Глава 7. Переход иеромонаха о. Макария (Иванова) из Площанской пустыни в Оптинский скит ради сожительства с старцем о. Леонидом. Их взаимные отношения; единомыслие и единомудренность обоих старцев в отношении к их духовным детям. Влияние старца о. Леонида на посторонние обители мужские и женские

Teraz poznaliśmy imię hieromnicha ks. Makaria (Iwanowa). Z biegiem czasu powiemy o tym kilka słów. Ojciec Makary, jak wspomniano powyżej, mnich-asceta, od dawna pozostawał w najbliższej relacji ze starszym ks. Leonid, który spędził sześć miesięcy w pustelni Ploshchanskaya, kontynuując z nim duchową komunikację nawet po wyjeździe do Skete, drogą korespondencyjną. I choć ks. Macarius bardzo kochał pustelnię Ploshchanskaya i być może nigdy by się z nią nie rozstał, ale jego ognista miłość do starszego ks. Leonid, błogosławiony mąż, obdarzony dużym darem duchowego rozumowania, a poza tym także nieprzyjemne, nienaturalne dla jego ducha okoliczności, skłoniły go do podjęcia decyzji o pożegnaniu się na zawsze z rodzinnym gniazdem, w którym spędził wiele lat i odrodził się duchowo. Wiadomo, że ks. Makary, ze swoją skłonnością do życia ascetycznego, nie miał zdolności ani pociągu do spraw ekonomicznych. Tymczasem w 1831 roku zarządzeniem władz diecezjalnych został jednocześnie powołany na członka dwóch komisji – ds. odbudowy budynku szkoły Sevsky i budowy kamiennego ogrodzenia wokół klasztoru Sevskych. Znudziła mu się ta nieprzyjazna jego duchowi działalność, jak sam to wyraził w liście do starszego ks. Leonid tak: „Zaangażowałem się w komitety”. Co więcej, w październiku tego samego roku biskup Orłowski Nikodim, udając się na Święty Synod, niespodziewanie dla ks. Makaria wezwał go do Orła i zabrał ze sobą do Petersburga jako skarbnika i gospodyni, na którym to stanowisku pozostał przez prawie cały rok, aż do 21 października 1832 roku. W drodze z Orela do Petersburga ks. Makarius miał pocieszenie, że pojechał do Optiny Pustyn (położonej pół mili od dużej szosy kijowskiej), aby zobaczyć i pożegnać się, a przy okazji skonsultować ze swoim duchowym mentorem i przyjacielem, starszym ks. Leonid. Po przybyciu do stolicy wkrótce ze smutkiem napisał do Starszego: "Uważam się za osobę bardzo niezdolną do podejmowania decyzji gospodarczych, a tym bardziej, gdy wszystko jest jeszcze nieuregulowane. I nie wiem, co mnie dalej spotka, ale niech się stanie wola Boża!" W dalszych listach z Petersburga do starszego ks. Leonid O. Macarius nieustannie wyrażał smutek swojej duszy z powodu pozbawienia pustynnych mieszkań i ciężaru ciągłego przebywania w plotkach i troskach miasta, które tak bardzo były niezgodne z jego duchową dyspensacją. Wreszcie w drodze powrotnej z Petersburga, zatrzymując się ponownie w Optinie Pustyn, ks. Macarius poprosił już o pozwolenie swojego starszego ks. Leonidy i za zgodą ks. opata Mojżesza, aby przenieść go do klasztoru Optina. Złożył w tej sprawie prośbę do ks. Optina. do opata, prosząc, aby go przesunął, kiedy uzna to za wygodne; a on sam wrócił do pustelni Ploshchanskaya i poddając się woli Bożej, spokojnie czekał, co Pan o nim powie. Tymczasem przedstawiano go jako jednego z trzech kandydatów na stanowisko budowniczego pustelni Płoszczańskiej, gdyż jej rektor ks. Markellin od dawna był beznadziejnie chory. Ale och. Makary, doświadczony całą siłą oficjalnych smutków, nie chciał tej nominacji; bo w myślach już zdecydowałem, że będę żył i walczył razem z moim starszym i duchowym mentorem, ks. Leonida i przestrzegaj jego woli i przywództwa we wszystkim. Sprawa przeniesienia hieromnicha ks. Podróż Makarii z Płoszczańskiej do Optiny Pustyn trwała prawie cały rok i dopiero w 1834 r., 14 kwietnia, otrzymał dekret konsystorza duchownego, który spełnił jego wieloletnie pragnienie. Ze łzami w oczach pożegnał się z klasztorem, w cieniu którego żył ponad 23 lata i złożywszy podziękowania Królowej Niebios, której opiece powierzył się w tej sprawie, pospieszył do klasztoru Optina, aby zjednoczyć się ze swoim kochającym starszym ks. Leonid. Tym samym, oprócz dwóch wyżej wymienionych ludzi o wysokim życiu duchowym i doświadczeniu, opat klasztoru ks. Mojżesz i przełożony pustelni ks. Antoniego w Optinie Pustyn pojawiło się jeszcze dwóch pobożnych i mądrych mężów, starszy hieromoni ks. Leonida i ks. Makary. Były to cztery duchowe filary, na których głównie budowano i wzmacniano życie duchowe bractwa Optina. I niezwykłe jest to, że wszyscy ci prawdziwie święci mężowie mieli zupełnie różne charaktery. Jednak pomimo tej różnorodności charakterów żyli w takiej jedności pokoju i szczerej miłości chrześcijańskiej, że każdy z nich był gotowy oddać duszę za drugiego. Tak, rzeczywiście oddawali za siebie dusze poprzez swoją dobrą wolę i chęć cierpliwego znoszenia różnych kłopotów i nieszczęść, gdy wymagało tego jedno z nich lub wspólne dobro. Od chwili wstąpienia do klasztoru Optina ks. Makary pomagał starszemu ks. Leonid w swojej obszernej korespondencji z osobami, które prosiły go o rady duchowe i zbudowanie; a także był pomocnikiem Starszego w opiece duchowej nad braćmi i przyjezdnymi, zwłaszcza od 1836 r., kiedy został mianowany spowiednikiem klasztoru. Relacja między starszymi, ks., była pouczająca i budująca. Leonida i ks. Makari. Ten ostatni był spowiednikiem klasztoru Sevskych przez ponad siedem lat i wielu miało go za swojego mentora, korzystając z jego duchowych rad. Pomimo tego, że uniżył się i nie przypisując sobie niczego, uciekał przed ludzką chwałą, starając się, jako szczególny zaszczyt i wyróżnienie, znaleźć się u stóp innego starszego. Przepełniony wiarą i miłością do swego duchowego ojca, ks. Makary, będąc głównym wyznaczonym spowiednikiem klasztoru i komendantem skete, nie zrobił nic bez pytania ks. Leonidasa i z pokory potajemnie i otwarcie przypisywał cały sukces swoich przedsięwzięć modlitwom, radom i błogosławieństwu ojca aż do swojej błogosławionej śmierci. Leonidas pozostał jednym z jego najgorliwszych uczniów. Tę samą pokorę ze swej strony okazywał w stosunku do ks. Makary i Starszy ks. Leonid. On sam od początku swego życia monastycznego podążał zawsze tą samą drogą posłuszeństwa. Będąc przez prawie dwadzieścia lat pod duchowym przewodnictwem Starszego Teodora, ks. Leonid tak bardzo lubił słuchać rad swojego mentora we wszystkim, że nawet po śmierci nie zrobił nic we własnym imieniu, jak zobaczymy poniżej. Spotkawszy się w Ermitażu Ploshchanskaya z ks. Makary, Starszy ks. Leonid, jak wspomniano powyżej, cieszył się, że zbliżył się do tak utalentowanego i zręcznego mnicha, a po przeniesieniu do klasztoru Optina patrzył na niego nie jak na ucznia, ale jak na swojego współpracownika i duchowego przyjaciela. Naśladował w tym przykład swojego pokornego starszego ks. Teodora, który będąc jego mentorem i przywódcą, miał go jednocześnie za swego duchowego ojca i często naradzał się z nim, jak z przyjacielem i bratem, na temat Chrystusa. Przede wszystkim starszy ks. Leonid objawił swoją pokorę oraz szacunek i miłość do ks. Makary, przybliżając go do siebie i czyniąc swoim asystentem, dzieląc z nim dzieło opieki duchowej nad braćmi i przybyszami. W ciągu ostatnich pięciu lat swojego życia Starszy ks. Leonid błogosławił przede wszystkim tych, którzy chcieli skorzystać z jego wskazówek i skontaktować się z ks. Makariusza i objawiliśmy mu wszystko, co zostało objawione ks. Leonid. Ze swojej strony i ks. Makary, gdy dowiedział się od swoich duchowych dzieci czegoś ważnego na ich temat, zawsze pytał, czy wyjaśnili to Starszemu; a jeśli nie wyjaśnili, wysłałem go do niego po wyjaśnienia. Zatem dusza każdego z spokrewnionych z nimi osób była jednakowo otwarta dla obu starszych i obaj jednakowo znali wszystkie okoliczności życia swoich duchowych dzieci. Jeśli ktoś po wyspowiadaniu się ks. Makary, przyszedł po błogosławieństwo od starszego ks. Leonidas Starszy, który, jak wspomniano powyżej, miał dar odsłaniania i przypominania zapomnianych grzechów, zapytał, czy mówi się o tym, czy o tamtym. Makary; a jeśli nie przemówili przez zapomnienie lub z innego powodu, wysyłali go ponownie, aby wyjaśnił to, co nie zostało powiedziane. Zapytany o coś o. Makariusa, bez Starszego nie podjął żadnej decyzji. Również Starszy bez ks. Macaria o niczym nie decydował, ale w takich przypadkach zwykł mawiać: „Poczekajmy, przyjdzie ks. Makarius, porozmawiajmy razem”. Wzruszający był widok takiej jednomyślności i wzajemnej miłości między dwójką starszych. „Stało się” – powiedziała duchowa córka ks. Leonida i ks. Macaria, późniejsza przeorysza klasztoru Belevsky, opat Pawlina 73, rozmawiała z ks. Leonida, wchodzi ks. Makary. Mówi do niego ojciec Leonid: „Ojcze! Porozmawiaj z nią, ona musi ci coś wyjaśnić”. Albo siedzą, jak Aniołowie Boży, obok siebie, a my stajemy przed nimi na kolanach i otwieramy nasze dusze na dwoje, jak na jedno, nigdy ich nie rozdzielając ani nie czyniąc między nimi żadnego rozróżnienia. Zaprawdę, ich serce i dusza są jednym... 74 Dlatego – dodał narrator – „kiedy umarł ojciec Leonid, chociaż opłakiwaliśmy go, ale nasz smutek był umiarkowany, ponieważ straciliśmy jedną połowę, a druga została z nami”. W ten sposób starsi, natchnieni jednością mądrości, połączeni wzajemną duchową miłością i jednomyślnością, nie tylko słowem, ale przede wszystkim własnym przykładem, uczyli swoje duchowe dzieci tych najważniejszych cnót chrześcijańskich, nie dopuszczając do powstania między sobą żadnego podziału, do jakiego często są skłonni uczniowie z powodu ludzkiej słabości, jak to apostoł Paweł potępiał Koryntian za takie podziały, mówiąc: Dajcie mi znać o was, bracia moi... bo gorliwość jest w was istotą. Mówię to, jak mówi każdy z was: jestem Pawłow, jestem Apollos, jestem Kefas, jestem Chrystus. Chrystus pozbawiony jedzenia? (1 Kor. 1:11-13). Pomiędzy duchowymi dziećmi ks. Leonida i ks. Makariusza nie było takich podziałów i partii. Jednomyślność i jednomyślność starszych znalazła także odzwierciedlenie w ich duchowych dzieciach. Tak więc w jednym klasztorze było dwóch starszych, ale nie było podziału i nie została utracona jedność opieki nad osobami starszymi. Jednak pomimo takiej jednomyślności oraz wzajemnej miłości i szacunku obu starszych, ks. Leonida, od chwili wstąpienia do Skete ks. Makary, ulegając jego bezobłudnej prośbie, pokorze i stałości, postanowił traktować go jak syna i ucznia umiłowanego w Panu i kierując się wskazówkami św. Jana z Klimaku, nie przepuścił okazji, by przynieść korony zręcznemu ascecie, wystawiając na próbę jego cierpliwość. W tym celu Starszy ks. Leonid często poddawał go reprymendzie i uwagom w obecności innych, aby i oni mogli wykorzystać jego pokorę. Oto jeden z wielu przykładów tego. Rektor ks. Mojżesz, wzywając ks. Makary (po nominacji na spowiednika klasztoru) poprosił go o przejęcie płaszcza od braci przygotowujących się do tonsury. Ojciec Makary, zamieniając prośbę przełożonego w rozkaz, odpowiedział na nią z pokornym uwielbieniem. Przybywszy następnie do Starszego i zastając go, jak zwykle, w otoczeniu wielu osób pytających o swoje duchowe potrzeby i kłopoty, ks. Makary opowiedział mu krótko, dlaczego opat go wezwał. Ojciec Leonid z miną surową zapytał ks. Macaria: „No cóż, zgodziłeś się?” „Tak, prawie się zgodziłem, albo lepiej powiedzieć, nie śmiałem odmówić” – odpowiedział ks. Makary. „Tak, to jest charakterystyczne dla waszej dumy…” – powiedział Starzec, podnosząc głos i przybierając wygląd gniewnego, zaczął wyrzucać ks. Makaria. I stał z opuszczoną głową, kłaniając się pokornie i powtarzając od czasu do czasu: „Przepraszam, przebacz mi, na litość boską, Ojcze!” Wszyscy obecni, przyzwyczajeni do szacunku dla ks. Makary na równi ze starszym ks. Leonidas patrzył na to, niektórzy ze zdziwieniem, inni z pełnym czci zdziwieniem. Kiedy Starszy zamilkł, ks. Makary, kłaniając się u jego stóp, pokornie zapytał: "Wybacz mi, Ojcze! Czy pobłogosławiłbyś mnie, gdybym odmówił? - "Jak odmówić? Sam o to prosiłeś i dlaczego nie odmówić? Nie, teraz nie możemy odmówić, zadanie zostało wykonane” – powiedział o. Leonidas, który wcale nie miał na celu pozbawienia duchowego pożytku tych, którzy zostali powierzoni duchowemu przewodnictwu doświadczonego mentora. Cel tej nagany był inny: skusić pokorę starszego ucznia, któremu się to udało, i wykorzystać w ten sposób innych – i udało się to w pełni. Czyniąc to, Starszy ks. Leonid tymczasem nie tylko kochał głęboko ojcowsko, ale i całym sercem szanował ks. Makariusza, jako swego duchowego przyjaciela i współsekretarza, a kiedy uznał to za przydatne, okazywał te uczucia do tego stopnia, że ​​zadziwiał tych, którzy słyszeli. Niektórzy pytali kiedyś ks. Leonida o stanie psychicznym opata klasztoru ks. Mojżesz, jego brat – przełożony pustelni, ks. Antoniego i wspomniany tu hieromnich ks. Makaria. Starzec odpowiedział krótko: „Ojciec Mojżesz i o. Antoni to wielki człowiek, a Makary to święty”. Ci, którzy to słyszeli, później tłumaczyli sobie słowa Starszego słowami św. Jana Klimaka: „Wielcy ludzie potrafią odważnie i z radością znosić udręki, święci i czcigodni – przyjmować pochwałę bez szkody” 75 . Działalność duchowa starszego ks. Leonida nie ograniczała się do Optiny Pustyn i jej licznych gości. W 1837 roku jeden z uczniów ks. Leonida, która przybyła wraz z nim do Optiny Pustyn z klasztoru Aleksandra-Swirskiego, Hieromonk Geronty, został mianowany rektorem klasztoru Kaługa Tichon. Wraz z nim z Optiny uwolniono aż pięciu braci tej samej mądrości. Z czasem przyszli do niego kolejni, z błogosławieństwem Starszego. Od tego czasu sam Starszy co roku odwiedzał Ermitaż Tichon i mieszkał tam przez kilka okresów, dbając o duchowy pokarm i wzmacnianie swoich braci. Ponadto poprzez ludzi, którzy byli mu oddani i materialnie, przysłużył się temu biednemu klasztorowi, który od tego czasu zaczął stopniowo się poprawiać. Ale zostanie to omówione bardziej szczegółowo poniżej. W 1839 r. zwierzchnik klasztoru Hieromonk Antoni został mianowany opatem klasztoru Małojarosławiec Nikołajewski (diecezja Kaługa), dokąd udali się z nim także niektórzy uczniowie starszego ks. Leonida. Mieszkając w Maloyaroslavets, nadal stosowali się do jego wskazówek. Tym samym duchowy wpływ starszego ks. Leonid rozszerzył, oprócz Optiny Pustyn, na dwa kolejne klasztory na terenie diecezji kałuskiej, w których swego czasu wprowadził także starostwo. Wreszcie z niektórych klasztorów żeńskich innych diecezji wiele sióstr korzystało z duchowego przewodnictwa starszego ks. Leonida, zwłaszcza z klasztoru Trójcy Sewskiej w diecezji Oryol, Pustelni Borysowa Tichwina w diecezji kurskiej i klasztoru Świętego Krzyża Bielewskiego w diecezji Tula. W każdym z tych klasztorów ks. Leonid miał kilku oddanych uczniów, którzy odnosili większe sukcesy w życiu duchowym niż inni, którzy zarówno za jego życia, jak i po jego śmierci byli starszymi i mentorami wielu należących do nich sióstr. Zatem duchowe nasienie starszego ks. Leonida rosła i rozprzestrzeniała się daleko poza granice diecezji kałuskiej. Zmarł 20 czerwca 1877 Drabina. Krok. 22. Rozdz. 12.