Глава 7. Переход иеромонаха о. Макария (Иванова) из Площанской пустыни в Оптинский скит ради сожительства с старцем о. Леонидом. Их взаимные отношения; единомыслие и единомудренность обоих старцев в отношении к их духовным детям. Влияние старца о. Леонида на посторонние обители мужские и женские

Зараз ми зустрілися з ім'ям щойно прибув з Площанської пустелі в Оптинський скит на проживання ієромонаха о. Макарія (Іванова). Про нього по ходу часу і скажемо кілька слів. Отець Макарій, як згадано вище, чернець-подвижник, давно вже був у найближчих стосунках зі старцем о. Леонідом, який провів піврічний час у Площанській пустелі, продовжуючи духовне спілкування з ним і після відбуття його в Скит, через листування. І хоч о. Макарій дуже любив площу пустель і, можливо, ніколи б не розлучився з нею, але його полум'яна любов до старця о. Леоніду, чоловікові облагодаткованому, з високим даром духовного міркування, а крім цього ще й неприємні, нерідні його духові обставини спонукали його наважитися назавжди попрощатися зі своїм рідним гніздом, де він провів багато років і відродився духовно. Відомо, що о. Макарій за своєї схильності до життя подвижницької у відсутності здібності і потягу до справ господарським. Тим часом у 1831 році за розпорядженням єпархіального начальства він одночасно призначений був членом двох комітетів, – з розбудови Севського училищного корпусу та з побудови навколо Севського жіночого монастиря кам'яної огорожі. Занудьгував він цим нерідним його духом заняттям, висловлюючись у листі до старця о. Леоніду так: "Зав'язався комітетами". Мало того, – у жовтні того ж року Орловський преосвященний Никодим, вирушаючи на чверть до Св. Синоду, несподівано для о. Макарія викликав його в Орел і взяв із собою в С.-Петербург на посаді скарбника та економа, в якій він і пробув майже цілий рік, до 21 жовтня 1832 року. По дорозі з Орла в Санкт-Петербург о. Макарій мав втіху заїхати в Оптину Пустинь (що знаходилася за півверст від великого Київського тракту) побачитися і попрощатися, а до речі і порадитися зі своїм духовним наставником та другом, старцем о. Леонідом. Після прибуття ж у столицю він незабаром зі скорботою писав до Старця: «Бачу себе дуже нездатним до розпорядження щодо економічної, а більше коли все ще невлаштовано. І що буде далі зі мною, не знаю; але буди Божа воля!» У подальших своїх листах з Петербурга до старця о. Леоніду о. Макарій постійно висловлював скорботу душі своєї про позбавлення пустельного проживання і про тяжкість постійного перебування в чутці та піклування граду, настільки незгодних з його душевним устроєм. Нарешті на зворотному шляху з Петербурга, заїхавши знову в Оптін Пустинь, о. Макарій уже випросив дозволу у старця свого о. Леоніда та згода о. настоятеля Мойсея на переміщення його в Оптинський скит. Він подав прохання про це Оптинського о. настоятелю, просячи його дати йому хід, коли знайде це зручним; а сам повернувся до Площанської пустині і, віддавшись у волю Божу, спокійно чекав, що говорить про нього Господь. Тим часом він був представлений у числі трьох кандидатів на зайняття посади будівельника Площанської пустелі, оскільки настоятель її о. Маркеллін давно вже був безнадійно хворий. Але о. Макарій, випробувавши весь тягар посадових скорбот, не бажав цього призначення; бо в думках своїх уже наважився жити і подвизатися разом зі своїм старцем та наставником духовним о. Леонідом, і в усьому підкорятися його волі та керівництву. Справа про переклад ієромонаха о. Макарія з Площанської в Оптину Пустинь тривало майже цілий рік, і лише 1834 р. 14 квітня отримав він указ із духовної консисторії, яким виконувалося його давнє бажання. Слізно попрощався він з обителью, під покровом якої прожив більше 23 років, і, віддячивши подяку Цариці Небесній, покрову Якої вручав себе в цій справі, поспішив в Оптинський скит на поєднання з велелюбним своїм старцем о. Леонідом. Таким чином, крім двох вищезгаданих чоловіків високого духовного життя та досвідченості настоятеля обителі о. Мойсея та скитоначальника о. Антонія, з'явилися в Оптиній Пустелі ще два богоугодні і богомудрі чоловіки, старці-ієромонахи о. Леонід та о. Макарій. Це були чотири духовні стовпи, на яких головним чином творилося і зміцнювалося духовне життя оптинського братства. І чудово, що всі ці воістину святі мужі були зовсім різних характерів. Але незважаючи на цю різнохарактерність, вони жили в такому союзі миру та щирої любові християнської, що кожен із них готовий був за іншого і душу покласти. Та вони й насправді вважали душі свої одна за одною своїм благим звільненням і готовністю терпляче переносити різні біди та напасті, коли того вимагало одного з них чи спільне їхнє благо. С самого поступления в Оптинский скит о. Макарій допомагав старцеві о. Леоніду в широкій його листуванні з особами, які просили у нього духовних порад і настанов; а також був помічником Старця у духовному опікуванні братії та відвідувачів, особливо з 1836 р., коли був визначений духовником обителі. Поучительны и назидательны были отношения между старцами о. Леонідом та о. Макарієм. Цей останній уже понад сім років був духовником Севського дівоцького монастиря, і багато хто мав його своїм наставником, користуючись його духовними порадами. Незважаючи на те, він, упокорюючись і зважаючи на себе, бігав слави людської, домагаючись, як особливої ​​честі та відмінності, бути при ніг у іншого старця. Исполненный веры и любви к своему духовному отцу, о. Макарій, будучи головним указним монастирським духовником та скитоначальником, нічого не робив, не запитавши о. Леоніда, і по смиренності весь успіх своїх починань приписував таємно і явно молитвам, порадам і благословенню свого батька і до блаженної кончини о. Леонида пребыл одним из усерднейших учеников его. Таке ж смиренність являв зі свого боку щодо о. Макарія і старець о. Леонід. З початку свого чернечого життя він і сам завжди йшов тим самим шляхом слухняності. Перебуваючи майже двадцять років під духовним керівництвом старця Феодора, о. Леонід так полюбив у всьому підкорятися пораді свого наставника, що і по смерті його нічого не робив від одного свого обличчя, як зараз побачимо нижче. Зустрівшись у Площанській пустелі з о. Макарієм, старець о. Леонід, як зазначено вище, радий був зблизитися з настільки обдарованим і вправним ченцем і після переходу їх у Оптинський скит дивився не як учня, бо як свого співробітника і духовного друга. У цьому він наслідував приклад свого смиренномудрого старця о. Феодора, який, будучи його наставником і керівником, разом з тим мав його своїм духовним отцем і часто радився з ним, як зі своїм другом та братом про Христа. Найбільше старець о. Леонід виявляв свою смиренномудрість і свою повагу та любов до о. Макарію в тому, що наблизив його до себе і зробив своїм помічником, поділяючи з ним працю духовного опікування братії та відвідувачів. В останні п'ять років свого життя старець о. Леонід бажаючим користуватися його керівництвом здебільшого благословляв звертатися водночас і о. Макарію та відкривати йому все, що відкривали самому о. Леонід. Зі свого боку та о. Макарій, коли дізнавався від своїх духовних дітей щось, що стосується важливе, завжди запитував, чи пояснювали про це Старцю; і якщо не пояснювали, то посилав до нього для пояснення. Таким чином, душа кожного з тих, хто ставився до них, була одно відкрита перед обома старцями, і обидва вони однаково знали всі обставини духовних своїх дітей. Якщо хтось, сповідавшись у о. Макарія, приходив прийняти благословення у старця о. Леоніда, то Старець, який мав, як зазначено вище, дарування відкривати і нагадувати забуті гріхи, питав, чи говорили те чи інше о. Макарію; і якщо не говорили про забуття чи з якоїсь іншої причини, то посилав знову до нього для пояснення невисловленого. Коли питали про щось о. Макарія, він без Старця не давав жодного рішення. Також і Старець без о. Макарія нічого не вирішував, а в подібних випадках казав: «Почекаємо, прийде о. Макарію, разом поговоримо». Зворушливо було бачити таку одностайність і взаємне кохання двох старців. – «Бувало, – розповідала духовна дочка о. Леоніда та о. Макарія, яка згодом була настоятелькою Білевського жіночого монастиря, ігуменя Павліна 73 , – бувало, говориш з о. Леонідом, входить о. Макарій. Отець Леонід каже йому: "Батюшко! Поговори з нею; їй треба тобі дещо пояснити!" Тому, – додавала оповідачка, – коли помер о. Так старці, одухотворені єдиномудрістю і пов'язані взаємною духовною любов'ю і одностайністю, повчали духовних своїх чад цим найголовнішим християнським чеснотам не словом тільки, але найбільше власним прикладом, і не допускали, щоб між ними виникало якийсь поділ, до чого учні, по немочі людської, зарідко поділ коринтян, говорячи: Бо звістись про вас, браття моя... як прагнення у вас суть. Я ж говорю, що кожен вас каже: я ж є Павлов, я Аполлосів, я ж Кіфін, я ж Христів. Їжа роздягся Христос? (1Кор. 1, 11-13). Між духовними дітьми о. Леоніда та о. Макарія жодних подібних поділів чи партій не було. Одностайність і однодумність старців відбивалося і їхніх дітях духовних. Таким чином, в одній обителі було два старці, але не було роздвоєння, і не губилася єдність старечої опіки. Втім, незважаючи на таку одностайність і взаємне кохання, і повагу обох старців, о. Леонід з самого вступу до Скита о. Макарія, поступаючись його нелицемірним проханням, смиренням і постійністю, зважився поводитися з ним як з коханим про Господа сином і учнем і, слідуючи настановам св. Іоанна Лествичника, не втрачав випадків доставляти майстерному подвижнику вінці через випробування його терпіння. З цією метою старець о. Леонід піддав його доганам і зауваженням нерідко і за інших, щоб і їх скористатися його смиренністю. Ось один із багатьох прикладів. Настоятель о. Мойсей, покликавши до себе о. Макарія (після його призначення духовником обителі), просив його прийняти від мантії братів, що готувалися до постригу. Отець Макарій, звинувачуючи прохання начальника на наказ, відповідав на це смиренним поклонінням. Прийшовши потім до Старця і застав його за звичаєм оточеним безліччю тих, хто запитував про свої духовні потреби і здивування, о. Макарій коротко розповів йому, навіщо закликав його настоятель. Отець Леонід із виглядом суворості запитав у о. Макарія: Що ж, ти і погодився? – «Так, майже погодився чи, краще сказати, не наважувався відмовитися», – відповідав о. Макарій. – «Так, це властиво твоїй гордості...» – сказав Старець, піднявши голос і, набравши вигляд гніву, почав докоряти о. Макарія. А той стояв з похилою головою, смиренно кланяючись і повторюючи часом: «Винний, пробачте заради Бога, Батюшко!» Усі присутні, звикли поважати о. Макарія нарівні зі старцем о. Леонідом, дивилися на це, – одні з подивом, інші з благоговійним здивуванням. Коли ж Старець замовк, о. Макарій, вклонившись йому в ноги, лагідно спитав: «Вибачте, Батюшко! Благословите відмовитися?» – «Як відмовитись? Сам напросився та й відмовитися? Ні, тепер уже не можна відмовлятися, справа зроблена», – сказав о. Леонід, який зовсім не мав на увазі позбавляти духовної користі тих, хто довірявся духовному керівництву досвідченого наставника. Мета догани була іншою: спокусити смиренність процвітаючого старця-учня і скористатися через те інших, – і вона була досягнута цілком. Вчиняючи так, старець о. Леонід тим часом як батьківськи глибоко любив, а й сердечно поважав о. Макарія, як свого духовного друга і сотаїнника і, коли знаходив щось корисне, виявляв ці почуття такою мірою, що дивував тих, хто чув. Деякі одного разу спитали о. Леоніда про душевний устрій настоятеля обителі о. Мойсея, брата його – скитоначальника о. Антонія та згадуваного тут ієромонаха о. Макарія. Старець коротко відповів: «Батько Мойсей та о. Антоній – великі люди, а Макарій – святий». Ті, що чули після, пояснювали собі слова Старця словами св. Іоанна Ліствичника: «Великих людей є властивість переносити мужньо і з радістю досади; а святих і преподобних приймати похвалу без шкоди» 75 . Духовна діяльність старця о. Леоніда не обмежувалася однією Оптіною Пустелем та численними її відвідувачами. У 1837 р. один із учнів о. Леоніда, який прибув з ним до Оптіни Пустинь з Олександро-Свірського монастиря, ієромонах Геронтій, був призначений настоятелем Калузької Тихонової пустелі. З ним були відпущені з Оптіної до п'яти чоловік одностайних братів. А за часом і ще деякі перейшли до нього з благословення Старця. З того часу сам Старець щорічно відвідував Тихонову пустель і проживав там кілька днів, піклуючись про духовне опікування і утвердження братів її. Крім того, через прихильних йому осіб і в речовому відношенні благодійничав цій бідній обителі, яка з того часу почала поступово впорядковуватися. Але про це докладніше сказано нижче. У 1839 р. скитоначальник ієромонах Антоній був призначений ігуменом Малоярославецького Миколаївського монастиря (Калузької єпархії), куди з ним також перейшли деякі з учнів старця о. Леоніда. Живучи в Малоярославці, вони продовжували користуватися його настановами. Таким чином, духовний вплив старця о. Леоніда сягало крім Оптиної Пустелі ще на дві обителі в межах Калузької єпархії, в яких свого часу також було введено їм старість. Нарешті, і з деяких жіночих обителів інших єпархій багато інокін користувалися духовним керівництвом старця о. Леоніда, особливо з Севського Троїцького монастиря Орловської єпархії, Борисівської Тихвінської пустелі Курської єпархії та Білівського Хрестовоздвиженського монастиря Тульської єпархії. У кожному з цих монастирів о. Леонід мав деяких відданих йому учениць, які досягли успіху більше за інших у духовному житті, які і за життя, і по кончині його були старицями і наставницями багатьох сестер, що ставилися до них. Так духовне насіння старця о. Леоніда зростало і поширювалося далеко і поза Калузької єпархії. Померла 20 червня 1877 р. Лістівка. Степ. 22. Гол. 12.