Срещу доктрината за съдбата

В съчинението „Против учението на съдбата” св. Григорий Нисийски излага учението за свободната воля, опровергавайки езическото мнение, че човешката съдба зависи от положението на звездите в момента на раждането на човека, и доказва абсурдността на фатализма и астрологията. Това е най-добрият полемичен трактат по тази тема. Есето описва спора, който се води между Свети Григорий и един езически философ през 382 г. в Константинопол. Трактатът е предшестван от въведение и се състои от две основни части. Първият е апология на астрологическия фатализъм. Второто е опровержение на тази доктрина. Първата част съдържа две основни тези на езическия философ: съдбата контролира всеки аспект от живота на човека, включително неговата воля; Основата на съдбата е движението на небесните тела, които определят човешкия живот. Във втората част св. Григорий предлага обширно опровержение на тезите на философа, като широко използва древни философски аргументи и ги представя от християнски позиции: аргументът за общата съдба; спор за различни съдби; „обичаи на варварите“. Светецът обяснява демоничната природа на астрологичните предсказания и посочва последователността на шестия ден: звездите, създадени на четвъртия ден, не могат да влияят на земята, която ги е предшествала в хода на сътворението. Съдържанието на този малък трактат е почти изцяло философско. Очевидно всичко това се обяснява с желанието на св. Григорий да победи езичниците със собствените им оръжия. Светецът ясно показва, че върховният владетел на света и всички свободни живи същества не е безлична и бездушна съдба, а жив Личен Бог. От своя страна основата за спасение от наша страна не е доверието в съдбата, а в свободната човешка воля. *Заглавието на произведението на гръцки е Κατὰ εἱμαρμένης. *Заглавието на есето на латински е Contra fatum. Спомняте ли си, без съмнение, какво се случи с мен, когато наскоро една много голяма планина от неверие сред вас, говорейки в Евангелието, се премести във вяра (Матей 17:20), защото мъдрият Евсевий в старостта си излезе с идея, достойна за белите му коси, ако само другите трябва да се придържат към идеята, че това е човешка идея, а не някаква Божествена помощ от Този, който води човечеството за добро. Тогава бях наистина удивен от необикновения характер на чудото, как величието на вярата, която преди това беше в такова неверие, надмина многократно мярката на неверието. И тъй като в хода на нашия разговор някак си възникна разговор относно въпроси за съдбата, получих вашата заповед, о, почтен и свещен за мен глава, да преразкажа писмено в едно послание до вас разговора, който се състоя на тази тема във великия град Константин с един от философите. И така, след като намерих известно време за почивка, с няколко думи, съкращавайки речта колкото е възможно повече, ще ви разкажа в проста и сурова история, като най-вече внимавам речта, разширена до необятността на аргумента, да не надхвърли мярката на Посланието. Предложих няколко думи за нашето благочестие на един човек, обучен във външна мъдрост, както може да се предположи от казаното от него, и възнамерявах да го убедя, така че да премине от елинизма към съгласие с нашето учение. Но той даде много доказателства, че изборът на нещо по собствена воля не е във властта на тези, които го искат - напротив, той свърза човешкия живот с някаква необходимост, без която нищо не може да се случи от това, което ни се случи, и отрази моето учение със следните думи: ако е решено той да стане християнин, то той непременно ще го направи, дори и да не сме го искали; ако това е забранено от необходимостта на съдбата, тогава няма да е възможно да се измисли никакъв начин за преодоляване на съдбата. След като каза това, помислих си, естествено е да избягва възможността да научи нещо за вярата, тъй като е дълбоко потопен в елинизма и по този начин иска да отрази продължението на нашето слово. Но той не престана да се придържа към същото, твърдейки, че всичко е подчинено на необходимостта от съдбата, че тя е начело на съществуването, всички същества се подчиняват на нейното въртене, и продължителността на живота, и разликата в морала, и изборът на типа живот, и структурата на тялото, и неравенството на заслугите, така че е необходимо да бъдеш отговорен, който и по съдба да стигне до властите, по същата причина, друга остава в робство, а също така става все по-богат и по-беден. И отново, здравата и слаба конституция на тялото, краткият живот и дълголетието имат същата причина. Защото който се наслаждава на живота за малко дни и който го прекарва дълго време не чрез собствените си усилия, а по необходимост, и двамата получават и двете. Само от съдбата се дава като съдба както доброволната и неволната смърт, така и различните видове насилствена смърт, причинена при катастрофи, или чрез удушаване, или по съдебна присъда, или по злонамерен умисъл. И тези още по-общи и всеобхватни страдания: земетресения, корабокрушения, наводнения, бедствия от пожар и всички подобни видове злини, той представи като зависими от тази причина. Той добави, че дори в ежедневните дейности умът на избиращия няма никаква сила. Но всеки, твърди той, служи на господството на съдбата, когато някой философства, или говори, или обработва земята, или плава, или избира брачен или безбрачен живот. И той също така потвърди необходимостта от добродетелта и порока, така че по неизбежна съдба единият се привързва към по-възвишен живот, прекаран в непридобиване и свобода, докато другият копае ковчези, или извършва грабеж в морето, или е неприличен, или се глези с разпуснат живот. Изброявайки всичко това, той смяташе, че е представил сериозна причина да не приеме нашето учение, показвайки, че силата да избираме какво желаем не зависи от нас, а трябва да очакваме това от необходимостта, която, ако породи такова желание, ще бъде въпрос на необходимост и ще следва неохотно учението. Без същата тази необходимост е невъзможно да се направи това дори при силно желание. Когато каза това и подобни неща, аз го попитах: не смята ли той за някакъв Бог, който има власт над всичко и се нарича с името на съдбата, и по чиято воля, според неговата вяра, се уреждат работите на всички? Той, след като ме осъди за голямата глупост, проявена по този въпрос, каза: "Ти не разбираш, струва ми се, нищо небесно. В противен случай щеше да знаеш силата на съдбата и как тази сила неизбежно е обвита във верига от събития. " Когато изразих изненада от това изказване и исках да знам нещо по-ясно, а именно дали той представя съдбата като някаква свободна, самодоволна, а не сервилна сила, упражняваща някаква превъзходна власт сама по себе си, или разбира нещо друго под името съдба? Отново връщайки се към предишната дума, той казва: „Който е наблюдавал движението на небесните тела, зодиакалния кръг, неговите дванадесет деления, еднакво отдалечени едно от друго според очертанията на видимите съзвездия, е разбрал силата на всяка една от звездите, т.е. каква сила има всяка сама по себе си по природа и каква колекция от звезди произвежда, когато са в определена взаимна връзка, когато собствеността на всяка от тях се смесва колкото е възможно повече чрез приближаване към другата и отделена чрез отдалечаване от другата; какво отново произвежда преминаването отдолу на долната звезда и какво - затъмнение по време на прехода и отново възстановяване на горната, разнообразна подредба на сближаващи се и разминаващи се звезди, описани с триъгълни или косвени очертания или съставляващи всякакви други очертания, известни в геометрията - който разбира това и други подобни, ще разбере какво се има предвид под думата "съдба". Защото името на съдбата обяснява какво трябва да се случи с определена комбинация от звезди в някаква неизбежна верига. Тъй като това отново ми се стори странно, тъй като не разбирах нищо от това, което той твърдеше, тъй като не бях изучавал тази наука, го помолих да ми обясни какво е казано от нещо, от което да науча значението на думата „съдба“. За това, че звездните кръгове са затворени един в друг и се въртят вътре с движение, противоположно на директната циркулация, но те описват кръга на зодиака - това, казах, чух от други, поради което не се съмнявам, че лъчите на светилата според особеното въртене на всеки полюс се приближават и разминават, долният минава отдолу, горният е скрит от очите ни, ако се случи зад минаващия отдолу. И че в резултат на това е естествено да се заключи, че ако от звездите се образува някакво очертание, когато кръгът върти разположената върху него звезда със собствено движение, така че по време на прехода да е или на една и съща права линия със звездата над нея, или отстрани, дали за кратко, дали за по-дълго време всяка от звездите извършва пълен оборот, тъй като според големината на съотношението към всеки от кръговете те задължително се движат или по-бързо, или по-бавно по време на обратно въртене. Помолих да се мълчи за всичко това и други подобни; ясно е да ми разкрие само силата на съдбата - дали Бог е този, който се има предвид под името съдба, от Когото зависи силата на Вселената и Който управлява всичко суверенно от излишък на сила, както Му е угодно, или се предполага, че силата на съдбата е в услуга на друга определена по-висша реалност, така че самата тя е по някакъв начин под властта на друга съдба, в сравнение с най-висшата причина за всичко? Защото, ако вярваме, че съдбата има власт над всичко, тогава последователността на речта ще доведе до мисълта, че нищо не служи като нейно начало. Ако потвърдим, че съдбата, следвайки движението на звездите, доминира над всичко с известна насилствена необходимост, тогава би било по-безопасно да припишем тази всемогъща сила на предходното, а не на последващото и да наречем звездите причина за това - а именно, или тяхното пряко въртене, или в рамките на това въртене вижданите кръгове, или кръг, описан върху оста косвено. Защото ако някой уж се съгласи, че звездите не се движат и вечното въртене не произвежда взаимно движение между тях, една от друга, но те винаги се състоят в едно и също разположение, тогава съдбата няма да се случи. Така че, ако движението на звездите поражда съдбата, то напразно тя се признава за доминираща над всичко останало, тъй като самата тя е в робство на по-висша кауза и не съществува, когато няма движение. Но този философ казва: "Нашето учение не вярва в това. Според него съдбата сама по себе си не се явява като определена личност. Напротив, тъй като в съществата има един вид съчувствие и всичко само по себе си е свързано и отделните части, разглеждани като цяло, сякаш в едно тяло, са обхванати от едно споразумение, тъй като всички части са тясно свързани една с друга, до такава степен (тъй като горната съдба е много по-важна) всичко земно се прилага към това, което върви напред и е съобразено с това, защото в съответствие с движението на това, което е горе, всичко тук задължително се движи - главно, както беше казано, от силата на всяка звезда, която виждате. Точно както в лекарствения състав качествата на субстанциите, смесени изкуствено по някакъв закон, при общо разтваряне произвеждат нещо различно, а не това, което всяко вещество е било преди взаимното им смесване, така (тъй като звездните сили също се оказват с различни свойства) разнообразната комбинация от различни свойства, която идва от близостта и отдалечеността на звездите, произвежда различни различия в това, което се случва в живота, сякаш в определен поток, който непрекъснато се излива върху нас. Ето защо прогнозите за бъдещето, направени по-внимателно от онези, които са мъдри в това, са безпогрешни. Защото, като човек, който е запознат с изкуството на медицината, ако едно опияняващо или обезболяващо лекарство се смеси със солено или стипчиво, предсказва свойството, което се образува от изместването на различни вещества, както и какво произвежда, и колко дълго ще има сила, и за кого е разрушително, за кого е спасително - така че, който внимателно слуша небесните неща, е разбрал природата на всяко същество, той ще знае силата на комбинацията от техните качества, какво произвежда. Този поток дори за кратко не прилича на себе си. Напротив, тъй като движението на звездите, влизащи във взаимна комбинация, никога не спира, тогава то също така по необходимост се променя, постоянно се променя в съответствие с движението, винаги е във връзка с многообразието на движението и променя действията си според движението на звездите. И всеки от онези, които влизат в живота, след като е привлякъл от този поток дяла, който отива към него, в съответствие с този момент от времето става това, което е собственост на тази част, предвидено и произведено. Защото, по всяка необходимост, точно както отпечатъкът на печат, направен върху восък, отпечатва външния вид на образа, така и човешкият живот се отнася от онази част от силата, произтичаща от движенията на звездите, но това е свойство на тази част, която трябва да бъде отпечатана и да стане това, което делът на изтичането има в себе си, което началото на живота мигновено привлече и което, веднъж отпечатано в съответствие със силата, отбелязана там, е необходимо съобразено със свойството от начина на живот, правене или преминаване през това, което началото и причините белязаха за него първата му среща с този звезден поток.” Когато той каза това, аз му отбелязах: „Няма ли да престанеш да се шириш пред мен с празни приказки и празни приказки, доказвайки, че онзи неделим дял от мигновеното общение тече към нас отгоре, според твоите думи, служейки като причина за всичко, което е в нас; но няма да кажете дали е живо и има свободна воля и как неживото доминира над живото, нямайки никаква независимост, неспособно да покаже, че има някакво собствено, естествено желание в него? Напротив, над всякаква воля, над предвидливостта на разума, над учението, задълбочеността и добродетелните намерения в словото си, вие сте поставили, като че ли някакъв произволен владетел и господар, нещо неодушевено, несвободно по воля, нестабилно, преходно, неделимо, несъстоятелно и в зависимост от силата на това определяте състава и управлението на съществата и не виждате какви абсурди Здраво ли е вашето учение? Защото, ако делът на този поток има такава сила, че чрез него се извършва това, което е възникнало в първоначалния си произход, тогава това е, разбира се, защото състоянието на съществата е непоследователно, но предварително, направлявано от него. Следователно тази част, доколкото има силата си, ще води раждащия се и няма да служи на родения при обстоятелствата, които той среща. Защото тук не се вижда кое е по-първично, защото и двете се събират в миг еднакво една с друга. И преди да напусне лъжата, човекът е в някакъв вид движение, воден от упадък и растеж в природата, защото това също представлява вид движение; а звездата, преди човек да привлече въздух в себе си, вече е в движение и не стои. И срещата на тези, които се срещат една с друга в резултат на движение, затруднява съдията да реши какво предшества какво, защото звездите се движат, въртящи се, а това, което се ражда, поема по своя естествен път. Ако и двете се събират взаимно в една част от времето, тогава каква разлика имат помежду си, така че едното да може да бъде разпознато като причина за другото? Защото, ако човекът се дължи на звездите, тогава природата би трябвало да ражда непрестанно, без дори за миг да показва прекъсване на появата на човешкия род в света. Ако има много интервали между появата на родените, тогава е ясно показано, че човешкото раждане няма да следва движението на звездите. Защото звездите винаги се движат, но хората не винаги се раждат - напротив, звездите се движат в свой ред, а хората пак имат свой особен ред, и това, което е далеч едно от друго по природа, не е свързано с никаква необходимост едно с друго. Ако вашето учение потвърждава това, а именно, че в тази част от времето се крие причината за всичко, което се случва в живота, тогава вижте колко тъмнина от владетели и произволни владетели се произвеждат всеки ден и по същия начин всяка нощ в тези кратки и мигновени участъци от време, защото нощта и денят, както казвате, са разделени на двадесет и четири часа, а всеки час е разделен на шестдесет минути, и отново всяка от тези минути е разделена на същия брой секунди; и както казвате, онези, които прибягват с думи до най-изисканото наблюдение на такива неща, и отново всяка от тези наименувани частици е подложена на ново равно разделяне. И така, множеството от тези мигновени богове, или владетели, или произволни владетели, или не знам как да ги нарека, съставени от тях, надхвърля двадесет и една тъмнина 1 . Ако един час произвежда толкова много хиляди частици за нас, тогава двадесет и четири часа по отношение на един, взети много пъти, разбира се, ще породят безброй хиляди частици. И вашето учение твърди, че всяка от тези частици има неизбежна сила. От това следва, че нито един от тях не е бездействащ, защото бездействието не може да се нарече отличително свойство на силата, без съмнение силата се вижда в дейността. Следователно силата и нейните продукти са равни, така че колкото частици има във всеки час, толкова човешки раждания задължително се образуват в този час. И ако еднаква сила трябва да се припише на всяка частица, тогава еквивалентността на силата еднакво ще направи всички крале, дълготрайни, силни, проспериращи, щастливи, притежаващи всичко, което се смята за най-ценно. За дефицит на някое от тях се повдига обвинение за несъвършенство в силата. И никой няма да припише еднаква сила на този, който произвежда и голямото, и малкото. Например, човек е живял сто години в цветущо здраве и просперираща старост, заобиколен от деца, придружен от внуци и зарадван от цяло семейство от тях, без да познава болест или страдание, уважаван, безгрижен, изобилно надарен с богатство и всичко, ако нещо друго се счита за скъпо в този живот, и накрая, доволен от всички. Другият е удушен едновременно с раждането: много от родените, бидейки плод на блудство или прелюбодейство, загиват от майки, които, като са ги родили незаконно и са ги умъртвили със собствените си ръце, по този начин скриват своите доказателства. Къде можете да видите силата на рока в тях? Защо силата на съдбата не беше достатъчна за същата мярка живот? Ако вашето учение смята за необходимо да му припише сила, тогава силата му ще се окаже еднаква за всички същества и няма да бъде достатъчна за едно и недостатъчна за друго, ако действително се признае за сила, защото силата се познава по делата. Следователно няма да има нищо лошо в живота, когато всеки все още показва най-високата степен на благополучие в себе си, защото всичко, според вашето учение, е подвластно на съдбата, а съдбата винаги е възможна, казвате вие. Така че, ако тази съдба винаги може всичко, то тя може всичко над всички. Но различията в живота на хората са многобройни и разнообразни, според техните заслуги и притежания, според продължителността на времето, според състава на тялото и според всичко, от което човек се нарича блажен или нещастен. И че тази скала или съдба, създадена от вашето слово, не може да направи всичко, това ясно показва неравенството на делата. Защото, ако дълголетието се смята за въпрос на сила, тогава краткият живот, разбира се, е въпрос на слабост. Следователно трябва да се приеме като неоспоримо, че една съдба е слаба - а друга - мощна, защото краткосрочността е противоположна на дългосрочността и следователно всяка от тях е произведена, разбира се, от противоположности. Защото никой няма да постави и щастието, и нещастието в зависимост от една и съща причина; но ако успеем в едно нещо поради факта, че има сила, то другото, разбира се, няма да стане без липса на сила. Защото нещастието не се крие в нищо друго освен в липсата на сила да станеш благословен. Но повечето хора са нещастни през целия си живот - следователно безсилието на съдбата се оказва по-голямо от нейната сила. Следователно, къде е тази неустоима, всемогъща, неизбежна необходимост, която би имала силата да контролира всичко в живота, когато според връзката на речта се разкрива, че в повечето случаи е безсилна? Но ще кажете, че както го иска за единия, тя не го иска за другия, но и за двамата има силата да прави каквото си иска. Затова, разбира се, можете да си представите причината за разликата между тези произволи. И единият, и другият човек - вие не виждате и в двамата никаква разлика в природата, нито единият, нито другият имат добра или лоша воля, но единият, след известно време преди това, излезе от утробата на майката, защото неговата природа случайно го изхвърли, а другият или направо, или скоро го последва. И след това не един и същи живот се дава на двамата, но единият късметлия, или, ако се случи, царят, е покрит със злато и алено от първия ден на раждането си, а другият, син на някой бедняк или роб, дори не е увит в дрипи от онези, които са го родили. Следователно, защо греши, като е изпреварил или закъснял с малко време, не по собствено намерение, а по движение на природата, за да получи нечестен живот като своя участ? Какво оправдание ще намериш за тази твоя любовница? Къде е истината, къде е благочестието? Къде е светостта? Или ще кажете, че съдбата не се интересува от нищо от това, не обръща внимание на добродетелта, не се интересува от никакво добро? Следователно, ако това не е в нейната грижа, тогава, разбира се, тя ще се занимава с обратното, защото отчуждението от доброто се показва ясно чрез овладяване на злото. Но бихте ли казали може би, че тя не се интересува нито от едното, нито от другото? Следователно вие твърдите, че това е нещо неживо, несвободно, нечувствително към добро или лошо. И ако съдбата няма нито душа, нито воля и не вижда собствената си независимост в нея, тогава защо свидетелствате, че тя има такава власт, че контролира свободните живи същества и контролира богатите, неплатежоспособните, участващите в живота - не участващи в него, живите - неодушевени, живеещите свободно - без свобода, практикуващите добродетел - неспособни на добродетел, с една дума съществуващи - несъществуващ? Следователно, какво е значението на това прословуто име? Това не е животно, не се вижда в очертанията, не е почитано от Бог, защото как може да бъде Бог, който не обръща внимание на добродетелта и справедливостта? И ако няма нещо от това, което се брои, тогава какво е то? Но навярно винаги наричаш настоящето във времето съдба, защото времето е съпродължително на всяко движение – било то на реки, било на звезди, било на хора. Няма разлика дали, седейки край водата, частиците, неделими поради вечно настоящето време, означават движението на поток, или кораб, носен от вятъра, или хора, които правят пътуване, или движещи се звезди, защото за всичко, което се движи преходно, има един закон на движение - преходът от мястото, което заема, до мястото, където не съществува. Ако нито потокът от потоци, нито движението на корабите, нито шествието на хората, означаващи продължението на времето, се превръщат в съдба, тогава защо си въобразявате, че временните знаци на движението на звездите произвеждат от себе си съдба и твърдите, че такъв и такъв час или най-малката частица от час, която е обозначена с такъв и такъв знак за движение на звездите, става съдба? Защо не е задължително ражданията на хората да съвпадат с всеки знак? Защото пак ще повторя същата дума. Причината, поради която човек е добър или лош, е, разбира се, същата причина, поради която той съществува. Следователно, ако от звездите е това, което се случва при раждането, то от тях, разбира се, е раждането. Ако раждането не е от тях, то това, което се ражда, не е от тях. А че причината за раждането не е в звездите, това става ясно от следното, а именно от факта, че човешките раждания на родените в света не престават да текат заедно, като река с непрекъснато движещия се поток на изтичащото време - напротив, ражданията се случват с интервали и в произхода на онези дялове, които текущото време произвежда чрез постоянно движещото се движение на звездния стремеж, нито един интервал не може да бъде обхванат нито с чувство, нито с мисъл. И така, каква е тази съдба? Дали е един общ, или са много и са разпокъсани на частици от времето, умът не може да разбере това в никаква връзка. Бихте ли казали, че звездите се движат? И ние посочваме движението на реките. Но те винаги се движат и реките също са непрестанни. Но звездите са във времето, а реките не са извън времето. Но за звездите е невъзможно да се намери временно начало на движение; Какво начало във времето можете да си представите за реките? Но звездите винаги се движат по едни и същи пътища и по един и същи начин и никой няма да припише обратното движение на реките, защото водата винаги естествено тече от по-високо място надолу по склона. Следователно или ни дайте, че движението на реките също поражда определени съдби, или ние няма да отстъпим тази сила на движението на звездите. Но казват, че Овен или Телец имат такава и такава сила и всяка от планетите има такава и такава сила. Следователно, когато човек е роден под влиянието на нещо наименувано и някаква планета, която самостоятелно или с други се върти периодично, тогава тази комбинация от сила на родения в този час прави живота, съответстващ на раждането. Какви празни приказки! По някаква случайност вие наричате телето роб, защото това животно е опитомено от игото; и овенът е полезен, защото носи вълна; за родените под влиянието на който и да е от тях, вие твърдите, че такова и такова съзвездие, въртящо се в обратна посока, според силата, която естествено живее в него, поради сместа от специални свойства, подготвя такъв и такъв дял от родените. Какво от това? Кажете ми, телето доброволно ли е станало подмиедно? Наистина ли ще кажете, че е желателно Овенът да бъде подстриган? Има ли вредна и сковаваща сила в звездата, която описва върха на небето, или опияняваща сила в огнената звезда или във всяка друга видима звезда, каква сила има в нея, независимо дали по свободната воля на звездата или против волята? Ако те доброволно останат в злото и по желание станат вредни, тогава всеки, който твърди това, директно прокламира своето нещастие, защото когато са имали по-добра съдба в своя власт, те намират удоволствие в нечестното. Ако всяка звезда не по собствена воля, а по някаква необходимост е станала това, за което я почитате, тогава това означава, че над тях някаква друга по-висша съдба е скрила качествата на тяхната природа и сили, така че трябва да търсите други звезди, по-мощни от първите и със специално движение само по себе си, определена комбинация от които, по някаква необходимост на съдбата, е направила така, че или Телецът е поробен, или Овенът е вреден, или ракът е без глава, или, тези любители на празните приказки - мъдреците - разкриват нещо различно за всяка от звездите. И ако тези явления при нас са такива поради необходимостта на някаква съдба, тогава, разбира се, разумът ще измисли друга причина за онази най-висша необходимост, която прави необходимо такова състояние, и за това друго - друго, и за друго - пак друго; и по този начин нашият ум, простирайки се в безкрайността, няма да спре никъде, измисляйки съдба за съдба, съдба за дял, необходимост за необходимост. Когато изразих това и с такова разсъждение показах абсурдността в учението, философът, който ми говореше, прекъсвайки бързия поток на речта, каза: "Защо спорите с такова усилие? Защо не последвате онези, които чрез изчисления са намерили истината във всичко и ако точно вземат часа на раждане на това, което се е случило в света, предсказват целия живот на родения: време, тип живот, характеристики на морала, опасни случаи, брак, плодовитост, успех в получаването на звания или, обратно, бездетност, безработица, кратък живот и нещастия на бедността? Следователно, след като всичко това е точно предвидено и истината е засвидетелствана от изпълнението, каква друга причина имате да не вярвате в необходимостта от съдбата? вярно е неразумно и произволно, или те намират някаква основа в това наблюдение, така че това, което се случва, се случва по естествен път, - отговори той, - всичко, което се случва, има своя собствена причина? Защото когато, от известно съвпадение на звездни качества, такъв и такъв състав на тялото се формира в раждащия се човек, тогава този, който е разбрал точно учението за небесните тела, предусеща, че такъв и такъв състав се формира в родения и животът може да се разпростре в такава и такава мярка, а именно, по-голяма със здрава конституция и отново по-малко с болна конституция на тялото. „И аз, смеейки се на тези думи, му казах: ти скри от нас, че според теб съдбите произлизат от Гален, Хипократ и други подобни, защото те, оставяйки настрана движението на звездите, предсказват бъдещето чрез правилен поглед върху темата. При хлътнали очи, хлътнали слепоочия, вдървена кожа на челото се предсказва смърт. И за мнозина, казах, когато телата им бяха в най-болезнено състояние и почти очакваха смъртта, нишките на такава съдба отново бяха изтъкани чрез медицинското изкуство. Така например думата на Платон ни предаде за учителя Продик, че въпреки че не можеше да доведе тялото си до съвършено здраве чрез телесни упражнения, тъй като болестта беше фатална, въпреки това, винаги умело забавяйки предстоящата смърт, той подготви за себе си, ако не безопасността на живота, то защита от смъртта, поради което той доживя до дълбока старост, като успя, поради бавността на смъртта, да не умре. И така, според тази история, съдбата не се приема от вас като нещо непоклатимо, просто щом се намери някакво изкуство за премахване на необходимостта. Но подобно разсъждение, казва философът, ни най-малко не опровергава доказателствата, заимствани в полза на съдбата от предсказанията, тъй като е възможно да се предскаже това и от някой, който точно е наблюдавал движението на небесните тела, така че едно е сигурно, а друго е съмнително предсказано да умре. - Но забелязах: законът за необходимостта не се потвърждава по този начин, защото има друг закон за случайното, когато е възможно да се случи едното или другото, друг закон за неизменното, който не трябва да се прилага към случайното и който със сигурност е едното или другото; и колебливите надежди за един или друг изход от въпроса са далеч от законите на необходимостта. Отвъд това, казвам на философа, на какво основание смятате, че предсказанието за бъдещи събития има сигурност? „Много пъти – казва той, – чували ли сте ме да казвам това и сега питате същото?“ Точно се казва, че звездите имат някои специални сили за всяка; и непрекъснато движещият се поток от тяхната известна комбинация произвежда безброй разлики в силите. Следователно, всеки, който влезе в живота по рождение, като отпечата върху себе си частта от времето, което му пада, което получи определен образ от влиянието на звездите, че силата на този час ще се окаже, че се съдържа в себе си, задължително ще има същото по отношение на живота; Не може да бъде иначе. "И така, какво са, казах, бедствия по време на война, земетресения, падания на градове, потънали кораби, натоварени с десетки хиляди хора, наводнения, пожари, зейнали бездни и подобни природни бедствия? Как ще бъде спасена доктрината на предсказанията? Колко страдания е представил животът както в миналото, така и в наше време? Такива са например потопът при Ной и опожаряването на Содом, или египетската армия, затънала в Червено море, или тогава поражението на чужденците, тези безброй побоища на хора, или ненасилствената смърт на народа на Израел, който умря за кратко време в много хиляди, или сто осемдесет и пет хиляди асирийци, убити в един миг, легенди за последвалите беди, за нещастия, които сполетяха Мидяни и елини, за великите битки по море и по суша и всичко подобно, чийто спомен става поучителен за следващите поколения. Дори и да отминем всичко това с мълчание, това, което разказва животът ни, би било достатъчно като доказателство за това, което се твърди. Кой не познаваше този голям главен град във Витиния, един от доминиращите? Кой не познава широката и просторна Тракия? Кой не знае как за кратко време единият беше напълно смазан от война, а другият беше опустошен от земетресение и пожар? Колко деца имаше, колко бебета, на средна възраст, възрастни, свободни и роби, управляващи и управлявани, богати, бедни, здрави, болни - и всички умряха в миг! Огънят погълна всички тях като храна и за всички тях къщите им станаха ковчези. Къде е връзката на тези звезди, които определят различията в живота на хората? Или за всички тези хора едно сливане на звезди реши мъките на раждането и съдбата изхвърли техния дял за всички в часа на раждане? Огромните разлики във възрастта и ранга показват, че не всички от тях са родени на света заедно. Ако часът на раждане е различен за всеки и идентичността на бедствията не е позволила никаква промяна, въпреки че причината е в раждането, тогава това не разкрива ли нестабилността и непоследователността на прогнозата? Напротив, казва философът, корабът, градът и всеки народ имат съдба, но последващата съдба е завъртяна до първото място на звездите и съдържанието непременно се съгласува със съдържанието. Следователно, коя е тази Илития 2 в корабостроенето? Какво е раждането на града? От какво начало виждаме раждането на един народ? Дървар отсича дъб, търговец на дървен материал го пуска на продан, корабостроител купува дърва за пари, разделя работата на части; един реже с трион дървета на дъски, друг строи подводната част на кораб; други полагат усилия да подготвят кръстосани връзки; някои са заети да довършат носа на кораба, а някои са заети да довършат кърмата на кораба; някои се грижат за мачтата, а други за кърмата; Някои шият въжета от лен, загрижеността на кормчията е правилото на кормилото; други подрязват палубата и подготвят платната; други украсяват картината; други връзват връзки със смола и изграждат хватка в средата. Разбира се, не всички вършат работата си заедно, но едни я вършат сега, други я вършат малко по-късно; единият вече е свършил работата си, а другият виждате, че все още работи. Следователно, кога мъдреците ще определят съдбата на кораба? Тогава как се купува дървото, или когато се отсича, или когато се използва за работа, или когато го обработват с железни инструменти, или когато го забиват с пирони? При толкова много различни работи, които са необходими за корабостроенето и не се извършват едновременно една с друга, какво време трябва да определи съдбата, така че корабът, достигнал точката на потъване, да унищожи онези, които плават на него заедно с него? Какво можете да кажете за градовете? Кога смятат, че съдбата превзема града? Тогава тези, които милеят за града, имат ли някаква среща за основаването му? Кога хората говорят за удобството на едно място? Или когато чертаят план? Или когато използват железни инструменти? Или подреждане на камъни? Или събарят необходимото за строеж? Кое от тях служи като начало на град? Какво можете да кажете също за народ, който е смазан от бедствията на войната? Какъв, според тяхното учение, е делът и откъде е дошъл, че едни убиваха, а други поробваха в плен? Защо Ханибал, или Цезар, или Александър Велики, срещу когото и да вдигнат оръжие, са подготвили една и съща съдба за всички, толкова повече от необходимостта, че всички са претърпели еднакво количество неприятности? А колко неоснователна е причината да се мисли, че съдбата на градовете по време на падане на земетресения се дължи на положението на звездите, друг може да види от следното. Кой не знае, че земята претърпява такива бедствия на места не само населени, но и необитаеми? Всеки, който от собствен опит или от история, която е чул, има информация за планината Сангаг, която се намира на границите на Витиния, ще открие истината в тези думи, че близо до самата височина на пътя, целият връх на планината се е срутил и представлява ужасна гледка за пътниците. Подобно нещо се случило и в Пафлагонските области. И на други места човешки селища бяха погълнати от такива зейнали бездни, но често страна, която няма жители, се оказва, че страда от същото бедствие. И какво особено трябва да се каже за киприяните, писидийците, ахейците, които имат много признаци на казаното? Но поради тази причина споменахме, че земята търпи всичко това. Следователно, ако се случи да има заселване на хора на това място, тогава непременно и те ще преживеят бедствието, на което е подложено мястото. Ако е свободен от жители, тогава местното бедствие няма да навреди на хората. Следователно каква е необходимостта от съдбата, когато и обитаемите, и необитаемите места еднакво страдат от такова бедствие? Ако беше възможно да се докаже, че земята е създадена на части, а не наведнъж, тогава може би техните празни приказки биха имали смисъл, че с такава и такава част от сътворената земя, в съответствие с такъв и такъв съвпад на звездите, непременно се случва едното или другото. Но тъй като, според словото на Мойсей, всичко: небето, земята, морето - едно с друго е взето заедно и земята предшества звездите в сътворението и движението, тогава защо ще вярват, че причината за определени събития със земята е в движението на звездите? Следователно, ако земята и звездите са едновременни и от тях не се извлича причина за унищожаването или продължаването на нейното съществуване, но на определени места се случват такива събития, тогава вече не е необходимостта от съдбата, а някаква друга характеристика, която е причината в такива случаи. Следователно, когато земята претърпи нещо подобно и се случат подобни бедствия, така че жителите да бъдат отнесени в руини, тогава какво ще кажат поклонниците на съдбата, вярващи, че движението на звездите доминира над създанията? Защо тук умира дете, бебе, младеж, съпруг, баща, старейшина, знатен благородник, наемник, затворник? Нито времето на раждане, нито някаква разлика в достойнството им пречи да претърпят същото бедствие. Освен това кой не знае, че най-лошото от всички престъпления е кръвосмешението с дъщеря, бракът със сестра и незаконните отношения с майката? Следователно, ако това беше направено поради някаква необходимост на съдбата, тогава, разбира се, по нашите места щеше да има такива, които се осмелиха да направят това. Тъй като само персийският народ и тези, които са приели законите му, се осмеляват да направят такова подло дело, за всички е ясно, че е съдба и съдба, че всеки избира произволно каквото иска. Освен това, за да не могат да кажат нещо подобно на следното: в някои области се забелязват определени специални движения на звездите и затова някои се женят за майките си, други убиват непознати и ядат хора, тъй като специалното разположение на звездите има такова влияние върху тях, въпреки че подобно разсъждение е характерно за невежите, които изобщо не обръщат внимание на това, което съществува, които смятат, че според известните контури на земята, жребият, определен им отгоре, е отбелязано (и в този случай земното би било по-могъщо от небесното, само ако се признае, че небесното е същото като земното), - обаче, ние добавяме и това, за да изобличим неистинността на тяхното предложение. Еврейският народ е разделен на почти всички части на земята: източна, южна, средиземноморска, западна, северна - почти всички нации имат еврейски селища. И така, защо никоя звездна необходимост не е имала силата в нито един от тях да осигури комфортен живот на който и да е от хората - напротив, в безбройните разнообразни съвпади на звезди, без значение как какво се ражда в света, то със сигурност е в едно и също състояние, цялата раса търпи щети през целия определен обрат на времето? Но философът каза: това все още не е изследвано от нас, поради каква причина сред много народи това, което е постановено от закони, избягва необходимостта, наложена от звездите. И нека предсказанието за бъдещето бъде признато за значително доказателство, че това, което е определено от съдбата на всеки, е неизбежно. Защото защо такъв и такъв, като е предвидил, че ще живее такъв и такъв брой години и ще се сблъска с определени обстоятелства в живота, не би се излъгал в това, ако не някаква необходимост неизменно е определила това да се случи на човек и го е направила очевидно за този, който го е предсказал чрез известно наблюдение на числови стойности? "За това казах: въпреки че е по-добре да изглеждаме невежи за такива неща, отколкото да даваме повод за смях на тези, които са малко запознати с нашите догми; Въпреки това, без да се интересувам много от онези, които се присмиват на нашите вярвания, ще изложа накратко цялата причина за това, доколкото мога. Има определена сила, която е враждебна на човешката раса по природа и се разпознава по нейното противопоставяне на добрата природа. Хиляди доказателства могат да бъдат предоставени за това очевидно Но в момента не смятам за необходимо да излагам в ред всичко, което удостоверява, че това наистина е така, тъй като всяко добро понятие и име е неотделимо от природата на Бога, от Него - живот, светлина, истина, мъдрост, нетленност и всичко, което може да се приеме като добро по понятие, защото самата природа на Бога е добра и я дарява - тогава силата, познаваема от противоположностите, се приема в противовес на всяко от тях. всички разумни блага, така че в самите хора произвежда смърт вместо живот, вместо истина, измама и вместо това Всяко съвършенство има своя противоположен порок. Защото за нея е приятно това, което по природа може да бъде вредно за хората. Но както онези, които причиняват вреда с отрови, често подслаждат вредния състав с мед, като не се стремят да направят вредното приятно на вкус, а да заглушат усещането за вредното, така и тази пагубна природа, с цел да отстрани човека от добрата природа, се облича в образи на нещо добро, покривайки скритата дума на измама с някакви предсказания и изцеления, така че, слушайки това и го почитайки, доброто, жалката човешка раса нямаше желание да придобие това, което е наистина добро по природа. Ето защо, както се случи, че в името на някаква измама, се случи някой да си присвои вид прозорливост, така и силата на демоните, готови за измама, се забелязваше в черния дроб на жертвите, в полета на птиците, в гадаенето, в извикването на мъртвите и в изчисляването на времето на раждане, сякаш всичко това не само по един и същи начин, но по различен начин предсказваше бъдещето. Следователно, както някой, който обозначава бъдещето с черен дроб, който чрез някакво предсказание заключава какво ще последва, или който обръща внимание на полета на хищна птица, не дава обещание, че по необходимост на съдбата ще предскаже такива неща, така, подобно, тъй като има една причина, която според казаното произвежда предсказания от този вид, имам предвид дейността на демонична сила, готова за измама, дори с факта, че понякога нещо от казаното се е изпълнило случайно (само да е било изпълнено напълно), силата на съдбата не е доказана. Защото в противен случай би било правилно доказано, че всеки вид предсказание има сила от съдбата и следователно, както сънят е една от нашите съдби, така и наблюдението на сърдечните удари е друго, друго, съставено от летене на птици, или гадаене, или някакви символи. Но ако нищо не пречи всичко това да е пророчество, а не съдба, то ако някакво предсказание, базирано на изчисляване на часа на раждане, се е сбъднало, това няма да служи като достатъчно доказателство, че не е било лесно да се сбъдне подобно нещо. Освен това предсказанията на тези, които се хвалят с нещо подобно, не са точни и несъмнени - напротив, те си подготвят много отклонения в изпълнението, ако думата е хваната в противоречие, а тези, които се интересуват от това, измислят някои тънкости, поради което неуспехът в предсказанието се приписва на грешка не в знанието, а в смисъла на часа; и техните предсказания изобщо не са еднозначни, те се колебаят между два начина на изпълнение и човек може да си помисли, че точно това, което е предсказано, се е сбъднало. За тези, които спазваха часа на раждане, често предсказваха знаменитост и превъзходство над другите; След това, тъй като онзи, за когото се отнасяше предсказанието, изпадна в някакви извънредни бедствия, този, който го предсказа, твърдеше, че не е съгрешил ни най-малко, защото този човек е пострадал повече от другите, страдайки от злини. И нашата история е свидетел на това. Защото, когато цар Валент беше владетел на римляните, тогава такова известно съблазняване предизвика бунт срещу властите. И въпреки че бунтовникът се разбунтува, имайки прощална дума за нахалство с предсказанието на онези, които изчислиха времето на неговото раждане, краят на това начинание се оказа такъв, че този човек, известен с много високи позиции на власт, стана по-забележителен с величието на бедствията; и мнозина приписват това на помощта на хороскопа, а именно, че този съпруг е наследил величието на бедствието вместо величието на благословиите. Но не считам факта, че предсказанията за това са погрешни, за голямо доказателство за непоследователността на доктрината за съдбата. И силата на демоните, готова на измама и много други изобретения, успява да прави предсказания. Някакъв вид излъчваща се вода предизвиква неумерени движения и радва онези, които я вкусят; в утробите на жените, ако духът, който духа отдолу, идва от някаква дупка, той надува утробата, умът изпада в лудост и го кара да бъде изваден от правилното му състояние. Всичко това изглеждаше божествено и пророческо на заблудените и никой от онези, които предсказваха бъдещето по бисквити и всякакви огнени знаци или по летенето на птици, не приписваха предсказателна сила на съдбата - напротив, подобно нещо се приписва на някакво демонично очарование. По този начин аз твърдя, че или изобщо няма предсказание, тъй като тези пророчества са изложени на много противоречия на събитията, или, дори ако някой посочи предсказание, което изглежда предсказва нещо в бъдещето, същото нещо, което разбираме за всяко от другите събития, които се изпълняват според предсказанието, ние също трябва да вярваме в предсказания от този вид. Защото в разсъжденията за всичко това, както и за съгрешаването по много начини и предвещаването по други, очевидно дори това не е далеч от истината на събитията; природата на демоните, който е готов да измами природата на демоните, както с това, така и с всяко друго изобретение еднакво успешно постига целта. Защото демоните се стараят най-вече да отклонят човека от това да обърне погледа си към Бога и оттук да приготви за себе си дял от благословения. Следователно, да се убеждават лесно заблуждаемите, че това, което се отнася до ежедневните дела, не се състои в Божията воля, а зависи от такъв и такъв съвпад на звездите и от силата, произтичаща оттук, най-вече се отнася до целта на вредната демонична природа. Така че, ако на демоните е приятно да отвърнат човек от Бога - грешката в това наистина се отклонява - тогава ясно се оказва, че в това се съдържа някакво демонично усилие, което заблуждава онези, които смятат, че цялата сила е в звездите, и не гледат на всемогъщия суверенитет на Бог. Това са двеста и десет хиляди. Богиня, според гръцката митология, присъствала при раждането на деца. Може да се интересувате от: