Глава 9. Духовное окормление старцем иеромонахом Леонидом двух из ближайших к нему учеников, о. Павла (Тамбовцева) и Алексея Поликарповича Бочкова, в ответах Старца на их вопросы

Pár slov o Fr. Pavle (Tambovtsev) Otázky studenta a odpovědi staršího zde uvedené jsou zápisky jednoho ze starších studentů, Fr. Leonid, Pavel Petrovič Tambovtsev. Pocházel z Kurské provincie Belgorod, syn bohatého obchodníka. Vzdělání, kterého se mu dostalo, bylo podle jeho přirozených schopností velmi nedostatečné, ale vzdělával se pilným čtením Písma svatého a otcovských knih a především radami a pokyny staršího Fr. Leonidas, zabývající se kopírováním děl sv. Asketičtí otcové a čas od času, pod diktátem Staršího, zapisují odpovědi svým mnoha duchovním dětem. Přes všechny své zmatenosti požádal staršího o řešení a Fr. Leonid odpověděl jasně a zkušeně, což ho odlišovalo od všech ostatních bratří. A tato zkušenost byla plodem nesčetných strastí, které prožil, pozorování a mimořádné paměti, která uchovala vše, co četl a slyšel, jak bylo řečeno výše. Starší nevyhnal ty, kteří přišli, podle slova Kristova; a vysvětlil svým učedníkům skrytá tajemství Boží moudrosti. Otec Pavel (Tambovtsev) byl jedním z jeho ohnivých a horlivých žáků, který schytával kapky milosti ze Starých rtů, uchovával je ve svém vřelém srdci a poněkud nadšeně je předával svým jazykem; ale nemohl si jinak vysvětlit, kvůli nadšené náladě své mysli. Krátký byl život tohoto mladého muže, který ukončil ve 26. roce (4. srpna 1835), když ne vítězstvím nad všemi vášněmi, tak alespoň v boji proti nim, sesazen na smrtelné lože tím největším smutkem za ním. Jeho otec, kterého nadmíru miloval a respektoval, se stal sebevrahem. Co může být pro věřícího křesťana strašlivější než myšlenka, že duše jemu nejbližší navždy zahynula? Tato myšlenka, pronásledující mladého trpícího všude, byla nad jeho síly. Nejprve upadl do melancholie z boje ducha, pak duchovní oheň zažehl jeho nitro a jeho dny přerušila horečka. Podle obřadů čte skete Optiny Pustyn dnem i nocí žaltář na památku zesnulých a pro zdraví dobrodinců. Pavel jednou četl půlnoční bohoslužbu v baptistickém kostele, a když začal vzpomínat na mrtvé a provádět obvyklé poklony, uviděl na konci pravého kůru svou vlastní podobiznu. Díval se na tento fenomén dlouho; se nakonec rozhodl přistoupit ke sboru. Ale jakmile k němu došel, vize zmizela a zmocnil se ho strach. Pavel okamžitě odešel z kostela, zamkl dveře a šel ke staršímu; pak ho probudil a řekl mu, co viděl. Otec Leonid ho uklidnil a poslal ho, aby dočetl svůj řádek. To bylo mimochodem jako předzvěst jeho blízké smrti. Otec Pavel zemřel v plné paměti, když na něm byla vykonávána svátost pomazání. Pozorně vzhlédl, otočil pohledem do vzduchu, zavřel oči, otřásl se a znovu se pozorně podíval na předmět, který nikdo neviděl. Jen každý mohl vidět, že viděl nepřátele své duše, kteří ji pobouřili v hroznou hodinu exodu. Pak zavřel oči, pokřižoval se, povzdechl si a jeho život zmizel. V tento den vyznal a přijal svatá Kristova tajemství. – Věčná památka ctihodnému staršímu a poslušnému učedníkovi! Odpovědi staršího Fr. Leonida na otázky o. Pavel (Tambovtseva) Nyní předložíme čtenářům otázky tohoto poslušného učedníka a Boží moudré odpovědi Staršího. Které odpovědi, poznamenáváme, jsou užitečné pro každého, kdo je horlivý pro spásu duše. 1. Jak se mám chovat, když jsem v kruhu bratří, nemohu se zdržet řeči a když mluvím, svými slovy někoho urážím? – Musíme si pamatovat tento hlas, který svatá církev pronesla k Bohu: Postav, Pane, stráž mých úst a stráž mých rtů. Navíc si musíme představit, že ti, kdo mluví, tak činí v duchovní mysli. Zaslouží si to, ale vy se považujete za nehodného s nimi mluvit; a když se vás zeptají, odpovězte s úctou. Když se necháte unést tímto opakem, čiňte pokání a snažte se okamžitě zlepšit. – Musíš se také chovat tak, aby si na tobě bratři nevšimli tvé znamenitosti v nápravě. 2. Co dělat, když vidím svobodné vyjádření myšlenek u druhých a jsem v pokušení; stejně jako v tobě, otče, někdy, když nevidím mírnost stáří v jednání s druhými, jsem také uražen? - Zdá se vám to tak kvůli vaší nepozornosti a nedostatku soudnosti. Neměl by nikoho soudit; neboť nevíte, za jakým účelem to dělají, a za jakým účelem to komukoli dělám. Takové činy s větší pravděpodobností odhalí vnitřní lidský charakter, a to je nezbytné pro ty, kteří dýchají opovržením. Takže jsi nespravedlivý. Snažte se být pozornější k sobě, neanalyzovat záležitosti, zacházení a činy druhých. Přišel jsi do školy sebeobětování, abys splnil, co ti bylo přikázáno, ale ne abys měl právo soudit, kde, kdy a jak s kým jednat. 3. Nevidím lásku v bratřích a nenacházím partnery pro studium jakéhokoli předmětu z Písma svatého. „Nemůže to být tak, že nemají lásku,“ je třeba si myslet a správně uzavřít. Pokud v nich nevidíte lásku, je to proto, že v sobě lásku nemáte. Nejprve si ukažte pravé rysy lásky a pak uvidíte, že láska v nich přebývá a je pro vás hojně uložena. Navíc máme Boží přikázání milovat své bližní upřímně, ale nikde se neříká, že máme lásku hledat u nich. A že nemohou, nebo lépe řečeno, neodvažují se s vámi mluvit z Písma, pak byste to neměli hledat žárlivě. Kde mají pokoru, tam je prostota a tato božská větev nezakouší Boží osudy; poslouchá jen vírou a spokojí se zatím jen s těmi pojmy, které jí víra zjevuje. Bůh nebude nováčka zkoušet, proč neteologizoval, ale proč si nevšímal. Bůh je neopustí, pokud jde o spasení. Pokud se mu to líbí, odhalí jim tajemství svého rozlišování. A mysl, osvícená světlem Božím podle míry víry, je vyšší než jakékoli učení, protože přirozeně mysl vynalezla učení, a ne učení mysli. 4. Proč mám během svého pětiletého pobytu ve zdejším opuštěném klášteře, když se snažím něco udělat pro vlastní osvětu, naopak pocit, že jsem se opravdu zhoršil, o čemž svědčí mé nerozvážné jednání, chlad srdce a nedostatek velkorysosti? "Velmi vzácní lidé v tak krátké době letěli s křídly víry a ctností do duchovního Nebe, cítili v sobě nelichotivé sliby naděje, zasnoubení budoucí slávy. Jen velmi málo lidí po krátké námaze pocítilo tajemně útěšnou odměnu nebo květy upřímné činnosti v Pánu, slibující sbírání ovoce v nejvyšší zahradě Ježíše Krista, a ostatní to podle celého svého života nepociťují, podle celého svého života to ostatní nepociťují. Nebeský patron Bože, který pro nás vždy poskytuje to nejlepší, protože my, jako bychom děti, při zvažování osudů Světovládce, Ho často žádali o takové nástroje, které jsou ve své důstojnosti a moci zachraňující, ale díky naší nezkušenosti je můžeme použít k úplnému ublížení Proč se milující Otec světel skrývá před některými zbožnými dary, které by přiblížily všechny naše touhy spásy některým úplně? – Myslím, i když netvrdím, že by všichni pozemští tvorové zemřeli. Ačkoli Bůh nepohrdne modlitbami svých vyvolených, někdy neplní jejich touhy, a to jen proto, aby podle svého Božského záměru vše lépe zařídil. Zároveň lze poznamenat, že kdo žije bez pozornosti k sobě, nebude nikdy hoden návštěvy z milosti; a jsou-li odměněni jedinou dobrotou Boží, je již před smrtí. Ale vidět se mimo prosperitu ještě není úplným selháním úspěchu. Takové pocity mohou vštípit upřímnou pokoru do srdce. A až budete mít skutečně vědomí, že jste zbaveni duchovních plodů, pak se snažte neúnavně posilovat svou touhu po Bohu. Když zjistíme, že jsme zbaveni ctností, a proto o sobě nemáme žádné mínění, pak právě tato věc může přitahovat Boží lásku, která nás posílí nadějí proti smrtelnému duchu zoufalství. Když jsme neuspěli ve ctnostech, pak neexistuje žádný nejbližší prostředek ke spáse jako pokora. Arogance i ve ctnostech je Bohu odporná; ale mírná myšlenka před Bohem nebude zapomenuta. 5. Proč se stalo, že jsem ztratil víru a úctu k tvým radám, že tvé povznesení přestalo mít vliv na mé srdce a že se mi vše zdá nevhodné pro provedení? - Víra se ztrácí z podezřívavosti, úcta z troufalosti a neúčinnost poučení na srdci se děje proto, že posloucháte s určitou zvědavostí, myslíte si, že dělám silné přechody od tématu k tématu a že vaše otázky řeším jednoduchými výrazy. Opusťte zvědavost, zachovejte umírněnost ve smělosti, věřte, že Bůh vás vede v osobě druhých, nebuďte arogantní; chovejte se s jednoduchostí poslušnosti a pak ve své duši pocítíte něco úplně jiného. Nemáš-li prozíravou prostotu, získávej ji ne důvěrou v sebe, ale vzpomínkou na svůj záměr – proč jsi přišel do kláštera; vzpomeňte si na to horko, na ty dispozice duše, které jste cítili na samém začátku Boží návštěvy ve svém srdci, na posvátnou zradu pravé ruky Vyšný. – Pro opravdového nováčka není s Boží pomocí nic nemožného. Skutečná nesobeckost vždy pocítí spásné světlo jha. Pokud pokušení nepřevyšují dary Boží, pak každý, kdo chce být spasen, může udělat cokoli skrze moc jména Pána Ježíše, které všechny posiluje. A to je tak posvátná pravda, že každý, kdo má nějakou živou víru, nikdy nebude pochybovat. Pro nedostatek víry se i smítko prachu zdá jako hora; stejně jako pro věřícího je přeskupení hor pokušení velmi pohodlné a snadné. 6. Jak se mám chovat, když jsem v kruhu předních starších našeho kláštera, kteří se občas v rozhovorech zmiňují o takových příhodách, že když je slyším, je těžké překonat smích? - Měli byste o jejich slovech přemýšlet takto: Kvůli své chabé mysli nechápu, na jakém konci to říkají, a aniž byste znali jejich účel, neměli byste se smát. Pokud se náhodou a nedobrovolně usmějete, obviňujte se a pamatujte na pravá svědectví svatých. Otče, že nic nepřetrhne řetěz ctností a lásky evangelia tak jako smích a výsměch. Stejně jako cirkulace špatných myšlenek ve vnitřních pocitech zbavuje přítomnosti milosti, tak cvičení smíchu a sklon k němu odstraňuje Anděla strážného; ctnosti jsou marné, když se spojují – každá s nějakými duchovními neřestmi, a plot prosperity je zničen. A Spasitel světa ustanovil věčný smutek těm, kdo se ponoří do smíchu: běda vám, kteří se nyní smějete 88. 7. Jak se zbavit neobvykle silných pocitů smyslnosti nejen při setkání s ženským pohlavím, ale i při jeho pouhé představě? – Když je uvidíte, měli byste si zachovat svou mysl a city, hlavně nic neříkat bez opatrnosti, snažit se co nejdříve uniknout a při představách si udržet myšlenky. Abstinence, nebo ještě přesněji, rozvážná umírněnost, je prospěšná. Nejprve však musíme prosit Všemohoucího Pána o vysvobození z útoků této nejprudší vášně, neboť člověk sám ji nikdy nevymýtí. Ale podle naší vůle nejmilosrdnější Bůh uhasí poryvy tohoto plamene. 8. Když je moje mysl násilně tažena myšlenkami na smyslnost, jak se mohu zbavit jejich útoku? - Jdi s myslí do pekla a přes zrcadlo Písma svatého se podívej na masožravce. Opravdu chcete sladkost věčného zničení za dočasný hřích? Pamatujte, že jste smrtelní. Pokorně požádejte Boha, jako přemožitele vášní, aby odrazil tyto duševní šípy těla - tohoto nepřítele, nezkrotně se bouřícího proti zákonu mysli a ducha; neboť bez Nejvyššího nemůžeme konat sebemenší dobro. 9. Jaký lék mohu použít proti myšlenkám, které mě silně přitahují k odsouzení bližního a zvláště toho, kdo mě citlivě uráží, jehož činy se zdají být v rozporu s Kristovým povoláním a nestoudné, a který také zjevně uráží ostatní bratry, k nimž se při pohledu na jejich nelibost a účast na jejich nelibosti stávám podrážděnější, neschopnější být mírumilovný; a nebýt v míru v duchu znamená nést břemeno, které škodí vaší duši? – Když se objeví myšlenky, které vás nutí odsoudit svého bližního za urážku, kterou vám způsobil, když se zuřivá bouře myšlenek žene k vzájemné pomstě, porovnejte stav svého zármutku s dřívějším stavem zármutku Spasitele světa. Tento anděl velké rady, Syn Boží, bez hříchu, velkoryse snášel největší strasti. Neměli bychom my, hříšníci hodní trestu, snášet smutné případy o to více? Musíme si také více vyčítat. V tomto případě se zbraní sebeodsouzení budeme bojovat proti rušiteli našeho ducha, neviditelnému Pelištejci, který krade božskou archu naší duše. Naopak toho, kdo nás uráží, musíme ctít jako svého dobrodince: není nic jiného než nástroj, kterým Bůh zařizuje naši spásu. Tímto způsobem budeme ctít ty, kteří nám ubližují jako dobrodincům. A když si začneme zvykat na sebeobviňování, pak se nám nepostřehnutelně podaří ve vnitřním obvinění (sami sebe); pak se naše srdce s pomocí Nejvyššího může stát měkkým a pokorným v duchovním smyslu. Člověk se stane schránkou milosti a duchovního pokoje. Pak duše pocítí klid, který my ve stavu smutku cítíme nebo lépe řečeno nemůžeme ochutnat. Tento svět osvítí mysl askety. Úsvit duchovní mírnosti rozšíří své paprsky do mysli, slova, inteligentního cítění. Pak může snadněji odrážet zlo, dobývat a věnovat své srdce všemu, co je pouze spásné. Nelibosti se již budou zdát radostné a příjemné. 10. Když žádná svatá myšlenka nebo myšlenka nepůsobí na srdce, které je podrážděné nebo vystavené necitlivosti, co by měl člověk dělat, aby se obměkčil? – Musíte se izolovat, přinutit se k modlitbě, vylít svou duši před Bohem. Když vlny necitlivosti poněkud opadnou, pak hledejte důvod takového chladu. Pokud to vzniklo z nějaké vášně, odstraňte ji ze sebe. A když tato smutná hořkost vyvstala z neproniknutelných příčin, pak požádejte Všudypřítomného, ​​aby se svou milostí zamyslel všechny příčiny nevěry – zlého potomka necitlivosti. 11. Jak se zahřeje studená duše? – Slovo Boží, modlitba, pokorný, vděčný cit srdce vůči Bohu ve všech proměnách, nejenom vnějších, ale i vnitřních. 12. Cítíte v sobě nejen sklon, ale i samotné jednání marnivosti a chcete se jí zbavit, jak v tom můžete uspět? – Budete-li pokračovat v poslušnosti s upřímností, nebudete-li žádným způsobem naléhavě přesvědčovat své starší, aby souhlasili s vaší vůlí a usilovali o jejich přízeň vůči vám, pokud svou bezvýznamnost zcela podřídíte Bohu, pak se jeho všemohoucí milostí můžete časem zbavit marnivosti. Tato vášeň často sahá od mládí až po stáří a až do samého hrobu. Nestíhá jen vášnivé a úspěšné, ale někdy i dokonalé, proto vyžaduje značnou opatrnost. Nezaujatý Stvořitel ji může pouze vymýtit. O! poněvadž je těžké vyhnout se tomuto jedu, který zabíjí plody a nejzralejší ctnosti. 13. Když čtu knihy Písma svatého, všímám si těch nejvzdělanějších výroků. Mělo by se to dělat a je to užitečné? - Můj starší 89, kterého jsem s pomocí Všemohoucího poslouchal více než 20 let, mi to zakázal. Z poznámek, které nenápadně přiřazujete, vznikají v srdci stopy arogance, rysy té nejničivější pýchy. To se učí ze zkušenosti. Když Bůh pokoje osvítí vaši paměť pravým světlem, pak si bez komentářů vzpomenete, kde se o tom psalo a za jakým účelem. Mysl, osvícená milostí, ti ukáže v Písmu svatém vše, co je potřeba k tvé spáse. Neboť Písmo, i když nám ho Bůh obecně dává jako určitý druh vedení k prosperitě, má přesto svá rozdělení. Například: co platí zejména pro úřady, co pro podřízené, co pro seniory, co pro střední a mladý věk, co pro mnichy, laiky, manžele, panny atd. Ale jen čtěte knihy; požádejte Všemoudrého, aby vepsal svou svatou vůli do vaší duše. A když to splníte s pokorou, pak budete moudří a horlivě dbát na Pána. 14. Měl by být napraven, když vidí nového bratra, jak je v některých činech neopatrný nebo dělá něco neslušného? - Jste-li povinni na sebe dávat větší pozor, nemáte-li požehnání svého šéfa a uznáváte, že podléháte vášním, nevstupujte do témat a případů, které se vás netýkají. Buď zticha. Každý stojí nebo padá pro svého Pána. Snažte se všemi možnými způsoby nebýt svůdcem svých sousedů. Doktore, uzdrav se! 90 15. Mělo by se v sobotu dodržovat pravidlo buňky? - Musí, s výjimkou svátků a dnů, kdy se konají vigilie. Mašle musí být od pasu. 16. Pokud z důvodu nepřítomnosti nebo nějakého druhu poslušnosti nemohu mít jiný čas na celu, než nejpozději, co mám dělat? - Pokud jste vyčerpaní, pak se uklidněte - opusťte pravidlo, pokořte se a nestyďte se za to. A když je poslušnost mírná, snažte se naplnit své pravidlo a získáte z toho značný prospěch. Udělejte to však do 10 hodin. A až tento čas uplyne, po pozorném přečtení večerních modliteb se uklidněte a řekněte Ježíšovu modlitbu, dokud neusnete, abyste byli připraveni na ráno a na pokračování poslušnosti příštího dne, pokud Bůh bude chtít, aby vás bezpečně obnovil. To by ale mělo platit pouze pro nováčky. 17. Opravdu se chci napravit, ale vždy se nechám unášet touhami svých vášní. Co by měl člověk udělat, aby je překonal? - Touhu a všemohoucí Bůh ti dá podle tvého srdce; neboť počátkem a zdrojem ctností je dispozice, touha po dobru v Pánu. Člověk nemůže překonat vášeň sám. Toto je dílo pravé ruky Nejvyššího, působení Božské moci. Z naší strany musíme pouze přímo zachovávat svatou vůli, kterou nám dal Bůh, a podle ní se snažit dosáhnout v zemi nevrlosti. A Nejvyšší bezpochyby vykoná čin těch, kteří si přejí. Chcete-li tedy vstát z hrobu vášní, mějte pro to vždy pozorné myšlení, péči, neustálou aktivitu a horlivost. Důvěřujte Bohu, který svou milostí dokáže ukázat svou moc v našich slabostech, a budete spaseni. 18. Jak se zbavit roztěkaných myšlenek v samotné modlitbě? – Když se modlíte svými rty, modlete se také myslí, to znamená, uzavřete svou mysl do síly slov modlitby 91. Necháte-li se unést přemýšlením o jakémkoli tématu, pak, když v tom pociťujete svou nerozvážnost, prohlubujte svou pozornost v modlitbě. Vždy to dělejte a zažijete výhody. Stálost mysli přitahuje zvláštní účinky milosti. 19. Velmi mě přemáhá lenost. Jak se toho zbavit? – Budete-li s leností bojovat váhavě, nikdy ji neporazíte. A pokud se proti tomu postavíte s pevným úmyslem, i když ne bez vnitřní nemoci, pak s pomocí Boží můžete vyhrát vítězství. Odrazit, ač být pronásledován, je znamením věrného a dobrého bojovníka; ale otočit páteř se hodí jen pro jednoho líného panoše. Člověk si musí dávat pozor na tuto neřest až do hrobu, aby v poslední den neslyšel tu nejstrašnější definici Pána srdce: zlý otrok a líný! Písmo říká: „tomu, kdo vítězí“, ne tomu, kdo vítězí; protože bez pomoci Nejvyššího nemůžeme nepřítele úplně porazit, nikdy nad ním nemůžeme získat žádnou výhodu. Korunu dostane jen vítěz a jen ten, kdo jde do boje s pevným úmyslem bojovat až do posledního dechu a nikdy neopustí svou zbraň v okamžiku nejstrašnějších nebezpečí; i když je v nedobrovolném zajetí, nezradí své srdce svému nepříteli. Takový, i když je někdy poražen, nikdy neoslabuje svou posvátnou horlivost, vytrvale se obětuje s duchem naděje, a proto uspěje, a jedině pro svůj záměr je korunován jako statečný a hodný nebeských poct. 20. Jak se zbavit tísnivého ducha sklíčenosti? "Pravděpodobně tě k němu přitahuje vlastní vůle." Pokud opustíte sebekázeň a začnete každý podnik s Božím požehnáním, pak s požehnáním sklidíte duchovní pokoj a další plody Ducha svatého. Pokud zcela opustíte svou vůli, nikdy nepocítíte tísnivou temnotu sklíčenosti. Nejzuřivější vlny vášní opadnou. Na jejich místě nastoupí: jasnost myšlenek, ticho myšlenek, mírnost ducha, nelichotivý klid, který vás zastíní a usadí se ve vaší duši. Zachováte-li nepřetržitou pozornost a sebepozorování, stanete se jako moudré panny a vstoupíte do komnaty nesmrtelného Ženicha. Ženich přichází o půlnoci. Dávejte pozor, abyste své srdce nezatěžovali skleslostí. Vzdej slávu Hospodinu svému Bohu, ještě než se setmí. Pokud chcete být skutečně spaseni, přijďte ve jménu Páně skrze sebeobětování. Sklíčenost pronásleduje každého; i ve velkých lidech ničí spásné plody střízlivosti. Ale u prostého a opravdového nováčka by se to stát nemělo. Kdo se s důvěrou v Boha zapřel, z čeho kdy bude smutný? - V takovém nepříteli budou zbraně na konci 92 vzácné. 21. Slyšel jsem o uvedení některých bratří do mnišství, zvláště těch, kteří vstoupili do tohoto kláštera po mně. Já, stejně tak, že chci přijmout andělský obraz a nemám požehnání svého nadřízeného, ​​jsem z toho velmi znepokojen a stěžuji si, protože nedosahuji svého cíle. Jak mohu znovu získat klid, který jsem tím ztratil? – Nejprve se musíte pokorně a bez dalšího uvažování podřídit vůli Boží. Rozhodnutí náčelníka je vůlí Vládce všech. Kdo tedy neposlouchá šéfa, neposlouchá vůli Boží, která vše řídí. A kdo neposlouchá vůli Boží, vystavuje se smutně odnětí milosti, zhoubnému smutku ducha, nepořádku, pohromám a všem neuváženým podnikům. Ti, kteří byli seznámeni s mnišstvím před vámi, by si pravděpodobně měli více vážit. Pokud si přejete přijmout vnější obraz andělského zasnoubení, nejprve se snažte stát se vnitřním andělem. Bez vnitřního mnišství vás jen vnější mnišství nezachrání. Podle svého záměru a titulu napodobujte v síle život starých svatých. Otcové a věřte, že nám všem vládne všemohoucí Bůh. Považujte vůdce za vykonavatele Jeho svaté a bystré vůle, protože tajemně nese obraz Ježíše Krista. S vírou tímto způsobem samozřejmě nebudete ke svému šéfovi přistupovat bezohledně. A odvažujeme se mít rozhořčeného ducha proti Pánu Ježíši Kristu, když i s těmi, kdo nenávidí svět, jsme povinni být mírumilovní, mírní a poddajní? Ale víc o tom mluvit nebudu. Pokud se Bůh dívá na srdce a vůli a dívá se na skutky každého, pokud vidí všechny naše budoucí činy a samotný konec života, pak by mělo být pochyb o tom, že On jako Všedobrý pro nás zařídí to nejlepší? Bůh jen těší, příroda již ztrácí řád; neboť jeho milost sama o sobě je bezpochyby především moudrostí a mocí tohoto světa. Co Bůh navrhl, žádná lidská rada nemůže zničit. Bohu se samozřejmě nelíbí, že byste měli být přijati do hodnosti andělů. Staneš-li se toho hoden, pak si buď jist, že buď toho budeš hoden před svou smrtí, nebo se svolením těla od andělů budeš představen Pánu v mnišském obřadu. To je pravda. A pokud máte ve své duši nějakou víru, která přesahuje rozum, pak to můžete přijmout. Nemáte-li však takovou víru, snažte se uvěřit se svatým zvoláním s apoštolem Petrem: Pane, přidej mi víru 93. Bůh vidí vůli. Vezměme si jako příklad blahoslavenou Taisiya, která se jako neslušná žena okamžitě, prostřednictvím jednoho rozhodného sebeobětování, stala dokonalou jeptiškou. Když měla vůli být jedinou služebnicí Boží a neochvějně zradila své srdce vedení Ježíše Krista, a když ji s takovým odhodláním potkala na cestě smyslná smrt, pak její společník, mnich John, který ji s pomocí Nejvyššího obrátil z cest zkaženosti na spásnou cestu pokání, k největšímu překvapení, spatřil anděly s čistou duší, pokání s čistým Bohem. nepřístupné světlo. Ještě nedorazila na poušť, nevěděla, z čeho se skládá mnišský život, nebyla oděna do obrazu, po kterém toužila, ale obrácením se k Bohu a pohrdáním sama sebou jí byl okamžitě udělen nejmilosrdnější soud Páně a přesídlení do Božích příbytků, které nebyly vytvořeny rukama. Nebylo to důvod, proč se stala dokonalou jeptiškou? Tajná vůle nejvyššího milosrdenství chtěla ukončit své dny ve chvíli rozhodné vůle; a nyní je její jediná dobrá myšlenka korunována skutkem samotným. Bůh nepohrdne zkroušeným a pokorným srdcem. Chcete-li o tom mít ještě jasnější důkaz, pak se očima pokory a víry podívejte na onoho novice, který byl pro svou dobrou vůli a důstojný život hned po pohřbu vložen anděly do schématu, které vidíme v historii pečerských svatých. Otcové. Ale běda tomu mnichovi schémat, kterému se Boží soud rozhodl odstranit současný obraz na důkaz jeho vnitřní neplodnosti! Jestliže se v Kristu oblékáte do obrazu vnitřního mnicha, pak se o vnější obraz moc nestarejte, ačkoli není hříšné po tom toužit. Znalec srdce, který pro nás vždy buduje to nejlepší, podle míry vaší víry a jemu příjemných skutků, to zařídí za vás. Vzpomeňte si na mnicha Pimena, hodně nemocného. Mnoho mnichů se ukáže být pouze z vlastní vůle, ačkoli v tomto světě nemohli být, podle osudu Světovládce, tonzurováni rukama smrtelníků. Mnich Pelagia právě obdržel osvícení a naučil se pravé víře, když si přála nést ovoce hodné pokání. Díky síle nepopsatelných činů se stala svatou, i když nebyla oděna do mužského pláště. Plášť znamená sevřenost, příslib svobodné chudoby, čistoty, poslušnosti a pokory mnišského života; ale plášť vnitřního roucha, předurčený Nejvyšším jako věčná odměna v nebi, je nejposvátnějším uložením roucha Ducha svatého. 22. Měli bychom věřit snům, které (zřejmě) živě představují budoucnost? - Nemělo by, i když byly platné svým vlastním způsobem; neboť skrze možnost snů byli mnozí oklamáni. Moudrý stařec Theostirictus, který složil Paraklis Nejsvětější Theotokos, důvěřující ve sny, byl nakonec tak sveden, že zemřel. Proto je velmi šikovný, kdo nevěří ani těm nejživějším nápadům. 23. Co znamená další sen, který jsem viděl, a obsahuje něco, co si zaslouží víru? Možná si to nezaslouží pozornost, ale jsem povinen to Staršímu prozradit. Najednou vidím světlo tak zářivé, že bylo mnohem větší než světlo slunce. Z této zářivé záře vycházel hlasitý a jemný hlas, který přikazoval jakoby podřízeným bytostem: „Vezměte ho (tj. mě) na kříž. S těmito slovy (nevím kdo) mě vzali a svlékli mě, jakoby v duchu táhli ke kříži, který jsem si živě představoval a zdálo se mi, že je vyroben z příjemného žlutého stavebního dřeva, které mě na něm roztáhne napříč. Ale kdo mi to udělal? Při pohledu na všechny strany jsem si nevšiml ničeho jiného kromě hluku a nejrychlejší aktivity. Když mě zvedli na kříž, herci tiše, ale jasně řekli: "Dejte mi hřebíky." Byly nabídnuty čtyři hřebíky, každý ne méně než čtvrt arshinu; a pak mi jedním z nich začali přibíjet pravou ruku na kříž. Zde jsem cítil největší bolest, ačkoli jsem v duši chtěl být ukřižován. S takovou touhou svého srdce jsem však z bolesti zakolísal v duchu a téměř jsem hlasem vyjádřil utrpení, které jsem cítil, ale s pomocí Boží, nevím jak, jsem dokázal odolat. Když do mě zabodli hřebík, po pár minutách jsem cítil úlevu od bolesti a pak už jsem to skoro necítil. Pak přinesli další hřebík, podobný tomu prvnímu, a začali mi ho zatloukat do levé ruky. Tady jsem sice cítil bolest, ale byla jen nesrovnatelně mírnější než ta první. Přinesli mi třetí hřebík, který měl přibít mou pravou nohu na kříž. Když jsem viděl, jak na mě tento hřebík míří, otřásl jsem se duchem a chtěl jsem zvolat: "Smiluj se!" Ale zdržen vyčerpáním vlastního ducha, pociťujíc nedostatek trpělivosti, který však byl v mém srdci následován větší touhou vytrvat, obrátil jsem svou mysl k Všemohoucímu Bohu, majíc v duši nevysvětlitelnou důvěru, že mi pomůže. S takovou nadějí jsem v duchu prosil Boha o posílení; Třásl jsem se, chtěl jsem vydržet a bál jsem se trestu, což odpovídalo slabosti mého nestálého ducha. Milosrdný Pán, i když mi dovolil pociťovat strašlivou bolest v celé mé bytosti, přesto mě ve své milosti úžasně posílil. Zapíchli hřebík. V duchu jsem byl docela zesláblý, ale když jsem nedobrovolně vydržel bolest, brzy jsem začal pociťovat úlevu, pak středně těžkou nemoc, nebo ještě lépe jen slabost. Přinesli čtvrtý hřeb a s neobyčejnou touhou mě zabodli do levé nohy, takže jsem neměl čas si nic představovat a myslet. Věřím, že to bylo z vnímané slabosti. Bolest v té době byla ale průměrná, takže se to zdálo být snesitelné. O něco později se z vznešeného světla zařval druhý hlasitý hlas, mnohem jasnější než ten první, ale vše doprovázené duchem lásky, něhy a shovívavosti: "Dej mu hřebík do samotného srdce (jako by na mě ukazoval duchovním prstem)!" Když jsem slyšel takovou definici a věděl jsem o své slabosti, byl jsem nesmírně rozhořčen. Moje rozhodnutí zakolísalo; tížily mě mraky hrozných myšlenek. Mé srdce buď hořelo touhou, nebo znecitlivělo strachem. Konečně zavládlo odhodlání věnovat se trpělivosti. Všechny nejasné myšlenky se rozplynuly a moje mysl se vznesla k Bohu s prosbou o pomoc. Poté, jako bych v srdci cítil příslib od Pána, že mi dá pomoc, s jistým rozechvěním, ale spolu s láskou a vděčností k silnému jménu Srdce znalého, který je bolestí srdcí a všechny novinky, jsem se připravil odolat účinku strašlivé věty, která vyletěla z hlubin neviditelného hlasu. (To vše bylo provedeno tak rychle, že zabere více času nejen popis, ale i převyprávění slovy). Přinesli pátý hřebík, který se přímo přibližoval mému srdci. Soudě podle jeho velikosti by mě mohl probodnout přímo skrz a zdá se, že by na obou stranách ještě zbylo víc než půl arshinu. Zatímco se hřebík stále přibližoval k mé hrudi, byl jsem připraven v naději na Boží moc. A jakmile jsem se dostal úplně blízko, náhle jsem změnil svůj záměr a chtěl jsem zvolat: "Pro milost! K čemu to je?" Zdálo se mi, že jakmile se dekret naplní, přijdu o život z nesmírné nemoci. Začali zatloukat hřebík do srdce jako s kladivy. Cítil jsem mimořádnou, tak nesnesitelnou bolest, že můj duch byl úplně rozdrcen. Duše, jako by v sobě shromáždila slabé, užaslé síly, nechala mě v bezvědomí na kříži a vylétající z těla byla několik minut držena nějakým neviditelným a nevysvětlitelným tvorem. Moje oči byly umrtvené a obrácené zpět. Hlava byla skloněná, už si nepamatuji, kam. Byl to hrozný pohled! Duše byla ve mně, ale zdálo se, že je mimo tělo. Brzy se mi však začalo zdát, že jsem jen příliš vyčerpaný, ale moje duše byla ve mně. Nemoc se začala mírnit a najednou po ní nebylo slyšet ani stopy. Oči se mi okamžitě otevřely; ale necítil jsem nic víc, než že jsem na kříži. Mé ubohé srdce bylo potěšeno a naplněno takovou sladkostí, že ani tisíc velkých myslí, ani já sám, kdo to zažil, jsme nebyli schopni vyjádřit tu nepopsatelnou radost. Myslím, že tato sladkost je šálkem nabídky prémiových sladkostí od nejsladšího Vládce světa, našeho Pána Ježíše Krista. Je pouze pro Něho charakteristické mít tento druh vytrvalosti many a podle nepochopitelného tajemství Jeho milosrdenství ji udělovat smrtelníkům. Ale co začínám říkat, blázen, že vyjádřit celý svůj život nestačí! promiň! Mé srdce se beze slov zaradovalo a pak mé oči, planoucí v mírumilovném duchu, klesly. Viděl jsem se celý od krve, přibitý na kříži. Sladkost potěšila mého ducha, v srdci zůstaly stopy jakéhosi úžasu, který mě probudil ze spánku. Nyní je jedna hodina po půlnoci. Tak jsem k vám hned přišel. Jsem překvapená, zmatená, šťastná i zděšená. Mé srdce se beze strachu chvěje ze stop sladkosti a překvapení. Řekněte mi, co tento mimořádný sen znamená? – Ctihodný Barsanuphius Veliký píše, že samotného Ježíše Krista Pána, anděla a dalšího člověka si démoni mohou představit nejen ve snu, ale i ve skutečnosti: Satan se obvykle promění v jasného anděla 94 . Ale Kříž Páně, na jehož moci, jak zpívá sv. Církev, „ďábel se neodvažuje podívat, třese se a třese, neschopen pohlédnout na její moc“, si neumí představit. Takže kříž, který jste viděli ve snu, předznamenává největší smutek jakéhokoli druhu a sladkost - přímluvu. Čím více jste připraveni Jsi-li, sneseš to o to snáze, protože ses připravil a nestyděl ses," volá svatý David. Pokud jsi otřesen žalem, drž se pravidla: jsi zmatený a nemluvíš 95. Je-li tvůj zármutek přehnaný, pamatuj na následující: snášej Hospodina a poslouchej mě 96. Jdi, Bože, staň se věrný! Nedej se! Nějakou dobu po snu, který se mi zdál, když jsem se dozvěděl o nešťastné násilné smrti svého otce, zeptal jsem se staršího: Cítím, že můj sen byl předzvěstí skutečného, nesmazatelného smutku, i když si to netroufám připisovat tomuto tématu. Nešťastná smrt mého rodiče je pro mě těžkým křížem, což jsem viděl. Ano, nyní jsem na kříži, jehož nemoci půjdou se mnou do hrobu. Představuji si věčnost strašnou pro hříšníky, ve které již není pokání, trápí mě představa věčných muk, které čekají mého rodiče, který zemřel bez pokání. Řekni mi, otče, jak se mohu utěšit ve skutečném smutku? - Podřiďte sebe i osud svého rodiče vůli Páně, všemoudrému, všemocnému. Nezkoušejte Nejvyšší osudy. S pokorou se snažit posílit v mezích mírného smutku. Modlete se ke všem dobrému Stvořiteli, čímž splníte povinnost lásky a synovské povinnosti. Ale jak se za takové modlit? – Podle ducha ctnostného a moudrého: "Hledej, Pane, ztracenou duši mého otce; smiluj se pokud možno. Tvé osudy jsou nevyzpytatelné. Nedělej z této mé modlitby hřích pro mě. Ale staň se tvá svatá vůle" 97. – Modlete se jednoduše, bez zkoušení, odevzdávejte své srdce pravici Nejvyššího. Samozřejmě to nebyla Boží vůle pro tak smutnou smrt tvého rodiče. Ale nyní je zcela na vůli Mocného uvrhnout duši i tělo do ohnivé pece, který ponižuje a povyšuje, umírá a dává život, sráží do pekla a povyšuje. Navíc je tak milosrdný, všemohoucí a milující, že dobré vlastnosti všech pozemských bytostí nejsou ničím před Jeho nejvyšší dobrotou. Z tohoto důvodu byste neměli být příliš smutní. Řeknete: Miluji svého rodiče, proto bezútěšně truchlím. - Dobře. Ale Bůh ho bez srovnání miloval a miluje víc než tebe. To znamená, že věčný úděl svého rodiče můžete ponechat pouze dobrotě a milosrdenství Boha, který, pokud se smiluje, kdo mu může odolat? 97 Odpovědi staršího Fr. Leonid na otázky Alexeje Polikarpoviče Bočkova, pozdějšího Antonína, opata čeremenececkého kláštera 1. Co je odsouzení a proč otcové uplatňují odsouzení na Antikrista? „Je odsouzení, když, když vidíš nebo znáš hřích nebo neřest svého bratra, ze srdce řekneš: „Podle mého názoru je hoden mučení, popravy nebo nemoci. Pak se údajně stanete soudcem svého bližního a chcete usednout na trůn jediného soudce, Krista; Proto jste kvůli svému pyšnému šílenství přihlášeni k Antikristovi. Jinak dochází k pomluvám a pomluvám, ale toto není odsuzování. Jinak jest pokušení, když nedobrovolně, přirozeným citem je duše sváděna k hanebnému činu nebo slovu. Mlčení otců, kteří se zabývali vnitřní prací, neznali hříchy svých bližních, ale viděli jen jejich vlastní pád. 2. Mohu ve zpovědi mluvit o někom, kdo se mnou slovem nebo skutkem zhřešil? - Opravdu za něj chceš činit pokání? Nechce-li vyznat svůj hřích, mluvte jen o svém vlastním: o těch, kteří zhřešili pomluvou, vášnivým žvástáním nebo čímkoli podobného. 3. Mohu vyzvat bratra, aby staršímu přinesl pokání za slovní hřích, kterého se společně dopustili? (Starší se usmál). "Vaše horlivost pro záchranu svého bratra je příliš velká." Myslím, že je lepší se modlit, aby ho inspiroval sám Pán. 4. Otcové říkají, že marné je podrobné vysvětlování marnotratných myšlenek a skutků, že je stačí vysvětlit krátkým obecným slovem, že paměť na ně poskvrňuje ústa a myšlenky. Je to pravda? - To je pravda. Otcové byli v duchovních věcech zkušenější než my. Ale každý má jiné pravidlo. Jiný starší může naslouchat vašemu vyznání nezaujatě a neškodně. Ano, a ty se, řekněme, dokážeš podrobně zpovídat nepříliš vášnivě a kajícně a ke své pokoře se i zostudit, proto je podrobné doznání (i když jen zřídka) prospěšné. Starší ale zřejmě poznali velké Boží milosrdenství, které si nepřeje naši krajní hanbu, a proto se rozhodli omezit vyznávání zlých myšlenek. Někdy je ve vás vnukne ďábel a vy ukážete ne své myšlenky, ale jeho inspiraci, a bude se vám posmívat pro vaše dobro. Někdy ani starý muž, který není příliš pevný, nevynese vaše myšlenky z ucha svého srdce. 5. Proto je lepší mlčet o zlých a rouhačských myšlenkách proti staršímu, jeho životu a slabostem? - Jaký starý muž. Je lepší mlčet o podrobnostech svých myšlenek a jen obecně říci, že proti vám byly rouhavé myšlenky. Ďábel chce někdy přes vaše rty nadávat a rouhat se staršímu; a pobavíte ďábla tím, že se stanete jeho vysílačem. Pokud je starší zkušený, pak vám to vysvětlí, aniž by se zlobil; a pokud jste slabí v síle, budete rozhořčeni, zvláště pokud vaše bitva trvá dlouhou dobu. Starší vás může odmítnout pro vaši a svou nezkušenost. Pán zřídka dovolí mladšímu, aby káral staršího, i když ty, kteří nás kárají, musíme milovat. 6. Jak zjistíme: které myšlenky jsou vlastně naše a které naopak? "Jeden poustevník z Koněva mi řekl, že poté, co byl značnou dobu zaujatý duševní pozorností, nedokázal odlišit své myšlenky od myšlenek nepřítele. Nepřítel, který k něčemu přitahuje vaši myšlenku, vám neříká: "Jdi, udělej to a to," ale jako by myslel za tebe a řekl ti s tvou myšlenkou: "Chci udělat to a to; Věřím, že je to užitečné a toto je škodlivé; Rozhodl jsem se pro to a to." A to vše často není vaše, ale myšlenky nepřítele, zakryté vaším nebo jeho já. Myslíte si, že to jsou vaše myšlenky. Ne, posloucháte pouze návrhy nepřítele 98. 7. Někteří kněží-teologové vyžadují k očištění duše tu nejjemnější zpověď. – Nechme je, to je jejich věc. Dokážou ale splnit svá pravidla, například když jiný má 500 zpovědníků za tři hodiny? 8. Je duševní modlitba dána každému? „Kohokoli Pán navštíví v těžké zkoušce, smutku nebo zbavení milovaného člověka od svých bližních, ten se bude nedobrovolně modlit celým svým srdcem a všemi svými myšlenkami, celou svou myslí. V důsledku toho má každý zdroj modlitby; ale otevírá se buď postupným prohlubováním se do sebe, podle učení otců, nebo okamžitě Božím drilem. 9. Někteří otcové, které znám, mají velkou lásku k Matce Boží a chlubí se tím. Pochybuji, že jsou tak pilní. - Ano! Ti, kdo předstírají, že jsou spokojení, pochybují. Někdy se chlubíme svými modlitbami, a přesto jsme daleko od Královny nebes. Chvalme Matku Boží jejími ctnostmi – čistotou, pokorou, a ne naší velkou chválou. 10. Jaké knihy sv. Je lepší číst otce: Klimaka, Izáka Syrského nebo Abba Barsanuphia? - Čtěte slova svatých podle skutků. 11. Co můžeš říci o akatistech, kterými ostatní naplňují svá pravidla? - Ten, kdo rozumí slovům akatisty jako jejich hymnista a hloubá v každém slově, se modlí nebo chválí v akatistovi bez rozumu. Kéž by sobě a své mysli nepřipisoval cizí díla a cizí slova, žalmy či hymny – jsme jen jejich čtenáři. Ne všichni, kdo četli žaltář, jsou Davidové a ne všichni, kdo četli kánony, jsou Damašek. Lepší je jednoduchá publikánská modlitba, blízká nám všem. 12. Jaký je nejjednodušší způsob útěku? Jakým způsobem? Ptám se jen na sebe. – Představte si, že Pán Ježíš Kristus chodí po zemi se vší svou lidskou jednoduchostí a jednoduchostí podle evangelia. Chodíš s Ním, byl bys lepší, než jsi teď? "Po přemýšlení jsem staršímu odpověděl: Věřím, že bych zůstal jako dříve, bez zvláštní Boží milosti." Bylo mnoho těch, kteří následovali Krista a odpadli? Otázka staršího: Jaký je nejpřitažlivější způsob, jak přitáhnout Boží milost? Student: Nevím, otče. Starší: Kdybyste byli prostoduší jako apoštolové, neskrývali byste své lidské nedostatky, nepředstírali byste zvláštní uctivost, šli byste bez pokrytectví – tato cesta, i když se zdá snadná, není dána každému, ne každý jí rozumí. A tato cesta je nejblíže spáse a přitahuje milost Boží. Nenáročnost, nevinnost, upřímnost duše - to je to, co potěší Pána s pokorným srdcem. Pokud nejste jako děti, nevstoupíte do Božího království. 13. Proč jsem naštvaný na ty, kteří k vám přicházejí, na jejich hloupost, na jejich nevědomost, ačkoli vím, že vás mnozí využívají? - Protože tvé srdce není zlomené. Kdo je nemocný láskou k bližnímu, málo si všimne jejich hlouposti, ale se strachem se modlí k Pánu, aby se nechal inspirovat tím, co říci ve prospěch bližního, a vykonával práci rady s úctou jako dílo Boží. Někdy ani po modlitbě nenajdete užitečnou odpověď. Tady se stydíš a proklínáš se. S takovým pocitem vlastní nehodnosti není čas na lidskou hloupost. Jsem připraven všem říci: modlete se za mne, služebníka Božího. 14. Proč tě někdy miluji tak moc jako teď (přitom jsem měla slzy v očích a třásl se mi hlas) a někdy jsem na tebe naštvaná kvůli mnoha lidem, kteří k tobě chodí a dávají ti chladné počasí? -Budeš mi rozumět? - Protože ještě nejsi mnich, ale procházející, ještě neodtržený od světa. Chceš se chytit mých slov za běhu, uniknout mimochodem, rychle se učit. To je důvod, proč se těšíš, líbáš otci rameno nebo ruku. A jsem s Fr. Theodore se k němu choval bez fanatismu, ale duševně byl připraven poklonit se u jeho nohou se synovskou úctou. Podívejte se na Matku představenou Anatolii a M. Arcadii 100. Nezávidí těm, kteří ke mně přicházejí, jsou připraveni vzdát se všem svým časem a místem, a přesto mě milují víc než vás, protože moje slova naplňují činy. Jednoho dne tě Pán zcela osvobodí ze světa? Možná budeš milovat svého bližního jako sám sebe. Nepřeji ti ani po té výjimce Tabithinu. Vysvětlení posledních slov staršího Fr. Leonida Zmíněná M. Tabitha žila v Borisovské panenské poustevně provincie Kursk. a byla v životě nejen přísná jeptiška, ale i čilá stařenka, účastnila se dalších a mnohé mentorovala. Ale ona sama byla v nadšené náladě ducha a hledala něco vysokého v duchovním životě, ještě zcela nepohrdající lidskou slávou a neočistila se od jiných vášní; přísně posuzovala nedostatky druhých, pravděpodobně z nedostatku vlastní pokory. Přestože byla staršími hodně napomínána, neopustila své nesprávné touhy a nadšenou náladu; V důsledku toho upadla do klamu nepřítele a zemřela v duševním šílenství nebo pološílenosti. Slova staršího Fr. Antonína, že snad bude milovat svého bližního tak, jako miloval sebe, se splnilo více než 30 let po smrti Fr. Leonida. Otec opat Antonín (Bochkov), který opustil své opatství v klášteře Čeremenec, se v roce 1871 přestěhoval do kláštera Nikolo-Ugreshského kláštera nedaleko Moskvy. V tomto roce se v Moskvě začala zhoršovat cholera, a proto požádali ugregského opata, aby do Moskvy poslal hieromonachy, kteří by pomohli moskevským kněžím rozloučit se s nemocnými a umírajícími a vykonávat pohřební obřady za zemřelé. Pak Fr. Sám Anthony projevil touhu věnovat se této věci filantropie a počátkem roku 1872 se přestěhoval do moskevské dělnické nemocnice, kde pro něj byla zřízena speciální cela. Sedmdesátiletý starší opat po dva měsíce denně zpovídal mnoho nemocných a přinášel svatá Kristova tajemství a sám každý den přijímal; Prováděl také pomazání pro tři osoby denně a stávalo se, že šest lidí denně pohřbívalo mrtvé v zimě do studené kaple. Toto vše splnil Fr. Anthony o sobě řekl, že za celý svůj život se nikdy netěšil takovému zdraví a nebyl v duchu tak klidný jako v této době. Nakonec 17. března, v den svých dřívějších jmenin, na památku Alexyho, muže Božího, sám onemocněl tyfem a 5. dubna zemřel. Byl pohřben v klášteře Nikolo-Ugreshsky. Schemamonk Theodore, který byl zmíněn výše. Stačí říct: modlete se pozorně a ponořte se do každého slova modlitby. Starší Hieroschemamonk Ambrose ve své době také pronesl tuto modlitbu, kromě případů podobných tomu popsanému, těm pravoslavným křesťanům, kteří se ho zeptali: je možné a jak se modlit za zemřelé katolíky a protestanty, jako osoby jim z nějakého důvodu blízké. Ti, kteří jsou pozorní ke svému spasení, by měli zvláště pamatovat na tento pokyn. Slovo, které starší často používá. Anatolia je abatyší Borisovské Ermitáže, žena mimořádné laskavosti a vřelého srdce. Arkadia je abatyší Sevského kláštera, kterou starší jakoby žertem nazval královnou vzhledem a důstojností.