Gegen die Schicksalslehre

In der Abhandlung „Gegen die Lehre vom Schicksal“ erläutert der heilige Gregor von Nyssa die Lehre vom freien Willen, widerlegt die heidnische Meinung, dass das menschliche Schicksal von der Position der Sterne zum Zeitpunkt der Geburt eines Menschen abhängt, und beweist die Absurdität von Fatalismus und Astrologie. Dies ist die beste polemische Abhandlung zu diesem Thema. Der Aufsatz beschreibt die Debatte, die 382 in Konstantinopel zwischen dem heiligen Gregor und einem heidnischen Philosophen stattfand. Der Abhandlung geht eine Einleitung voran und sie besteht aus zwei Hauptteilen. Der erste ist eine Entschuldigung für den astrologischen Fatalismus. Das zweite ist eine Widerlegung dieser Lehre. Der erste Teil enthält zwei Hauptthesen des heidnischen Philosophen: Das Schicksal kontrolliert jeden Aspekt des Lebens eines Menschen, einschließlich seines Willens; Grundlage des Schicksals ist die Bewegung der Himmelskörper, die das menschliche Leben bestimmt. Im zweiten Teil von St. Gregory bietet eine umfassende Widerlegung der Thesen des Philosophen an, wobei er sich umfassend auf antike philosophische Argumente stützt und sie aus christlichen Positionen präsentiert: das Argument des gemeinsamen Schicksals; Streit um unterschiedliche Schicksale; „Bräuche der Barbaren.“ Der Heilige erklärt die dämonische Natur astrologischer Vorhersagen und weist auf den Ablauf des sechsten Tages hin: Die am vierten Tag erschaffenen Sterne können die Erde, die ihnen im Laufe der Schöpfung vorausging, nicht beeinflussen. Der Inhalt dieser kleinen Abhandlung ist fast ausschließlich philosophischer Natur. Offensichtlich ist dies alles auf den Wunsch des heiligen Gregor zurückzuführen, die Heiden mit ihren eigenen Waffen zu besiegen. Der Heilige zeigt deutlich, dass der oberste Herrscher der Welt und aller freien Lebewesen kein unpersönliches und seelenloses Schicksal ist, sondern ein lebendiger persönlicher Gott. Die Grundlage unserer Erlösung wiederum ist nicht das Vertrauen auf das Schicksal, sondern auf den freien Willen des Menschen. *Der Titel des Werkes auf Griechisch lautet Κατὰ εἱμαρμένης. *Der lateinische Titel des Aufsatzes lautet Contra fatum. Erinnern Sie sich ohne Zweifel daran, was mir widerfahren ist, als vor kurzem ein sehr großer Berg des Unglaubens unter Ihnen, der im Evangelium sprach, zum Glauben überging (Matthäus 17,20), weil der weise Eusebius in seinem hohen Alter eine Idee hatte, die seiner grauen Haare würdig war, wenn nur andere an der Idee festhalten müssten, dass dies eine menschliche Idee ist und nicht eine Art göttlicher Beistand von Ihm, der die Menschheit zum Guten führt. Dann war ich wirklich erstaunt über die Außergewöhnlichkeit des Wunders, wie die Größe des Glaubens, die zuvor in einem solchen Unglauben herrschte, das Maß des Unglaubens um ein Vielfaches übertraf. Und da sich im Laufe unseres Gesprächs irgendwie ein Gespräch über Schicksalsfragen ergab, erhielt ich, o ehrenwertes und heiliges Kapitel für mich, deinen Auftrag, das Gespräch, das zu diesem Thema in der großen Stadt Konstantin mit einem der Philosophen geführt wurde, in einem Brief an dich schriftlich nachzuerzählen. Nachdem ich mir also eine Weile die Muße genommen habe, die Rede in wenigen Worten so weit wie möglich zu kürzen, werde ich Ihnen eine einfache und rohe Geschichte erzählen, wobei ich vor allem darauf achten werde, dass die Rede, wenn sie auf die Weite der Argumentation ausgedehnt wird, nicht weit über das Maß des Briefes hinausgeht. Ich habe einem in äußerer Weisheit geschulten Mann ein paar Worte über unsere Frömmigkeit gesagt, wie man aus seinen Worten erraten kann, und wollte ihn überzeugen, damit er vom Hellenismus zur Zustimmung zu unserer Lehre übergeht. Aber er hat viele Beweise dafür geliefert, dass es nicht in der Macht derjenigen liegt, etwas aus freiem Willen zu wählen – im Gegenteil, er verband das menschliche Leben mit einer Art Notwendigkeit, ohne die nichts aus dem, was uns widerfahren ist, passieren kann, und spiegelte meine Lehre in den folgenden Worten wider: Wenn es für ihn entschlossen ist, Christ zu werden, dann wird er es sicherlich tun, auch wenn wir es nicht wollten; Wenn dies durch die Notwendigkeit des Schicksals verboten ist, wird es nicht möglich sein, einen Weg zu finden, das Schicksal zu überwinden. Da er dies gesagt hat, dachte ich, dass es nur natürlich ist, dass er die Gelegenheit vermeidet, etwas über den Glauben zu lernen, da er tief im Hellenismus versunken ist und auf diese Weise die Fortsetzung unseres Wortes widerspiegeln möchte. Aber er hörte nicht auf, daran festzuhalten und behauptete, dass alles der Notwendigkeit des Schicksals untergeordnet ist, dass es an der Spitze der Existenz steht, dass sich alle Wesen seiner Rotation und der Länge des Lebens und den Unterschieden in der Moral und der Wahl der Lebensform und der Struktur des Körpers und der Ungleichheit der Verdienste unterwerfen, so dass es notwendig ist, die Verantwortung zu übernehmen, wer auch immer durch das Schicksal die Behörden erreicht, aus demselben Grund bleibt ein anderer in der Sklaverei und wird auch reicher und ärmer. Und wiederum haben gesunde und schwache Konstitution des Körpers, kurzes Leben und Langlebigkeit den gleichen Grund. Denn wer das Leben nur wenige Tage lang genießt und wer es längere Zeit verbringt, nicht aus eigener Anstrengung, sondern aus Notwendigkeit, der erhält beides. Nur durch das Schicksal sind sowohl der freiwillige als auch der unfreiwillige Tod und verschiedene Arten des gewaltsamen Todes, verursacht durch Unfälle, durch Strangulierung, durch ein Gerichtsurteil oder durch böswillige Absicht, als Schicksal vorgegeben. Und diese noch allgemeineren und umfassenderen Leiden: Erdbeben, Schiffbrüche, Überschwemmungen, Katastrophen durch Feuer und alle ähnlichen Arten von Übeln, stellte er als von dieser Ursache abhängig dar. Er fügte hinzu, dass selbst bei alltäglichen Aktivitäten der Geist des Wählers überhaupt keine Macht hat. Aber jeder, so argumentierte er, dient der Herrschaft des Schicksals, wenn jemand philosophiert oder spricht, oder das Land bebaut, oder segelt, oder sich für ein verheiratetes oder zölibatäres Leben entscheidet. Und er bekräftigte auch die Notwendigkeit von Tugend und Laster, so dass der eine durch das unvermeidliche Schicksal an ein erhabeneres Leben gebunden wurde, das er in Erwerbslosigkeit und Freiheit verbrachte, während der andere Särge ausgräbt oder Raubüberfälle auf See begeht oder unanständig ist oder sich mit einem ausschweifenden Leben verwöhnt. Indem er dies alles aufzählte, glaubte er, einen starken Grund dargelegt zu haben, unsere Lehre nicht anzunehmen, und zeigte, dass die Macht, zu wählen, was wir wollen, nicht von uns abhängt, sondern dass wir dies aus der Notwendigkeit erwarten müssen, die, wenn sie zu einem solchen Wunsch führt, eine Frage der Notwendigkeit sein wird und der Lehre widerwillig folgen wird. Ohne diese Notwendigkeit ist es selbst bei starkem Verlangen unmöglich, dies zu tun. Als er dies und ähnliches sagte, fragte ich ihn: Ist es nicht eine Art Gott, den er für den hält, der die Macht über alles hat und mit dem Namen des Schicksals bezeichnet wird und durch dessen Willen seiner Überzeugung nach alle Angelegenheiten geregelt werden? Er verurteilte mich für die große Dummheit, die ich in dieser Angelegenheit an den Tag gelegt hatte, und sagte: „Sie verstehen, wie mir scheint, nichts Himmlisches. Sonst wüssten Sie, welche Macht das Schicksal hat und wie diese Macht unweigerlich in eine Kette von Ereignissen eingebettet ist.“ Als ich meine Überraschung über diese Rede zum Ausdruck brachte und etwas Klareres wissen wollte, nämlich: Stellt er das Schicksal als eine Art freie, selbstgerechte, nicht unterwürfige Macht dar, die eine Art überlegene Macht in sich ausübt, oder versteht er unter dem Namen Schicksal etwas anderes? Er kehrt noch einmal zum vorherigen Wort zurück und sagt: „Wer die Bewegung der Himmelskörper, den Tierkreis, seine zwölf Unterteilungen beobachtete, die entsprechend den Umrissen der sichtbaren Konstellationen gleichmäßig voneinander beabstandet waren, begriff die Kraft jedes einzelnen Sterns, d. h. welche Kraft jeder für sich von Natur aus hat und was eine Ansammlung von Sternen hervorbringt, wenn sie in einer gewissen gegenseitigen Verbindung stehen, wenn die Eigenschaften jedes von ihnen durch Annäherung an den anderen so weit wie möglich vermischt und durch Entfernung vom anderen getrennt werden; was wiederum den Übergang des unteren Sterns nach unten hervorruft und was – eine Sonnenfinsternis während des Übergangs und erneut die Wiederherstellung des oberen Sterns, eine vielfältige Anordnung konvergierender und divergierender Sterne, beschrieben durch dreieckige oder indirekte Umrisse oder einen anderen in der Geometrie bekannten Umriss bildend – wer dies und dergleichen versteht, wird erkennen, was mit dem Wort „Schicksal“ gemeint ist. Denn der Name des Schicksals erklärt, was mit einer bestimmten Kombination von Sternen in einer unvermeidlichen Kette passieren muss. Da mir dies wiederum seltsam vorkam, weil ich nichts verstand, was er behauptete, da ich diese Wissenschaft nicht studiert hatte, bat ich ihn, mir zu erklären, was von etwas gesagt wurde, aus dem ich die Bedeutung des Wortes „Schicksal“ lernen könnte. Denn die Tatsache, dass die Sternkreise ineinander eingeschlossen sind und sich im Inneren mit einer der direkten Zirkulation entgegengesetzten Bewegung drehen, beschreiben dennoch den Kreis des Tierkreises – dies, sagte ich, habe ich von anderen gehört, weshalb ich keinen Zweifel daran habe, dass die Strahlen der Gestirne entsprechend der besonderen Drehung jedes Pols sich nähern und divergieren, der untere nach unten verläuft, der obere unseren Augen verborgen bleibt, wenn er hinter dem unten vorbeigehenden geschieht. Und daraus ergibt sich natürlich die Schlussfolgerung, dass, wenn sich aus den Sternen ein Umriss bildet, der auf ihm befindliche Stern durch seine eigene Bewegung rotiert, so dass er sich während des Übergangs entweder auf derselben Geraden mit dem darüber liegenden Stern oder auf seiner Seite befindet, wenn in kurzer oder in längerer Zeit jeder der Sterne eine vollständige Umdrehung durchführt, da sie sich je nach der Größe des Verhältnisses zu jedem der Kreise bei der Rückwärtsdrehung notwendigerweise entweder schneller oder langsamer bewegen. Ich bat darum, über all dies und dergleichen Stillschweigen zu bewahren; Es ist klar, dass ich mir nur die Macht des Schicksals offenbare – ist es Gott, der mit dem Namen Schicksal gemeint ist, von dem die Macht des Universums abhängt und der alles souverän aus einem Übermaß an Macht regiert, wie es Ihm gefällt, oder wird angenommen, dass die Macht des Schicksals im Dienst einer anderen bestimmten höheren Realität steht, so dass sie selbst in gewisser Weise unter der Macht eines anderen Schicksals steht, verglichen mit der höchsten Ursache von allem? Denn wenn wir glauben, dass das Schicksal Macht über alles hat, dann wird die Reihenfolge der Rede zu dem Gedanken führen, dass nichts als ihr Anfang dient. Wenn wir behaupten, dass das Schicksal, der Bewegung der Sterne folgend, alles mit einer gewissen gewaltsamen Notwendigkeit beherrscht, dann wäre es sicherer, diese allmächtige Macht dem Vorhergehenden statt dem Nachfolgenden zuzuschreiben und die Sterne als Ursache dafür zu bezeichnen – nämlich entweder ihre direkte Drehung oder innerhalb dieser Drehung die gesehenen Kreise oder einen auf der Achse indirekt beschriebenen Kreis. Denn wenn jemand angeblich zustimmt, dass sich die Sterne nicht bewegen und die ewige Rotation keine gegenseitige Bewegung zwischen ihnen hervorruft, sondern dass sie immer in der gleichen Anordnung bestehen, dann wird das Schicksal nicht stattfinden. Wenn also die Bewegung der Sterne Schicksal hervorbringt, dann wird sie vergeblich als dominant über alles andere anerkannt, da sie selbst einer höheren Sache versklavt ist und nicht existiert, wenn es keine Bewegung gibt. Aber dieser Philosoph sagt: „Das ist nicht das, was unsere Lehre glaubt. Ihm zufolge erscheint das Schicksal selbst nicht als eine bestimmte Persönlichkeit. Im Gegenteil, da in den Wesen eine Art von Sympathie herrscht und alles in sich kohärent ist und die einzelnen Teile, als Ganzes betrachtet, wie in einem Körper, von einer einzigen Vereinbarung umfasst sind, weil alle Teile eng miteinander verbunden sind, insofern (da das obere Schicksal viel wichtiger ist) alles Irdische auf das Vorangehende angewendet wird und.“ stimmt damit überein, denn in Übereinstimmung mit der Bewegung dessen, was oben ist, bewegt sich hier zwangsläufig alles – hauptsächlich, wie gesagt wurde, durch die Kraft jedes Sterns, den Sie sehen. So wie in einer medizinischen Zusammensetzung die Eigenschaften von Substanzen, die nach einem bestimmten Gesetz künstlich gemischt werden, im Allgemeinen bei der Auflösung etwas anderes hervorbringen und nicht das, was jede Substanz vor ihrer gegenseitigen Vermischung war, so (da sich auch herausstellt, dass Sternkräfte unterschiedliche Eigenschaften haben) erzeugt die vielfältige Kombination verschiedener Eigenschaften, die aus der Nähe und Entfernung von Sternen resultiert, vielfältige Unterschiede in dem, was im Leben geschieht, als ob in einem bestimmten Strom, der kontinuierlich auf uns herabströmt. Aus diesem Grund sind Vorhersagen über die Zukunft, die von denen, die sich darüber im Klaren sind, sorgfältiger getroffen werden, unfehlbar. Denn wie jemand, der sich mit der Kunst der Medizin auskennt, wenn ein berauschendes oder betäubendes Medikament mit einem salzigen oder adstringierenden Mittel vermischt wird, die Eigenschaft vorhersagt, die sich aus der Verdrängung verschiedener Substanzen ergibt, sowie auch, was es hervorbringt, und wie lange es Kraft haben wird und für wen es zerstörerisch ist, für wen es heilsam ist – so wird jeder, der sorgfältig auf die himmlischen Dinge hört, die Natur jedes Wesens verstanden hat, die Kraft der Kombination beider kennen Qualitäten, was es hervorbringt. Dieser Fluss ist sich selbst nicht einmal für kurze Zeit ähnlich. Im Gegenteil, da die Bewegung der Sterne, die eine gegenseitige Verbindung eingehen, niemals aufhört, ändert sie sich zwangsläufig auch, indem sie sich ständig entsprechend der Bewegung ändert, immer in Verbindung mit der Vielfalt der Bewegung steht und ihre Wirkungen entsprechend der Bewegung der Sterne ändert. Und jeder von denen, die ins Leben eintreten, wird, nachdem er aus diesem Strom den Anteil angezogen hat, der ihm zukommt, in Übereinstimmung mit diesem Moment der Zeit zu dem, was die Eigenschaft dieses Teils vorhergesagt und hervorgebracht hat. Denn genau wie der Abdruck eines Siegels auf Wachs das Aussehen des Bildes prägt, so wird das menschliche Leben zwangsläufig von dem Teil der Kraft mitgerissen, die aus den Bewegungen der Sterne fließt, aber es ist die Eigenschaft dieses Teils, die eingeprägt werden und zu dem werden muss, was der Anteil des Ausflusses an sich hatte, den der Beginn des Lebens sofort anzog und der, sobald er entsprechend der dort festgestellten Kraft eingeprägt ist, notwendigerweise der Eigenschaft der Lebensweise angepasst wird, indem er tut oder durchlebt, was der Anfang und das Gründe markierten für ihn seine erste Begegnung mit diesem Sternenstrom.“ Als er dies sagte, bemerkte ich zu ihm: „Willst du nicht aufhören, vor mir leeres Gerede und Unsinn zu verbreiten und zu beweisen, dass dieser unteilbare Anteil der sofortigen Gemeinschaft nach deinen Worten von oben zu uns fließt und als Ursache für alles dient, was in uns ist? Aber Sie werden nicht sagen, ob es belebt ist und einen freien Willen hat, und wie das Unbelebte über das Belebte dominiert, ohne Unabhängigkeit, unfähig zu zeigen, dass es ein eigenes, natürliches Verlangen in ihm gibt? Im Gegenteil, über allem Willen, über der Weitsicht der Vernunft, über Gelehrsamkeit, Gründlichkeit und tugendhaften Absichten hast du in deinem Wort, als ob eine Art willkürlicher Herrscher und Herr etwas Unbelebtes, nicht Willensfreies, Unbeständiges, Vergängliches, Unteilbares, Unvergängliches platziert hättest, und abhängig von der Stärke dessen legst du die Zusammensetzung und Regierung der Wesen fest und siehst nicht, welche Absurditäten deine Lehre ist? Denn wenn der Anteil dieses Flusses eine solche Kraft hat, dass durch ihn das erreicht wird, was bei seinem ersten Ursprung entstanden ist, dann liegt dies natürlich daran, dass der Zustand der Wesen zwar inkonsistent, aber vorläufig von ihm bestimmt wird. Daher wird dieser Teil im Rahmen seiner eigenen Stärke den Geborenen führen und dem Geborenen nicht unter den Umständen dienen, mit denen er konfrontiert ist. Denn es ist hier nicht sichtbar, was primärer ist, weil beide in einem Augenblick gleichermaßen miteinander konvergieren. Und bevor er die Lüge verlässt, befindet sich der Mensch in einer Art Bewegung, angetrieben durch Verfall und Wachstum in der Natur, denn auch dies stellt eine Art Bewegung dar; und der Stern ist, bevor ein Mensch Luft anzieht, bereits in Bewegung und steht nicht. Und das Zusammentreffen derjenigen, die sich aufgrund der Bewegung gleichermaßen treffen, macht es für den Richter schwierig zu entscheiden, was dem vorausgeht, denn die Sterne bewegen sich, rotieren, und das, was entsteht, nimmt seinen natürlichen Weg. Wenn beide in einem Zeitabschnitt einander konvergieren, welchen Unterschied haben sie dann untereinander, so dass das eine als Ursache des anderen erkannt werden kann? Denn wenn der Mensch den Sternen zu verdanken wäre, müsste die Natur unaufhörlich gebären, ohne auch nur für einen Moment eine Unterbrechung im Erscheinen des Menschengeschlechts in der Welt zu zeigen. Wenn zwischen dem Erscheinen der Geborenen viele Zeiträume liegen, ist deutlich zu erkennen, dass die Geburt eines Menschen nicht der Bewegung der Sterne folgt. Denn die Sterne bewegen sich immer, aber die Menschen werden nicht immer geboren – im Gegenteil, die Sterne bewegen sich in ihrer eigenen Ordnung, und die Menschen haben wieder ihre eigene besondere Ordnung, und was von Natur aus weit voneinander entfernt ist, ist durch keine Notwendigkeit miteinander verbunden. Wenn deine Lehre dies bestätigt, nämlich dass in diesem Bruchteil der Zeit die Ursache für alles liegt, was im Leben geschieht, dann schau, wie viel Dunkelheit von Herrschern und willkürlichen Herrschern jeden Tag und ebenso jede Nacht in diesen kurzen und augenblicklichen Zeitabschnitten erzeugt wird, denn Nacht und Tag sind, wie du sagst, in vierundzwanzig Stunden unterteilt, und jede Stunde ist in sechzig Minuten unterteilt, und wiederum ist jede dieser Minuten weiter in die gleiche Anzahl von Sekunden unterteilt; und wie Sie sagen, diejenigen, die auf die raffinierteste Beobachtung solcher Dinge zurückgreifen, und wiederum wird jedes dieser benannten Teilchen einer neuen gleichberechtigten Teilung unterzogen. Die Menge dieser augenblicklichen Götter oder Herrscher oder willkürlichen Herrscher, oder ich weiß nicht, wie ich sie nennen soll, die aus ihnen besteht, übersteigt also einundzwanzig Dunkelheiten 1 . Wenn eine Stunde so viele tausend Teilchen für uns produziert, dann werden vierundzwanzig Stunden im Verhältnis zu einer Stunde, viele Male genommen, natürlich unzählige tausend Teilchen entstehen lassen. Und Ihre Lehre behauptet, dass jedes dieser Teilchen eine unvermeidliche Kraft hat. Daraus folgt, dass keiner von ihnen untätig ist, denn Untätigkeit kann nicht als charakteristische Eigenschaft der Kraft bezeichnet werden, Stärke wird zweifellos in der Aktivität gesehen. Daher sind die Kraft und ihre Produkte gleich, so dass in jeder Stunde zwangsläufig so viele menschliche Geburten entstehen, je mehr Teilchen vorhanden sind. Und wenn jedem Teilchen die gleiche Macht zugeschrieben werden soll, dann wird die Gleichwertigkeit der Macht jeden gleichermaßen zu Königen machen, langlebig, stark, wohlhabend, glücklich und mit allem, was als das wertvollste Los gilt. Ein Mangel in einem dieser Punkte wird als Unvollkommenheit der Leistung zur Last gelegt. Und niemand wird demjenigen die gleiche Macht zuschreiben, der sowohl das Große als auch das Kleine hervorbringt. Zum Beispiel lebte man hundert Jahre in blühender Gesundheit und einem wohlhabenden Alter, umgeben von Kindern, begleitet von Enkelkindern und erfreut über eine ganze Familie, ohne Krankheit oder Leid zu kennen, respektvoll, sorglos, reichlich mit Reichtum und allem ausgestattet, wenn irgendetwas anderes in diesem Leben als teuer erachtet wird, und schließlich von allen erfreut. Der andere wird gleichzeitig mit der Geburt erdrosselt: Viele der Geborenen sterben als Frucht der Unzucht oder des Ehebruchs von Müttern, die sie unrechtmäßig geboren und mit eigenen Händen getötet haben und so ihre Beweise verbergen. Wo kann man die Kraft des Rocks darin erkennen? Warum reichte die Macht des Schicksals für das gleiche Maß an Leben nicht aus? Wenn Ihre Lehre es für notwendig erachtet, ihr Macht zuzuschreiben, dann wird sich herausstellen, dass ihre Macht für alle Wesen gleich ist und für das eine nicht ausreichend und für das andere nicht ausreichend ist, wenn sie tatsächlich als Macht anerkannt wird, denn Macht erkennt man an Werken. Deshalb wird es im Leben kein Unrecht geben, wenn jeder noch das höchste Maß an Wohlergehen in sich selbst zeigt, denn alles ist nach deiner Lehre dem Schicksal unterworfen, und Schicksal ist immer möglich, sagst du. Wenn dieses Schicksal also immer alles tun kann, dann kann es auch alles über alle tun. Aber die Unterschiede im Leben der Menschen sind zahlreich und vielfältig, je nach ihren Verdiensten und Besitztümern, je nach der Länge der Zeit, je nach der Zusammensetzung des Körpers und je nach allem, was einen Menschen entweder als gesegnet oder unglücklich bezeichnet. Und dass dieser durch dein Wort geschaffene Fels oder Schicksal nicht alles kann, das zeigt deutlich die Ungleichheit der Werke. Denn wenn man Langlebigkeit als eine Frage der Stärke betrachtet, dann ist die Kürze des Lebens natürlich eine Frage der Schwäche. Daher muss es als unbestreitbar akzeptiert werden, dass ein Schicksal schwach und ein anderes mächtig ist, denn Kurzfristigkeit ist das Gegenteil von Langfristigkeit, und daher wird jedes dieser Schicksale natürlich durch Gegensätze hervorgerufen. Denn niemand wird Glück und Unglück von derselben Ursache abhängig machen; aber wenn uns das eine aufgrund der Kraft gelingt, dann wird das andere natürlich nicht ohne Kraftmangel gelingen. Denn das Unglück liegt in nichts anderem als dem Mangel an Kraft, gesegnet zu werden. Aber die meisten Menschen sind ihr Leben lang unglücklich – daher erweist sich die Machtlosigkeit des Schicksals als größer als seine Macht. Wo ist also diese unwiderstehliche, allmächtige, unvermeidliche Notwendigkeit, die die Macht hätte, alles im Leben zu kontrollieren, wenn sie sich nach dem Sprachzusammenhang in den meisten Fällen als machtlos erwiesen hat? Aber Sie werden sagen, dass sie es für den einen genauso will, dass sie es für den anderen nicht will, aber für beide hat sie die Macht, zu tun, was sie will. Daher können Sie sich natürlich vorstellen, warum diese Willkürlichkeiten unterschiedlich sind. Sowohl bei der einen als auch bei der anderen Person – man sieht bei beiden keinen Unterschied in der Natur, weder bei dem einen noch bei dem anderen gibt es einen guten oder einen bösen Willen, aber der eine kam nach einiger Zeit aus dem Mutterleib heraus, weil seine Natur ihn zufällig ausgestoßen hat, und der andere folgte ihm entweder direkt oder bald. Und danach wird nicht beiden das gleiche Leben geschenkt, sondern ein Glücklicher oder, wenn es passiert, der König, ist vom ersten Tag seiner Geburt an mit Gold und Scharlach bedeckt, und der andere, der Sohn eines armen Mannes oder Sklaven, wird von seinen Gebärenden nicht einmal in Lumpen gewickelt. Warum irrt er sich also, wenn er nicht aus eigener Absicht, sondern aufgrund der Bewegung der Natur mit etwas Zeit gerechnet oder zu spät gekommen ist, um ein unehrenhaftes Leben als sein Los zu erhalten? Welche Rechtfertigung finden Sie für Ihre Geliebte? Wo ist die Wahrheit, wo ist die Frömmigkeit? Wo ist die Heiligkeit? Oder würden Sie sagen, dass das Schicksal sich um nichts davon kümmert, die Tugend nicht beachtet und sich nicht um irgendetwas Gutes kümmert? Wenn dies also nicht in ihrer Obhut liegt, wird sie sich natürlich um das Gegenteil kümmern, denn die Entfremdung vom Guten zeigt sich deutlich in der Beherrschung des Bösen. Aber würden Sie vielleicht sagen, dass sie sich weder um das eine noch um das andere kümmert? Daher behaupten Sie, es sei etwas Unbelebtes, nicht Freies, das weder für das Gute noch für das Schlechte empfänglich ist. Und wenn das Schicksal weder eine Seele noch einen Willen hat und seine eigene Unabhängigkeit darin nicht sieht, warum bezeugen Sie dann, dass es eine solche Macht hat, dass es freie Lebewesen kontrolliert und die Reichen, die Zahlungsunfähigen, diejenigen, die am Leben beteiligt sind – nicht daran beteiligt, die Belebten – die Unbelebten, diejenigen, die frei leben – keine Freiheit haben, diejenigen, die Tugend praktizieren – unfähig zur Tugend, mit einem Wort, existierend – nichtexistent? Welche Bedeutung hat also dieser berüchtigte Name? Dies ist kein Tier, wird nicht in den Umrissen gesehen, wird von Gott nicht verehrt, denn wie kann jemand Gott sein, der nicht auf Tugend und Gerechtigkeit achtet? Und wenn von dem Gezählten etwas nicht dabei ist, was ist es dann? Aber wahrscheinlich nennen Sie die Gegenwart in der Zeit immer Schicksal, weil die Zeit mit jeder Bewegung zusammenhängt – sei es von Flüssen, von Sternen oder von Menschen. Es macht keinen Unterschied, ob am Wasser sitzende Teilchen, die aufgrund der ewig gegenwärtigen Zeit unteilbar sind, die Bewegung eines Stroms oder eines vom Wind getragenen Schiffes oder Menschen auf einer Reise oder sich bewegende Sterne bedeuten, denn für alles, was sich vergänglich bewegt, gibt es ein Bewegungsgesetz – den Übergang von dem Ort, den es einnimmt, zu dem Ort, an dem es nicht existiert. Wenn weder der Fluss der Ströme noch die Bewegung von Schiffen noch die Prozession von Menschen, die den Fortgang der Zeit bedeuten, zum Schicksal werden, warum stellen Sie sich dann vor, dass die vorübergehenden Zeichen der Bewegung der Sterne Schicksal aus sich selbst hervorbringen, und behaupten, dass diese und jene Stunde oder das kleinste Teilchen einer Stunde, das durch dieses oder jenes Zeichen der Sternbewegung bezeichnet wird, zum Schicksal wird? Warum fallen die Geburten von Menschen nicht unbedingt mit jedem Zeichen zusammen? Denn ich werde dasselbe Wort noch einmal wiederholen. Der Grund, warum ein Mensch gut oder schlecht ist, ist natürlich derselbe Grund, warum er existiert. Wenn also das, was bei der Geburt geschieht, von den Sternen kommt, dann kommt die Geburt natürlich von ihnen. Wenn die Geburt nicht von ihnen kommt, dann ist das, was geboren wird, auch nicht von ihnen. Und dass die Ursache der Geburt nicht in den Sternen liegt, das geht aus dem Folgenden hervor, nämlich aus der Tatsache, dass die menschlichen Geburten der in die Welt Geborenen nicht aufhören, zusammenzufließen, wie ein Fluss mit dem ständig fließenden Fluss der vergehenden Zeit – im Gegenteil, Geburten geschehen in Intervallen, und in der Entstehung jener Anteile, die die aktuelle Zeit durch die immerwährende Bewegung des siderischen Strebens hervorbringt, kann kein Intervall weder durch Gefühl noch durch Denken erfasst werden. Was ist also dieses Schicksal? Ob es sich um eine generische handelt oder ob es viele davon gibt und sie in Zeitteilchen fragmentiert sind, der Verstand kann dies in keinem Zusammenhang begreifen. Würden Sie sagen, dass sich die Sterne bewegen? Und wir weisen auf die Bewegung von Flüssen hin. Aber sie sind immer in Bewegung und die Flüsse sind auch unaufhörlich. Aber die Sterne sind in der Zeit und die Flüsse sind nicht außerhalb der Zeit. Aber für Sterne ist es unmöglich, einen vorübergehenden Beginn der Bewegung zu finden; Welchen zeitlichen Anfang können Sie sich für Flüsse vorstellen? Aber die Sterne bewegen sich immer auf den gleichen Wegen und auf die gleiche Weise, und niemand wird Flüssen die entgegengesetzte Bewegung zuschreiben, denn Wasser fließt immer auf natürliche Weise von einem höher gelegenen Ort einen Hang hinunter. Geben Sie uns daher entweder zu, dass die Bewegung der Flüsse auch bestimmte Schicksale mit sich bringt, oder wir werden diese Kraft nicht der Bewegung der Sterne überlassen. Aber sie sagen, dass Widder oder Stier diese und jene Stärke haben und jeder der Planeten diese und jene Stärke hat. Wenn also ein Mensch unter dem Einfluss eines bestimmten Namens und eines Planeten geboren wird, der allein oder mit anderen periodisch rotiert, dann sorgt diese Kraftkombination für den zu dieser Stunde Geborenen dafür, dass das Leben der Geburt entspricht. Was für ein leeres Gerede! Aus irgendeinem Grund nennen Sie das Kalb Sklave, weil dieses Tier durch das Joch gezähmt wird; und der Widder ist nützlich, weil er eine Welle bringt; Über diejenigen, die unter dem Einfluss eines von ihnen geboren wurden, behaupten Sie, dass diese und jene Konstellation, die sich in die entgegengesetzte Richtung dreht, entsprechend der ihr natürlich innewohnenden Kraft, aufgrund der Mischung besonderer Eigenschaften, diesen und jenen Anteil der Geborenen vorbereitet. Na und? Sagen Sie mir, ist das Kalb freiwillig unter die Halsschlagader gekommen? Wollen Sie wirklich sagen, dass es für einen Widder wünschenswert ist, sich die Haare schneiden zu lassen? Gibt es eine schädliche und betäubende Kraft in dem Stern, der die Spitze des Himmels beschreibt, oder eine berauschende Kraft im feurigen Stern oder in irgendeinem anderen sichtbaren Stern? Welche Art von Kraft steckt darin, ob durch den freien Willen des Sterns oder gegen seinen Willen? Wenn sie freiwillig im Bösen verharren und nach Belieben schädlich werden, dann verkündet derjenige, der dies behauptet, direkt sein Unglück, denn wenn er ein besseres Schicksal in seiner Macht hatte, findet er Gefallen am Unehrenhaften. Wenn jeder Stern nicht aus eigenem Willen, sondern aus einer Notwendigkeit heraus zu dem wurde, wofür Sie ihn ehren, dann bedeutet das, dass über ihnen ein anderes höheres Schicksal die Qualitäten ihrer Natur und Kräfte verbarg, sodass Sie nach anderen Sternen suchen müssen, die mächtiger als der erste und von einer besonderen Bewegung in sich sind, deren bestimmte Kombination durch eine Notwendigkeit des Schicksals dazu geführt hat, dass entweder der Stier versklavt ist oder der Widder schädlich ist oder der Krebs kopflos ist oder, wenn überhaupt, diese Liebhaber von leerem Gerede - Die Weisen verraten etwas anderes über jeden Stern. Und wenn diese Phänomene bei uns aufgrund der Notwendigkeit eines Schicksals so sind, dann wird die Vernunft natürlich einen anderen Grund für diese höchste Notwendigkeit finden, die einen solchen Zustand notwendig macht, und für diesen anderen – einen anderen und für einen anderen – wieder einen anderen; und so wird unser Geist, der sich bis in die Unendlichkeit erstreckt, nirgendwo aufhören und Schicksal für Schicksal, Schicksal für Anteil, Notwendigkeit für Notwendigkeit erfinden. Als ich dies zum Ausdruck brachte und mit einer solchen Begründung die Absurdität der Lehre aufzeigte, unterbrach der Philosoph, der mit mir sprach, den schnellen Redefluss und sagte: „Warum argumentieren Sie so mühsam? Warum folgen Sie nicht denen, die durch Berechnungen die Wahrheit in allem gefunden haben und, wenn sie die Geburtsstunde dessen, was in der Welt passiert ist, genau erfassen, das gesamte Leben des Geborenen vorhersagen: Zeit, Lebensart, moralische Merkmale, gefährliche Fälle, Ehe, Fruchtbarkeit, Erfolg bei der Erlangung.“ Da all dies also genau beabsichtigt ist und die Wahrheit durch die Erfüllung bezeugt wird, welchen anderen Grund haben Sie, nicht an die Notwendigkeit des Schicksals zu glauben? Aber ich habe, nachdem ich gesagt habe, dass ich die Gründe für solche Vorhersagen etwas später untersuchen werde, gefragt: Glauben sie, dass der Grund, warum solche Dinge wahr werden, unvernünftig und zufällig ist, oder finden sie eine Grundlage in dieser Beobachtung, sodass das geschieht, was geschieht? Natürlich? „Und sehr wohl“, antwortete er, „alles, was passiert, hat seinen eigenen Grund.“ Denn wenn sich durch ein gewisses Zusammentreffen stellarer Eigenschaften diese und jene Zusammensetzung des Körpers im Geborenen bildet, dann weiß derjenige, der die Lehre von den Himmelskörpern genau verstanden hat, vorher, dass sich in dem Geborenen diese und jene Zusammensetzung bildet und das Leben sich in diesem und jenem Maße erstrecken kann, nämlich größer bei einer gesunden Konstitution und wiederum weniger bei einer kranken Konstitution des Körpers. „Und ich lachte über diese Worte und sagte zu ihm: Du hast uns verheimlicht, dass deiner Meinung nach die Schicksale von Galen, Hippokrates und dergleichen stammen, weil sie, abgesehen von der Bewegung der Sterne, die Zukunft durch eine richtige Sicht auf das Thema vorhersagen.“ Wenn die Augen eingefallen sind, die Schläfen eingefallen sind, die Haut auf der Stirn verhärtet ist, wird der Tod vorhergesagt. Und für viele, sagte ich, wurden die Fäden dieses Schicksals erneut durch die medizinische Kunst verwoben, als sich ihr Körper in einem äußerst schmerzhaften Zustand befand und sie fast mit dem Tod rechneten. So vermittelte uns zum Beispiel Platons Wort über den Lehrer Prodicus, dass er zwar seinen Körper durch körperliche Übungen nicht zu vollkommener Gesundheit bringen konnte, weil die Krankheit tödlich war, sich aber dennoch, wenn nicht die Sicherheit des Lebens, so doch den Schutz vor dem Tod vorbereitete, indem er den bevorstehenden Tod immer geschickt hinauszögerte, weshalb er bis ins hohe Alter lebte und es aufgrund der Langsamkeit des Todes schaffte, nicht zu sterben. Dieser Geschichte zufolge wird das Schicksal von Ihnen also nicht als etwas Unerschütterliches akzeptiert, sobald eine Kunst gefunden wird, um die Notwendigkeit zu beseitigen. Aber eine solche Argumentation, sagt der Philosoph, widerlegt nicht im Geringsten die Beweise, die den Vorhersagen zugunsten des Schicksals entlehnt wurden, denn es ist auch möglich, dies von jemandem vorherzusagen, der die Bewegung der Himmelskörper genau beobachtet hat, so dass der eine sicher ist und der Tod eines anderen zweifelhaft vorhergesagt wird. - Aber ich bemerkte: Das Gesetz der Notwendigkeit wird auf diese Weise nicht bestätigt, denn es gibt ein anderes Gesetz des Zufälligen, wenn das eine oder das andere passieren kann, ein anderes Gesetz des Unveränderlichen, das nicht auf das Zufällige angewendet werden sollte und das sicherlich das eine oder das andere ist; und schwankende Hoffnungen auf den einen oder anderen Ausgang der Angelegenheit sind weit von den Gesetzen der Notwendigkeit entfernt. Darüber hinaus frage ich den Philosophen: Auf welcher Grundlage glauben Sie, dass die Vorhersage zukünftiger Ereignisse Gewissheit hat? „Haben Sie das schon oft gesagt“, sagt er, „und jetzt fragen Sie dasselbe?“ Es wird genau gesagt, dass die Sterne jeweils über besondere Kräfte verfügen; und der ständige Strom ihrer bekannten Kombination erzeugt unzählige Unterschiede in den Kräften. Wer daher durch die Geburt ins Leben eingetreten ist und sich den Zeitanteil, der ihm zufällt, eingeprägt hat, der durch den Einfluss der Sterne ein bestimmtes Bild erhalten hat, dass die Kraft dieser Stunde in sich selbst enthalten sein wird, wird notwendigerweise dasselbe in Bezug auf das Leben haben; Es kann nicht anders sein. „Was sind also, sagte ich, Kriegskatastrophen, Erdbeben, Stadtstürze, Schiffswracks mit Zehntausenden von Menschen, Überschwemmungen, Brände, gähnende Abgründe und ähnliche Naturkatastrophen? Wie wird die Lehre von den Vorhersagen gerettet? Wie viel Leid hat das Leben in der Vergangenheit und in unserer Zeit gebracht?“ Das sind zum Beispiel die Sintflut unter Noah und der Brand von Sodom, oder das im Roten Meer versunkene ägyptische Heer, oder dann die Niederlage von Ausländern, diese unzähligen Prügel auf Menschen, oder der gewaltlose Tod des Volkes Israel, das in kurzer Zeit zu vielen Tausenden starb, oder einhundertfünfundachtzigtausend Assyrer, die in einem Augenblick getötet wurden, Legenden über die darauffolgenden Unruhen, über das Unglück, das den Medern und Hellenen widerfuhr, über die großen Schlachten auf dem Meer und an Land und dergleichen, deren Erinnerung für nachfolgende Generationen lehrreich wird. Selbst wenn wir dies alles schweigend ignorieren würden, würde das, was unser Leben erzählt, als Beweis für das, was behauptet wird, genügen. Wer kannte diese große Hauptstadt Bithyniens nicht, eine der dominierenden Städte? Wer kennt nicht das weite und weitläufige Thrakien? Wer weiß nicht, wie das eine in kurzer Zeit durch den Krieg völlig zerstört und das andere durch ein Erdbeben und einen Brand zerstört wurde? Wie viele Kinder gab es, wie viele Babys, im mittleren Alter, alte Menschen, Freie und Sklaven, Herrscher und Beherrschte, Reiche, Arme, Gesunde, Kranke – und alle starben in einem Augenblick! Das Feuer verzehrte sie alle als Nahrung, und für sie alle wurden ihre Häuser zu Särgen. Wo ist die Verbindung dieser Sterne, die die Unterschiede im Leben der Menschen bestimmen? Oder entschied für all diese Menschen ein Zusammenfluss von Sternen über die Wehen der Geburt, und das Schicksal warf für alle ihren Anteil in der Stunde der Geburt aus? Die großen Alters- und Rangunterschiede deuten darauf hin, dass nicht alle von ihnen gemeinsam auf die Welt kamen. Wenn der Geburtszeitpunkt für jeden unterschiedlich ist und die Identität der Katastrophen keine Änderung zuließ, obwohl der Grund in der Geburt lag, offenbart dies dann nicht die Instabilität und Inkonsistenz der Vorhersage? Im Gegenteil, sagt der Philosoph, ein Schiff, eine Stadt und jedes Volk haben ein Schicksal, aber das spätere Schicksal dreht sich um die erste Position der Sterne, und der Inhalt stimmt notwendigerweise mit dem Inhalt überein. Wer ist also diese Ilithyia 2 im Schiffbau? Was ist die Geburt der Stadt? Von welchem ​​Anfang an sehen wir die Geburt eines Volkes? Ein Holzfäller fällt eine Eiche, ein Holzhändler bietet sie zum Verkauf an, ein Schiffbauer kauft Holz für Geld, teilt die Arbeit in Teile auf; Einer sägt Bäume mit einer Säge in Bretter, ein anderer baut den Unterwasserteil eines Schiffes; andere bemühen sich um die Vorbereitung von Querverbindungen; Einige sind damit beschäftigt, den Bug des Schiffes fertigzustellen, andere sind damit beschäftigt, das Heck des Schiffes fertigzustellen. einige kümmern sich um den Mast, andere um das Heck; Manche nähen Seile aus Flachs, dem Steuermann geht es um die Herrschaft am Ruder; andere trimmen das Deck und bereiten die Segel vor; andere schmücken das Gemälde; andere binden Bindungen mit Harz und bauen in der Mitte einen Halt. Natürlich machen nicht alle ihre Arbeit gemeinsam, aber einer macht es jetzt, andere machen es etwas später; Der eine hat seine Arbeit bereits erledigt, der andere ist noch bei der Arbeit. Wann also werden die Weisen das Schicksal des Schiffes festlegen? Ist es dann so, wie der Baum gekauft wird, oder wenn er gefällt wird, oder wenn er für die Arbeit verwendet wird, oder wenn man ihn mit Eisenwerkzeugen bearbeitet, oder wenn man ihn mit Nägeln zusammenhämmert? Welche Zeit sollte das Schicksal bei so vielen verschiedenen Arbeiten, die für den Schiffbau erforderlich sind und nicht gleichzeitig ausgeführt werden, einplanen, damit das Schiff, wenn es den Punkt des Untergangs erreicht hat, die darauf mitfahrenden Menschen zerstört? Was können Sie über Städte sagen? Wann, glauben sie, übernimmt das Schicksal die Stadt? Ist es dann so, dass diejenigen, denen die Stadt am Herzen liegt, eine Art Treffen über ihre Gründung abhalten? Wann spricht man über die Bequemlichkeit eines Ortes? Oder wenn sie einen Plan zeichnen? Oder wenn sie Eisenwerkzeuge verwenden? Oder Steine ​​stapeln? Oder zerstören sie, was für den Bau benötigt wird? Welches davon dient als Beginn einer Stadt? Was können Sie auch über ein Volk sagen, das von den Katastrophen des Krieges erdrückt wird? Wie hoch ist nach ihrer Lehre der Anteil und woher kam er, dass sie einige töteten und andere in Gefangenschaft versklavten? Warum bereiteten Hannibal, Cäsar oder Alexander der Große, gegen wen auch immer sie zu den Waffen griffen, jedem das gleiche Schicksal, das weit über die Notwendigkeit hinausging, dass jeder die gleiche Menge an Nöten ertragen musste? Und wie unbegründet die Annahme ist, dass das Schicksal von Städten bei Erdbeben durch die Position der Sterne verursacht wird, kann ein anderer aus dem Folgenden ersehen. Wer wüsste nicht, dass die Erde solche Katastrophen nicht nur an bewohnten, sondern auch an unbewohnten Orten erleidet? Jeder, der aus eigener Erfahrung oder aus einer Geschichte, die er gehört hat, Informationen über den Berg Sangag hat, der an der Grenze von Bithynien liegt, wird die Wahrheit dieser Worte erkennen, dass in der Nähe der Straße die gesamte Spitze des Berges eingestürzt ist und den Reisenden einen schrecklichen Anblick bietet. Ähnliches geschah in den paphlagonischen Gebieten. Und an anderen Orten wurden menschliche Siedlungen von solch gähnenden Abgründen verschlungen, aber oft erleidet ein Land, das keine Einwohner hat, die gleiche Katastrophe. Und was ist besonders über die Cyprier, Pisidier, Achäer zu sagen, die viele Anzeichen für das Gesagte haben? Aber aus diesem Grund haben wir erwähnt, dass die Erde das alles toleriert. Wenn es also zu einer Ansiedlung von Menschen an diesem Ort kommt, dann erleben diese auf jeden Fall auch die Katastrophe, der der Ort ausgesetzt war. Wenn es frei von Bewohnern ist, wird die lokale Katastrophe den Menschen keinen Schaden zufügen. Was ist also die Notwendigkeit des Schicksals, wenn sowohl bewohnte als auch unbewohnte Orte gleichermaßen eine solche Katastrophe erleiden? Wenn es möglich wäre zu beweisen, dass die Erde in Teilen und nicht auf einmal erschaffen wurde, dann hätte vielleicht ihr leeres Gerede einen Sinn, dass mit diesem und jenem Teil der erschaffenen Erde, in Übereinstimmung mit dieser und jener Konjunktion von Sternen, notwendigerweise das eine oder das andere eintritt. Aber da nach dem Wort Moses alles: Himmel, Erde, Meer – eines mit dem anderen zusammengenommen wird und die Erde den Sternen in Schöpfung und Bewegung vorausgeht, warum sollten sie dann glauben, dass die Ursache bestimmter Ereignisse mit der Erde in der Bewegung der Sterne liegt? Wenn also die Erde und die Sterne gleichzeitig sind und aus ihnen kein Grund für die Zerstörung oder den Fortbestand ihrer Existenz abgeleitet werden kann, sich aber an bestimmten Orten solche Ereignisse ereignen, dann ist in solchen Fällen nicht mehr die Notwendigkeit des Schicksals, sondern ein anderes Merkmal die Ursache. Wenn also die Erde so etwas erleidet und sich ähnliche Katastrophen ereignen, so dass die Bewohner in Trümmer gerissen werden, was werden dann die Verehrer des Schicksals sagen, die glauben, dass die Bewegung der Sterne die Geschöpfe beherrscht? Warum stirbt hier ein Kind, ein Kleinkind, ein Jugendlicher, ein Ehemann, ein Vater, ein Ältester, ein edler Adliger, ein Söldner, ein Gefangener? Weder der Zeitpunkt der Geburt noch ein Unterschied in der Würde hindern sie daran, dasselbe Unglück zu erleiden. Und wer wüsste nicht, dass das schlimmste aller Verbrechen der Inzest mit einer Tochter, die Heirat mit einer Schwester und der unerlaubte Umgang mit der Mutter ist? Wenn dies also aus einer Notwendigkeit des Schicksals heraus geschehen würde, dann gäbe es an unserer Stelle natürlich diejenigen, die es wagten, dies zu tun. Da nur das persische Volk und diejenigen, die seine Gesetze verabschiedet haben, eine so abscheuliche Tat wagen, ist es jedem klar, dass es Schicksal und Schicksal ist, dass jeder willkürlich wählt, was er will. Darüber hinaus, damit sie nicht etwas Ähnliches wie das Folgende sagen könnten: In bestimmten Gebieten werden bestimmte besondere Bewegungen der Sterne bemerkt, und deshalb heiraten einige ihre Mütter, andere töten Fremde und fressen Menschen, da die besondere Anordnung der Sterne einen solchen Einfluss auf sie hat, obwohl eine solche Argumentation für Unwissende charakteristisch ist, die überhaupt nicht genau hinschauen auf das, was existiert, die denken, dass gemäß den bekannten Konturen der Erde das ihnen von oben zugewiesene Los markiert ist (und in diesem Fall wäre das Irdische mächtiger). als das Himmlische, wenn nur anerkannt wird, dass das Himmlische dasselbe ist wie das Irdische), - wir fügen jedoch auch dies hinzu, um die Falschheit ihres Vorschlags zu entlarven. Das jüdische Volk ist in fast alle Teile der Erde unterteilt: Osten, Süden, Mittelmeer, Westen, Norden – fast alle Nationen haben jüdische Siedlungen. Warum hatte also in keinem von ihnen eine stellare Notwendigkeit die Macht, irgendeinem der Menschen ein angenehmes Leben zu ermöglichen – im Gegenteil, in den unzähligen vielfältigen Konjunktionen der Sterne, egal wie das, was in die Welt hineingeboren wird, es ist sicherlich im gleichen Zustand, erleidet die ganze Rasse Schaden während der gesamten bestimmten Wende der Zeit? Aber der Philosoph sagte: Dies ist von uns noch nicht erforscht, weshalb bei vielen Völkern das, was durch Gesetze verfügt wird, der von den Sternen auferlegten Notwendigkeit entgeht. Und lassen Sie die Vorhersage der Zukunft als erheblichen Beweis dafür gelten, dass das, was das Schicksal eines jeden bestimmt, unvermeidlich ist. Denn warum sollte dieser oder jener, der vorausgesehen hat, dass er so oder so viele Jahre leben und auf bestimmte Umstände im Leben stoßen würde, sich darin nicht täuschen lassen, wenn nicht eine Art Notwendigkeit unveränderlich bestimmt hat, dass dies einem Menschen widerfahren wird, und es demjenigen klar gemacht hat, der es durch eine bestimmte Beobachtung von Zahlenwerten vorhergesagt hat? „Dazu habe ich gesagt: Es ist zwar besser, so zu tun, als wüsste man über solche Dinge nichts, als diejenigen zum Lachen zu bringen, die sich in unseren Dogmen kaum auskennen. Da ich mich jedoch wenig um diejenigen kümmere, die unsere Glaubenssätze lächerlich machen, werde ich kurz den ganzen Grund dafür darlegen, so gut ich kann. Es gibt eine gewisse Kraft, die von Natur aus feindselig gegenüber der Menschheit ist und an ihrer Opposition zur guten Natur erkannt wird. Dafür können in offensichtlichen Fällen Tausende von Beweisen erbracht werden. Aber zum jetzigen Zeitpunkt denke ich nicht darüber nach Es ist daher notwendig, alles in Ordnung zu bringen, was bezeugt, dass dies wirklich der Fall ist, da jeder gute Begriff und Name untrennbar mit der Natur Gottes, mit Ihm verbunden ist – Leben, Licht, Wahrheit, Wahrheit, Weisheit, Unbestechlichkeit und alles, was begrifflich als gut angesehen werden kann, weil die Natur Gottes selbst gut ist und sie verleiht –, dann wird die durch Gegensätze erkennbare Kraft jedem einzelnen intelligiblen Gut gegenübergestellt, so dass es in den Menschen selbst statt des Lebens den Tod hervorbringt von Wahrheit, Täuschung und stattdessen Jede Vollkommenheit hat ihr entgegengesetztes Laster. Denn für sie ist es angenehm, was den Menschen von Natur aus schädlich sein kann. Aber so wie diejenigen, die mit Giften Schaden anrichten, die schädliche Zusammensetzung oft mit Honig versüßen, ohne sich darum zu bemühen, das Schädliche geschmacklich angenehm zu machen, sondern das Gefühl des Schädlichen zu übertönen, so ist diese verderbliche Natur, mit dem Ziel, den Menschen von der guten Natur zu entfernen, in Bilder von etwas Gutem gekleidet und verdeckt das verborgene Wort der Täuschung mit einigen Vorhersagen und Heilungen, so dass die bemitleidenswerte Menschheit, nachdem sie diesem Guten zugehört und es geehrt hatte, keine Lust hatte, das wahrhaft Gute zu erwerben Natur. Deshalb, so wie es geschah, dass sich jemand um einer Täuschung willen eine Art Voraussicht aneignete, so wurde in ähnlicher Weise die zur Täuschung bereite Macht der Dämonen in der Leber von Opfern, im Flug von Vögeln, in der Wahrsagerei, bei der Beschwörung von Toten und bei der Berechnung der Geburtszeit bemerkt, als ob dies alles nicht nur auf die gleiche Weise, sondern anders die Zukunft vorhersagte. So wie also jemand, der mit der Leber die Zukunft andeutet, der durch eine Wahrsagerei auf das Folgende schließt, oder der auf den Flug eines Raubvogels achtet, nicht verspricht, dass er aufgrund der Notwendigkeit des Schicksals solche Dinge vorhersagen wird, so verstehe ich in ähnlicher Weise, da es einen Grund gibt, der nach dem Gesagten Vorhersagen dieser Art hervorbringt, die Aktivität einer dämonischen Kraft, die zur Täuschung bereit ist, selbst unter der Tatsache, dass manchmal etwas von dem Gesagten zufällig erfüllt wurde (wenn es nur vollständig erfüllt wäre), ist die Macht des Schicksals nicht bewiesen. Denn andernfalls wäre zu Recht bewiesen, dass jede Art von Vorhersage die Kraft des Schicksals hat, und so wie ein Traum eines unserer Schicksale ist, so ist die Beobachtung von Herzschlägen ein anderes, ein anderes, das aus dem Flug von Vögeln oder der Wahrsagerei oder einigen Symbolen besteht. Aber wenn nichts dagegen spricht, dass dies alles eine Prophezeiung und kein Schicksal ist, dann wird die Erfüllung einer auf der Berechnung des Geburtszeitpunkts basierenden Vorhersage nicht als ausreichender Beweis dafür dienen, dass es nicht einfach war, dass so etwas in Erfüllung ging. Darüber hinaus sind die Vorhersagen derer, die sich mit so etwas rühmen, nicht genau und zweifelsfrei – im Gegenteil, sie bereiten sich viele Abweichungen in der Ausführung vor, wenn das Wort in einen Widerspruch gerät, und diejenigen, die sich darum kümmern, erfinden einige Feinheiten, warum das Scheitern der Vorhersage nicht auf einen Fehler im Wissen, sondern in der Bedeutung der Stunde zurückgeführt wird; und ihre Vorhersagen sind überhaupt nicht eindeutig, sie schwanken zwischen zwei Arten der Erfüllung, und man könnte meinen, dass genau das, was vorhergesagt wurde, wahr geworden ist. Für diejenigen, die die Stunde der Geburt beobachteten, wurde oft Berühmtheit und Überlegenheit gegenüber anderen vorhergesagt; Da derjenige, auf den sich die Vorhersage bezog, in ein außergewöhnliches Unglück geriet, behauptete derjenige, der sie vorhergesagt hatte, dass er nicht im Geringsten gesündigt hatte, weil dieser Mensch mehr als andere unter Übel erlitten hatte. Und unsere Geschichte ist ein Zeuge davon. Denn als König Valens der Herrscher der Römer war, löste eine solche gewisse Verführung eine Rebellion gegen die Obrigkeit aus. Und obwohl der Rebell rebellierte und ein Abschiedswort für Unverschämtheit mit der Vorhersage derer hatte, die den Zeitpunkt seiner Geburt berechneten, erwies sich das Ende dieses Unternehmens als so, dass dieser Mann, der für sehr hohe Autoritätspositionen bekannt war, in der Größe der Katastrophen bemerkenswerter wurde; und viele führen dies auf die Hilfe des Horoskops zurück, nämlich dass dieser Ehemann die Größe der Katastrophe geerbt hat, anstatt die Größe der Segnungen. Die Tatsache, dass diesbezügliche Vorhersagen falsch sind, halte ich jedoch nicht für einen großen Beweis für die Widersprüchlichkeit der Schicksalslehre. Und die Macht der Dämonen, die zu Täuschungen und vielen anderen Erfindungen bereit sind, schafft es, Vorhersagen zu treffen. Eine Art strahlendes Wasser erzeugt übermäßige Bewegungen und erfreut diejenigen, die es probieren; Wenn im Mutterleib einer Frau ein Geist, der von unten weht, aus einem Loch kommt, schwillt die Gebärmutter an, der Geist gerät in Raserei und führt dazu, dass sie aus ihrem richtigen Zustand gerissen wird. All dies schien den Verblendeten göttlich und prophetisch zu sein, und keiner von denen, die die Zukunft durch Kekse und irgendwelche Feuerzeichen oder durch den Flug von Vögeln vorhersagten, schrieb die Vorhersagekraft dem Schicksal zu – im Gegenteil, so etwas wird einer Art dämonischem Zauber zugeschrieben. Daher bekräftige ich, dass es entweder überhaupt keine Vorhersage gibt, weil diese Prophezeiungen durch viele Widersprüche der Ereignisse aufgedeckt werden, oder, selbst wenn jemand auf eine Vorhersage hinweist, die etwas in der Zukunft vorherzusagen scheint, das Gleiche, was wir über jedes der anderen Ereignisse verstehen, die sich gemäß der Vorahnung erfüllen, sollten wir auch an Vorhersagen dieser Art glauben. Denn in der Begründung all dessen, sowie in vielerlei Hinsicht zu sündigen und in anderer Weise Vorahnung zu geben, ist offenbar auch das nicht weit von der Wahrheit der Ereignisse entfernt; Wer bereit ist, die Natur der Dämonen zu täuschen, erreicht das Ziel sowohl mit dieser als auch mit jeder anderen Erfindung gleichermaßen erfolgreich. Denn Dämonen versuchen vor allem, einen Menschen davon abzuhalten, seinen Blick auf Gott zu richten, und sich von hier aus einen Teil des Segens zu bereiten. Deshalb ist es vor allem das Ziel der schädlichen dämonischen Natur, diejenigen zu überzeugen, die sich leicht täuschen lassen, dass das, was alltägliche Angelegenheiten betrifft, nicht im Willen Gottes liegt, sondern von dieser oder jener Konjunktion der Sterne und der von hier ausfließenden Kraft abhängt. Wenn es also für Dämonen angenehm ist, einen Menschen von Gott abzubringen – der Irrtum darin wendet sich wirklich ab –, dann stellt sich eindeutig heraus, dass darin eine Art dämonisches Bemühen steckt, das diejenigen täuscht, die denken, dass die ganze Macht in den Sternen liege, und nicht auf die allmächtige Souveränität Gottes schauen. Das sind zweihundertzehntausend. Göttin, laut griechischer Mythologie, anwesend bei der Geburt von Kindern. Sie könnten interessiert sein an: