que él considera que tiene poder sobre todo y que recibe el nombre de destino, y por cuya voluntad, según su creencia, se arreglan los asuntos de todos? Él, después de condenarme por la gran necedad mostrada en este asunto, dijo: "Me parece que no entiendes nada celestial. De lo contrario, conocerías el poder del destino y cómo este poder está inevitablemente envuelto en una cadena de acontecimientos". Cuando me sorprendí por este discurso y quise saber algo más claro: ¿representa el destino como una especie de fuerza libre, moralista, no servil, que ejerce algún tipo de poder superior en sí mismo, o entiende algo más bajo el nombre de destino? Volviendo nuevamente a la palabra anterior, dice: “Quien observó el movimiento de los cuerpos celestes, el círculo zodiacal, sus doce divisiones, equidistantes entre sí según los contornos de las constelaciones visibles, comprendió el poder de cada una de las estrellas, es decir. qué poder tiene cada uno por sí mismo por naturaleza, y qué conjunto de estrellas produce cuando están en cierta conexión mutua, cuando la propiedad de cada una de ellas se mezcla lo más posible al acercarse a la otra y se separa al alejarse de la otra; lo que a su vez produce el paso por debajo de la estrella inferior y lo que - un eclipse durante la transición y nuevamente la restauración de la superior, una disposición variada de estrellas convergentes y divergentes, descritas por contornos triangulares o indirectos o que constituyen cualquier otro contorno conocido en geometría - quien entienda esto y cosas similares reconocerá lo que significa la palabra "destino". Porque el nombre del destino explica lo que debe suceder con una determinada combinación de estrellas en alguna cadena inevitable. Como esto también me parecía extraño, porque no entendía nada de lo que decía, ya que no había estudiado esta ciencia, le pedí que me explicara lo que decía algo de lo que pudiera aprender el significado de la palabra "destino". Por el hecho de que los círculos estelares están encerrados uno dentro del otro y giran hacia dentro con un movimiento opuesto a la circulación directa, sin embargo describen el círculo del zodíaco; esto, dije, lo escuché de otros, por lo que no tengo ninguna duda de que los rayos de las luminarias, según la rotación especial de cada polo, se acercan y divergen, el inferior pasa por debajo, el superior queda oculto a nuestros ojos si ocurre detrás del que pasa por debajo. Y que, como resultado de esto, es natural concluir que si cualquier contorno se forma a partir de las estrellas, cuando el círculo gira la estrella ubicada sobre él con su propio movimiento, de modo que durante la transición esté en la misma línea recta con la estrella que está encima de ella, o de lado, si en un tiempo corto o más largo cada una de las estrellas completa una revolución completa, ya que según la magnitud de la relación con cada uno de los círculos, necesariamente se mueven más rápido o más lento durante la rotación inversa. Pedí guardar silencio sobre todo esto y cosas por el estilo; está claro que sólo me revela el poder del destino: ¿es Dios a quien se refiere el nombre de destino, de quien depende el poder del universo y quien gobierna todo soberanamente por exceso de poder, como le place, o se supone que el poder del destino está al servicio de otra cierta realidad superior, de modo que él mismo está de alguna manera bajo el poder de otro destino, en comparación con la causa suprema de todo? Porque si creemos que el destino tiene poder sobre todo, entonces la secuencia del habla nos llevará a pensar que nada sirve como comienzo. Si afirmamos que el destino, siguiendo el movimiento de los astros, lo domina todo con una cierta necesidad violenta, entonces sería más seguro asignar este poder omnipotente a lo precedente y no a lo posterior, y llamar a las estrellas la causa de ello, es decir, a su rotación directa, o dentro de esta rotación a los círculos vistos, o a un círculo descrito indirectamente sobre el eje. Porque si alguien supuestamente está de acuerdo en que las estrellas no se mueven y la rotación eterna no produce un movimiento mutuo entre ellas, una respecto de la otra, sino que siempre están en la misma disposición, entonces el destino no se realizará. Entonces, si el movimiento de las estrellas da lugar al destino, entonces en vano se le reconoce como dominante sobre todo lo demás, ya que él mismo está esclavizado por una causa superior y no existe cuando no hay movimiento. Pero este filósofo dice: "Esto no es lo que creen nuestras enseñanzas. Según él, el destino no aparece como una determinada personalidad. Al contrario, como en los seres hay una especie de simpatía y todo en sí mismo es coherente y las partes individuales, consideradas como un todo, como en un solo cuerpo, están abrazadas por un solo acuerdo, porque todas las partes están estrechamente conectadas entre sí, en esa medida (ya que el destino superior es mucho más importante) todo lo terrenal se aplica a lo que sucede y es coherente con esto, porque en De acuerdo con el movimiento de lo que está arriba, todo aquí necesariamente se mueve; principalmente, como se dijo, por el poder de cada estrella que ves. Así como en una composición medicinal las cualidades de las sustancias, mezcladas artificialmente según alguna ley, en la disolución general producen algo diferente, y no lo que cada sustancia era antes de su mezcla mutua, así (dado que las fuerzas estelares también tienen propiedades diferentes), la combinación diversa de diferentes propiedades que proviene de la proximidad y la distancia de las estrellas produce diversas diferencias en lo que sucede en la vida, como si fuera una determinada corriente, que continuamente fluye sobre nosotros. Por eso las predicciones del futuro, hechas con más cuidado por quienes son sabios en esto, son infalibles. Porque, así como quien conoce el arte de la medicina, si mezcla un medicamento embriagador o adormecedor con un medicamento salado o astringente, predice la propiedad que se formará a partir del desplazamiento de diversas sustancias, así como lo que producirá, y durante cuánto tiempo tendrá poder, y para quién será destructivo, para quién será saludable, así quien escucha atentamente a las cosas celestiales, ha comprendido la naturaleza de cada ser, conocerá el poder de la combinación de sus cualidades, cuál es. produce. Este mismo flujo no es similar a sí mismo ni siquiera por un corto tiempo. Por el contrario, dado que el movimiento de las estrellas que entran en combinación mutua nunca se detiene, entonces también cambia necesariamente, cambiando constantemente de acuerdo con el movimiento, estando siempre en conexión con la diversidad de movimiento y cambiando sus acciones de acuerdo con el movimiento de las estrellas. Y cada uno de los que entran en la vida, habiendo atraído de esta corriente la parte que le corresponde, de acuerdo con este momento del tiempo se convierte en lo que la propiedad de esta parte predijo y produjo. Porque, necesariamente, así como la impresión de un sello hecho sobre cera imprime la apariencia de la imagen, así la vida humana se deja llevar por la parte de la fuerza que fluye de los movimientos de las estrellas, pero es la propiedad de esa parte la que debe imprimirse y convertirse en lo que la parte del flujo que tenía en sí misma, que el comienzo de la vida atrajo instantáneamente y que, una vez impresa de acuerdo con el poder ahí indicado, necesariamente se conforma a la propiedad del modo de vida, haciendo o padeciendo lo que el comienzo y causas marcaron para él su primer encuentro con esta corriente estelar”. Cuando dijo esto, le comenté: “¿No dejarás de difundir ante mí palabrerías y tonterías, demostrando que esa parte indivisible de la comunión instantánea fluye hacia nosotros desde arriba, según tus palabras, sirviendo como causa de todo lo que hay en nosotros; pero ¿no dirás si es animado y tiene libre albedrío, y cómo lo inanimado domina a lo animado, sin tener independencia, incapaz de demostrar que hay en él algún deseo propio y natural? Al contrario, por encima de toda voluntad, por encima de la previsión de la razón, por encima del saber, de la minuciosidad y de las intenciones virtuosas de tu palabra, has puesto, como si fuera una especie de gobernante y amo arbitrario, algo inanimado, no libre de voluntad, inestable, transitorio, indivisible, insolvente, y dependiendo de la fuerza de esto fijas la composición y gobierno de los seres y no ves qué absurdos ¿Es sana tu enseñanza? Porque si la parte de este flujo tiene tal fuerza que a través de él se realiza lo que surgió en su primer origen, entonces esto se debe, por supuesto, a que el estado de los seres está dirigido de manera inconsecuente, pero preliminar, por él. Por lo tanto, esta porción, en la medida de sus propias fuerzas, guiará al que nace y no servirá al que nace en las circunstancias que encuentre. Porque aquí no se ve cuál es más primario, porque ambos convergen en un instante por igual entre sí. Y antes de abandonar la falsedad, el hombre está en una especie de movimiento, impulsado por la decadencia y el crecimiento de la naturaleza, porque esto también constituye una especie de movimiento; y la estrella, antes de que una persona atraiga aire hacia sí, ya está en movimiento y no se mantiene en pie. Y el encuentro de quienes se encuentran igualmente como resultado del movimiento dificulta al juez decidir qué precede a qué, porque las estrellas se mueven, giran, y lo que nace sigue su camino natural. Si ambos convergen mutuamente en una parte del tiempo, ¿qué diferencia tienen entre sí para que uno pueda ser reconocido como causa del otro? Porque si el hombre se debe a las estrellas, entonces la naturaleza tendría que dar a luz incesantemente, sin mostrar ni por un momento interrupción alguna en la aparición del género humano en el mundo. Si hay muchos intervalos entre la aparición de los nacidos, entonces se muestra claramente que el nacimiento humano no seguirá el movimiento de las estrellas. Porque las estrellas siempre se mueven, pero las personas no siempre nacen; por el contrario, las estrellas se mueven en su propio orden, y las personas nuevamente tienen su propio orden especial, y lo que por naturaleza está lejos entre sí no está necesariamente conectado entre sí. Si tu enseñanza afirma esto, es decir, que en esta fracción de tiempo está la causa de todo lo que sucede en la vida, entonces mira cuántas tinieblas de gobernantes y gobernantes arbitrarios se producen cada día, y también cada noche en estas breves e instantáneas secciones de tiempo, porque la noche y el día, como dices, se dividen en veinticuatro horas, y cada hora se divide en sesenta minutos, y nuevamente cada uno de estos minutos se divide a su vez en el mismo número de segundos; y como usted dice, aquellos que recurren con palabras a la observación más refinada de tales cosas, y nuevamente cada una de estas partículas nombradas es sometida a una nueva división igual. Entonces, la multitud de estos dioses instantáneos, o gobernantes, o gobernantes arbitrarios, o no sé cómo llamarlos, formada por ellos, supera las veintiuna tinieblas 1 . Si una hora produce para nosotros tantos miles de partículas, entonces veinticuatro horas en relación con una, tomadas muchas veces, darán lugar, por supuesto, a incontables miles de partículas. Y tu enseñanza afirma que cada una de estas partículas tiene una fuerza inevitable. De esto se deduce que ninguno de ellos está inactivo, porque la inacción no puede llamarse propiedad distintiva de la fuerza, sin duda, la fuerza se ve en la actividad. Por tanto, la fuerza y ​​sus productos son iguales, de modo que, cuantas partículas haya en cada hora, necesariamente se formarán en esa hora tantos nacimientos humanos. Y si a cada partícula se le debe atribuir el mismo poder, entonces la equivalencia de poder hará que todos sean reyes, duraderos, fuertes, prósperos, felices y que tengan todo lo que se considera el lote más preciado. Por una deficiencia en cualquiera de estos se hace un cargo de imperfección en el poder. Y nadie atribuirá igual poder a quien produce tanto lo grande como lo pequeño. Por ejemplo, uno vivió cien años con una salud floreciente y una vejez próspera, rodeado de hijos, acompañado de nietos y encantado con toda una familia de ellos, sin conocer enfermedades ni sufrimientos, respetable, despreocupado, abundantemente dotado de riquezas y todo lo que se considera querido en esta vida y, finalmente, complacido por todos. El otro es estrangulado al mismo tiempo que nace: muchos de los nacidos, siendo fruto de fornicación o adulterio, perecen de madres que, habiéndolos dado a luz ilícitamente y matándolos con sus propias manos, ocultan así su evidencia. ¿Dónde puedes ver el poder del rock en ellos? ¿Por qué el poder del destino fue insuficiente para la misma medida de vida? Si vuestra enseñanza considera necesario atribuirle poder, entonces su poder resultará igual para todos los seres, y no será suficiente para uno ni insuficiente para otro, si realmente se reconoce como poder, porque el poder se conoce por las obras. Por lo tanto, no habrá nada malo en la vida cuando cada uno todavía muestre en sí mismo la mayor medida de bienestar, porque todo, según tus enseñanzas, está sujeto al destino, y el destino siempre es posible, dices. Entonces, si este destino siempre puede hacerlo todo, entonces puede hacerlo todo sobre todos. Pero las diferencias en la vida de las personas son numerosas y variadas, según los méritos y bienes, según la duración del tiempo, según la composición del cuerpo y según todo aquello por lo que a una persona se le llama bienaventurada o desgraciada. Y que esta roca o destino creado por tu palabra no puede hacerlo todo, esto muestra claramente la desigualdad de obras. Porque si la longevidad se considera una cuestión de fuerza, entonces la brevedad de la vida, por supuesto, es una cuestión de debilidad. Por lo tanto, debe aceptarse como innegable que un destino es débil y otro poderoso, porque el cortoplacismo es lo opuesto al largo plazo y, por lo tanto, cada uno de ellos es producido, por supuesto, por opuestos. Porque nadie hará depender la felicidad y la desgracia de la misma causa; pero si logramos una cosa porque hay fuerza, entonces la otra, por supuesto, no sucederá sin falta de fuerza. Porque la desgracia no consiste más que en la falta de fuerzas para ser bienaventurados. Pero la mayoría de las personas son infelices durante toda su vida; por lo tanto, la impotencia del destino resulta ser mayor que su poder. Por tanto, ¿dónde está esa necesidad irresistible, omnipotente, inevitable, que tendría el poder de controlarlo todo en la vida, cuando, según la conexión de la palabra, se revelaba impotente en la mayoría de los casos? Pero dirás que así como lo quiere para uno, no lo quiere para el otro, pero para ambos tiene el poder de hacer lo que quiera. Por lo tanto, por supuesto, puedes imaginar el motivo de la diferencia entre estas arbitrariedades. Tanto en uno como en otro, no ves en ambos ninguna diferencia de naturaleza, ni uno ni otro tienen buena o mala voluntad, pero uno, habiéndolo precedido por un poco de tiempo, salió del vientre de su madre, porque su naturaleza lo expulsó accidentalmente, y el otro lo siguió directamente o pronto. Y después de esto, no se les da a ambos la misma vida, sino que uno de los afortunados, o, si sucede, el rey, es cubierto de oro y escarlata desde el primer día de su nacimiento, y el otro, hijo de algún pobre o esclavo, ni siquiera es envuelto en harapos por quienes lo parieron. Por tanto, ¿por qué se equivoca, habiéndose anticipado o retrasado un poco de tiempo, no por su propia intención, sino por el movimiento de la naturaleza, para recibir como suerte una vida deshonrosa? ¿Qué justificación encontrarás para esta amante tuya? ¿Dónde está la verdad, dónde está la piedad? ¿Dónde está la santidad? ¿O dirás que al destino no le importa nada de esto, que no presta atención a la virtud, que no se preocupa por ningún bien? Por lo tanto, si esto no está en su cuidado, entonces, por supuesto, le preocupará lo contrario, porque la alienación del bien se muestra claramente al dominar el mal. ¿Pero diría usted, tal vez, que a ella no le preocupa ni lo uno ni lo otro? Por tanto, afirmas que es algo inanimado, no libre, no sensible ni al bien ni al mal. Y si el destino no tiene alma ni voluntad, y no ve en él su propia independencia, ¿por qué testificas que tiene tal poder que controla a los seres vivos libres y controla a los ricos, a los insolventes, a los que participan en la vida - no participan en ella, a los animados - a los inanimados, a los que viven libremente - sin libertad, a los que practican la virtud - incapaces de la virtud, en una palabra, existentes - inexistentes? Entonces, ¿cuál es el significado de este notorio nombre? Este no es un animal, no se ve en los contornos, no es reverenciado por Dios, porque ¿cómo puede ser Dios alguien que no presta atención a la virtud y a la justicia? Y si no hay algo de lo que se cuenta, ¿qué es? Pero, probablemente, siempre llamamos destino al presente en el tiempo, porque el tiempo es coextensivo con cualquier movimiento, ya sea de ríos, estrellas o personas. No hay diferencia si, sentadas junto al agua, partículas indivisibles debido al tiempo eternamente presente significan el movimiento de una corriente, o un barco llevado por el viento, o personas que viajan o estrellas en movimiento, porque para todo lo que se mueve transitoriamente hay una ley de movimiento: la transición del lugar que ocupa al lugar donde no existe. Si ni el fluir de las corrientes, ni el movimiento de los barcos, ni la procesión de las personas, que significan la continuación del tiempo, se convierten en destino, entonces ¿por qué imaginas que los signos temporales del movimiento de las estrellas producen el destino por sí mismos, y afirmas que tal o cual hora o la partícula más pequeña de una hora, que es designada por tal o cual signo del movimiento estelar, se convierte en destino? ¿Por qué los nacimientos de las personas no coinciden necesariamente con todos los signos? Porque repetiré la misma palabra otra vez. Cuál es la razón por la que una persona es buena o mala es, por supuesto, la misma razón por la que existe. Por lo tanto, si de las estrellas proviene lo que sucede al nacer, entonces, por supuesto, de ellas proviene el nacimiento. Si el nacimiento no es de ellos, entonces lo que nace no es de ellos. Y que la causa del nacimiento no está en las estrellas, esto se desprende claramente de lo siguiente, es decir, del hecho de que los nacimientos humanos de los que nacen en el mundo no dejan de fluir juntos, como un río con el flujo continuo del tiempo que pasa; por el contrario, los nacimientos ocurren a intervalos, y en el origen de aquellas partes que el tiempo actual produce a través del movimiento constante de la aspiración sideral, ningún intervalo puede ser captado ni por el sentimiento ni por el pensamiento. ¿Cuál es entonces este destino? Ya sea uno genérico o si hay muchos de ellos y están fragmentados en partículas de tiempo, la mente no puede comprender esto en ninguna conexión. ¿Dirías que las estrellas se mueven? Y señalamos el movimiento de los ríos. Pero siempre están en movimiento y los ríos también son incesantes. Pero las estrellas están en el tiempo y los ríos no están fuera del tiempo. Pero para las estrellas es imposible encontrar un comienzo temporal de movimiento; ¿Qué tipo de comienzo en el tiempo te imaginas para los ríos? Pero las estrellas siempre se mueven por el mismo camino y de la misma manera, y nadie atribuirá a los ríos el movimiento contrario, porque el agua siempre fluye naturalmente desde un lugar más alto hacia una pendiente. Por tanto, o concédenos que el movimiento de los ríos también engendra ciertos destinos, o no cederemos este poder al movimiento de las estrellas. Pero dicen que Aries o Tauro tienen tal o cual fuerza, y cada uno de los planetas tiene tal o cual fuerza. Por lo tanto, cuando una persona nace bajo la influencia de algo llamado y de algún planeta, que solo o con otros gira periódicamente, entonces esta combinación de poder para el que nace en esa hora hace que la vida corresponda al nacimiento. ¡Qué palabrería! Por alguna casualidad llamáis esclavo al ternero, porque este animal está domado por el yugo; y el carnero es beneficioso porque trae ola; acerca de los nacidos bajo la influencia de cualquiera de ellas, afirmas que tal o cual constelación, girando en dirección opuesta, según la fuerza que reside naturalmente en ella, debido a la mezcla de propiedades especiales, prepara tal o cual parte de los nacidos. ¿Así que lo que? Dime, ¿el ternero se volvió subyugular voluntariamente? ¿De verdad vas a decir que es deseable que un Aries se corte el pelo? ¿Hay una fuerza dañina y adormecedora en la estrella que describe la cima del cielo, o una fuerza embriagadora en la estrella ardiente o en cualquier otra estrella visible? ¿Qué clase de fuerza hay en ella, ya sea por el libre albedrío de la estrella o en contra de su voluntad? Si voluntariamente permanecen en el mal y a voluntad se vuelven dañinos, entonces quien afirma esto proclama directamente su desgracia, porque cuando tuvo en su poder un destino mejor, encuentra placer en lo deshonroso. Si, no por su propia voluntad, sino por alguna necesidad, cada estrella se convirtió en aquello por lo que la honras, entonces significa que por encima de ellas algún otro destino superior escondió las cualidades de sus naturalezas y poderes, por lo que debes buscar otras estrellas, más poderosas que la primera y de un movimiento especial en sí mismo, una cierta combinación de las cuales, por alguna necesidad del destino, hizo que Tauro estuviera esclavizado, o Aries fuera dañino, o Cáncer no tuviera cabeza, o, en todo caso, estos amantes de la charla ociosa: el sabios: divulga algo diferente sobre cada una de las estrellas. Y si estos fenómenos entre nosotros se deben a la necesidad de algún destino, entonces, por supuesto, la razón encontrará otra razón para esa necesidad suprema que hace necesario tal estado, y para este otro, otro, y para otro, nuevamente otro; y así, nuestra mente, extendiéndose hasta el infinito, no se detendrá en ningún lado, inventando destino por destino, destino por participación, necesidad por necesidad. Cuando expresé esto y con tal razonamiento mostré el absurdo de la enseñanza, el filósofo que me hablaba, interrumpiendo el rápido fluir del discurso, dijo: "¿Por qué discutes con tanto esfuerzo? ¿Por qué no sigues a aquellos que, mediante cálculos, han encontrado la verdad en todo y, si toman con precisión la hora de nacimiento de lo que sucedió en el mundo, predicen toda la vida de la persona que nace: tiempo, tipo de vida, características de la moral, casos peligrosos, matrimonio, fertilidad, éxito en la obtención de rangos o, Por el contrario, la falta de hijos, la enfermedad, el desempleo, la brevedad de la vida y las desgracias de la pobreza. Por lo tanto, dado que todo esto tiene una intención precisa y la verdad se ve cumplida, ¿qué otra razón tienes para no creer en la necesidad del destino? Pero yo, habiendo dicho que exploraré las razones de tales predicciones un poco más tarde, pregunté: ¿creen que la razón por la que tales cosas se hacen realidad es irrazonable y aleatoria, o encuentran alguna base en esta observación, de modo que lo que sucede sucede naturalmente? respondió, “todo lo que sucede tiene su propia razón”. Porque cuando por una cierta coincidencia de cualidades estelares se forma tal o cual composición del cuerpo en el que nace, entonces quien ha comprendido fielmente la doctrina de los cuerpos celestes sabe de antemano que tal o cual composición se forma en el que nace y que la vida puede extenderse en tal o cual medida, es decir, mayor en una constitución sana y menor en una constitución enferma del cuerpo. “Y yo, riéndome de estas palabras, le dije: nos ocultaste que, en tu opinión, los destinos provienen de Galeno, Hipócrates y similares, porque ellos, dejando de lado el movimiento de las estrellas, predicen el futuro mediante una visión correcta del tema”. Cuando los ojos están hundidos, las sienes están hundidas, la piel de la frente se endurece, se predice la muerte. Y para muchos, dije, cuando sus cuerpos se encontraban en el estado más doloroso y casi esperaban la muerte, los hilos de tal destino se tejieron nuevamente a través del arte médico. Así, por ejemplo, la palabra de Platón nos transmitió sobre el maestro Pródico que, aunque no podía llevar su cuerpo a una salud perfecta mediante ejercicios corporales, porque la enfermedad era fatal, sin embargo, siempre retrasando hábilmente la muerte inminente, se preparó, si no la seguridad de la vida, sí la protección contra la muerte, por lo que vivió hasta la vejez, habiendo logrado, debido a la lentitud de la muerte, no morir. Entonces, según esta historia, no aceptas el destino como algo inquebrantable, tan pronto como encuentras algún arte para eliminar la necesidad. Pero tal razonamiento, dice el filósofo, no refuta en lo más mínimo las pruebas tomadas a favor del destino de las predicciones, ya que también es posible predecirlo quien ha observado con precisión el movimiento de los cuerpos celestes, de modo que uno está seguro, y otro, dudosamente, predice que morirá. - Pero observé: la ley de necesidad no se confirma de esta manera, porque hay otra ley de lo accidental, cuando es posible que suceda lo uno o lo otro, otra ley de lo inmutable, que no debe aplicarse a lo accidental y que es ciertamente lo uno o lo otro; y las esperanzas vacilantes sobre uno u otro resultado del asunto están lejos de las leyes de la necesidad. Más allá de esto, le digo al filósofo, ¿sobre qué base cree usted que la predicción de acontecimientos futuros tiene certeza? “Muchas veces”, dice, “¿me has oído decir esto y ahora preguntas lo mismo?” Precisamente se dice que los astros tienen unos poderes especiales para cada uno; y la corriente en constante movimiento de su combinación conocida produce innumerables diferencias de fuerzas. Por lo tanto, quien entró en la vida por nacimiento, habiéndose impreso en sí mismo la parte del tiempo que le corresponde, que recibió una determinada imagen de la influencia de las estrellas, de que el poder de esa hora resultará contenido en sí mismo, necesariamente tendrá lo mismo en relación con la vida; No puede ser de otra manera. "Entonces, dije, ¿qué son los desastres en la guerra, los terremotos, las caídas de ciudades, los naufragios de barcos cargados con decenas de miles de personas, las inundaciones, los incendios, los abismos y desastres naturales similares? ¿Cómo se salvará la doctrina de las predicciones? ¿Cuánto sufrimiento ha presentado la vida tanto en el pasado como en nuestro tiempo? Tales son, por ejemplo, el diluvio bajo Noé y el incendio de Sodoma, o el ejército egipcio atrapado en el Mar Rojo, o luego la derrota de los extranjeros, estas innumerables palizas a personas, o la muerte no violenta del pueblo de Israel, que murió en poco tiempo por muchos miles, o ciento ochenta y cinco mil asirios asesinados en un instante, leyendas sobre los problemas posteriores, sobre las desgracias que sufrieron los medos y los helenos, sobre los grandes batallas en el mar y en tierra y todo eso, cuyo recuerdo resulta instructivo para las generaciones futuras. Incluso si pasáramos por alto todo esto en silencio, lo que nuestras vidas cuentan sería suficiente como evidencia de lo que se afirma. ¿Quién no conocía esta gran ciudad principal de Bitinia, una de las dominantes? ¿Quién no conoce la amplia y espaciosa Tracia? ¿Quién no sabe cómo, en poco tiempo, uno fue completamente aplastado por la guerra y el otro devastado por un terremoto y un incendio? ¡Cuántos niños hubo, cuántos bebés, de mediana edad, ancianos, libres y esclavos, gobernantes y gobernados, ricos, pobres, sanos, enfermos... y todos murieron en un instante! El fuego los consumió a todos como alimento, y para todos ellos sus casas se convirtieron en ataúdes. ¿Dónde está la conexión de estos astros que determinan las diferencias en la vida de las personas? ¿O para todas estas personas, una confluencia de estrellas decidió los dolores del parto y el destino repartió su parte para todos en la hora del nacimiento? Las grandes diferencias de edad y rango indican que no todos nacieron juntos en el mundo. Si el momento del nacimiento es diferente para cada uno, y la identidad de los desastres no permitió ningún cambio, a pesar de que el motivo está en el nacimiento, ¿no expone esto la inestabilidad y la inconsistencia de la predicción? Por el contrario, dice el filósofo, un barco, una ciudad y cada pueblo tienen un destino, pero el destino posterior depende de la primera posición de las estrellas, y el contenido necesariamente concuerda con el contenido. Entonces, ¿quién es este Ilithyia 2 en la construcción naval? ¿Cuál es el nacimiento de la ciudad? ¿Desde qué comienzo vemos el nacimiento de un pueblo? Un leñador corta un roble, un comerciante de madera lo pone a la venta, un constructor naval compra madera por dinero, divide el trabajo en partes; uno corta árboles para convertirlos en tablas con una sierra, otro construye la parte submarina de un barco; otros se esfuerzan por preparar enlaces cruzados; algunos están ocupados terminando la proa del barco y otros están ocupados terminando la popa del barco; algunos se ocupan del mástil y otros de la popa; Algunos cosen cuerdas de lino, la preocupación del timonel es la regla al timón; otros arreglan la cubierta y preparan las velas; otros decoran el cuadro; otros atan lazos con resina y construyen una sujeción en el medio. Por supuesto, no todos hacen su trabajo juntos, pero uno lo hace ahora, otros lo hacen un poco más tarde; uno ya ha terminado su trabajo y el otro todavía está trabajando. Por tanto, ¿cuándo los Reyes Magos fijarán el destino del barco? ¿Es entonces cómo se compra el árbol, o cuando lo cortan, o cuando lo usan para trabajar, o cuando lo trabajan con herramientas de hierro, o cuando lo martillan con clavos? Con tantas obras diferentes que se necesitan para la construcción naval y que no se realizan al mismo tiempo, ¿qué tiempo debería asignar el destino para que el barco, habiendo llegado al punto de hundirse, destruya a los que navegan con él? ¿Qué puedes decir sobre las ciudades? ¿Cuándo creen que el destino se apodera de la ciudad? ¿Será entonces que quienes se preocupan por la ciudad tienen algún tipo de reunión sobre su fundación? ¿Cuándo se habla de la conveniencia de un lugar? ¿O cuando dibujan un plan? ¿O cuando usan herramientas de hierro? ¿O apilar piedras? ¿O derriban lo que se necesita para la construcción? ¿Cuál de estos sirve como inicio de una ciudad? ¿Qué puedes decir también de un pueblo aplastado por los desastres de la guerra? ¿Cuál es, según sus enseñanzas, la parte, y de dónde viene, de que a unos mataron y a otros esclavizaron en cautiverio? ¿Por qué Aníbal, César o Alejandro Magno, contra quienquiera que tomaran las armas, prepararon el mismo destino para todos, excediendo tanto la necesidad que todos sufrieron la misma cantidad de problemas? Y cuán infundada es la razón para pensar que el destino de las ciudades durante los terremotos se debe a la posición de las estrellas, otro lo puede ver en lo siguiente. ¿Quién no sabe que la tierra sufre tales desastres en lugares no sólo habitados, sino también deshabitados? Cualquiera que, por experiencia propia o por una historia que haya oído, tenga información sobre el monte Sangag, que se encuentra en los límites de Bitinia, encontrará la verdad en estas palabras: cerca de la altura misma del camino, toda la cima de la montaña se ha derrumbado y presenta un espectáculo terrible a los viajeros. Algo similar ocurrió en las regiones de Paflagonia. Y en otros lugares, los asentamientos humanos fueron tragados por abismos enormes, pero a menudo un país que no tiene habitantes se ve sufriendo el mismo desastre. ¿Y qué hay que decir especialmente de los chipriotas, pisidianos y aqueos, que tienen muchos signos de lo dicho? Pero por eso mencionamos que la tierra tolera todo esto. Por lo tanto, si sucede que hay un asentamiento de personas en ese lugar, entonces seguramente ellos también experimentarán el desastre al que ha sido sometido el lugar. Si está libre de habitantes, entonces el desastre local no causará ningún daño a las personas. Por tanto, ¿cuál es la necesidad del destino cuando tanto los lugares habitados como los deshabitados sufren por igual semejante desastre? Si fuera posible demostrar que la Tierra fue creada en partes, y no toda a la vez, entonces tal vez tendría sentido su charla ociosa: que en tal o cual parte de la Tierra creada, de acuerdo con tal o cual conjunción de estrellas, necesariamente ocurre una u otra cosa. Pero si, según la palabra de Moisés, todo: el cielo, la tierra, el mar, uno con el otro, están juntos y la tierra precede a las estrellas en creación y movimiento, entonces ¿por qué creerán que la causa de ciertos eventos en la tierra está en el movimiento de las estrellas? Por lo tanto, si la Tierra y las estrellas son simultáneas y de ellas no se deriva ninguna razón para la destrucción o la continuación de su existencia, pero en algunos lugares particulares ocurren tales acontecimientos, entonces ya no es la necesidad del destino, sino alguna otra característica la que es la causa en tales casos. Por lo tanto, cuando la tierra sufra algo así y ocurran desastres similares, de modo que sus habitantes sean arrastrados a la ruina, ¿qué dirán los adoradores del destino, creyendo que el movimiento de las estrellas domina a las criaturas? ¿Por qué muere aquí un niño, un infante, un joven, un esposo, un padre, un anciano, un noble noble, un mercenario, un prisionero? Ni el momento del nacimiento, ni ninguna diferencia de dignidad les impide sufrir la misma calamidad. Además, ¿quién no sabe que el peor de todos los delitos es el incesto con una hija, el matrimonio con una hermana y las relaciones ilícitas con una madre? Por lo tanto, si esto se hizo por alguna necesidad del destino, entonces, por supuesto, en nuestros lugares habría quienes se atrevieron a hacerlo. Dado que sólo el pueblo persa y aquellos que adoptaron sus leyes se atreven a cometer un acto tan vil, para todos está claro que es el destino y el destino que cada uno elija arbitrariamente lo que quiere. Además, para que no pudieran decir algo parecido a lo siguiente: en determinadas zonas se notan ciertos movimientos especiales de las estrellas, y por eso algunos se casan con sus madres, otros matan a extraños y se comen a las personas, ya que la disposición especial de las estrellas tiene tanta influencia en ellos, aunque tal razonamiento es típico de los ignorantes, que no prestan una atención cuidadosa a lo que existe, que piensan que según los contornos conocidos de la tierra, la suerte que les ha sido asignada desde arriba está marcada (y en este caso, lo terrenal sería más poderoso que lo celestial, con tal que se reconozca que lo celestial es lo mismo que lo terrenal), - sin embargo, añadimos esto también para exponer la falsedad de su propuesta. El pueblo judío está dividido en casi todas las partes de la tierra: este, sur, Mediterráneo, oeste, norte; casi todas las naciones tienen asentamientos judíos. Entonces, ¿por qué ninguna necesidad estelar tuvo en ninguno de ellos el poder de garantizar una vida cómoda a ninguna de las personas; por el contrario, en las innumerables y diversas conjunciones de estrellas, no importa cómo nazca en el mundo, ciertamente se encuentra en el mismo estado, toda la raza sufre daños durante todo el tiempo determinado? Pero el filósofo dijo: esto aún no ha sido explorado por nosotros, por qué en muchos pueblos lo decretado por leyes evita la necesidad impuesta por las estrellas. Y que la predicción del futuro sea reconocida como una prueba considerable de que lo que está determinado por el destino de cada uno es inevitable. Porque, ¿por qué tal o cual, habiendo previsto que viviría tal o cual número de años y que se encontraría con ciertas circunstancias en la vida, no se engañaría en esto, si no una especie de necesidad determinaba inmutablemente que esto le sucediera a una persona y se lo hacía evidente a quien lo predijo mediante cierta observación de los valores numéricos? "A esto dije: aunque es mejor parecer ignorante de tales cosas que dar motivo de risa a aquellos que están poco versados en nuestros dogmas; sin embargo, preocupándome poco por aquellos que ridiculizan nuestras creencias, expondré brevemente la razón de esto lo mejor que pueda. Hay una cierta fuerza que es hostil a la raza humana por naturaleza y se reconoce por su oposición a la buena naturaleza. Se pueden proporcionar miles de pruebas de esto en casos obvios. Pero en este momento no considero necesario exponer Por lo tanto, dado que todo buen concepto y nombre es inseparable de la naturaleza de Dios, de Él - vida, luz, verdad, verdad, sabiduría, incorruptibilidad y todo lo que puede ser tomado como bueno por concepto, porque la naturaleza misma de Dios es buena y la otorga - entonces el poder, cognoscible por los opuestos, se toma en oposición a cada uno de todos los bienes inteligibles, de modo que en las personas mismas produce muerte en lugar de vida, en lugar de verdad. engaño y en cambio Cada perfección tiene su vicio opuesto. Porque para ella es agradable lo que por naturaleza puede resultar perjudicial para las personas. Pero así como quienes causan daño con venenos a menudo endulzan la composición nociva con miel, sin esforzarse en hacer lo dañino agradable al gusto, sino en ahogar el sentimiento de lo dañino, así esta naturaleza perniciosa, con el objetivo de alejar al hombre de la buena naturaleza, se reviste de imágenes de algo bueno, encubriendo la palabra oculta del engaño con algunas predicciones y curaciones, de modo que, escuchándola y honrándola, el bien, el lamentable género humano no tenía ningún deseo de adquirir lo que es verdaderamente bueno por naturaleza. Por eso, así como sucedió que por algún tipo de engaño, sucedió que alguien se apropió de una especie de previsión, así, de manera similar, el poder de los demonios, listos para el engaño, se notó en el hígado de las víctimas, en el vuelo de los pájaros, en la adivinación, en la evocación de los muertos y en el cálculo de la hora del nacimiento, como si todo esto no sólo de la misma manera, sino que predijera el futuro de manera diferente. Por lo tanto, así como quien significa el futuro con un hígado, quien mediante alguna adivinación deduce lo que vendrá después, o quien presta atención al vuelo de un ave de rapiña, no hace la promesa de que, por necesidad del destino, predecirá tales cosas, así también, dado que hay una razón que, según lo dicho, produce predicciones de este tipo, me refiero a la actividad de una fuerza demoníaca lista para el engaño, incluso por el hecho de que a veces algo de lo dicho se cumplió accidentalmente (si sólo que se cumplió por completo), el poder del destino no está probado. De lo contrario, se demostraría con razón que todo tipo de predicción tiene el poder del destino y, por tanto, así como el sueño es uno de nuestros destinos, así la observación de los latidos del corazón es otro, otro formado por el vuelo de los pájaros, o la adivinación, o algunos símbolos. Pero si nada impide que todo esto sea una profecía y no sea destino, entonces si alguna predicción basada en el cálculo del tiempo de nacimiento se cumplió, esto no servirá como prueba suficiente de que no fue fácil que algo así se cumpliera. Además, las predicciones de aquellos que se jactan de algo como esto no son precisas e indudables; por el contrario, se preparan muchas desviaciones en la ejecución, si la palabra queda atrapada en una contradicción, y aquellos que se preocupan por esto, inventan algunas sutilezas, por qué el fracaso en la predicción se atribuye a un error no en el conocimiento, sino en el significado de la hora; y sus predicciones no son nada sencillas, fluctúan entre dos formas de cumplimiento, y uno podría pensar que aquello mismo que se predijo se hizo realidad. Porque quienes observaban la hora del nacimiento a menudo predecían celebridad y superioridad sobre los demás; Entonces, como aquel a quien se refería la predicción cayó en algunas calamidades extraordinarias, el que la predijo afirmó que no había pecado en lo más mínimo, porque esta persona había sufrido más que los demás al sufrir males. Y nuestra historia es testigo de ello. Porque cuando el rey Valente era el gobernante de los romanos, una seducción tan cierta provocó una rebelión contra las autoridades. Y aunque el rebelde se rebeló, teniendo una palabra de despedida por la insolencia con la predicción de quienes calculaban el tiempo de su nacimiento, el fin de esta empresa resultó ser tal que este hombre, conocido por altísimos cargos de autoridad, se hizo más notable en la grandeza de los desastres; y muchos atribuyen esto a la ayuda del horóscopo, es decir, que este marido heredó la grandeza del desastre en lugar de la grandeza de las bendiciones. Pero no considero que el hecho de que las predicciones al respecto sean erróneas sea una gran prueba de la inconsistencia de la doctrina del destino. Y el poder de los demonios, preparados para el engaño y muchos otros inventos, logra hacer predicciones. Una especie de agua que fluye produce movimientos inmoderados y deleita a quienes la prueban; en el útero de las mujeres, si un espíritu que sopla desde abajo sale de algún agujero, hincha el útero, la mente entra en frenesí y hace que se saque de su propio estado. Todo esto parecía divino y profético a los engañados, y ninguno de los que predijeron el futuro mediante galletas, signos de fuego o el vuelo de los pájaros atribuyó al destino el poder de predecir; al contrario, tal cosa se atribuye a algún tipo de hechizo demoníaco. Así, afirmo que o no hay predicción alguna, porque estas profecías están expuestas por muchas contradicciones de eventos, o, incluso si alguien señala una predicción que parece predecir algo en el futuro, lo mismo que entendemos de cada uno de los demás eventos que se cumplen según el presagio, también debemos creer en predicciones de este tipo. Porque en el razonamiento de todo esto, además de pecar de muchas maneras y presagiar en otras, aparentemente, ni siquiera eso está lejos de la verdad de los acontecimientos; la naturaleza de los demonios, quien está dispuesto a engañar a la naturaleza de los demonios, tanto con este como con cualquier otro invento logra el objetivo con igual éxito. Porque los demonios intentan, sobre todo, apartar a la persona de su mirada hacia Dios y, desde aquí, prepararse para sí mismo una parte de las bendiciones. Por lo tanto, convencer a aquellos que se dejan engañar fácilmente de que lo que concierne a los asuntos cotidianos no consiste en la voluntad de Dios, sino que depende de tal o cual conjunción de estrellas y del poder que fluye de aquí, se refiere sobre todo al objetivo de la dañina naturaleza demoníaca. Entonces, si a los demonios les resulta agradable alejar a una persona de Dios (el error en esto realmente se aleja), entonces resulta claramente que hay algún tipo de esfuerzo demoníaco contenido en esto, engañando a aquellos que piensan que todo el poder está en las estrellas y no miran la soberanía todopoderosa de Dios. Eso es doscientos diez mil. Diosa, según la mitología griega, presente en el nacimiento de los niños. Quizás te interese: