Глава 9. Духовное окормление старцем иеромонахом Леонидом двух из ближайших к нему учеников, о. Павла (Тамбовцева) и Алексея Поликарповича Бочкова, в ответах Старца на их вопросы

Декілька слів про о. Павле (Тамбовцеве) Представлені при цьому питання учня та відповіді Старця є клейними записками одного з учнів старця о. Леоніда, Павла Петровича Тамбовцева. Він був уродженець Курської губернії м. Білгород, син багатого купця. Освіта здобув вельми недостатню за своїми природними здібностями, але утворив сам себе старанним читанням Св. Письма та батьківських книг, а найбільше порадами і настановами старця о. Леоніда, займаючись при ньому листуванням творів свв. Отців-подвижників і часом під диктовку Старця записуючи відповіді до численних його духовних дітей. На всі свої подиви просив він рішення у Старця, і о. Леонід відповідав з ясністю та досвідченістю, що відрізняли його перед усіма іншими братами. А ця досвідченість була плодом незліченних скорбот, ним зазнаних, спостережливості та надзвичайної пам'яті, що зберігала все читане і чутне, як про це було сказано вище. Старець, що приходили, не виганяв геть, за словесом Христовим; а учням своїм пояснював потаємні таємниці премудрості Божої. Батько Павло (Тамбовцев) був один із полум'яних і ревних вихованців його, що ловив краплі благодаті з уст Старця, зберігав їх у гарячому своєму серці і передав їх своєю мовою трохи захоплено; але інакше пояснюватись він не міг, за захопленим настроєм свого розуму. Коротким було життя цього юнака, яке закінчив він на 26-му році (4 серпня 1835 р.) якщо не в перемозі над усіма пристрастями, то, принаймні, у боротьбі з ними, скинутий на смертний одр найбільшою для нього скорботою. Батько його, якого він дуже любив і поважав, став самогубцем. Для віруючого християнина що могло бути страшніше за думку, що загинула назавжди душа, найближча до нього? Ця думка, всюди переслідуючи юного страждальця, була вищою за його сили. Спочатку він впав у меланхолію від боріння духу, потім вогонь душевний спалахнув нутро, і гарячка перервала його дні. У скиту Оптиної Пустелі, за чиноположенням, вдень-нічно вирушає читання Псалтирі в поминання померлих і здоров'я благодійників. Павло читав одного разу в Предтеченській церкві півночі і, коли почав згадувати померлих і творити звичайні поклони, побачив наприкінці правого кліроса свою власну подобу. Він довго дивився на це явище; нарешті наважився підійти до кліросу. Але тільки-но дійшов до нього, видіння зникло, а його охопив страх. Павло відразу вийшов із церкви, замкнув двері і пішов до Старця; потім, розбудивши його, передав йому бачене. Батько Леонід заспокоїв його і послав дочитувати свою низку. Це, між іншим, було ніби пророком його близької смерті. Отець Павло помер у повній пам'яті під час здійснення над ним Таїнства єлеосвячення. Уважно дивився він угору і, дивлячись на сторони на повітрі, заплющував очі, здригався і знову з увагою дивився на предмет, якого ніхто не бачив. Тільки всім помітно було, що він бачив ворогів своєї душі, які обурювали її в страшний час. Потім стиснув очі, перехрестився, зітхнув, і життя його згасло. Цього дня він сповідався і долучився до Св. Христових Таїн. – Вічна пам'ять достойному Старцю та слухняному учню! Відповіді старця о. Леоніда на питання о. Павла (Тамбовцева) Тепер подамо до уваги читачів питання цього слухняного учня та богомудрі відповіді Старця. Які відповіді, зауважимо, корисні і кожному, хто ревнує про спасіння душі. 1 . Як чинити, коли я, перебуваючи в колі братії, не можу утриматися від слів і, коли говорю, то когось ображаю словами? – Повинно пам'ятати проголошуваний Св. Церкві до Бога цей голос: Поклади, Господи, зберігання вуст моїх і двері огорожі про усні мої. До того ж треба думати, що ті, які говорять, роблять це в розумі духовному. Вони цього гідні, а ти вважай себе недостойним розмови з ними; і коли спитають тебе, відповідай із благоговінням. Коли ж захопишся цьому неприємним, кайся і намагайся негайно виправитися. - Повинно поводитися так, щоб братія не помітили в тобі твоєї відмінності у виправленні. 2 . Як чинити, коли я бачу в інших вільний вираз думок і спокушаюся; так само як і в тобі, отче, іноді, не бачачи старечої лагідності у поводженні з іншими, також ображаюся? – Це тобі здається так від неуважності та нерозсудливості твого. Не слід нікого засуджувати; бо ти не знаєш, з якою метою вони це роблять, і з якою метою з кимось я поступаю. Такими вчинками швидше виявляється внутрішній людський характер, і дихають презорством це необхідно. Отже, ти несправедливий. Намагайся більше слухати себе, не розбирати справи, звернення та вчинки інших. Ти прийшов до училища самовідданості виконувати наказане тобі, але не мати права судити де, коли і як з ким поводитися. 3 . Я не бачу в братії любові і для дослідження якогось предмета зі Св. Письма не знаходжу співрозмовників. - Не може бути, щоб у них не було кохання, - так має думати і справедливо укладати. Якщо ж ти не бачиш у них кохання, то це тому, що ти сам у собі кохання не маєш. Покажи насамперед істинні риси любові, і тоді побачиш, що любов у них живе і до тебе зберігається рясно. При цьому ми маємо заповідь Божу любити щирих ближніх, а шукати від них любові – про те ніде не сказано. А що вони не можуть або, краще сказати, не сміються розмовляти з тобою від Писання, то ти не повинен шукати цього з ревнощами. Де смирення в них, там і простота, а ця божественна галузь не відчуває долі Божих; вона лише вірою підкоряється і до часу задовольняється лише тими поняттями, які їй відкриває віра. Не буде Бог про того послушника відчувати, чому він не богословив, але чому не слухав себе. Бог не залишить їх щодо спасіння. Якщо Йому завгодно буде, то й відкриє їм таємниці Свого погляду. А розум, освічений світлом Божим у міру віри, вищий за всяке вчення, бо, природно, розум винайшов вчення, а не вчення розум. 4 . Чому протягом п'ятирічного проживання в пустельній тутешній обителі, намагаючись скільки-небудь про власну науку, я відчуваю, навпаки, що справді став гіршим, про що свідчать необачні мої вчинки, холодність серця і брак великодушності? - Дуже рідкісні в такий короткий час злітали крилами віри і чеснот на духовне Небо, відчували в собі невтішні запоруки сподівань, заручини майбутньої слави. Небагато після нетривалих праць відчували таємничу втішну нагороду або квіти щирої діяльності про Господа, які обіцяють зібрання плодів у вишньому вертограді Ісуса Христа. А інші й упродовж свого життя на землі не відчували того й не відчують, на думку Небесного Покровителя-Бога, Який завжди краще про нас промишляє. Бо ми ніби немовлята в міркуванні доль Мироправителя нерідко у Нього просимо таких знарядь, які гідно своїм і силою рятівні, але з нашої немистецтва можуть бути вжиті нами на повну шкоду. Чому велелюбний Батько світів приховує від деяких благочестивих дари, які одним рятівні, а інших наближають до смерті. Що було б, якби Бог-Всеведець повністю виконував усі наші бажання? – Я думаю, хоч і не стверджую, що всі земнородні загинули б. Бог хоч і не зневажає молитви найвибраніших Своїх, але бажань їх іноді не виконує, і єдине для того, щоб, за Божественним наміром, влаштувати все краще. При цьому можна помітити, що ті, хто живе без уваги до самих себе, ніколи не удостоїться відвідування благодаті; а якщо за єдиною благостю Божою й удостоюються, то вже перед смертю. Але бачити себе поза межами успіху немає ще досконале неуспішність. Такі почуття можуть насаджувати у серці щиру смиренність. А коли ти справді маєш свідомість, що позбавлений духовних плодів, то намагайся неослабно посилювати прагнення до Бога. Коли ми знаходимо себе позбавленими чеснот і тому не маємо про себе думки, то це може приваблювати Божественне піклування, яке зміцнить нас надією проти смертного духу відчаю. Коли ми не встигли в чеснотах, то немає найближчого засобу порятунку як смиренномудрість. Зарозумілість і при чеснотах богопротивно; але лагідна думка перед Богом забута не буде. 5 . Чому це виникло, що я до порад ваших втратив віру і благоговіння, що ваші настанови перестали діяти на моє серце, і що все здається для виконання незручним? – Віра втрачена від підозрілості, благоговіння від зухвалості, а недіяння настанов на серці буває від того, що ти слухаєш із деякою цікавістю, вважаєш, що я роблю сильні переходи від предмета до предмета і що вирішую твої питання простими висловлюваннями. Облиш цікавість, бережи поміркованість у відвагі, віруй, що Бог тобою керує в особі інших, не високомудруй; тримайся з простотою послуху і тоді відчуватимеш зовсім інше в твоїй душі. Якщо ж ти розумної простоти не маєш, набувай її не довірою до себе, а пам'яттю твого наміру, – навіщо прийшов до обителі; згадуй той жар, ті настрої душі, які ти відчував на самому початку відвідування твого серця Богом, священну зраду правиці Вишні. – Для справжнього послушника, за Божої допомоги, немає нічого незручного. Справжнє самовідданість завжди відчуватиме рятівне ярмо легким. Якщо спокуси не перевищують дарів Божих, то охочий спастися все може силою імені всіх, хто зміцнює Господа Ісуса. І це настільки священна істина, що кожен, хто має скільки живої віри, ніколи не сумнівається. Для маловір'я та порошинка здається горою; так само як для віруючого переставляти гори спокуси дуже зручно та легко. 6 . Яким чином чинити тоді, коли буваю в колі найперших обителів наших старців, які іноді між собою в розмовах поміщають такі події, що, чуючи вони, важко здобути перемогу над сміхом? - Про слова їх має думати так: я не розумію, на недоумку мою, на який кінець вони говорять це, а не знаючи їх мети, не повинно сміятися. Якщо ж ненароком і мимоволі посміхнешся, звинувачуй самого себе, пам'ятаючи справжні свідчення свв. Батьку, що ніщо так не розриває ланцюг чеснот і любові євангельської, як сміх та сміхотворство. Як звернення поганих думок у внутрішніх почуттях позбавляє присутності благодаті, так вправа у сміхі і схильність до нього видаляє Ангела-хранителя; чесноти бувають марними, будучи пов'язані - кожна з душевними якими-небудь пороками, і огорожу успіху руйнується. І Спаситель світу призначив вічну горе тим, хто заглиблюється в сміхи: горе вам, що сміється нині 88 . 7 . Як позбутися надзвичайно сильних відчуттів хтивості не тільки в зборі з жіночою статтю, але і при одній уяві про нього? – Побачивши їх, повинно зберігати розум і почуття, особливо нічого не говорити без обачності, намагаючись швидше відійти, а при уяві утримувати думки. Корисна помірність, а ще вірніше - розсудлива помірність. Але перш за все має благати Господа Всемогутнього про звільнення від нападів найлютішої цієї пристрасті, бо людина сама собою ніколи її не викорінить. Але за нашої волі Бог Премилосердий гасить пориви цього полум'я. 8 . Коли мій розум тягне за собою помисли хтивості, як позбутися нападу їх? - Іди умом твоїм у пекло, і через дзеркало Святого Письма подивися на плотоугодників. Чи й ти забажаєш за тимчасову гріха насолоду вічної смерті? Пам'ятай, що ти смертний. Смиренно проси Бога, як переможця пристрастей, нехай відобразить уявлені стріли тіла, – цього ворога, що неприборкано бунтує проти закону розуму і духу; бо без Вишнього зробити блага не можемо ні найменшого. 9 . Який засіб вживати проти помислів, що сильно тягнуть мене до засудження ближнього і особливо того, який мене чутливо ображає, якого вчинки здаються невідповідними званню про Христа і зухвалими і який також очевидно інших братів ображає, на що дивлячись і приймаючи участь у їхньому невдоволенні, більше дратуюсь; а чи не бути покійним у дусі означає носити душевну тяжкість? – При появі помислів, що спонукають тебе до осуду ближнього за нанесену ним тобі образу, коли розлючена буря думки прямує до взаємної помсти, зрозумій стан скорботи твоєї з колишнім станом скорботи Спасителя світу. Цей великої поради Ангел, Син Божий, без гріха, терпів великодушно найбільші скорботи. Чи не тим більше маємо терпіти сумні випадки ми, люди грішні, гідні покарань? Ми повинні також більше звинувачувати себе. У цьому випадку зброєю самоосуду ми битимемося з обурювачем духу нашого невидимим филистимлянином, який обкрадає богоподібний кивот душі нашої. Того, навпроти, що завдає нам образи, ми маємо вважати благодійником нашим: він не інше що, як знаряддя, яким Бог влаштовує наше спасіння. Таким чином, ми будемо почитати благодійниками, які нас кривдять. І коли почнемо привчати себе до самозвинувачення, тоді непомітно встигнемо у внутрішньому обвинуваченні (себе); тоді серце наше, за допомогою Вишнього, може стати в духовному розумінні м'яким, лагідним. Людина стане вмістилищем благодаті та світу духовного. Тоді душа відчує такий світ, якого ми можемо відчувати або, краще сказати, їсти не можемо. Цей світ просвітлюватиме розум подвижника. Зоря лагідності духовної простягне свої промені на розум, слово, розумне почуття. Тоді він зручніше може відобразити зло, підкорити та присвятити серце всьому тому, що тільки рятівне. Невдоволення вже здаватимуться радісними та приємними. 10 . Коли ніяка свята думка і уявлення не діють на серці роздратоване або непритомне, що має робити, щоб пом'якшити себе? - Повинно усамітнюватися, примусити себе до молитви, до виливання душі перед Богом. Коли дещо ослабнуть хвилі непочуття, тоді шукай причину такої холодності. Якщо виникло від будь-якої пристрасті, віддали її від себе. А коли це сумне жорстокість відчинилося від непроникних причин, то більше проси Всюдисущого, нехай відобразить благодаттю Своєю всі причини невіри - злі породження нечуття. 11 . Яким чином зігрівається душа, що охолола? – Словом Божим, молитвою, смиренним вдячним почуттям серця до Бога у всіх змінах, не лише зовнішнього стану, а й внутрішнього. 12 . Відчуваючи у собі як схильність, а й самі дії марнославства, і бажаючи його позбутися, як можна встигнути у цьому? – Якщо ти продовжуватимеш слухняність з відвертістю, якщо не будеш ні в чому наполегливо схиляти старших до угоди з твоєю волею і вишукувати їхнє вподобання до себе, якщо абсолютно скинеш свою нікчемність перед Богом, то всемогутньою благодаттю Його можеш згодом позбутися марнославства. Ця пристрасть від юності до похилого віку і до самого труни нерідко простягається. Вона не тільки пристрасних, процвітаючих, але іноді й досконалих переслідує, чому й вимагає чималої обачності. Безпристрасний Творець лише може викорінити її. О! якщо важко уникнути цієї отрути, що вбиває плоди і найзріліших чеснот. 13 . Коли я читаю книги Святого Письма, то повчальні вислови наголошую. Чи має так робити і чи корисно? – Старець мій 89 , якому, за допомогою Всемогутнього, корився я понад 20 років, мені це забороняв. Призначені тобою нотатки непомітним чином породжують у серці сліди зверхності, риси згубної гордості. Це з досвіду. Коли Бог світу осяє істинним світлом твою пам'ять, тоді і без зауважень пам'ятатимеш, де про що писано і на який кінець. Розум, освічений благодаттю, вкаже тобі у Святому Письмі все, що потрібне для твого спасіння. Бо Писання, хоча взагалі дано нам від Бога як би деяке керівництво до успіху, але має свої поділи. Наприклад: що особливо належить до влади, що до підлеглих, що до похилого віку, що до середнього і малого віку, що до ченців, мирських осіб, подружжя, дів та ін. Але ти читай книжки просто; проси Всемудрого, щоб Він написав волю Свою святу в твоїй душі. А коли ти її виконаєш із смиренністю, тоді будеш богомудрий і дотепний про Господа. 14 . Бачачи початківця в деяких вчинках необачним або таким, що робить щось непристойно, чи має поправити його? – Якщо ти зобов'язаний більше слухати себе, якщо ти не маєш на те благословення від начальника і визнаєш себе схильним до пристрастей, то не входь ніяк у ті предмети та випадки, які до тебе не стосуються. Мовчи. Всяк своєму Господеві стоїть чи падає. Намагайся всіляко сам не бути спокусником ближніх. Лікарю, зцілилися сам! 90 15 . Чи має на суботу виконувати келійне правило? - Мабуть, виключаючи свят і тих днів, у які бувають чування. Поклони мають бути поясні. 16 . Якщо я з нагоди відлучки чи якогось послуху не можу мати іншого часу для келійного правила, як найпізніше, як чинити? - Якщо ти, бувши у відлучці, знемагає, то заспокойся, - правило залиши, змиряючись і не соромлячись про те. А коли послух буде помірний, постарайся здійснити твоє правило, і отримаєш від того чималу користь. Так, однак, роби до 10 годин. А коли цей час протікає, то, прочитавши з увагою вечірні молитви, заспокойся, творячи молитву Ісусову, доки заснеш, щоб готовіше бути до ранку і до продовження послуху наступного дня, якщо завгодно буде Богові благополучно тебе відновити. Але це має стосуватися лише послушників. 17 . Я дуже хочу виправити себе, але все захоплююсь прагненням пристрастей. Що має робити для подолання їх? – Бажай, і Бог всемогутній дасть тобі за серцем твоїм; бо початок чеснот і джерело є прихильність, бажання добра Господа. Пристрасті перемогти сама собою людина не може. Це справа правиці Вишнього, дія Божої сили. З нашого боку має тільки безпосередньо зберігати дану нам від Бога святу волю і по ньому докладати намагання досягти в країні безпристрасності. І Вишній, без сумніву, здійснить подвиг того, хто бажає. Отже, якщо хочеш воскреснути від труни пристрастей, то май про те завжди уважну думку, піклування, неухильну діяльність, ревнощі. Уповай на Бога, що може показати силу Свою в немощах наших благодаттю Своєю, і спасешся. 18 . Як позбутися розсіяння думок і в самій молитві? – Молячись вустами, молись і розумом, тобто укладай розум через слова молитви 91 . Якщо захопишся роздумом про якийсь предмет, то, відчувши свою необачність у тому, поглиби свою увагу на молитву. Завжди роби так, і відчуєш користь. Постійність розуму приваблює особливі дії благодаті. 19 . Сильно долає мене лінощі. Як позбутися її? - Якщо ти нерішуче боротимешся з лінощами, то ніколи не переможеш оною. А якщо повстанеш проти неї з твердим наміром, хоч не без внутрішньої хвороби, то за допомогою Божої можеш здобути перемогу. Відбивати, хоч і бути гнаним, є знак вірного і доброго воїна; але завжди звертати хребет пристойно одному ледачому зброєносці. Людина до труни повинна спостерігати за собою щодо цієї пороку, щоб не почути в останній день найжахливішого визначення Серцезнавця: лукавий раб і лінивий! У Писанні сказано: «Тому, хто перемагає», а не тому, хто переміг; тому що ми без допомоги Вишнього не можемо здолати ворога зовсім, не можемо ніколи придбати над ним жодної переваги. Тільки тому, хто перемагає, дається вінець, і тільки тому, хто виходить на боротьбу з твердим наміром вести боротьбу до останнього подиху і ніколи не залишає зброї в хвилину найжахливіших небезпек; будучи навіть у мимовільному полоні, не зраджує серця свого ворога. Такий, хоч і буває іноді розбитий, ніколи не послаблює свого священного завзяття, жертвує собою неухильно з духом надії і тому встигає, і за один свій намір вінчається, як хоробрий і гідний небесних почестей. 20 . Як позбутися пригнічення духу зневіри? - Мабуть, ти захоплюєшся до нього своєю волею. Якщо залишиш саморозпорядження і розпочинатимеш всяку справу з благословенням Божим, то з благословенням пожнеш світ душевний та інші плоди Св. Духа. Якщо залишиш зовсім свою волю, то ніколи не відчуватимеш тяжкого мороку зневіри. Найлютіші хвилі пристрастей вщухнуть. На їхньому місці виникнуть: ясність думок, тиша помислів, лагідність духу, невтішний світ, які присінять тебе і стануть у душі твоїй. Якщо ти збережеш безперервну увагу і самоспостереження, то уподібнишся мудрим дівам і прийдеш до палацу безсмертного Нареченого. Наречений наближається опівночі. Страви ж, та не обтяжиш серце твоє зневірою. Дай славу Господеві Богу твоєму, колись навіть не смеркнеться. Прийди в Ім'я Господнє шляхом самовідданості, якщо хочеш істинно спастися. Зневіра переслідує всіх; навіть у великих людей знищує рятівні плоди тверезіння. Але в простому та справжньому послушнику воно не повинно мати місця. Хто себе відкинув з надією на Бога, про що коли сумуватиме? – У такому ворогові збідніла зброя наприкінці 92 . 21 . Почув я про подання до чернецтва деяких братів, особливо тих, котрі вступили до цієї обителі після мене. Я, однаково бажаючи прийняти ангельський образ і не маючи на це благословення начальника, дуже про те турбуюся і нарікаю, не досягаючи мети. Яким чином вчинити в собі загублене через спокій духу? – По-перше, ти маєш смиренно і без дальньої міркування підкоритися волі Божій. Рішення начальника є воля Правителя всіляких. Тому хто не слухається начальника, той не слухається волі Божої, всім керуючої. А хто не слухається Божого бажання, той сумно піддає себе видаленню благодаті, згубної смутку духу, небудуванню, лиху і всім безрозсудним підприємствам. Ті, які перед тобою представлені до чернецтва, мабуть і мають шануватися гідніше. Бажаючи отримати зовнішній образ ангельського заручення, поспішайте спершу стати внутрішнім Ангелом. Без внутрішнього чернецтва одне зовнішнє тебе не врятує. За наміром твоїм і званням, наслідуй за силою проживання стародавніх свв. Батьків, і віруй, що всіма нами керує всемогутній Бог. Начальника шануй виконавцем святої та прозорливої ​​волі Його, бо він таємниче носить образ Ісуса Христа. Так віруючи, звичайно, не будеш безрозсудно приступати до начальника. Та й чи сміємо ми на Господа Ісуса Христа мати обурений дух, коли і з ненависними світу ми повинні бути мирними, лагідними, лагідними? Але про це я більше говорити не стану. Якщо Бог дивиться на серце і волю і дивиться на справи кожного, якщо Він бачить усі майбутні дії наші і саму смерть життя, то чи має сумніватися, що Він, як Всеблагий, влаштовує про нас все найкраще? Бог тільки захопить, природа вже й втрачає свій порядок; бо благодать Його сама собою є, без сумніву, понад всяку мудрість і силу світу цього. Що Бог припустив, того жодна порада людська зруйнувати не може. Звісно, ​​Богу неугодно, щоб ти сприйняли в ангельський чин. Якщо ти станеш його гідним, то будь впевнений, що або перед смертю удостоїшся його, або, за дозволом від тіла, від ангелів будеш представлений до Господа в чернечому чині. Це справді. І якщо ти маєш у душі скільки-небудь віри, що перевищує розум, то можеш це прийняти. Але якщо ти такої віри не маєш, намагайся вірити і зі св. апостолом Петром взивай: Господи, додай мені віри 93 . Бог дивиться на волю. Візьми за приклад блаженну Таїсію, яка, будучи непотрібною жінкою, миттєво, за допомогою одного рішучого самовідданості, стала досконалою чернечою. Коли вона здобула волю бути єдино рабою Бога і з непохитністю віддала серце своє керівництву Ісуса Христа, і коли в такій рішучості спіткала її на шляху чуттєва смерть, тоді супутник її преподобний Іоанн, що звернув її допомогою Вишнього від шляхів розпусти на рятівний шлях покаяння, до величезного захопили в неприступне світло примирену з Богом душу Таїсії. Вона ще не досягла пустелі, не знала, в чому полягає життя чернече, не була зодягнена в омріяний їй образ, але, через звернення до Бога і зневаги самої себе, миттєво удостоїлася премилосердого суду Господнього і переселення в нерукотворені Божі обителі. Чи не досконала вона тому стала чернечком? Таємною волею найвищого милосердя завгодно було припинити дні її за хвилину рішучого визволення; і ось один добрий помисл її увінчується нарівні з справою. Серце скрушно і смиренно Бог не принижує. Якщо ти бажаєш мати на це ще ясніше доказ, то подивися очима смиренності і віри на того послушника, який за добрий визволення і гідне життя відразу після поховання зодягнений був Ангелами в схиму, що ми бачимо в історії Печерських свв. Батьків. Але на жаль тому схимнику, з якого суд Божий визначив зняти нинішній образ, на доказ його внутрішньої безплідності! Якщо і ти одягнеш себе про Христа в образ внутрішнього ченця, то не турбуйся багато про зовнішній образ, хоч і непогрішно бажати цього. Серцезнавець, що завжди краще про нас будує, у міру твоєї віри і діл, Йому угодних, влаштує про тебе. Згадай про преподобного Пімена Багатоболісного. Безліч виявиться ченців єдино за сваволею, хоча вони в тутешньому світі не могли, за долею Мироправителя, бути постриженими від рук смертних. Преподобна Пелагія тільки-но отримала просвітництво, пізнала істинну віру, як побажала принести плоди, гідні покаяння. Фортечністю неописаних подвигів стала вона преподобною, хоча й була одягнена в мантію від людей. Мантія означає тісноту, обіцянку вільної злиднів, чистоти, послуху та смиренності чернечого житія; але мантія внутрішнього вбрання, зумовлена ​​від Вишнього в нагороду вічну на Небесах, є священним покладанням одягу Св. Духа. 22 . Чи має вірити снам, які (мабуть) жваво уявляють майбутнє? - Не повинно, хоча б вони у своєму роді і дійсні були; бо через віру снів багато хто спокусився. Любомудрий старець Феостирикт, який написав Паракліс Пресвятої Богородиці, ввірившись снам, нарешті так спокусився, що загинув. Тому той дуже вправний, хто не вірить і найжвавішим уявленням. 23 . Що ж знаменує наступний бачений мною сон, і чи містить він у собі щось, гідне ймовірності? Можливо, він не заслуговує на увагу, але я повинен відкрити його Старцю. Бачу я раптово світло, настільки променисте, що воно багато перевищувало світло сонячне. З цього променистого сяйва виходив голос голосний і ніжний, що наказував ніби підлеглим істотам: «Візьміть його (тобто мене) на хрест». З цими словами (не знаю, хто) мене взяли і, знявши одягу, потягли ніби розумово на хрест, який мені жваво представлявся і, здавалося мені, був зроблений з приємного жовтого стройового дерева, достатній, щоб мене на ньому хрестоподібно розпростерти. Але хто зі мною так чинив? Дивлячись на всі боки, нічого іншого я не міг помітити, як тільки шум і швидку діяльність. Коли мене підняли на хрест, то діючі говорили тихо, але виразно: «Подавайте цвяхи». Запропоновано було чотири цвяхи, кожен не менше як у чверть аршина; і тоді почали мені прибивати одним із них праву руку до хреста. Тут я відчував найбільший біль, хоч і хотів у своїй душі бути розп'ятим. Маючи такі бажання серця, від болю я, однак, завагався в дусі, і ледь не висловив голосом страждання, що відчувається, але за допомогою Божої, не знаю якось, утримався. Коли ж мені встромився цвях, то через кілька хвилин я відчув полегшення болю, і потім уже майже не відчував його. Потім подали інший цвях, подібний до першого, і почали вбивати його в ліву мою руку. Тут хоч я і відчував біль, тільки незрівнянно найлегший перший. Подали третій цвях, яким було призначено прибити до хреста праву мою ногу. Бачачи, як цей цвях був спрямований на мене, я завагався в дусі і хотів вигукнути: «Помилуйте!» Але, будучи утриманий знемогою власного духу, відчувши свій недолік у терпінні, за яким, однак, слід було в серці більшого першого бажання зазнати, я звернувся розумом своїм до Всемогутнього Бога, маючи в душі невимовну впевненість у тому, що Він мені допоможе. З такою надією я подумки просив Бога про зміцнення; тремтів, хотів зазнати і боявся неустойки, через слабкість непостійного мого духу. Справді, милосердний Господь хоч і дав мені відчути жахливий біль у всьому моєму складі, але за милосердям Своїм напрочуд зміцнив мене. Встромили цвях. У дусі я дуже ослаб, проте, мимоволі витримавши біль, я незабаром почав відчувати полегшення, потім помірну хворобу або краще – одну слабкість. Подали четвертий цвях і з незвичайним прагненням встромили мені в ліву ногу, так що я не встиг ні уявити, ні подумати що-небудь. Вважаю, що від слабкості, що відчувається. Але біль у той час був середній, тож, здавалося, можна було б стерпіти. Кілька часу по тому, вдруге загримів від перевисреного світла гучний голос, набагато ясніше першого, але все супроводжуваний духом любові, ніжності і благовоління: «Вонзіть йому (ніби вказуючи на мене духовним пальцем) в серце цвях!» Почувши таке визначення і знаючи свою слабкість, я вкрай обурився. Рішучість моя завагалася; Хмари страшних думок обтяжили наді мною. Моє серце то горіло бажанням, то приходило від страху в заціпеніння. Нарешті, рішучість присвятити себе на терпіння взяла перевагу. Усі смутні думки розсіялися, і мій розум здійнявся до Бога з молитвою про допомогу. Після цього, ніби відчувши в своєму серці обіцянку від Господа подати мені допомогу, з деяким трепетом, але разом з любов'ю і вдячністю до сильного імені Серцезнавця, Який більший є серця і вся вся, приготувався витримати дію страшного вироку, що вилетів з надр невидимого голосу. (Все це робилося так швидко, що потрібно більше часу не лише описати, а й переказати словами). Подали п'ятий цвях, що прямо наближався проти мого серця. Судячи з величини, він міг наскрізь пронизати мене, і, здається, ще залишилося б з обох боків піваршина. Поки цвях ще наближався до моїх грудей, я був готовий у надії на Силу Божу. А як тільки зовсім наблизився, то я раптом змінив свій намір і хотів був вигукнути: "Помилуйте! За що це?" Мені здавалося, що як тільки здійсниться визначення, я втрачу життя від безмірної хвороби. Почали забивати цвях проти самого серця наче молотами. Я відчув незвичайний, такий нестерпний біль, що мій дух був вражений зовсім. Душа, ніби зібравши в собі уражені слабкі сили, залишила мене без почуттів на хресті і, вилетівши з тіла, тримала кілька хвилин якоюсь невидимою і невимовною істотою. Очі мої й омертвіли, і закотилися. Голова схилилася, не згадаю на якийсь бік. Жахливе було видовище! Душа була в мені, але, здавалося, поза тілом. Незабаром, втім, почало й мені здаватися, що я тільки надмірно знемагав, але моя душа в мені. Хвороба почала стримуватися, і раптом не стало чути і слідів її. Миттю розплющились мої очі; але я нічого більше не відчував, крім того, що я на хресті. Серце моє бідолашне захоплене було і сповнене дещицею насолодою, що того неймовірного веселощів ні тисячі великих розумів, ні сам я спробував висловити не в змозі. Ця солодкість, думаю, є чаша пропозиції солодощів примирених від пресолодкого Мироправителя, Господа нашого Ісуса Христа. Йому лише властиво мати такого роду стамну манни, і за незбагненною таємницею милосердя Його дарувати смертним. Але що я починаю говорити, божевільний, про те, що висловити всього життя мого недостатньо! Вибачте! Звеселілося моє серце невимовно, і тоді палаючи в мирному дусі очі мої опустилися вниз. Я бачив себе всього в крові, прибитій на хресті. Насолода захопила мій дух, у серці залишилися сліди якогось подиву, яке мене і пробудило від сну. Тепер перша година після опівночі. Ось я прийшов негайно до вас. Дивуюсь, дивуюсь, радію і жахаюся. Тремтить моє серце без остраху від слідів солодощі і здивування. Скажіть мені, що означає цей незвичайний сон? – Преподобний Варсонофій Великий пише, що Самого Ісуса Христа Господа, Ангела та інше обличчя біси можуть уявити не тільки уві сні, а й наяву: звичай бо сатана преображатися в ангела світла 94 . Але Хреста Господнього, на силу якого – як співає св. Церква, – «диявол не сміє дивитися, – тремтить бо й тремтить, не можеш дивитися на силу його», – він уявити не може. Отож хрест, бачений тобою уві сні, знаменує найбільшу якусь скорботу, а насолода – заступ. Чим ти готовіший будеш, тим і легше можеш переносити, бо приготувався і не збентежився, – вигукує св. Давиде. Якщо ж ти завагався в скорботі, тримайся правил: знітився і не дієсловах 95 . Якщо ж скорбота твоя надмірна, пам'ятай наступне: терплячи потерп Господа, і почути мені 96 . Нехай буде воля Господня! Іди, не турбуйся. Вірний Бог! Через кілька днів після мого сну, повідомивши про нещасну насильницьку смерть батька мого, я запитав Старця: Я відчуваю, що мій сон був провісником справжньої, незабутньої скорботи, хоча відносити його до цього предмета не смію. Нещасна кончина мого батька є для мене тяжким хрестом, який я бачив. Так, я тепер перебуваю на хресті, якого хвороби підуть зі мною в труну. Уявляючи жахливу для грішників вічність, у якій немає вже покаяння, я мучаюся уявленням вічних мук, які чекають мого батька, без покаяння померлого. Скажи, отче, чим я можу втішити себе у справжньому прикрощі? – Вручай як себе, так і долю батька волі Господньої, премудрої, всемогутньої. Чи не відчувай Вишнього доль. Прагнучи смиренномудрістю зміцнювати себе в межах помірної печалі. Молися преблагому Творцеві, виконуючи тим обов'язок любові та обов'язки синів. Але як молитися про таких? – За духом чеснотних і мудрих так: «Знайди, Господи, загиблу душу батька мого; якщо можливо їсти, помилуй. Нерозслідувані долі Твої. Не постав мені в гріх цієї молитви моєї. Нехай буде свята воля Твоя 97 . - Молись же просто, без випробування, зраджуючи серце своє в правицю Вишнього. Звичайно, не було волі Божої на таку сумну смерть батька твого. Але нині він зовсім у волі Могутого і душу, і тіло вкинути в вогненну піч, Який упокорює і висить, мертвить і живе, зводить в пекло і зводить. Притому Він настільки милосердний, всемогутній і велелюбний, що добрі якості всіх земнородних перед Його найвищою добротою – ніщо. Для цього ти не повинен надмірно засмучуватися. Ти скажеш: Я люблю мого батька, чому й сумую невтішно. – Справедливо. Але Бог без порівняння більш ніж ти любив і любить його. Отже, тобі залишається надати вічну долю батька твого доброти та милосердя Бога, Який якщо зволить помилувати, то хто може противитися йому? 97 Відповіді старця о. Леоніда на запитання Олексія Полікарповича Бочкова, згодом Антонія, ігумена Череменецького монастиря 1. Що таке осуд, і чому батьки застосовують засуджуючого до антихриста? - Осуд є, коли ти, бачачи або знаючи гріх або порок брата твого, кажеш від серця: «Він на мою думку гідний або муки, або страти, або хвороби». Тоді ти стаєш нібито суддям ближнього і хочеш сісти на Престол Єдиного Судді-Христа; тому за горду твоє безумство ти і застосовуєшся до антихриста. Інше є лихослів'я та глаголання, але це ще не осуд. Іно є спокуса, коли мимоволі, за природним почуттям, душа спокушається на ганебну справу чи слово. Мовчання батьків, які займалися внутрішнім діянням, не знало гріхів ближнього, а бачило лише одне своє падіння. 2. Чи можу я на сповіді говорити про те, що зігрішив зі мною в слові чи в ділі? — Хіба хочеш каятися за нього? Якщо він не хоче зізнатися у своєму гріху, говори тільки про своє: грішних злослів'ям, або пристрасними розмовами, або чимось від таких. 3. Чи можу я запропонувати братові принести покаяння старцеві у зробленому разом словесному гріху? (Старець усміхнувся). - Занадто велике твоє подання про спасіння брата твого. Думаю, що помолитися краще, щоб Господь Сам то йому вселив. 4. Батьки кажуть, що докладне пояснення блудних помислів і справ марно, що досить пояснити їх коротким загальним словом, що спогад про них сквернить уста і помисли. Чи це так? – Це так. Батьки були досвідченішими за нас у душевних справах. Але кожній людині різне правило. Інший старець може пристрасно і нешкідливо вислухати твоє сповідання. Та й ти, припустимо, можеш не дуже пристрасно і з сокрушенням сповідуватись докладно і, до смирення твоєго, осоромити себе, тому й докладне сповідання (хоч і рідко) буває на користь. Але видно старці знали велике милосердя Боже, що не бажає крайнього присоромлення нашого, тому й заманеться сповідання худих помислів скоротити. Іноді тобі диявол вселяє їх, і ти будеш являти не свої помисли, а його навіяння, і він лаятиметься тобі добре. Іноді й старець, не дуже твердий, не вивіє твої думки з вуха свого серцевого. 5. Тому злі й погані помисли на старця, на його життя та слабкості краще замовчувати? - Який старець. Краще мовчати про подробиці помислів, а сказати тільки взагалі, що були погані помисли на вас. Диявол іноді хоче посваритись і похулити твоїми вустами старця; а ти потішиш диявола, ставши його передавачем. Якщо ж старець досвідчений, то він, не злившись, тобі це роз'яснить; а якщо малосильний, то обуриться, особливо якщо така лайка твоя буде тривала. Старець може відкинути тебе за твою та свою недосвідченість. Викриття старця рідко Господь допускає зробити молодшому, хоча ми повинні полюбити тих, хто викриває нас. 6. Як дізнатися: які помисли власне наші і які від протилежного? - Мені казав один конівський пустельник, що, займаючись чималий час розумною увагою, він не міг відрізнити свої думки від ворожих. Ворог, захоплюючи твою думку на щось, не каже тобі: «Іди, зроби те й те», а ніби думає за тебе, і каже тобі думкою твоєю: «Мені хочеться зробити те й те; я вважаю, що це корисно, а це шкідливо; я зважився на те й те». І все це часто не твої, а ворожі думки, прикриті твоїм чи його я. Ти гадаєш, що це твої думки. Ні, ти тільки слухаєш ворожі навіювання. 7. Деякі священики-богослови вимагають найтоншого сповідання для очищення душі. – Залишимо їх, – це їхня справа. А чи можуть вони свої правила виконати, наприклад, якщо сповідників у іншого 500 о третій годині? 8. Чи всім дається розумна молитва? - Кого відвідає Господь тяжким випробуванням, скорботою, позбавленням коханого з ближніх, той і мимоволі помолиться всім серцем і всім своїм помислом, усім своїм розумом. Отже, джерело молитви у кожного є; але відкривається він або поступовим заглибленням у себе, за вченням батьків, або миттєво свердлом Божим. 9. Деякі знані мною батьки мають велику любов до Божої Матері і хваляться тим. Мені сумнівно в них така старанність. – Так! Хто виставляє на вигляд своє задоволення, у тих сумнівно. Іноді ми хвалимось і нашими моліннями, а тим часом далекі від Цариці Небесної. Мати Божу вихваляємо її чеснотами – чистотою, смиренністю, а не нашим велехваленням. 10. Які книги свв. Батьків краще читати: Ліствичника, Ісаака Сиріна, чи авви Варсонофія? – Слова святих діями читай. 11. Що скажете про акафістів, якими інші переповнюють свої правила? – Слова акафіста хтось розуміє так, як їхній піснописець, і вникає в кожне їхнє слово, той і в акафісті молить чи хвалить не без розуму. Тільки б він не приписав собі та своєму розуму чужі праці та чужі слова, псалми чи гімни – ми лише їхні читці. Ще не всі прочитали Псалтир - Давиди, і не всі прочитали канони - Дамаскіни. Краще просте, всім нам близьке митареве моління. 12. Як легше врятуватися? Яким шляхом? Я про себе лише питаю. – Уяви, що Господь Ісус Христос ходить по землі з усією Своєю простотою людською та євангельською. Ходячи при Ньому, чи був би ти кращим, ніж тепер? — Подумавши, я відповів Старцеві: гадаю, що залишився б, як і раніше, без особливої ​​благодаті Божої. Чи мало було тих, хто пішов до Христа і відпав? Питання Старця: А чим найбільше залучається благодать Божа? Учень: Не знаю, Батюшко. Старець: Якби ти був як апостоли простосердий, то не приховував би своїх людських недоліків, не вдавав би собі особливого благоговіння, ходив би не лицемірствуючи, - цей шлях, хоч ніби легкий, але не всім дається, не всім зрозумілий. А цей шлях найближчий до спасіння і приваблює Божу благодать. Непритворство, непідступність, відвертість душі – ось що приємно смиренному серцем Господу. Аж не будете як діти, не введіть у Царство Боже. 13. Чому я розгніваю на тих, що приходять до вас, на їхні дурниці, на їхнє невігластво, хоч і знаю, що багато хто користується вами? - Тому, що твоє серце не скрушено. Хто болить любов'ю до ближнього, той мало помічає їх дурниці, а молить Господа зі страхом, нехай навіяється, що сказати ближньому на користь, і справа поради виконує благоговійно, бо Божа справа. Іноді і після молитви не знаходиш відповіді корисної. Тут засоромлюєшся і опиняєш себе. При такому почутті власної недостойності не до людських дурниць. Готовий кожному сказати: помолися за мене, раб Божий. 14. Чому я вас іноді так люблю, як ось тепер (при цьому у мене були сльози на очах і голос тремтів), а іноді на вас розгніваю за безліч до вас, що приходять і студжують вам? - Чи ти зрозумієш мене? - Тому, що ти ще не чернець, а мимохідь, ще не відірвався від світу. Ти на льоту хочеш схопити мої слова, мимохідь врятуватися, нашвидкуруч навчитися. Тому в тебе й захоплення, цілування батюшкиного плеча чи руки. А я за о. Феодоре був до нього без фанатизму 99 , подумки ж ладен був кланятися йому в ноги з синівською повагою. Подивися на ігуменю Анатолію та м. Аркадію 100 . Вони не заздрять тим, що приходять до мене, готові поступитися всякому свій час і місце, а тим часом люблять мене більше твого, бо мої слова виконують справою. Колись Господь і тебе звільнить від світу? Можливо, і ти полюбиш ближнього свого, бо сам себе. Не бажаю тобі і після того Тавіфіна влаштування. Пояснення останніх слів старця о. Леоніда Згадувана м. Тавіфа жила в Борисовській дівочій пустелі Курської губ. і була не тільки строга по життю черниця, а й жвава стариця, брала участь в інших і багатьох навчала. Але сама була захопленого настрою духу і шукала високого в духовному житті, не знехтувавши ще цілком людської слави і не очистивши себе і від інших пристрастей; Недоліки інших судила суворо, мабуть, за браком власної смирення. Хоч і багато була зрозуміла старцями, але не залишала неправильного свого прагнення та захопленого настрою; через що і впала в красу ворожнею і померла в божевілля розуму або в напів-божеві. Слова ж Старця о. Антонію, що, можливо, і він полюбить ближнього свого, як сам себе, збулися понад 30 років після смерті о. Леоніда. Батько ігумен Антоній (Бочков), відмовившись від настоятельства в Череменецькому монастирі, 1871 р. помістився в скиту Миколо-Угрешського монастиря, поблизу Москви. Цього року в Москві почала посилюватися холера, і тому просили Угреського настоятеля надіслати до Москви ієромонахів на допомогу московським священикам для напутності хворих і вмираючих і для відспівування померлих. Тоді о. Антоній сам виявив бажання присвятити себе цій справі людинолюбства і на початку 1872 р. перейшов до московської лікарні чорноробів, де для нього було влаштовано особливу келію. Протягом двох місяців сімдесятирічний старець-ігумен щодня сповідував багатьох хворих і прилучав Св. Христових Таїн, і сам щодня долучався; також соборував людину по три на день і, траплялося, чоловік по шість на день відспівував померлих, у зимовий час у холодній каплиці. Виконуючи все це, о. Антоній говорив про себе, що впродовж свого життя ніколи не користувався таким здоров'ям і не був таким спокоєм, як у цей час. Нарешті 17 березня, в день колишнього свого тезоіменитства, на згадку Олексія людини Божої, сам захворів на тиф і 5 квітня помер. Похований у Миколо-Угреському монастирі. Схимонах Феодор, про якого говорилося вище. Просто сказати: молись з увагою, вникаючи у кожне слово молитви. Цю молитву пропонував свого часу і старець ієросхимонах Амвросій, крім подібних до описаного випадку, тим православним християнам, які запитували його: чи можна і як молитися за померлих католиків і протестантів, як близьких до них осіб. Ті, хто слухає свого порятунку, це особливо має пам'ятати. Слово, що часто вживалося Старцем. Анатолія – настоятелька Борисівської пустелі, незвичайної доброти та теплого серця жінка. Аркадія – настоятелька Севського монастиря, яку і з вигляду і гідно Старець хіба що жартома називав царицею.