ضد عقيدة القدر

في رسالة "ضد عقيدة القدر" يشرح القديس غريغوريوس النيصي عقيدة الإرادة الحرة، مدحضًا الرأي الوثني بأن مصير الإنسان يعتمد على موقع النجوم لحظة ولادة الإنسان، ومثبتًا عبثية القدرية والتنجيم. هذه هي أفضل أطروحة جدلية حول هذا الموضوع. يصف المقال النقاش الذي دار بين القديس غريغوريوس وأحد الفلاسفة الوثنيين عام 382 في القسطنطينية. تسبق هذه الرسالة مقدمة وتتكون من جزأين رئيسيين. الأول هو اعتذار عن القدرية الفلكية. والثاني: دحض هذا المذهب. يحتوي الجزء الأول على أطروحتين رئيسيتين للفيلسوف الوثني: القدر يتحكم في كل جانب من جوانب حياة الإنسان، بما في ذلك إرادته؛ أساس القدر هو حركة الأجرام السماوية التي تحدد حياة الإنسان. وفي الجزء الثاني يقدم القديس غريغوريوس تفنيدًا واسعًا لطروحات الفيلسوف، مستفيدًا بشكل مكثف من الحجج الفلسفية القديمة ويقدمها من المواقف المسيحية: حجة المصير المشترك؛ حجة مصائر مختلفة. "عادات البرابرة." يشرح القديس الطبيعة الشيطانية للتنبؤات الفلكية ويشير إلى تسلسل اليوم السادس: النجوم التي خلقت في اليوم الرابع لا يمكنها التأثير على الأرض التي سبقتها في سير الخلق. محتوى هذه الأطروحة الصغيرة يكاد يكون فلسفيًا بالكامل. ومن الواضح أن كل هذا يرجع إلى رغبة القديس غريغوريوس في هزيمة الوثنيين بأسلحتهم الخاصة. يُظهر القديس بوضوح أن الحاكم الأعلى للعالم وجميع الكائنات الحية الحرة ليس مصيرًا غير شخصي وبلا روح، بل إله شخصي حي. وفي المقابل، فإن أساس الخلاص من جانبنا ليس الثقة في القدر، بل في إرادة الإنسان الحرة. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Κατὰ εἱμαρμένης. * عنوان المقال باللاتينية هو Contra Fatum. هل تتذكرون بلا شك ما حدث لي عندما انتقل جبل كبير جدًا من عدم الإيمان بينكم مؤخرًا، وهو يتحدث في الإنجيل، إلى الإيمان (متى 17: 20)، لأن يوسابيوس الحكيم في شيخوخته جاء بفكرة تليق بشعره الرمادي، إذا احتاج الآخرون فقط إلى الالتزام بفكرة أن هذه فكرة بشرية، وليست نوعًا من المساعدة الإلهية منه الذي يرشد البشرية إلى الخير. ثم اندهشت حقًا من الطبيعة غير العادية للمعجزة، وكيف أن عظمة الإيمان التي كانت في السابق في مثل هذا عدم الإيمان تجاوزت مقياس عدم الإيمان عدة مرات. وبما أنه، في سياق حديثنا، طرأ حديث بطريقة ما حول أسئلة حول القدر، فقد تلقيت أمرك، أيها الفصل الكريم والمقدس بالنسبة لي، أن أروي كتابة في رسالة إليك المحادثة التي جرت حول هذا الموضوع في مدينة قسنطينة الكبرى مع أحد الفلاسفة. لذلك، بعد أن وجدت بعض الوقت من الراحة، في بضع كلمات، واختصر الخطاب قدر الإمكان، سأخبركم بقصة بسيطة وخام، مع الحرص أكثر من كل شيء على ألا يتجاوز الخطاب، الممتد إلى اتساع الحجة، نطاق الرسالة. عرضت بضع كلمات عن تقوانا لرجل مدرب على الحكمة الخارجية، كما يمكن للمرء أن يخمن مما قاله، وكنت أنوي إقناعه حتى ينتقل من الهلينية إلى الاتفاق مع تعاليمنا. لكنه قدم الكثير من الأدلة على أن اختيار شيء ما بمحض إرادته ليس في قوة من يريده - على العكس من ذلك، فقد ربط حياة الإنسان بنوع من الضرورة، التي بدونها لا يمكن أن يحدث شيء مما حدث لنا، وعكس تعليمي في الكلمات التالية: إذا كان قد تقرر له أن يصبح مسيحياً، فإنه بالتأكيد سيفعل ذلك، حتى لو لم نرغب في ذلك؛ فإذا كان هذا محرماً بحكم القدر، فلن يكون من الممكن اختراع أي طريقة للتغلب على القدر. منذ أن قال هذا، اعتقدت أنه كان من الطبيعي أن يتجنب فرصة تعلم أي شيء عن الإيمان، ويكون منغمسًا بعمق في الهيلينية، وبهذه الطريقة يريد أن يعكس استمرار كلمتنا. لكنه لم يكف عن التمسك به، مؤكدا أن كل شيء خاضع لضرورة القدر، وأنه على رأس الوجود، تخضع جميع الكائنات لدورانه، وطول العمر، واختلاف الأخلاق، واختيار نوع الحياة، وبنية الجسد، وعدم المساواة في المزايا، بحيث لا بد من تولي المسؤولية، فمن وصل بالقدر إلى السلطات، لنفس السبب، يبقى آخر في العبودية، ويزداد غنى وفقرا. ومرة أخرى، البنية الصحية والضعيفة للجسم، وقصر العمر وطول العمر لها نفس السبب. فإن من يتمتع بالحياة أياماً قليلة، ومن يقضيها طويلاً لا بجهده، بل بدافع الضرورة، كلاهما ينال كلاهما. إن القدر وحده هو الذي يحكم بالموت الطوعي وغير الطوعي، ومختلف أنواع الموت العنيف، الناتج عن حوادث، أو خنق، أو حكم قضائي، أو نية خبيثة. وهذه الآلام الأكثر عمومية وشمولاً: الزلازل، وغرق السفن، والفيضانات، وكوارث الحرائق، وكل أنواع الشرور المشابهة، مثّلها على أنها تعتمد على هذا السبب. وأضاف أنه حتى في الأنشطة اليومية فإن عقل المختار ليس له أي قوة على الإطلاق. لكن الجميع، كما قال، يخدمون سيادة القدر، عندما يتفلسف شخص ما، أو يتحدث، أو يزرع الأرض، أو يبحر، أو يختار حياة متزوجة أو عازبة. وأكد أيضًا على ضرورة الفضيلة والرذيلة، بحيث يصبح المرء بالقدر المحتوم متعلقًا بحياة أرقى، يقضيها في عدم التملك والحرية، بينما الآخر ينقب التوابيت، أو يرتكب السرقة في البحر، أو يكون فاسدًا، أو يدلل نفسه بحياة فاسدة. وبسرد كل هذا، رأى أنه قدم سببًا قويًا لعدم قبول تعليمنا، موضحًا أن القدرة على اختيار ما نرغب فيه لا تعتمد علينا، ولكن يجب أن نتوقع ذلك من الضرورة، التي إذا أدت إلى مثل هذه الرغبة، ستكون مسألة ضرورة ونتبع التعاليم على مضض. وبدون هذه الضرورة نفسها، من المستحيل القيام بذلك حتى مع وجود رغبة قوية. فلما قال هذا وأمثاله، سألته: أليس هو نوع من الإله الذي يعتبره هو الذي له القدرة على كل شيء، ويسمى باسم القدر، والذي بإرادته حسب اعتقاده يتم ترتيب أمور الجميع؟ وبعد أن أدانني على الحماقة الكبيرة التي ظهرت في هذا الأمر، قال: "يبدو لي أنك لا تفهم أي شيء سماوي. وإلا فإنك ستعرف قوة القدر وكيف أن هذه القوة مغلفة حتمًا بسلسلة من الأحداث". عندما أعربت عن دهشتي من هذا الكلام وأردت أن أعرف شيئًا أكثر وضوحًا، وهو هل يمثل القدر كنوع من القوة الحرة، المتعجرفة، وليست الذليلة، التي تمارس نوعًا من القوة المتفوقة في حد ذاتها، أم أنه يفهم شيئًا آخر تحت اسم القدر؟ ويعود مرة أخرى إلى الكلمة السابقة فيقول: “ومن شاهد حركة الأجرام السماوية، دائرة البروج، أقسامها الاثني عشر، المتباعدة بعضها عن بعض بشكل متساوٍ حسب خطوط الأبراج المرئية، أدرك قوة كل نجم من الكواكب، أي: قوة كل كوكب من الكواكب، أي: قوة كل نجم من الكواكب، أي: قوة كل نجم من النجوم، أي: قوة كل نجم من الكواكب، أي: قوة كل نجم من الكواكب، أي: قوة كل نجم من الكواكب، أي: قوة كل نجم من الكواكب، أي: قوة كل نجم من الكواكب، أي: قوة كل كوكب من النجوم، أي: قوة كل كوكب من الكواكب، أي: قوة كل كوكب من النجوم، أي: قوة كل نجم من النجوم، أي قوة كل نجم من النجوم، أي النجوم. ما هي القوة التي يتمتع بها كل منها بطبيعته، وما تنتجه مجموعة النجوم عندما تكون في اتصال متبادل معين، عندما تختلط خاصية كل منها قدر الإمكان بالاقتراب من الآخر وتنفصل بالابتعاد عن الآخر؛ ما الذي ينتج مرة أخرى مرور النجم السفلي بالأسفل وماذا - كسوف أثناء الانتقال واستعادة النجم العلوي مرة أخرى، وهو ترتيب متنوع من النجوم المتقاربة والمتباعدة، الموصوفة بخطوط مثلثية أو غير مباشرة أو تشكل أي مخطط آخر معروف في الهندسة - من يفهم هذا وما شابه سيعرف المقصود بكلمة "القدر". لأن اسم القدر يفسر ما يجب أن يحدث مع مجموعة معينة من النجوم في سلسلة لا مفر منها. وبما أن هذا بدا لي غريباً مرة أخرى، لأنني لم أفهم شيئاً مما يؤكده لأنني لم أدرس هذا العلم، فطلبت منه أن يشرح لي ما قاله بشيء أستطيع أن أتعلم منه معنى كلمة "القدر". لكون دوائر النجوم محاطة ببعضها البعض وتدور في الداخل بحركة معاكسة للدوران المباشر، ومع ذلك فهي تصف دائرة البروج - هذا، كما قلت، سمعته من الآخرين، ونتيجة لذلك لا أشك في أن أشعة النجوم حسب الدوران الخاص لكل قطب تقترب وتتباعد، يمر الأسفل إلى الأسفل، والعلوي مخفي عن أعيننا إذا حدث خلف المار أدناه. وأنه نتيجة لذلك فمن الطبيعي أن نستنتج أنه إذا تشكل أي مخطط من النجوم، عندما تدور الدائرة النجم الموجود عليها بحركتها الخاصة بحيث يكون أثناء الانتقال إما على نفس الخط المستقيم مع النجم فوقه، أو على جانبه، إذا كان في وقت قصير وإذا كان في وقت أطول، يكمل كل نجم دورة كاملة، لأنه وفقًا لحجم النسبة إلى كل دائرة، فإنها بالضرورة تتحرك إما بشكل أسرع أو أبطأ أثناء الدوران العكسي. طلبت الصمت على كل هذا وأمثاله؛ من الواضح أن تكشف لي فقط قوة القدر - هل هو الله الذي يُقصد باسم القدر، والذي تعتمد عليه قوة الكون والذي يحكم كل شيء بسيادة من فائض القوة، كما يشاء، أم أنه من المفترض أن قوة القدر هي في خدمة حقيقة أعلى معينة أخرى، بحيث يكون هو نفسه بطريقة ما تحت سلطة مصير آخر، مقارنة بالسبب الأسمى لكل شيء؟ لأنه إذا كنا نعتقد أن القدر لديه السلطة على كل شيء، فإن تسلسل الكلام سيؤدي إلى فكرة أن لا شيء يخدم كبداية. فإذا أكدنا أن القدر، بعد حركة النجوم، يهيمن على كل شيء بضرورة عنيفة معينة، فإنه سيكون من الأسلم أن ننسب هذه القوة المطلقة إلى السابقة بدلا من اللاحقة ونسمي النجوم سبب ذلك - أي إما دورانها المباشر، أو داخل هذا الدوران الدوائر المرئية، أو دائرة موصوفة على المحور بشكل غير مباشر. فلو اتفق أحد على أن النجوم لا تتحرك، وأن الدوران الأبدي لا يحدث حركة متبادلة بينها، بعضها من بعض، ولكنها دائماً على ترتيب واحد، فلا يقع القدر. فإذا كانت حركة النجوم تؤدي إلى القدر، فعبثًا يُعترف بها على أنها مهيمنة على كل شيء آخر، لأنها نفسها مستعبدة لسبب أعلى ولا وجود لها في حالة عدم وجود حركة. لكن هذا الفيلسوف يقول: "ليس هذا ما يعتقده تعليمنا. فالقدر لا يظهر في حد ذاته كشخصية معينة. على العكس من ذلك، حيث أن هناك نوع واحد من التعاطف في الكائنات، وكل شيء في حد ذاته متماسك، والأجزاء الفردية، باعتبارها ككل، كما لو كانت في جسد واحد، محتضنة في اتفاق واحد، لأن جميع الأجزاء مرتبطة ببعضها البعض بشكل وثيق، إلى هذا الحد (بما أن المصير العلوي أكثر أهمية بكثير) فإن كل شيء أرضي ينطبق على ما هو قادم ويتوافق مع هذا، لأنه في وفقًا لحركة ما هو فوق، كل شيء هنا يتحرك بالضرورة - كما قيل، بقوة كل نجم تراه. تمامًا كما هو الحال في التركيبة الطبية، تنتج صفات المواد، المخلوطة صناعيًا وفقًا لبعض القوانين، شيئًا مختلفًا بشكل عام، وليس ما كانت عليه كل مادة قبل اختلاطها المتبادل، لذلك (بما أن القوى النجمية تظهر أيضًا أن لها خصائص مختلفة) فإن المزيج المتنوع من الخصائص المختلفة الذي يأتي من قرب النجوم وبعدها ينتج اختلافات متنوعة في ما يحدث في الحياة، كما لو كان في تيار معين، يتدفق علينا باستمرار. ولهذا السبب فإن التنبؤات بالمستقبل، التي وضعها أولئك الذين يتمتعون بالحكمة بشأن هذا الأمر، تكون معصومة من الخطأ. لأنه كما أن العارف بصناعة الطب، إذا خلط دواء مسكر أو مخدر بمملح أو قابض، يتنبأ بالخاصية التي تتكون من انتقال المواد المختلفة، وكذلك ما ينتج، وإلى متى يكون له تأثير، ولمن يكون مدمرًا، ولمن يكون مفيدًا - هكذا من يستمع بعناية إلى السماويات، ويدرك طبيعة كل كائن، يعرف قوة اجتماع صفاتها، ما هو تنتج. هذا التدفق نفسه لا يشبه نفسه حتى لفترة قصيرة. على العكس من ذلك، بما أن حركة النجوم التي تدخل في اتحاد متبادل لا تتوقف أبدًا، فهي أيضًا تتغير بالضرورة، وتتغير باستمرار وفقًا للحركة، وتكون دائمًا مرتبطة بتنوع الحركة وتتغير أفعالها وفقًا لحركة النجوم. وكل من يدخل الحياة، بعد أن اجتذب من هذا التيار الحصة التي تذهب إليه، يصبح وفقًا لهذه اللحظة الزمنية ما تنبأت به خاصية هذا الجزء وأنتجته. لأنه، بكل تأكيد، كما أن طبع الختم المصنوع على الشمع يطبع ظهور الصورة، كذلك فإن الحياة البشرية تنجرف بعيدًا عن أي جزء من القوة المتدفقة من حركات النجوم، ولكن ملكية ذلك الجزء هي التي يجب أن تنطبع وتصبح ما كانت حصة التدفق الخارجي في حد ذاتها، والتي جذبتها بداية الحياة على الفور، والتي، بمجرد طبعها وفقًا للقوة المذكورة هناك، تتوافق بالضرورة مع خاصية أسلوب الحياة، التي تفعل أو تخضع لما البداية وما هي عليه. كانت الأسباب بمثابة أول لقاء له مع هذا التيار النجمي. عندما قال هذا، قلت له: "ألا تتوقف عن الانتشار أمامي في الكلام الفارغ والهراء، لتثبت أن تلك الحصة غير القابلة للتجزئة من الشركة الفورية تتدفق إلينا من فوق، وفقًا لكلماتك، وتكون سببًا لكل ما هو فينا؛ لكنك لن تقول ما إذا كان حيًا وله إرادة حرة، وكيف يهيمن الجماد على الحيوان، دون أن يكون له استقلالية، وغير قادر على إظهار أن هناك أي رغبة طبيعية فيه؟ على العكس من ذلك، فوق كل شيء، فوق الإرادة، فوق بصيرة العقل، فوق المعرفة والشمول والنوايا الفاضلة في كلمتك، لقد وضعت، كما لو كان حاكمًا وسيدًا تعسفيًا، شيئًا جامدًا، غير حر في الإرادة، غير مستقر، عابر، غير قابل للتجزئة، معسر، واعتمادًا على قوة هذا تحدد تكوين الكائنات وحكومتها ولا ترى أي سخافات هل تعليمك سليم؟ لأنه إذا كانت حصة هذا التدفق لها مثل هذه القوة التي من خلالها يتم تحقيق ما جاء إلى الوجود في أصله الأول، فذلك بالطبع، لأن حالة الكائنات موجهة بشكل غير متسق، ولكنها أولية. لذلك فإن هذا الجزء، في حدود قوته، سيقود المولود ولن يخدم المولود في ظل الظروف التي يمر بها. لأنه لا يظهر هنا ما هو أولي، لأن كليهما يلتقيان في لحظة بالتساوي مع بعضهما البعض. وقبل الخروج من الباطل، يكون الإنسان في نوع من الحركة، يدفعه انحطاط الطبيعة ونموها، لأن هذا أيضًا يشكل نوعًا من الحركة؛ والنجم، قبل أن يجذب الإنسان الهواء، يتحرك بالفعل ولا يقف. واجتماع هؤلاء المتقابلين بالتساوي نتيجة الحركة يجعل من الصعب على القاضي أن يقرر ما يسبق ماذا، فالنجوم تتحرك وتدور، والمولود يأخذ طريقه الطبيعي. فإذا اجتمع كلاهما في جزء واحد من الزمن، فما الفرق بينهما حتى يمكن التعرف على أحدهما كسبب للآخر؟ لأنه إذا كان الإنسان يرجع إلى النجوم، فلا بد أن الطبيعة تلد بلا توقف، دون أن تظهر ولو للحظة واحدة أي انقطاع في ظهور الجنس البشري في العالم. وإذا كانت هناك فترات طويلة بين ظهور المولودين، فمن الواضح أن ولادة الإنسان لن تتبع حركة النجوم. لأن النجوم تتحرك دائمًا، لكن الناس لا يولدون دائمًا - على العكس من ذلك، تتحرك النجوم بترتيبها الخاص، والناس لديهم مرة أخرى نظامهم الخاص، وما هو بعيد عن بعضهم البعض بطبيعته لا يرتبط ببعضهم البعض بأي ضرورة. إذا كان تعليمك يؤكد هذا، أي أن في هذا الجزء من الوقت يكمن سبب كل ما يحدث في الحياة، فانظر كم من ظلام الحكام والحكام التعسفيين ينتج كل يوم، وكذلك كل ليلة في هذه الأجزاء الزمنية القصيرة واللحظية، لأن الليل والنهار، كما تقول، ينقسمان إلى أربع وعشرين ساعة، وكل ساعة تنقسم إلى ستين دقيقة، ومرة ​​أخرى تنقسم كل دقيقة من هذه الدقائق إلى نفس عدد الثواني؛ وكما تقول، أولئك الذين يلجأون بالكلمات إلى أدق ملاحظة لمثل هذه الأشياء، ومرة ​​أخرى يتعرض كل من هذه الجسيمات المسماة لتقسيم متساوي جديد. فعدد هذه الآلهة الآنية، أو الحكام، أو الحكام التعسفيين، أو لا أعرف ماذا أسميهم، المكونين منهم، يتجاوز الواحد والعشرين ظلامًا 1 . إذا كانت ساعة واحدة تنتج لنا عدة آلاف من الجسيمات، فإن أربع وعشرين ساعة بالنسبة إلى ساعة واحدة، إذا تم أخذها عدة مرات، ستؤدي بالطبع إلى ظهور آلاف لا حصر لها من الجسيمات. وتؤكد تعاليمك أن كل جسيم من هذه الجسيمات له قوة حتمية. ويترتب على ذلك عدم وجود أي منهم خاملاً، لأنه لا يمكن تسمية التقاعس عن العمل بخاصية مميزة للقوة، فلا شك أن القوة تظهر في النشاط. ولذلك فإن القوة ونواتجها متساوية، بحيث أنه بقدر ما يوجد عدد من الجسيمات في كل ساعة، فإن عددًا كبيرًا من الولادات البشرية يتكون في تلك الساعة بالضرورة. وإذا أردنا أن ننسب قوة متساوية إلى كل جسيم، فإن تكافؤ القوة سيجعل الجميع بالتساوي ملوكًا، طويلي الأمد، أقوياء، مزدهرين، سعداء، لديهم كل ما يعتبر أثمن الكثير. فإن النقص في أي من هذه الأمور يعتبر اتهامًا بالنقص في السلطة. ولن ينسب أحد قوة متساوية إلى من ينتج الكبير والصغير على حد سواء. على سبيل المثال، يعيش المرء مائة عام في صحة مزدهرة وشيخوخة مزدهرة، محاطًا بالأبناء، برفقة الأحفاد، وتسعده عائلة كاملة منهم، لا يعرف المرض أو المعاناة، محترمًا، خاليًا من الهموم، يتمتع بوفرة الثروة وكل شيء، إذا كان أي شيء آخر يعتبر عزيزًا في هذه الحياة، وأخيرًا، يرضي الجميع. والآخر يُخنق في نفس وقت ولادته: العديد من المولودين، نتيجة الزنا أو الزنا، يموتون من أمهات، وقد ولدنهم بشكل غير قانوني وقتلوهم بأيديهم، وبالتالي يخفون شهادتهم. أين يمكنك رؤية قوة الصخور فيها؟ لماذا لم تكن قوة القدر كافية لنفس المقياس من الحياة؟ إذا رأى تعليمك أنه من الضروري أن تنسب إليها القوة، فإن قوتها ستكون متساوية لجميع الكائنات، ولن تكون كافية لأحد وغير كافية لآخر، إذا تم الاعتراف بها بالفعل كقوة، لأن القوة تعرف بالأعمال. لذلك، لن يكون هناك خطأ في الحياة عندما لا يزال الجميع يُظهرون أعلى قدر من الرفاهية في أنفسهم، لأن كل شيء، وفقًا لتعاليمك، يخضع للقدر، والقدر ممكن دائمًا، كما تقول. لذا، إذا كان هذا المصير قادرًا دائمًا على فعل كل شيء، فإنه يمكنه أن يفعل كل شيء على الجميع. لكن الفروق في حياة الناس كثيرة ومتنوعة، بحسب فضائلهم وممتلكاتهم، وبحسب طول الزمن، وبحسب تكوين الجسد، وبحسب كل ما يسمى منه الإنسان مباركا أو شقيا. وأن هذه الصخرة أو القدر الذي خلقته كلمتك لا يستطيع أن يفعل كل شيء، فهذا يظهر بوضوح عدم المساواة في الأعمال. فإذا كان طول العمر يعتبر مسألة قوة، فإن قصر العمر هو بطبيعة الحال مسألة ضعف. ولذلك، لا بد من قبول حقيقة لا يمكن إنكارها مفادها أن أحد المصيرين ضعيف - وآخر قوي، لأن النزعة قصيرة المدى هي عكس المدى الطويل، وبالتالي فإن كل منهما ينتج بالطبع عن طريق الأضداد. لأنه لا يمكن لأحد أن يجعل السعادة أو سوء الحظ يعتمدان على نفس السبب؛ لكن إذا نجحنا في شيء واحد بسبب وجود القوة، فإن الآخر بالطبع لن يحدث بدون نقص القوة. لأن سوء الحظ لا يكمن في شيء سوى عدم وجود القوة اللازمة لكي يصبح مباركًا. لكن معظم الناس طوال حياتهم غير راضين - لذلك، فإن عجز المصير أكبر من قوته. فأين هذه الضرورة الحتمية التي لا تقاوم، القادرة على كل شيء، والتي لها القدرة على التحكم في كل شيء في الحياة، عندما تبين أنها عاجزة في معظم الأحوال، من خلال ارتباط الكلام؟ لكنك ستقول إنه مثلما تريده لواحد، فهي لا تريده للآخر، ولكن لكليهما لديها القدرة على فعل ما تريد. لذلك، بالطبع، يمكنك أن تتخيل سبب الاختلاف بين هذه التعسفات. كلا من الشخص والآخر - لا ترى في كليهما أي اختلاف في الطبيعة، فلا أحد ولا الآخر لديه إرادة جيدة أو سيئة، لكن أحدهما، بعد أن سبقه بفترة قصيرة، خرج من رحم الأم، لأن طبيعته طردته عن طريق الخطأ، والآخر تبعه مباشرة أو قريبًا. وبعد ذلك، لا تُمنح نفس الحياة لكليهما، بل واحد محظوظ، أو إذا حدث ذلك، الملك، مغطى بالذهب والقرمزي منذ اليوم الأول من ولادته، والآخر، ابن رجل فقير أو عبد، لم يتم لفه حتى بالخرق من قبل أولئك الذين ولدوه. فلماذا يخطئ إذا استبق أو تأخر قليلاً من الوقت، ليس بقصده، بل بحركة الطبيعة، لكي ينال حياة غير شريفة كنصيبه؟ ما العذر الذي ستجده لعشيقتك هذه؟ أين الحق أين التقوى؟ أين القداسة؟ أم ستقول إن القدر لا يهتم بشيء من هذا، ولا يلتفت إلى الفضيلة، ولا يهتم بأي خير؟ ولذلك، إذا لم يكن هذا في عنايتها، فهي بالطبع ستهتم بالعكس، لأن الغربة عن الخير تظهر بوضوح من خلال السيطرة على الشر. لكن هل يمكنك القول، ربما، إنها لا تهتم بأي منهما أو بالآخر؟ ولذلك فإنك تؤكد أنه شيء جامد، غير حر، غير حساس للخير أو الشر. وإذا كان القدر لا روح له ولا إرادة، ولا يرى فيه استقلاله، فلماذا تشهدون بأن له من القوة ما يجعله يتحكم في الكائنات الحية الحرة، ويتحكم في الأغنياء والمعسرين، والمشاركين في الحياة - غير المشاركين فيها، والحييين - الجمادات، الذين يعيشون بحرية - لا حرية لهم، والذين يمارسون الفضيلة - غير قادرين على الفضيلة، بكلمة، موجودون - معدومون؟ إذن ما أهمية هذا الاسم السيئ السمعة؟ هذا ليس حيوانًا، ولا يُرى في الخطوط العريضة، ولا يقدسه الله، فكيف يكون الإنسان إلهًا لا يهتم بالفضيلة والعدالة؟ وإذا لم يكن هناك شيء مما يعد فما هو؟ لكن، ربما، دائمًا ما تسمي الحاضر في الزمن مصيرًا، لأن الوقت يتزامن مع أي حركة - سواء كانت حركة الأنهار، أو النجوم، أو الأشخاص. ولا فرق إذا كانت الجسيمات غير القابلة للتجزئة عند الماء، بسبب الزمن الحاضر الأبدي، تعني حركة النهر، أو السفينة التي تحملها الريح، أو الأشخاص الذين يسافرون، أو النجوم المتحركة، لأن كل ما يتحرك بشكل عابر له قانون واحد للحركة، وهو الانتقال من المكان الذي يشغله إلى المكان الذي لا يوجد فيه. فإذا لم يكن جريان الأنهار، ولا حركة السفن، ولا موكب الناس الدال على استمرار الزمان، هو القدر، فلماذا تتصورون أن العلامات المؤقتة لحركة النجوم تنتج القدر من نفسها، وتزعمون أن ساعة كذا أو أصغر جسيم من الساعة التي تحددها علامة كذا وكذا لحركة النجوم، يصبح قدرا؟ لماذا لا تتزامن ولادة الناس بالضرورة مع كل برج؟ لأني سأكرر نفس الكلمة مرة أخرى. ما هو السبب الذي يجعل الشخص جيدًا أو سيئًا، هو بالطبع نفس سبب وجوده. فإذا كان من النجوم ما يحدث عند الولادة، فمنها بالطبع الولادة. فإن لم يكن المولود منهم، فالمولود ليس منهم. وأن سبب الولادة ليس في النجوم، فهذا واضح مما يلي، أي من حقيقة أن الولادات البشرية للمولودين في العالم لا تتوقف عن التدفق معًا، مثل النهر مع تدفق مستمر للزمن العابر - على العكس من ذلك، تحدث الولادات على فترات، وفي أصل تلك المشاركات التي ينتجها الزمن الحالي من خلال حركة الحركة الدائمة للطموح الفلكي، لا يمكن إدراك أي فاصل لا بالشعور ولا بالفكر. فما هو هذا المصير؟ وسواء كانت واحدة عامة، أو كانت كثيرة ومجزأة إلى جزيئات زمنية، فإن العقل لا يستطيع أن يفهم ذلك بأي شكل من الأشكال. هل تقول أن النجوم تتحرك؟ ونشير إلى حركة الأنهار. لكنها تتحرك دائمًا، والأنهار أيضًا لا تنقطع. لكن النجوم موجودة في الزمن، والأنهار ليست خارج الزمن. لكن بالنسبة للنجوم، من المستحيل العثور على بداية مؤقتة للحركة؛ ما نوع البداية الزمنية التي يمكنك تخيلها للأنهار؟ لكن النجوم تتحرك دائمًا في نفس المسارات وبنفس الطريقة، ولن ينسب أحد الحركة المعاكسة إلى الأنهار، لأن الماء يتدفق دائمًا بشكل طبيعي من مكان أعلى إلى أسفل المنحدر. فإما أن نسلم أن حركة الأنهار أيضاً تؤدي إلى مصائر معينة، وإما أن لا نتنازل عن هذه القوة لحركة النجوم. لكنهم يقولون إن برج الحمل أو برج الثور لديهم كذا وكذا قوة، وكل كوكب لديه كذا وكذا قوة. لذلك، عندما يولد الشخص تحت تأثير شيء اسمه وكوكب ما، والذي يدور بشكل دوري بمفرده أو مع آخرين، فإن هذا المزيج من القوة للشخص المولود في تلك الساعة يجعل الحياة متوافقة مع الولادة. ما هذا الكلام الفارغ! بالصدفة تُسمَّى العجل عبدًا، لأن هذا الحيوان يتم ترويضه بالنير؛ والكبش نافع لأنه يأتي بالتموج؛ وعن المولودين تحت تأثير أي منهم، فإنك تؤكد أن كوكبة كذا وكذا، التي تدور في الاتجاه المعاكس، بحسب القوة الموجودة فيها طبيعيا، بسبب خليط الخصائص الخاصة، تهيئ كذا وكذا نصيبا من المولودين. وماذا في ذلك؟ أخبرني، هل أصبح العجل تحت الوداجي طوعاً؟ هل ستقول حقًا أنه من المرغوب فيه أن يقوم مولود برج الحمل بقص شعره؟ هل هناك قوة مؤذية ومخدرة في النجم الذي يصف قمة السماء، أو قوة مسكرة في النجم الناري أو في أي نجم آخر مرئي، ما نوع القوة الموجودة فيه سواء بإرادة النجم أو بغير إرادته؟ إذا ظلوا طوعًا في الشر وأصبحوا ضارين بإرادتهم، فإن من يدعي ذلك يعلن مباشرة عن سوء حظه، لأنه عندما يكون لديهم مصير أفضل في سلطتهم، فإنهم يجدون متعة في العار. إذا أصبح كل نجم، ليس بإرادته، بل بالضرورة، هو ما تكرمه من أجله، فهذا يعني أن مصيرًا أعلى آخر قد أخفى فوقها صفات طبيعتها وقواها، بحيث تحتاج إلى البحث عن نجوم أخرى، أقوى من الأولى ولها حركة خاصة في حد ذاتها، مزيج معين منها، بحكم بعض ضرورة القدر، جعلها إما أن يكون برج الثور مستعبدًا، أو برج الحمل ضارًا، أو السرطان مقطوع الرأس، أو، إذا كان أي شيء، هؤلاء عشاق الكلام الفارغ - الحكماء - يكشفون شيئًا مختلفًا عن كل نجم. وإذا كانت هذه الظواهر معنا بسبب ضرورة مصير ما، فبالطبع، سيأتي العقل لسبب آخر لتلك الضرورة القصوى التي تجعل مثل هذه الحالة ضرورية، ولهذا الآخر - آخر، وللآخر - مرة أخرى؛ وبالتالي فإن عقلنا، الذي يمتد إلى ما لا نهاية، لن يتوقف في أي مكان، ويخترع مصيرًا لمصير، ومصيرًا للمشاركة، وضرورة للضرورة. عندما عبرت عن ذلك وأظهر هذا المنطق عبثية التعليم، قال الفيلسوف الذي تحدث معي، قاطعًا التدفق السريع للكلام: "لماذا تجادل بمثل هذا الجهد؟ لماذا لا تتبع أولئك الذين، من خلال الحسابات، وجدوا الحقيقة في كل شيء، وإذا كانوا يحسبون بدقة ساعة ميلاد ما حدث في العالم، يتنبأون بحياة الشخص المولود بأكملها: الوقت، ونوع الحياة، وخصائص الأخلاق، والحالات الخطيرة، والزواج، والخصوبة، والنجاح في الحصول على الرتب أو، وعلى العكس من ذلك، العقم والمرض والبطالة وقصر الحياة ومصائب الفقر؟ فبما أن كل هذا مقصود بدقة والحقيقة مشهودة بالوفاء، فما السبب الآخر الذي يمنعك من الاعتقاد بضرورة القدر؟ ولكني، بعد أن قلت أنني سأستكشف أسباب مثل هذه التنبؤات بعد قليل، تساءلت: هل يعتقدون أن سبب حدوث مثل هذه الأمور غير معقول وعشوائي، أم أنهم يجدون أساسًا ما في هذه الملاحظة، حتى يحدث ما يحدث بشكل طبيعي؟ فأجاب: "كل ما يحدث له سببه الخاص". لأنه عندما، من خلال مصادفة معينة للصفات النجمية، يتشكل هذا أو ذاك تكوين الجسم في الشخص المولود، فإن الشخص الذي استوعب بدقة عقيدة الأجرام السماوية يعرف مسبقًا أن هذا التكوين أو ذاك يتكون في المولود وأن الحياة يمكن أن تمتد إلى هذا المقياس أو ذاك، أي أكبر مع بنية صحية ومرة ​​أخرى أقل مع بنية جسدية مريضة. "وقلت له وأنا أضحك من هذا الكلام: لقد أخفيت عنا أن الأقدار في رأيك تأتي من جالينوس وأبقراط وأمثالهما، لأنهم، مع ترك حركة النجوم جانبًا، يتنبأون بالمستقبل من خلال النظرة الصحيحة للموضوع". عندما تغرق العيون، تغرق المعابد، ويصلب جلد الجبهة، ويتوقع الموت. وبالنسبة للكثيرين، كما قلت، عندما كانت أجسادهم في حالة مؤلمة وكانوا يتوقعون الموت تقريبًا، تم نسج خيوط هذا المصير مرة أخرى من خلال الفن الطبي. لذلك، على سبيل المثال، نقلت لنا كلمة أفلاطون عن المعلم بروديكوس أنه على الرغم من أنه لم يستطع أن يصل بجسده إلى الصحة الكاملة من خلال التمارين الجسدية، لأن المرض كان قاتلًا، إلا أنه كان دائمًا يؤخر الموت الوشيك بمهارة، فقد أعد لنفسه، إن لم يكن سلامة الحياة، فهو الحماية من الموت، ولهذا عاش حتى سن الشيخوخة، بعد أن تمكن بسبب بطء الموت من عدم الموت. لذلك، وفقا لهذه القصة، فإنك لا تقبل القدر كشيء لا يتزعزع، بمجرد العثور على بعض الفن للقضاء على الضرورة. لكن مثل هذا الاستدلال، كما يقول الفيلسوف، لا يدحض على الإطلاق الأدلة المستعارة لصالح القدر من التنبؤات، لأنه من الممكن أيضًا التنبؤ بذلك من قبل شخص لاحظ بدقة حركة الأجرام السماوية، بحيث يكون أحدهم متأكدًا، ويتوقع موت آخر بشكل مشكوك فيه. - لكني لاحظت: أن قانون الضرورة لا يثبت على هذا النحو، إذ أن هناك قانونًا آخر للعرضي، عندما يكون من الممكن حدوث أحدهما أو الآخر، قانون آخر للثابت، لا ينبغي تطبيقه على العرضي وهو بالتأكيد هذا أو ذاك؛ والآمال المترددة بشأن نتيجة أو أخرى للمسألة بعيدة كل البعد عن قوانين الضرورة. أبعد من هذا أقول للفيلسوف، على أي أساس تعتقد أن التنبؤ بالأحداث المستقبلية يتمتع باليقين؟ يقول: "مرات عديدة، هل سمعتني أقول هذا والآن تسأل نفس الشيء؟" يقال بدقة أن النجوم لديها بعض القوى الخاصة لكل منها؛ والتيار المتحرك باستمرار لمجموعتها المعروفة ينتج عنه اختلافات لا حصر لها في القوى. ولذلك فإن من دخل الحياة بالولادة، وقد طبع على نفسه حصة الزمن التي تقع عليه، والتي تلقت صورة معينة من تأثير النجوم، أن قوة تلك الساعة سوف تكون محتواة في نفسها، سيكون له نفس الشيء فيما يتعلق بالحياة بالضرورة؛ لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. "فقلت، ما هي الكوارث في الحرب، والزلازل، وسقوط المدن، وحطام السفن المحملة بعشرات الآلاف من الناس، والفيضانات، والحرائق، والهاوية الآخذة في الاتساع والكوارث الطبيعية المماثلة؟ كيف سيتم إنقاذ عقيدة التنبؤات؟ ما مقدار المعاناة التي جلبتها الحياة في الماضي وفي عصرنا؟ مثل، على سبيل المثال، الطوفان تحت نوح وحرق سدوم، أو الجيش المصري الغارق في البحر الأحمر، أو بعد ذلك هزيمة الأجانب، أو هذه الضربات التي لا تعد ولا تحصى للناس، أو الموت غير العنيف لشعب إسرائيل، الذي مات في وقت قصير بعدة آلاف، أو مائة وخمسة وثمانين ألفًا من الآشوريين الذين قُتلوا في لحظة من الزمن، والأساطير حول الاضطرابات اللاحقة، حول المصائب التي حلت بالميديين والهيلينيين، حول الميديين والهيلينيين العظيمين. معارك في البحر وفي البر، وما أشبه ذلك، يصبح ذكرها عبرة للأجيال القادمة. وحتى لو مررنا على كل هذا بصمت، فإن ما تقوله حياتنا سيكون كافيا كدليل على ما يتم تأكيده. من منا لم يعرف هذه المدينة الرئيسية العظيمة في بيثينية، إحدى المدن المهيمنة؟ من لا يعرف تراقيا الواسعة والواسعة؟ ومن لا يعرف كيف، في فترة قصيرة، سحقت الحرب أحدهما بالكامل، ودمر الآخر زلزال وحريق؟ كم عدد الأطفال، كم عدد الأطفال، في منتصف العمر، كبار السن، الأحرار والعبيد، الحكام والمحكومين، الأغنياء، الفقراء، الأصحاء، المرضى - وماتوا جميعًا في لحظة! أكلتهم النار طعاماً، وصارت بيوتهم جميعاً توابيت. أين ارتباط هذه النجوم الذي يحدد الفروق في حياة الناس؟ أم لكل هؤلاء الناس، التقاء نجوم واحد حسم آلام الولادة، وألقى القدر نصيبه للجميع ساعة الولادة؟ تشير الاختلافات الشاسعة في العمر والرتبة إلى أنهم لم يولدوا جميعًا في العالم معًا. فإذا كان موعد الولادة مختلفاً لدى الجميع، وهوية الكوارث لم تسمح بأي تغيير، رغم أن السبب في الولادة، ألا يفضح ذلك عدم استقرار التنبؤ وعدم اتساقه؟ وعلى العكس، كما يقول الفيلسوف، فإن السفينة والمدينة، ولكل شعب مصير، لكن المصير اللاحق يدور إلى الموضع الأول للنجوم، والمحتويات تتفق بالضرورة مع المحتويات. إذن من هي إليثيا 2 في بناء السفن؟ ما هو ولادة المدينة؟ من أي بداية نرى ميلاد الشعب؟ يقطع الحطاب شجرة بلوط، ويعرضها تاجر الأخشاب للبيع، ويشتري صانع السفن الخشب مقابل المال، ويقسم العمل إلى أجزاء؛ يقوم أحدهم بنشر الأشجار وتحويلها إلى ألواح باستخدام المنشار، وآخر يقوم ببناء الجزء الموجود تحت الماء من السفينة؛ ويبذل آخرون جهودًا لإعداد الروابط المتقاطعة؛ البعض منهمك في إنهاء مقدمة السفينة، والبعض الآخر مشغول في إنهاء مؤخرة السفينة؛ البعض يعتني بالصاري، والبعض يعتني بالمؤخرة؛ البعض يخيط الحبال من الكتان، واهتمام قائد الدفة هو القاعدة على الدفة؛ ويقوم آخرون بتشذيب سطح السفينة وإعداد الأشرعة؛ وآخرون يزينون اللوحة؛ ويربط آخرون روابط بالراتنج ويبنون عقدًا في المنتصف. بالطبع، لا يقوم الجميع بعملهم معًا، لكن أحدهم يفعل ذلك الآن، والبعض الآخر يفعله بعد ذلك بقليل؛ لقد أكمل أحدهما عمله بالفعل، والآخر لا يزال في العمل. إذن متى يحدد الحكماء مصير السفينة؟ أهكذا يتم شراء الشجرة، أو عندما يتم قطعها، أو عندما تستخدم في العمل، أو عندما يعملون عليها بأدوات الحديد، أو عندما يدقونها بالمسامير؟ مع وجود العديد من الأعمال المختلفة اللازمة لبناء السفن والتي لا يتم تنفيذها في نفس الوقت مع بعضها البعض، ما هو الوقت الذي يجب أن يحدده القدر حتى تصل السفينة إلى نقطة الغرق، وتدمر أولئك الذين يبحرون معها؟ ماذا يمكنك أن تقول عن المدن؟ متى يعتقدون أن القدر سيسيطر على المدينة؟ فهل إذن يكون لدى المهتمين بالمدينة نوع من الاجتماع حول تأسيسها؟ متى يتحدث الناس عن راحة المكان؟ أو عندما يرسمون خطة؟ أو عندما يستخدمون الأدوات الحديدية؟ أو تكديس الحجارة؟ أم يهدمون ما يلزم للبناء؟ أي من هذه بمثابة بداية المدينة؟ ماذا يمكنك أن تقول أيضًا عن شعب سحقته ويلات الحرب؟ ما هو النصيب بحسب تعليمهم ومن أين جاء أنهم قتلوا البعض واستعبدوا آخرين في السبي؟ لماذا أعد حنبعل، أو قيصر، أو الإسكندر الأكبر، لمن حملوا السلاح ضده، نفس المصير للجميع، بما يتجاوز الضرورة لدرجة أن الجميع تعرضوا لنفس القدر من المتاعب؟ وكم هو لا أساس له من الصحة سبب الاعتقاد بأن مصير المدن أثناء سقوط الزلازل سببه موقع النجوم، ويمكن رؤية آخر مما يلي. ومن منا لا يعلم أن الأرض تعاني مثل هذه الكوارث في أماكن ليست مأهولة فحسب، بل غير مأهولة أيضًا؟ ومن لديه معلومات من تجربته الخاصة أو من قصة سمعها عن جبل سنجاج الذي يقع على حدود بيثينية، سيجد حقيقة هذا الكلام، أنه بالقرب من مرتفعات الطريق، انهار الجزء العلوي من الجبل بأكمله ويمثل منظرًا فظيعًا للمسافرين. حدث شيء مماثل في المناطق البافلاغونية. وفي أماكن أخرى، ابتلعت مثل هذه الهاوية المتسعة المستوطنات البشرية، ولكن في كثير من الأحيان تجد الدولة التي ليس لديها سكان نفسها تعاني من نفس الكارثة. وما الذي يجب أن يقال بشكل خاص عن القبرصيين والبيسيديين والآخيين الذين لديهم علامات كثيرة على ما قيل؟ ولكن لهذا السبب ذكرنا أن الأرض تتحمل كل هذا. ولذلك، إذا حدث أن كان هناك استقرار للناس في ذلك المكان، فإنهم بكل الأحوال يعانون أيضًا من الكارثة التي تعرض لها المكان. وإذا كانت خالية من السكان، فإن الكارثة المحلية لن تسبب أي ضرر للناس. إذن، ما ضرورة القدر عندما تعاني الأماكن المأهولة وغير المأهولة من مثل هذه الكارثة على حد سواء؟ ولو أمكن إثبات أن الأرض خلقت أجزاء، وليس كلها دفعة واحدة، فربما كان لغوهم معنى أنه مع كذا وكذا جزء من الأرض المخلوقة، وفقا لاقتران كذا وكذا من النجوم، يجب أن يحدث هذا أو ذاك. ولكن بما أن كل شيء، على قول موسى: السماء والأرض والبحر، واحد مع الآخر، والأرض تسبق النجوم في الخلق والحركة، فلماذا يعتقدون أن سبب الأحداث الخاصة بالأرض هو حركة النجوم؟ ولذلك إذا كانت الأرض والنجوم متزامنة ولم يستمد منهما سبب لفناءها أو استمرار وجودها، ولكن في بعض الأماكن المعينة تقع مثل هذه الأحداث، فلا يعود الأمر إلى ضرورة القدر، بل إلى سمة أخرى تكون السبب في مثل هذه الحالات. فإذا أصيبت الأرض بشيء من هذا القبيل، وحدث أي كوارث مماثلة، فيحمل أهلها إلى الخراب، فماذا سيقول عبدة القدر معتقدين أن حركة النجوم هي المسيطرة على الكائنات؟ لماذا يموت هنا طفل، رضيع، شاب، زوج، أب، شيخ، نبيل نبيل، مرتزق، سجين؟ فلا وقت الولادة ولا أي اختلاف في الكرامة يمنعهم من التعرض لنفس المصيبة. ثم من منا لا يعلم أن أعظم الجرائم هي سفاح القربى مع الابنة، والزواج من الأخت، والعلاقة غير المشروعة مع الأم؟ لذلك، إذا تم ذلك بسبب بعض ضرورة القدر، فمن المؤكد أنه سيكون هناك من يجرؤ على القيام بذلك في أماكننا. وبما أن الشعب الفارسي ومن اعتمد قوانينه وحدهم هم من يجرؤون على القيام بمثل هذا العمل الخسيس، فمن الواضح للجميع أن القدر والمصير هو أن يختار الجميع ما يريدون بشكل تعسفي. علاوة على ذلك، حتى لا يتمكنوا من قول شيء مشابه لما يلي: في بعض المناطق يتم ملاحظة حركات خاصة معينة للنجوم، وبالتالي يتزوج البعض من أمهاتهم، والبعض الآخر يقتل الغرباء ويأكلون الناس، لأن الترتيب الخاص للنجوم له مثل هذا التأثير عليهم، على الرغم من أن هذا التفكير هو سمة الجهلة، الذين لا يلقون نظرة فاحصة على الإطلاق على ما هو موجود، الذين يعتقدون أنه وفقًا للخطوط المعروفة للأرض، يتم تحديد القرعة المخصصة لهم من الأعلى (وفي هذه الحالة، سيكون الأرضي أكثر قوة) من السماوي، لو تم الاعتراف بأن السماوي هو مثل الأرضي)، ولكننا نضيف هذا أيضًا لكشف زيف اقتراحهم. ينقسم الشعب اليهودي إلى جميع أنحاء الأرض تقريبًا: شرق وجنوب البحر الأبيض المتوسط ​​وغرب وشمال - جميع الدول تقريبًا بها مستوطنات يهودية. لذا، لماذا لم يكن لدى أي ضرورة نجمية القدرة في أي منها على منح حياة مريحة لأي من الناس - على العكس من ذلك، في اقترانات النجوم المتنوعة التي لا حصر لها، بغض النظر عن كيفية ميلاد العالم، فهو بالتأكيد في نفس الحالة، ويعاني الجنس بأكمله من الأذى خلال كامل الدورة الزمنية المحددة؟ لكن الفيلسوف قال: هذا لم نستكشفه بعد، فلماذا يتجنب ما تفرضه القوانين عند كثير من الشعوب الضرورة التي تفرضها النجوم. وليُعترف بالتنبؤ بالمستقبل كدليل كبير على أن ما يحدده مصير الجميع أمر لا مفر منه. فلماذا لا ينخدع كذا وكذا، بعد أن توقع أنه سيعيش عددًا من السنوات ويواجه ظروفًا معينة في الحياة، في هذا، إن لم يكن هناك نوع من الضرورة يحدد بشكل ثابت حدوث ذلك لشخص ما ويجعله واضحًا لمن تنبأ به من خلال ملاحظة معينة للقيم العددية؟ "لهذا قلت: على الرغم من أنه من الأفضل أن نبدو جاهلين بمثل هذه الأشياء بدلاً من إثارة الضحك لأولئك الذين هم على دراية قليلة بعقائدنا؛ ومع ذلك، مع عدم الاهتمام كثيرًا بأولئك الذين يسخرون من معتقداتنا، سأذكر بإيجاز السبب الكامل لذلك بأفضل ما أستطيع. هناك قوة معينة معادية للجنس البشري بطبيعتها ومعترف بها بمعارضتها للطبيعة الجيدة. ويمكن تقديم آلاف الأدلة على ذلك في حالات واضحة. لكنني في الوقت الحاضر لا أرى أنه من الضروري تحديد لذلك، بما أن كل مفهوم واسم صالح لا ينفصلان عن طبيعة الله، عنه - الحياة، والنور، والحقيقة، والحقيقة، والحكمة، وعدم الفساد، وكل ما يمكن اعتباره صالحًا بالمفهوم، لأن طبيعة الله نفسها صالحة وتمنحها - فإن القوة، التي يمكن إدراكها من خلال الأضداد، تُؤخذ في مواجهة كل الخيرات المعقولة، بحيث تنتج في الناس أنفسهم الموت بدلاً من الحياة، بدلاً من الحياة. الحقيقة والخداع وبدلا من ذلك، كل كمال له نائبه المعاكس. لأنه من الممتع بالنسبة لها ما يمكن أن يكون ضارًا بالناس بطبيعته. ولكن كما أن أولئك الذين يسببون الأذى بالسموم غالبًا ما يقومون بتحلية التركيبة الضارة بالعسل، دون بذل جهد لجعل الضار ممتعًا للذوق، ولكن لإغراق الشعور الضار، هكذا هذه الطبيعة الخبيثة، بهدف إبعاد الإنسان عن الطبيعة الطيبة، ترتدي صورًا لشيء جيد، وتغطي كلمة الخداع الخفية ببعض التنبؤات والشفاء، لذلك، عند الاستماع إلى هذا وتكريمه، الصالح، لم يكن لدى الجنس البشري المثير للشفقة رغبة في الحصول على ما هو جيد حقًا بطبيعته. لهذا السبب، كما حدث أنه من أجل نوع ما من الخداع، حدث أن ينسب شخص ما لنفسه نوعًا من البصيرة، وبالمثل، لوحظت قوة الشياطين، الجاهزة للخداع، في كبد الضحايا، في طيران الطيور، في الكهانة، في استحضار الموتى وفي حساب وقت الولادة، كما لو أن كل هذا ليس بنفس الطريقة فحسب، بل تنبأ بالمستقبل بشكل مختلف. لذلك، كما أن الشخص الذي يدل على المستقبل بالكبد، والذي يستنتج ما سيأتي بعد من خلال بعض الكهانة، أو الذي ينتبه إلى هروب طائر جارح، لا يقطع وعدًا بأنه سيتنبأ بمثل هذه الأشياء بحكم القدر، كذلك، بالمثل، بما أن هناك سببًا واحدًا، وفقًا لما قيل، ينتج تنبؤات من هذا النوع، أعني نشاط قوة شيطانية جاهزة للخداع، حتى من خلال حقيقة أنه في بعض الأحيان تم تحقيق شيء مما قيل عن طريق الخطأ. (لو تم الوفاء به كاملاً)، لم تثبت قوة القدر. وإلا لثبت بحق أن كل نوع من التنبؤ له قوة من القدر، وبالتالي، كما أن الحلم هو أحد أقدارنا، فإن مراقبة نبضات القلب هي شيء آخر، آخر يتكون من تحليق الطيور، أو الكهانة، أو بعض الرموز. لكن إذا لم يكن هناك ما يمنع كل هذا من أن يكون نبوءة وليس قدراً، فإذا تحقق أي توقع مبني على حساب وقت الولادة، فلن يكون هذا دليلاً كافياً على أنه لم يكن من السهل تحقيق شيء من هذا القبيل. علاوة على ذلك، فإن تنبؤات أولئك الذين يتباهون بشيء مثل هذا ليست دقيقة ولا شك فيها، بل على العكس من ذلك، فإنهم يعدون لأنفسهم انحرافات كثيرة في التنفيذ إذا وقع في الكلمة تناقض، وأولئك الذين يهتمون بهذا، يخترعون لأنفسهم بعض الخفايا، لماذا يُنسب الفشل في التنبؤ إلى خطأ ليس في المعرفة، ولكن في معنى الساعة؛ وتوقعاتهم ليست واضحة على الإطلاق، فهي تتأرجح بين طريقتين للتنفيذ، وقد يعتقد المرء أن الشيء الذي تم التنبؤ به قد تحقق. فإن الذين لاحظوا ساعة الميلاد غالباً ما تنبأوا بالشهرة والتفوق على الآخرين؛ ثم لما كان الذي روي عنه قد وقع في بعض الكوارث الخارقة، فإن الذي تنبأ عنه ادعى أنه لم يخطئ في شيء، لأن هذا الشخص قد عانى أكثر من غيره في معاناة الشرور. وتاريخنا شاهد على ذلك. لأنه عندما كان الملك فالنس حاكم الرومان، أدى هذا الإغراء المعين إلى التمرد ضد السلطات. وعلى الرغم من أن المتمرد قد تمرد، بعد أن ترك كلمة فراق للوقاحة مع تنبؤات أولئك الذين حسبوا وقت ولادته، فقد تبين أن نهاية هذا المشروع كانت بحيث أصبح هذا الرجل، المعروف بمناصب السلطة العالية جدًا، أكثر روعة في عظمة الكوارث؛ ويعزو الكثيرون ذلك إلى مساعدة الطالع، أي أن هذا الزوج ورث عظمة البلية بدلا من عظمة النعم. لكنني لا أعتبر أن حقيقة التنبؤات حول هذا الأمر خاطئة هي دليل كبير على تناقض عقيدة القدر. وقوة الشياطين، الجاهزة للخداع والعديد من الاختراعات الأخرى، قادرة على التنبؤ. يُحدث نوع من الماء المبثوث حركات مفرطة ويبهج من يتذوقه؛ وفي أرحام النساء، إذا خرجت الروح من أسفل من ثقب ما، تضخم الرحم، ويدخل العقل في حالة جنون، ويخرجه من حالته الصحيحة. كل هذا بدا إلهيًا ونبويًا للمخدوعين، ولم ينسب أي من الذين تنبأوا بالمستقبل بالبسكويت وأي علامات نارية أو طيران الطيور قوة التنبؤ إلى القدر - على العكس من ذلك، يُنسب مثل هذا الشيء إلى نوع من السحر الشيطاني. وبالتالي، أؤكد أنه إما أنه لا يوجد تنبؤ على الإطلاق، لأن هذه النبوءات تتعرض للعديد من تناقضات الأحداث، أو حتى لو أشار شخص ما إلى تنبؤ يبدو أنه يتنبأ بشيء ما في المستقبل، وهو نفس الشيء الذي نفهمه عن كل حدث من الأحداث الأخرى التي تتحقق وفقًا للتنبؤات، فيجب أن نؤمن أيضًا بتنبؤات من هذا النوع. لأنه في تعليل كل هذا، فضلاً عن الخطيئة بطرق عديدة، والإنذار بطرق أخرى، يبدو أن هذا ليس بعيدًا عن حقيقة الأحداث؛ طبيعة الشياطين، المستعدة لخداع طبيعة الشياطين، سواء مع هذا أو مع أي اختراع آخر، تحقق الهدف بنجاح بنفس القدر. فإن الشياطين يحاولون قبل كل شيء أن يحولوا الإنسان عن توجيه نظره إلى الله، ومن هنا يعدون لنفسه نصيبًا من البركات. لذلك، فإن إقناع أولئك الذين ينخدعون بسهولة بأن ما يتعلق بالشؤون اليومية لا يتكون من إرادة الله، بل يعتمد على اتحاد كذا وكذا من النجوم وعلى القوة المتدفقة من هنا، يتعلق في المقام الأول بهدف الطبيعة الشيطانية الضارة. لذلك، إذا كان من دواعي سرور الشياطين أن يبعدوا الإنسان عن الله - فالخطأ في هذا يبتعد حقًا - فمن الواضح أن هناك نوعًا من الجهد الشيطاني الوارد في هذا، مما يخدع أولئك الذين يعتقدون أن كل القوة موجودة في النجوم، ولا ينظرون إلى سيادة الله القديرة. أي مائتان وعشرة آلاف. الإلهة، بحسب الأساطير اليونانية، حاضرة عند ولادة الأطفال. قد تكون مهتمًا بـ: