Глава 8. Подробности старчествования, или учительства, старца иеромонаха Леонида в рассказах живших при нем учеников его

Вище викладено був загальний погляд на старчування, або вчительство, першого оптинського старця ієромонаха о. Леоніда. Тепер постараємося представити деякі подробиці, частиною в письмових оповіданнях духовних його дітей, частбю ж в усних оповіданнях старожилів-ченців, що залишалися в живих. Так як самолюбство і самовиправдання суть головне коріння всіх лих і негараздів у роді людському, то проти них, головним чином, і спрямовані були всі настанови старця о. Леоніда та його прийоми. Попередня глава вже показала, як він упокорював найближчого та коханого свого учня, старця-подвижника та співробітника ієромонаха Макарія. Подібним чином він поводився і з іншими оптинськими старцями, з яких не виключався навіть і начальник Скита ієромонах Антоній. Зробити сувору догану або присоромити будь-кого з старших ченців і взагалі, хто трапиться під випадок – було звичайною справою старця-наставника. - Так прийшов до нього одного разу вищезгаданий раніше ієромонах, а потім настоятель Валаамського монастиря, що доживав при старці Леоніді повік свій в Оптінському скиту, ігумен Варлаам. Помітити слід, що цей чоловік був суворий подвижник, молитовник і повний лихвар, що нічого в своїй келії не мав і тому ніколи її не замикав. Цього разу захотілося йому лимона, якого, звісно, ​​він не мав. Старець о. Леонід за звичаєм у келії своїй оточений був відвідувачами. Увійшов до нього о. ігумен, по немочі людської, посоромився просити в нього лимона при людях, а тому й сказав потихеньку: «Мені треба сказати тобі кілька слів». - У Старця в келії стояла невелика ширмочка, за яку він і брав деяких секретних розмов. Негайно о. Леонід підвівся, взяв за руку о. Варлаама, веде його за ширмочку, а сам, трохи підштовхуючи ззаду ногою, примовляє: «Ну, йди, йди! Ти ж ігумен, а я що?..» Завівши за ширмочку, Старець спитав: «Ну, що скажеш?» Батько ігумен потихеньку: «Чи немає в тебе лимончика?» Старець оприлюднений: «Бач секрет який! Чи немає лимончика? Шумить келійнику: «Яша, дай йому лимон». Про початкових послушників, переважно схильних до марнославства, Старець мав звичай говорити так: «У кого голосок та волосинка, у того зайвий бісок» (біс марнославства). І ще: «Початковий і в звичайнісіньких випадках все марнославиться». – Дехто з послушників, бажаючи ухилитися від праць послуху, на виправдання собі казали Старцю, що під час справи їх борють помисли марнославства. Таким Старець відповідав: Ну що ж? Хоч марнославтеся, та працюйте». Зауважимо тут, що згадані вище несподіванки у зверненні о. Леоніда зі старими ченцями, іноді ж і догани, і докори, завжди приймалися ними добродушно, а, можливо, навіть з радістю, і подякою; бо ті, хто спокушився в житті духовного дідуся, розуміли благу мету Старцевих доган і докорів, щоб стверджувати і вчиняти їх у терпінні і смиренності. Інша справа була з початковими, ще недосвідченими в духовному житті. Ці останні й висловитися з користю душевною не вміли і підпадали або сильному збентеженню і здивуванню, або байдужі, докоряючи інших і в усьому себе тільки виправдовуючи. Усіх їх старець о. Леонід наставляв і наполягав, як вище було помічено, з довготерпінням та батьківською поблажливістю. – Прочитаємо самі оповідання. Розповідь послушника Оптинського скиту брата Олександра Медведєва, згодом києво-печерського ієросхимонаха Антонія «У наше співжиття з батюшкою (о. Леонідом) не бачилося такого випадку, щоб він висловив комусь поступливість, якщо помічав у прихильності до нього схильність до гордості, марнославства або ще до якого-небудь пороку, що прикривається личиною чесноти. Він бував у цей час непохитний і невблаганний. Але зате, коли досягне своєї мети, тобто побачить схильність до свідомості своєї винності та смиренності, тоді перетворюється на найніжнішу чадолюбну матір. А це найбільше відчували необачні натури. Наприклад, посидіти з кимось і переконаєшся, що я зі свого боку невинний. Але совість все-таки спонукає порозумітися перед Батюшкою. Ідеш і пояснюєшся. Батюшка вислуховує, іноді й підтакує. Тоді вже без сорому вільніше себе виправдовуєш. - "Ну, добре, - скаже нарешті Старець, - значить, ти маєш рацію, а той винен; значить, ми з тобою квити, ти тепер праведний, і тобі тепер до мене немає ніякого діла; йди-но з Богом, ти тепер врятований. А мене залиши, бо моя справа вживати працю і час для грішників. Іди-но, іди з своєю." Щоб поправити справу і повернути до себе благовоління Старця, почнеш ще говорити щось до свого виправдання: "Та ні, Батюшко, адже це справа ось так і так було". – „Отже, ти ще правіше, – зауважить Старець, – йди-но, йди, – адже за дверима грішники чекають, а ти їм заважаєш“. Виходиш від Старця як би пов'язаний по руках та ногах. Ідеш у келію, щоб заспокоїти себе. Але ні, – у келії проведена одна година здається за рік. Ідеш знову до Старця пояснити і це, мабуть, безневинне страждання, і цим ще більше себе сплутаєш. – І Старець зі свого боку підтверджує цю невинність, яка веде тією ж дорогою – з келії геть. Так повторюється доти, доки оселиться в душі щира свідомість своєї винності. Прийдеш до Старця і не смієш обернутися. Тоді і Батюшка з непохитного судді перетворюється на ніжну матір. - Такі витримки траплялися кілька разів зі мною грішним. Але ця справа неважлива, бо моя необтесана натура вимагала цього. Подібні операції доводилося витримувати і батюшку о. Макарію, та о. Іоанну (ієросхімонаху) нерідко. Бачив я, як о. Антоній, будучи начальником скиту, підкорявся старцеві о. Леоніду нарівні з іншими. Але після цих випадків між Старцем і його учнями і взаємно між останніми не тільки не було розбрату, а, навпаки, зростало єднання духу. Був ще зі мною такий випадок. Стояв один брат на вечірньому правилі, яке, як згадано вище, вирушало завжди в келії Старця. Мені довелося ненавмисно стати попереду цього брата. Він смикнув мене за балахон і з обуренням сказав: "Куди ти лізеш, початковий, повз старшу братію? Чоловік такий!" Я хоч і кивнув йому головою з вимовою: „Пробач заради Бога“, а самого забрало до лихоманки. - Після правила за звичаєм я залишився пояснити Старцю свою ненавмисну ​​зухвалість, якою міг образити брата, і його докором сам образитись до сказу. А як я був посадовцем, кухар, то Батюшка дозволяв іноді таким пояснюватися раніше старших. Так було тепер зі мною. Після мого пояснення Батюшка, піднявши голос, покликав того брата на прізвище. – „Благословите?“ – відгукнувся брати. - Батюшка: "Ось що хочу я тобі сказати: цей голубчик. - вказуючи на мене, - схожий на мокру ворону, та ось образив він тебе на правилі?" - "Так, Батюшко, він як навмисне все лізе вперед". – Старець звертається до мене: „Чуєш, дуроокий?“ – І суворо наказує: „Проси у нього вибачення, кланяйся йому в ноги“. - Кланяюсь. А Старець велить у цей час повторювати за ним слова: "Пробач мені, майбутній років через десять Батько, мене початківця, який після тебе через кілька місяців надійшов у Скит". - Той брат зрозумів, що Старець цим виправдовував мене, впав перед ним на коліна і став боронити свою нібито правоту. - "Що ж? - сказав Старець, - адже брат, як винний, просив у тебе вибачення, а ти й так залишаєшся як невинна душа". – „Та він, Батюшко, – вів далі брат, – не так вам пояснив“. - Тим часом я вже вирушив у кухню. - "Піди, поклич його сюди, - сказав Старець, - і сам приходь, - ось побачиш, як я з ним розправлюся". Прийшов і гукає: "Брате Олександре! Батюшка кличе тебе". Ідемо, а він дорогий каже мені: "Як тобі не гріх? Набеділив ти Батюшці на мене. За це Батюшка розсердився, - ось тепер і мучся". Прийшли і Батюшка наказує мені повторити пояснення. Я повторював. – „Ну що? - звертається до брата Старець, - так було діло? – „Так, так“, – відповідає брат. - "Ну, йди ж, - продовжує Старець, - та спитай у своєї совісті, - хто з вас правий і хто винен. Та ти це повинен знати, що визнав себе старожилом. А він - початковий, - з нього тепер хабарі гладкі "". Скорочуючи розповідь цю, додамо тільки, що розлад цих двох братів трохи затягнувся. І Старець не поспішав насильно примиряти їх, бо знав, що тільки через щиру свідомість своєї винності і самодокорення людина може набути міцного душевного світу, як каже преп. авва Дорофій 76 . І справді, провівши кілька часу в сильному збентеженні і душевно вдосталь настраждавшись, обидва вони за молитвами Старця змирилися, примирилися і назавжди залишилися щирими друзями. Розповідь ченця Тихонової пустелі Калузької єпархії С. Монах С., колишній учень старця о. Леоніда, розповідав про себе таке: «Коли жив я вдома, багато хто з нашого села приходив до Оптіни Пустинь і, сподобившись чути від батюшки о. Леоніда мудрі християнські повчання, славили його в розмовах один з одним. Захотілося і мені бачити Батюшку, а якщо приймуть в обитель, то й залишитись при ньому. Знайшов я собі товариша нашого ж села, людину, яка знала трохи грамоту, але багато про себе думала. Ідучи з ним дорогою, я часто нагадував йому про о. Леоніде, кажучи: Щось порадить нам Старець: йти в монастир, чи ні? На що мій товариш відповідав гордо: "Що його порада? Я сам умію "в грамоті". – Зрештою, приходимо ми до о. Леоніду, який жартівливо та ласкаво нас вітав. Проживши кілька днів, ми стали просити у Батюшки благословення, щоб залишитися в монастирі. Але Старець мені благословив залишитися, а моєму товаришеві велів сказати, щоб він ішов у село. „Я йому не раджу, – сказав він, – йти до монастиря“. Ображений цим, мій супутник почав нарікати на Старця, говорячи: „Який це старець! Я й тобі не раджу, брате, слухати його!» – Але я, незважаючи на його гордовиті поради, з батюшкиного благословення, залишився в монастирі, а мій товариш вирушив до села і, не послухавши поради Старця, пішов все-таки в монастир. допомоги від духовних порад досвідченого старця; перейшов у інший монастир, – сподівався там знайти краще скрізь з нами. «Тепер говоритиму про себе. - Я щодня ходив до Старця, говорив про свої погані помисли і про пристрасті; але незабаром цю пильність про свою душу втратив. Спершу почав приховувати від Старця найменш важливі, на мою думку, помисли, потім втратив віру до Старця і старанність жити у святій обителі, почав думати про сільське життя і одруження. Нарешті приходжу до Старця з лицемірною відданістю і прошусь на короткий час побувати додому. Але не сховалося моє лицемірство від прозорливого Старця. Він зі скривленим обличчям і загрожуючи пальцем, каже: "Дивись, брате, ти не обманюєш мене?" – Я став себе виправдовувати: „Ні, Батюшко, я тільки побачусь із братом і негайно повернуся“. - Нарешті, Старець сказав: "Іди, брате, з Богом; прибіжиш сюди бігцем, коли не хочеш тепер залишатися". - З радістю пішов я з Оптиної Пустелі з таким наміром, що вже ніколи не повернуся. Так мені набридло первісне нудництво про спасіння своєї душі. Але трапилося неприємне моєї думки, за прогнозом Старця. Приходжу я додому до свого села, почав займатися звичайними сільськими роботами. У цей час у нашому селі в одного селянина пропав кінь. Він почав підозрювати чоловіка, поміченого вже раніше в конокрадстві, і не помилявся у своїй здогадці, але явних доказів не було, - кінь був перепроданий з рук до рук. Так з винним він і не міг нічого вдіяти. – Одного разу селянин цей їхав з іншого села зі свята, добряче напідпитку; зустрів ненароком викрадача свого коня на переліску і в пориві гніву кинувся на нього, почав бити жорстоко і вбив нещасного. Цієї ночі довелося мені чатувати коней на полі. На другий день поселяни повідомили станового пристава, що нашого села селянин лежить на дорозі, вбитий невідомо ким. Становий приїхав. Почалися допити: хто десь у цей час був. На мене й показала одна жінка, що в цей час я вночі пас коней у полі. Мене почали допитувати. Я казав, що знати не знаю. Але селяни наші просили станового замкнути мене і морити голодом. Зачинили мене в коморі і не давали ні пити ні їсти нічого три доби. Як я в ці три доби каявся, що не послухався доброї поради прозорливого Старця, і від щирого серця благав Господа, щоб за молитви Старця, обманутого мною, визволив мене від біди! Нарешті, стомленого голодом, мене вивели на нові допити. Чоловіки наші пропонували становому ще найжорстокішу першу тортуру - розжарити сковороду і поставити мене на неї, і запевняли станового: "Повиниться-де, якщо ви так зробите". Я не сподівався цієї жорстокості витерпіти і зважився було на себе наклепувати хибно. Але за молитви Старця визволив мене Господь. Листник каже приставу: "Ви за це відповідатимете, якщо так вчините, - це зовсім проти державних законів". - Мене залишили, почали допитувати інших. Дійшли до винного, який переплутався у словах і незабаром зізнався у своєму злочині. Я, зрадівши своєму визволенню, негайно поспішив вирушити до Оптіни Пустинь. Коли побачив мене батько о. Леонід, то з любовною усмішкою благословив і сказав: "А, арасина 77, прийшов! Як гостював? Кажи нам". - Я все розповів Батюшці: і колишні наміри не жити в монастирі, і трапилася вдома за злочин напасти. З того часу я боявся найменшого помислу приховати перед Старцем». «Коли я пожив дещо в монастирі, став мене Старець посилати до свого села: „Іди, – каже, – сходи додому на короткий час, і знову сюди вернешся“. Мені йти не хотілося, і я просив Батюшку, щоб не посилав. Але Батюшка неодмінно звелів іти. Прийшов я на свою батьківщину, знайшов брата свого збожеволілим від зайвого вживання вина. А селяни нашого села тільки хотіли другого дня мого приходу послати за мною в монастир, щоб я прийшов і керував господарством замість брата. Яка скорбота! Не хочеться мені залишатися у світі. Не знаю що робити. Нарешті, прийшла мені думка з'їздити з братом до святителя Митрофана Воронезького. Чоловіки наші цьому не перешкодили. Приїхали ми до Вороніжа і відспівали молебень угоднику Божому. Брату полегшало. Другого дня знову просили відслужити молебень; і після молебню брат зовсім одужав розумом. Привіз я його додому здоровим. Усі здивувалися цій зміні. Здивувався і я тоді прозрінню Батюшки, як він уперед бачив і передбачив обидва мої походи на батьківщину. Після цього залишив я брата жити у світі, а сам поспішив повернутися до Старця і вже йшов до нього з вірою та синівською відданістю. Ще помічав над собою, живши в монастирі: іноді нападала на мене туга, зневіра і жорстоко бороли помисли. Підеш, бувало, до Батюшки втішитись у своїх скорботах, і при вступі до його келії миттю все зникне, і в серці раптом відчуєш тишу та радість. Батюшка спитає: „Навіщо прийшов?“ – А ти й казати не знаєш що. Візьме Батюшка маслом помаже з лампади та благословить; і підеш із його келії з сердечною радістю та душевним світом». Потім батюшка о. Леонід звелів мені перейти в Тихонову пустелю. Мені не хотілося розлучитися з Батюшкою, але не смів його не послухатися. Тут мені стало жити важче. Праць багато, а втішити нема кому. Старець приїжджав сюди рідко. Нарешті я наважився повернутися знову в Оптін Пустинь. В цей час приїхав сюди батюшка о. Леонід. Я розповів йому свій намір. Батюшка закликав мене до келії о. Мелетія. Тут був і о. Олексій 78 . Він наказав їм покласти свої руки на мою голову і сам поклав і, прочитавши Трисвяте, сказав: Живи тут і нікуди не ходи звідси. З того часу не стало в мене й думок про вихід із цієї обителі». Розповідь Оптіної Пустелі послушника Олексія Іванова Васильєва, як користувався його покійний старець о. Леонід «Одного разу, – казав він, – я відчував у собі холодність із тонким збентеженням і міркував у собі, що це є наслідок розсіяння та самочинства. Ось уже минуло три дні, як я не був у свого Старця, і не перевірив моїх діл, і не відкривав помислів. Одна думка казала мені, що йти до нього нема чого, бо протягом цього часу тобою проти совісті нічого не зроблено. Інша ж, навпаки, переконувала мене отримати від нього хоч благословення, що може зміцнити проти підступів диявола. А з тим разом міркував у собі, що за добротою Своєю Господь, можливо, сповістить Старцеві про мої приховані недуги, яких я за дебелістю своєю не помічаю; і якщо отримаю в них викриття з батьківським повчанням, то може до мене повернутися і колишній душевний спокій. Підкоряючись цьому навіюванню, я змусив себе йти до мого наставника. Коли ж я зайшов до нього в кімнату, Старець був зайнятий гостями. Побачивши мене увійшовши, спитав: „Що тобі треба?“ – Я, підійшовши до нього і ставши на коліна, сказав, що прийшов випросити благословення і святих молитов. Благословивши мене, він сказав: „Дякую тобі“. Став питати, як я проводжу час, – чи займаюся даним мені від начальника послухом, – чи пишу в мальовничій доручені мені ікони? – На це я відповідав: „За вашими молитвами, Батюшко, займаюся“. - Помовчавши, Старець сказав: "Добре, але я чув, що ти і портрети пишеш". Ці слова зовсім мене збентежили, бо минулого вечора намалював я з одного брата портрет самочинно. Випитати належного вибачення, як початківець, я не знайшовся, а на вибачення своє сказав, що я "бешкетував", думаючи тим виправдатися. Старець, глянувши на гостей, повторював це слово кілька разів: "Він пустував!" Взявши мене за голову і звернувши до відвідувачів обличчям, сказав: "Ось, панове, ця людина надто 30-ти років і вже має велику бороду; бувши в мирському званні, керував тисячами людей 79 , - сюди ж в монастир прийшов "бешкетувати". Адже буде користь в цій людині! - І, зітхнувши, вдихнув, акуратніше, поклади кілька поклонів». Під час цих наказував мені говорити за ним ці слова: "Хоча я і горда людина, а змиритися повинен. Святий апостол Павло говорить: настій, викрий та ін." 80 . - Потім з веселим духом і лагідністю благословив мене і сказав: "Ну, моє дитинко, тепер будеш мирний; іди з Богом!" «Одного разу пішов я дізнатися про різницю молитов, яких розряди бачити можна в Добротолюбії. Особливо мені хотілося читати глави Калліста Катафігіота, але сумнівався, що Старець дозволить читати мені ці ще в новоначалії колишньому. Тому я почав у нього просити книгу при багатьох відвідувачах, вважаючи, що він, бувши зайнятий знатними особами, не ввійде зі мною до докладного розпитування про читання. Понад моє очікування батюшка о. Леонід, залишивши розмову з гостями, з особливою участю став питати, навіщо мені знадобилося Добротолюбство, і які місця я хочу читати. Коли ж я йому оголосив, то він, подивившись на мене, сказав: "Як ти наважуєшся за такі високі предмети братись? стояв перед ним на колінах, як громом уражений. І давши мені кілька легких ляпасів, сказав: „Іди з Богом!" «Сталося мені запросити до себе одного брата напитися чаю. Ставлячи посуд на стіл, я ненароком розбив чайну чашку. Прийшов до Старця порозумітися і знайшов його сплячим на ліжку. Батюшка від шереху прокинувся і, побачивши мене, сказав: "Що тобі треба? Грошей?" - Я відповів: "Я розбив чайну чашку". - Він відразу покликав келійника і сказав йому: "Привітай Олексія Івановича, - він узяв місто". - Я не зрозумів, до чого було таке привітання. Старець сказав мені: "Скажи, мабуть, коли ти виправишся? Божий, то ти впокорив би себе, і подібного з тобою не трапилося б. ненароком розбив чашку; як благословите? Іди геть! - Коли ж я наблизився до дверей, він, зітхнувши, ніжним тоном милостиво сказав: "Олексію Івановичу! Вернися, сподіваюся, що ти покладеш початок до виправлення і будеш надалі смиренніший". І наказав келійнику дати мені рубль »82. Цей же брат запевняв, що ніколи йому не траплялося від Старця виходити збентеженим, але завжди укріпленим та втішним. Коли ж він був пригніченим будь-якою скорботою, то о. Леонід, помітивши увійшовши, зустрічав його з невимовною батьківською любов'ю і, по вислуханню справ і помислів, покладав на нього руки, а іноді, з жартом взявши за голову, притискав до себе під час молитви, яку він вимовляв, і тим надихав у душу стражденного спокій і втіху. Оповідання Олександра Смирнова «У перший рік мого вступу до монастиря, прийшов я одного разу зі збентеженим духом до духовного батька старця о. Леоніду і плачу казав йому, що приїзд моєї матері та сестри бентежить мене. Батюшка ж, думаючи, що я перемагаюсь слабкістю любові тілесної до батьків своєї і вже жалкую про розлуку з нею, прийшов від того в таке ревнощі по Бозі і досаду, що, сильно вдаривши мене по щоці, сказав: "Чи любов до матері віддав перевагу любові з Богом? І чи цим платиш? Я хоч і не усвідомлював у собі пристрасті до рідних, але зрадів духом, бачачи з вчинку отця мого духовного істинного вождя до Бога, Якого він, мабуть, полюбив найбільше, до Якого, звичайно, і мене заблукало вчив ходити. Потім, через деякий час, стояв я у Батюшки в передній і довго не міг бути допущений до нього за безліччю мандрівників, що прийшли з далеких місць, з якими він і займався. Не маючи ж терпіння, як початковий і недосвідчений, я почав нудьгувати, а нарешті ремствувати на Старця свого. Коли ж увійшов до мене його келійник, не зачинивши за собою дверей, тоді я з досадою сказав, так що й Старець міг чути образливі для нього слова, а саме: „Батюшка чужих овець пасе, а свої в нього прагнуть“. Від цих слів моїх келійний його прийшов у гнів і вимовляв мені за зухвалість мою та нетерпіння. Батюшка ж, навпаки, лагідно і ласкаво сказав мені: "Ах, Саша, Саша! Ти зніяковів? Яша, дай йому чаю". Потім, звернувшись до мене, продовжував: "Ну що, Олександре, чи заспокоївся ти? Ну як же тобі не соромно турбуватися про те, що я приймаю й інших. Адже ти хочеш отримати від мене душевної їжі, а інші хіба того ж не бажають? Ти завжди при мені, а ці, тобі досадили, мені прийшли з далеких країн, щоб прийшли з далеких країн, Чи їх не допустити до себе? Та чи добре нам любити самих себе тільки? Навпаки, Бог хоче, щоб ми любили й інших і всім, як Він, бажали спастися.” – Така істина його слів і лагідність пом'якшили моє серце, і я зі сльозами просив у нього прощення і відчував цілком незлобність його як при цьому випадку, так і під час мого перебування з ним. Порівнюючи цей вчинок його з першим, я ще краще став розуміти про мого Старця; бо він за зроблену йому особисту образу не показав і сліду невдоволення ні обличчям, ні словом, за перевагу мирської любові духовної, або любові до Бога, він прийшов у гнів і не міг залишити мене за це без покарання». Розповіді інших оптинських братів «Бувши ще послушником, – розповідав ієросхимонах Феодот 83 , – одного разу, стоячи з іншими навколішки перед старцем о. Леонідом, я захопився помислами і почав розмірковувати, що ось такий чернець, який добре розумів економічну частину, годився б у настоятелі. Щойно я це подумав, як раптом Старець досить сильно вдарив мене по щоці зі словами: "Не в свою справу лізеш! Ти не знаєш, що це за людина". Потрібно помітити, що чернець, про якого так подумав отець Феодот, згодом вийшов з Оптиної Пустелі, змінив багато монастирів, а в настоятелі все-таки. «Увійшов якось до старця о. Леоніду молодий послушник Іоанн, вклонився йому в ноги і став перед ним дуже смиренно. Старець, подивившись на нього і погрожуючи пальцем, промовив: „Ох, Ванюшко, не перед добром ти упокорюєшся“. Слова ці, укладаючи в собі передвістя, в той же час могли бути застереженням для Івана, якби він захотів навчитися ними. Але як він залишив слова Старця поза увагою, то другого ж дня і впав у непристойний чернечому званню провина». «Початковий брат образив старого ченця, і обидва прийшли скаржитися до о. Леонід. Для всіх очевидно було, що початковий був винен. Але не так розсудив Старець. "Чи не соромно тобі рівнятися з початківцем? - суворо сказав він старому ченцю, - він щойно прийшов зі світу, у нього волосся ще не встигло відрости, з нього і стягувати строго не можна, коли він неналежне скаже. А ти скільки років у монастирі живеш і не навчився слухати себе!" Так вони й пішли. Початковий тріумфував, вважаючи себе цілком виправданим. Але незабаром після цього цей брат прийшов один до о. Леонід. Старець узяв його за руку і сказав: "Що ж це ти, брате, робиш? Щойно прийшов зі світу, волосся в тебе не встигло відрости, а ти вже старих ченців ображаєш!" Несподіване розуміння дуже вплинуло на брата, і він почав просити вибачення. – „Бог простить, – сказав Старець, – тільки дивися, брате, виправляйся, бо погана справа твоя буде“». «Спершу після вступу мого в обитель, – розповідав чернець Н., – у мене була надмірна ревнощі до чернечих подвигів. Бувало, після ранку інші йдуть відпочивати, а я в цей час займуся чимось по своєму послуху і потім уже стомлений прилягу для короткого відпочинку, подумки дбаючи про те, як би мені не проспати, а встигнути до початку ранньої обідні. Ось хтось почав будити мене. При першому ударі в дзвін хтось ніби творив молитву біля моїх дверей. Встаю, дивлюся – нікого немає. Другого дня знову. Щойно сповістив на обідню, чийсь голос ніби читає молитву. Я подумав на нашого ченця о. І. Виходжу, – нікого немає. Я все це пояснив старцеві о. Леонід. - "Що ж ти думаєш, - запитав він мене, - хто це тебе будить?" – „З ріжками, – заперечив Старець, – подивимося, що далі буде“. - Наступного дня ніхто не будив мене, і я проспав службу. Другого дня і третього знову проспав. Так і посоромилися обидва ми, і невідомий мій будильник, і я, довірливий ревнувач». «Прийшов одного разу до о. Леоніду прихильний до нього син його духовний і, просидівши в його келії цілий вечір, потім запитав Старця: "Ось я бачив, як приходили до вас браття, і як ви їх приймали. Один брат прийшов перш за всіх, але всіх перечекав і підійшов до вас останнім. Інші, прийшли, трохи хотіли, потім хотіли небагато, потім підходили до вас і потім підходили до вас і потім підходили до вас і потім підходили до вас і потім підходили до вас і потім підходили до вас. почекати, а тільки-но приходили, зараз же лізли вперед, домагаючись, щоб ви їх негайно прийняли. - Старець відповів: "Є відмінність, і велика відмінність. Хто, прийшовши до мене, ніскільки не хоче чекати і лізе вперед усіх, у того не може довго триматися в пам'яті те, що я йому говорю. Інший раз запитує і знову забуває. А хто, прийшовши для пояснення своїх потреб, з терпінням і смиренністю переживає їх". їм слово твердо надрукується в серці, і він ціле життя пам'ятатиме те, що йому якось було сказано " " . Розповідь скитського рясофорного ченця Петра (Іванова) 84 «Був за днів старця о. Леоніда один брат, який часто виявляв йому сильне бажання мучеництва. Старець неодноразово умовляв його, щоб він залишив цей помисл, що небезпечно вдаватися мимоволі у великі спокуси. Але коли побачив у браті непохитність, вчинив так: у глуху зимову бурхливу ніч закликає до себе бажаючого мучеництва брата і посилає його сходити за якоюсь справою, здається, зі Скиту до монастиря. Але оскільки монастир і Скит розташовані серед густого величезного лісу, то брат починає відмовлятися тим, що страшно йти лісом у таку жахливу негоду та ще вночі. - "Нещасний, - промовив Старець, - ти бажав мучеництва, і тобі може бути вже готувався від Господа мученицький вінець, тому що, за волею Божою, у відповідь на твоє бажання, могли вовки розтерзати твоє тіло. І вір, що це залучилося б тобі в мучеництво, бо ти пішов би за святий". гірко стало йому братові, який з того часу вже ніколи не наважувався нагадувати Старцю про своє бажання мучеництва». Розповідь колишнього оптинського ієромонаха о. Мойсея 85 «Був в Оптіній один брат, який часто докучав старцю о. Леоніду, щоб дозволив йому носити вериги. Старець, який сам з багатьох вериги знімав, довгий час ніяк не погоджувався з бажанням брата, завжди пояснюючи йому, що не в веригах порятунок. Нарешті, бажаючи провчити брата справою, закликав монастирського коваля і сказав йому так: «Коли прийде до тебе такий брат і проситиме тебе зробити йому вериги, дай йому гарну ляпас». — Через недовгий час, на невблаганне прохання брата Старець сказав: „Ну йди, йди до коваля, попроси його зробити тобі вериги!” Брат з радістю вдається до кузні, називає коваля на ім'я і каже: „Батюшка благословив тобі зробити для мене вериги“. - Зайнятий у цей час ділом, коваль, промовивши нашвидкуруч, - які тобі вериги? - Як дасть йому ляпас. Нестерпілий брат зі свого боку відповів йому також ляпасом, і відразу обидва вирушили на суд до Старця. Ковалі, звичайно, нічого не було. А братові, який бажав носити вериги, була від Старця гарна нотація, на кшталт того: „Куди ж ти лізеш носити вериги, коли й однієї ляпаса не міг потерпіти!“» Три оповідання оптинського старця ієросхимонаха Амвросія та разом інших ченців-старожилів «Жив у Скиті вищезгаданий учень старця о. Леоніда схимник о. Діомід. Він був уже в похилому віці, вів суворе чернече життя і, як передавали старожили-монахи, мав полювання повчати людей, але не мав досвідченості духовного та старечого мистецтва; внаслідок чого з його боку у поводженні з відвідувачами траплялися великі промахи. Прийде, наприклад, до нього, як до старця, обтяжений гріхами відвідувач для того, щоб відкрити йому своє життя і отримати від нього добру пораду до виправлення її. Але о. Діомід, вислухавши одкровення, з жахом почне говорити йому в такому тоні і роді: "О! Та як же ти смів робити те й те? Та тобі й порятунку немає. Ти потрапиш у тартарари на вічні муки, і випуску тобі звідти ніколи не буде". Через це відвідувач приходив у таке замішання, що впадав у досконалий розпач. Але хтось із ченців направить його до старця о. Леонід. Дізнавшись, у чому справа, Старець почне його умовляти, щоб аж ніяк не впадав у відчай, що Господь сходив на землю не заради праведних, а щоб покликати грішників до покаяння, що милосердя Його межі немає і інше. Так, бувало, з місяць переконує й умовляє Старець відчаю, поки, за допомогою Божої, порушить у ньому надію спасіння. Такі випадки повторювалися неодноразово. Набрид Старцю о. Діомід. Треба було його провчити. – Згадано було вище, що у Скиту, за старця Леоніда, братія самоварів по келліях не мали і чай пити збиралися всі до Старця тільки по суботах і недільних днях, і по двонадесятих свят. Сталося, одного велике свято, в зимовий час, і зібралися скитяни в келію Старця для чаювання. Бачачи, що о. Діомід не прийшов, Старець наказав його покликати. Посланий, повернувшись, сказав, що о. Діомід відмовився прийти через нездоров'я. Тоді Старець, знаючи, що о. Діомід не прийшов просто через небажання, бо не мав до чаю звички, і бажаючи примусити його до покірності і послуху, а до речі й покарати за вищесказані нерозумні дії, підняв свій голос: „Діомідко! кучугура“. Вирушили двоє і просять від імені Старця: „Прошу, Батюшко, якщо ви слабкі, ми вас на руках знесемо“. Не підозрюючи небезпеки, о. Діомід погодився: „Ну, мабуть, несіть“. Взявши дідуся на руки, носії понесли, але вибравши найбільшу кучугуру, як кинуть її туди. Дідок у снігу якось копих-копих, абияк вибрався і з усіх ніг сам прибіг до Старця зі скаргою, що його образили. Зрозуміло, що з цієї скарги нічого не вийшло, а лише чаєм о. Діоміда напоїли та в келію і проводили »86. «Жив у Скиту брат-старий, який і в обитель прийшов у похилому віці. І як він у світі мав звичай під час богослужінь ставити до св. іконам свічки, так і в Скиту чинив. Звернувся якось до нього із зауваженням скитський монах N.: "Ну що ти всі свічки ставиш? У монастирі ченці не ставлять свічок. Сам будь перед Богом свічкою". Зніяковів старий, подумавши: «Цілий вік я ставив свічки, що вважається доброю справою, а тут раптом не наказують ставити свічок». – Пішов до старця о. Леоніду і розповів йому своє збентеження. Знаючи простоту збентеженого дідуся, о. Леонід відразу і починає підбадьорювати його: "Ну, слухай ти його! Він тобі наговорить. Стань свічки, як раніше становив!" - І додав до цього: "Старого вчити, що мертвого лікувати". - Заспокоєний такою відповіддю, дідок йде до себе в келію і, зустрівшись після с. N., говорить із самозадоволенням: "Ось ти говорив мені, - не став свічок, а Батюшка велів ставити. Він мені сказав: "Старого вчити - що мертвого лікувати "". «Вступив у Скит якийсь пан, здається, з дрібних поміщиків або щось на кшталт цього зі свідомістю свого перед іншими перевагами. За звичаєм почав ходити разом із іншими скитянами до Старця на вечірнє правило. Відомо, що Старець сам читців у себе не призначав, а хто з братів хотів читати, мав підняти свою руку, даючи тим знати Старцю про бажання читати. Новому братові хотілося читати, але підняти за всіх руку йому здавалося дуже конфузно. І щоразу після закінчення правила, йдучи разом із братами від Старця, висловлював своє невдоволення на заведений Старцем порядок: "Ну що це таке? Руку піднімати, до чого це? Зовсім це ні з чим не відповідно". Так клопотався-кропотався, терпів-терпів, нарешті вийшов з терпіння, підняв руку, хоч із самозбентеженням і не дуже високо. Побачивши це, Старець сказав: "А! І ти захотів читати? Ну, іди-поди, почитай. Послухаємо, як ти читаєш". Ось він і почав читати по-своєму, - з почуттям і з толком. Закінчив. А Старець зауважив: „Ну, брате, погано читаєш, іди“. – Так Старець за всякої нагоди мав звичай упокорювати вознесену гординю братів, що жили при ньому». Розповідав Києво-Печерський ієросхимонах Антоній «Монах наш (Києво-Печерської Лаври) о. Никодим, колишній оптинський послушник, учень старця о. Леоніда, довгий час проходячи в Лаврі послух просфорника, не відставав у цій тяжкій послуху від останнього початківця, і весь цей багаторічний свій подвиг приписував силі молитов свого улюбленого Старця. Ніколи не міг говорити про нього байдуже. Батюшка завжди його називав на прізвище - Тітов. Часто змушував його говорити під свою диктовку викривальні слова тим, яких знаходив за потрібне викрити, і викривалися після зізнавалися у своїх несправностях. Через це о. Никодим ясно бачив і вірив, що старець о. Леонід отримав від Господа дар прозорливості. Ось дослівна про це розповідь самого о. Никодима: „Коли я з паспортом вирушив зі свого м. Білгорода Курської губернії для вступу в Оптину Пустинь, у світі залишався на мою частку будинок, була в мене і сестра-дівчинка, але вона цілком забезпечена була до заміжжя. Дядько ж мій рідний, який (ймовірно, як опікун) мав видати заміж мою сестру, поклав у намірі привласнити мій дім, на який у нього та покупці вже мали на увазі. Проживаючи тимчасово в Оптиній Пустелі, я почав думати, як мені взяти звільнення від суспільства. Для витрати на цей предмет у мого дядька було під збереженням моїх трудових грошей сто карбованців. Ось я прийшов одного разу до Батюшки й кажу: „Батюшко, благословіть мені вирушити за звільненням.” – Старець сказав: „Бог благословить йти. Батюшці, що я передумав йти за звільненням, а Старець на це уривчасто сказав: „Ну, як хочеш!” – Минуло кілька часу, турбота про звільнення у мене подвоїлася, – йти та йти. Говорю про це Батюшку, а він мені заперечив: „Чому ж ти тоді не йшов?” – Я зрозумів свою помилку, – бо посамочинничав, – заплакав, вклонився Старцю в ноги, став перед ним на коліна, заридав і кажу: „Пробачте заради Бога, Батюшко, – винен!» - Старець: "Ну-ну, вставай, та збирайся, тобі тепер краще буде". Отже, я прибув до Білгорода і насамперед зайшов побачитись із сестрою. З розмови з нею я дізнався, що дядько при видачі її заміж не витратив і того забезпечення, яке залишено для цієї мети. Потім я побачився з дядьком і нарешті звернувся до магістрату по звільнення. Там зажадали від мене грошей і сказали, що звільнення можна було б видати хоч зараз. Я поспішив до дядечка за власними грошима. Як він закричить на мене: "Які тобі гроші? Ти ще розплатись зі мною. Я твою сестру видав заміж. Дай мені вексель, а інакше я не випущу тебе звідси". - Я відразу загубився і кажу: "Роби, що хочеш, тільки не утримуй тут мене". примудрився так влаштувати, що написав було вексель у 500 рублів. Залишалося мені тільки підписати його і в книзі розписатися. Дядько пішов додому, а я до сестри та зятя, і розповів їм, що дядечко має намір зі мною зробити. Тоді всім нам цілком відкрилася його зловмисність. Між іншим, дядькові в цей час треба було по своїх справах відлучитися з міста, а мене того ж дня, коли ми з ним ходили до маклера, шукали покупці додому. Таким чином, будинок незабаром мною був проданий за готівку, а через два дні вони і купчу отримали. З грошима я поспішив у магістрат і негайно отримав звільнення, але таки пішов з дядечком попрощатися. „Куди ж ти?“ – спитав дядько. „Та знову в Оптіну“, – відповів я. - "Як до Оптіна? А вексель?" - Тут я розповів йому все, тобто як я продав будинок і отримав звільнення. Він почав мене лаяти, проклинати і волосся на собі з досади рвати, а я зараз за двері. Потім розпрощався зі своєю сестрою та зятем, та й назад до Оптіна до мого святого і прозорливого Старця, який зустрів мене такими словами: "О! Наш Титов уже злітав, та браво відхопив". Розповідав про себе Калузькій Тихоновій пустелі духівник Єросхимонах Єфрем 87 «Вступив я спочатку в молодих літах до братства Оптиної Пустелі, в Скит, під керівництво старця ієромонаха Леоніда. Обійнятий ревнощами до чернечих подвигів, я поклав собі на думку нічого не робити без благословення мого Старця, навіть (крім полуденної та вечірньої трапези, коли разом з їжею пропонується братам і квас для пиття) нічого не пити, а терпіти спрагу до тих пір, поки сам прозорливий Старець вели. Так і тривало кілька часу. Але ось настав покісний час, коли всі вільні браття монастирські та скитські мали виходити з граблями веслувати сіно. Вийшов і я. День був дуже спекотний, і я дуже від роботи втомився. Жага мучила мене, але я терпів – нічого не пив. Прийшов у Скит до Старця, сів на лаву і сиджу у великій засмученості та розслабленні. Старець зрозумів, у чому річ. Відвернувшись на хвилинку у свою келію, він виносить шматок солоного оселедця, подає мені і каже: „Їж“. – Я як заплачу! – „Нерозумний, – так почав говорити мені Старець. - Хіба можна по своєму сваволі накладати на себе таку обітницю, щоб не пити доти, поки я сам тобі нагадаю? Можна було б ще допустити це, якби ми жили з тобою вдвох на самоті, та й то за моєю порадою та благословенням. А тепер, бачиш, мене оточують сотні людей. Де мені входити у всі такі тонкощі всіх моїх духовних дітей? А ти, якщо захотів напитися, перехрестись з молитвою, та й напийся". Тут він подав мені квасу, і я жадібно почав ковтати його. Дивлячись на мене, Старець не преминув помітити: "У! Остання в цьому розділі розповідь покаже, яку батьківську піклування мав старець Леонід про своїх учнів присні. «Влітку 1833 р. прийшов до Оптіна двадцятирічний юнак Павло Трунов із меншим братом своїм Симеоном. Родом вони були з дворян Курської губ. Щигрівського повіту. Отримавши виховання в домі своїх благочестивих батьків у дусі суворого благочестя, вони дуже стали обтяжуватись мирським життям. Були визначені батьками на службу до Курської казенної палати, вони зважилися таємно від батьків піти у монастир. Неодноразово тому Павло просив собі відставку, але його від служби не звільняли. Нарешті він звернувся до Бога з ревною молитвою, щоб Господь послав йому хворобу. Молитва була почута. У Павла захворіло око, і після того його вже не тримали в палаті. Таким чином він і отримав можливість разом зі своїм молодшим братом негайно вирушити до заповітної мети. По відході ж їх у монастир батьки їх спочатку погорювали про них, поплакали, навіть і сильно пожурилися за їхню самовільну відлучку, але, дізнавшись, що вони надійшли у святу обитель на молитовний подвиг, пробачили їм цю провину. Тим часом після деякого часу любов батьківська спонукала батька їхнього Феодота Савича написати в Оптину до дітей листа, в якому він переконливо просив, щоб хтось із них приїхав побачитися з батьками. З благословення Старця вирішено було їхати Павлу. Негайно він і вирушив. – Зауважимо тут, що Феодот Савич, як людина благочестива, любив у дозвілля читати Четьї-Мінеї св. Димитрія Ростовського. Якраз перед приїздом Павла довелося йому читати життя св. Миколи, Мирлікійського Чудотворця, покладене в 6-му числі грудня, де, між іншим, розповідається, як молодий юнак, син Африкана, узятий у полон персами і який служив у покоях їхнього князя, за молитвами своїх батьків раптово невидимою силою захоплений був із полону і представлений був з полону і представлений руці, наповненій вином, оскільки він прислужував князю. У глибокій мірі зупинився Феодот Савич над цим оповіданням і почав міркувати: "Як це зворушливо! Якби зі мною подібне трапилося, я не переніс би цього". - Але раптом відчиняються двері, і входить Павло в чернечому одязі, якого Феодот Савич, довго не бачивши, не впізнав. Помолившись на свв. ікони, незнайомець вклонився Феодоту Савичу в ноги і сказав: „Здрастуйте, батюшка, – я син ваш Павло!” Феодот Савич як сидів, так і обомлів, і книга випала з рук його, ледве міг отямитися від радості, що бачить перед собою сина, з яким, здавалося, думалося йому. у будинку своїх батьків, о.Павло повернувся до Оптіна. Ознайомившись тепер, хоча заочно, з Оптиною Пустелем, рідний брат Феодота Савича Єрміл Савич, син якого Гермоген раніше своїх двоюрідних братів вступив до братства Оптиної Пустелі, - і сам побажав відвідати цю обитель. А після відвідування з якою повагою та благоговінням згадував він про старця о. Леоніді і взагалі про Оптину Пустелю! Нерідко говорив зі сльозами: "Ах, ось Старець-то! Який же він провидець! Все, що було в моєму житті, докладно переказав мені, ніби сам був очевидним свідком усіх моїх обставин". - З того часу він став особливо благодійним і злиденним, всі борги своїм боржникам пробачив, перестав вживати м'ясну їжу і до самої своєї кончини через кожні шість тижнів долучався Св. Христових Таїн. Перекладемо тепер знову на о. Павло. З самого початку вступу до монастиря він повністю зрадив себе на послух і керівництво старцеві о. Леоніду, якому й відкривав завжди турбуючі його помисли. Стосовно братів монастирських він так був лагідний і незлобивий, що жоден з них ніколи не чув від нього образливого слова, або образливої ​​суперечки, або ремствування на когось і за що-небудь. Під час свого короткого перебування в обителі, незважаючи на свою болючість, нелісно проходив монастирські послухи. Траплялося, що деякі з братів нарікали на нього і озлобляли його за неуспішність у справах, називаючи його лінивим, тоді як неуспішність ця походила від його хворобливості та малосилля, а Павло, як Агнець незлобивий, або мовчав, або тільки, бувало, скаже: „Винен! - Тим часом марні докори болісно відгукувалися в його серці. Часто він зі сльозами на очах приходив до свого духовного отця та наставника старця о. Леоніду і перед ним виливав скорботу душі своєї. А той казав йому на втіху: „Терпи, Павле! Бо сказано у Св. Писанні: багатьма скорботами належить нам внести в Царство Боже (Дії 14, 22). - І час цей такий: образи нехай образить ще, і поганий нехай оскверниться ще: і праведний правду нехай творить ще, і святий нехай святиться ще (Об'явл. 22, 11). Отже, терпінням та течем на подвиг, що нам належить (Євр. 12, 1). І Господь сказав: у терпінні вашому стягніть душі ваша (Лк. 21, 19).» І іншими словами зі Св. Письма Старець умиротворював збентежену душу Павла, доводячи його до невимовної радості, даючи йому знати, що все робиться з ним по волі Господньої для випробування його ревності. милості Божі, і що сама хвороба дана йому від Бога, нехай прославить він Ім'я Його святе. Давно відчувається Павлом болючість була напередодні сухот. Тілом він поступово танув як свічка, а розум його занурений був у повсякчасну молитву. Чудово, що він знав напам'ять усю Псалтир. Майже за рік до смерті він завжди казав: "Ах! помру скоро; помоліться за мене, батьки та браття". - Настав І 836-й рік. Сухота у Павла виявилася у всій силі. Старець Леонід говорив наближеним братам: „Павло на святому тижні візьметься від нас“. – Усю зиму Павло ледве блукав, а п'ятого тижня Великого посту вже не вставав з ліжка і тільки молився. Часто закликав свого отця духовного старця Леоніда і тоді тільки бував покійним, коли розмовляв з ним. – З цього часу він часто сповідався. У Лазарєву неділю було вбрано о. будівельником у святий малий образ чернецтва і неодноразово повідомлявся Св. Христових Таїн. 2-го квітня, в четверток Світлого тижня, під час ранку був особливий, а після обідні знову був повідомлений Св. Христових Таїн. Після цього старець о. Леонід сказав йому: "Ну, Павле, ти скоро одужаєш". – „Знаю, Батюшко, – відповів мученик, – тільки не в тутешньому житті“. - Наближався вечір Світлого чвертка. Одр вмираючого оточили деякі з його наближених. О сьомій годині пополудні він заплющив очі і заговорив про себе щось незрозуміле. В цей час старець о. Леонід сам прочитав йому відхідну, а Павло глянув на нього з подивом і потім дякував йому за прочитання. Старець спитав: „Чи бажаєш, щоб я ще до тебе прийшов?” - Той відповів: "Я так бажаю, щоб і до самої смерті був при мені!" - Сказав він це ясно і голосно і з цієї хвилини зовсім змінився. Потім, вставши, сидів до найблаженнішої кончини своєї і був у повній пам'яті. Потім попросив свого двоюрідного брата Гермогена, що знаходився при ньому, покласти його на подушку, але тільки-но той нахилив Павла, він зітхнув і віддав дух. Це було о дев'ятій годині вечора. Триразовий удар дзвона сповістив монастирській братії про переселення у вічність душі Павлової. Братія натовпом кинулась до келії новоприставленого, і старець о. Леонід знову сам здійснив над ним „Наслідування від душі від тіла”. Обличчя і все тіло покійника побіліло і було м'яким, як у живого. – На другий день о. будівельник Мойсей соборно, у присутності всієї братії, відспівував тіло знову покійного. Тихо текли в деяких сльози про розлуку з незабутнім братом, але кожен дякував Богові, що сподобив покійного такої мирної християнської кончини і внутрішньо бажав, щоб і йому Господь дарував таку ж кончину. Після двоюрідний брат покійного просив старця о. Леоніда розповісти йому про чесноти Павла, але Старець сказав йому тільки одне: "Великий Павло у Бога, і Господь прославить його"». Повчання 7-те. Про самодокорення. Корінь цього слова, на нашу думку, є «ар», яке, за словником Даля, означає: слід звіра по пороші. Отже, слово «арасина» відповідає слову «звірина» чи «звірище». Вищезгадані оптинські послушники: Михайло Іванович Антимонов, у чернецтві Мелетій, та Олексій Полікарпович Бочков, за благословенням Старця перейшовши в Тихонову пустель. Був кілька часу керуючим маєтком у якогось пана. У цього брата була на лобі шишка. Братия, що стосувалися Старця, якщо хтось мав скільки-небудь грошей, не тримали їх у себе, а гроші ці зберігалися завжди у Старця, і якщо кому потрібно було купити якусь річ, завжди купувалася вона з благословення і дозволу Старця. Помер у сімдесятих роках ХІХ століття. Помер 12 грудня 1867 73 років. Згодом архімандрита Тихонової пустелі, який помер восени 1895 року. Слід зазначити, що старець Леонід, як людина облагодаткована, діяв так на навіювання Боже. Для інших звичайних старців описаний факт не може бути прикладом. Помер у вісімдесятих роках ХІХ століття.