Глава 5. Келейная жизнь старца о. Леонида и общий взгляд на его старчествование, или учительство, с благими последствиями

Истакнувши, колико је то могуће, особене особине и високе духовне дарове старца јеромонаха Леонида, тачније, једног њиховог дела, дотакћемо се даље његовог келијског живота, а затим ћемо се уопштено осврнути на његово старешинство у Оптиној пустињи, односно учење, са његовим добрим последицама. Житије старца о. Леонидин живот је био исправан и беспрекоран, и ако се разликовао од обичног монашког живота, то је било само због претераног рада у служењу другима. Ово је његов живот у ћелији. У два сата после поноћи Старац и његови ученици започели су јутарњу владавину. Очитане су јутарње молитве, затим цела Поноћница, дванаест изабраних псалама, канон дневном светитељу, са поуком из Пролога, и први час. – Дневни канон је увек читао старчев келијер о. Макарије (Гружинов). Трећи и шести час са сликовним читали су се одвојено током ране мисе. Вечерње правило, које се састојало од деветог часа и дванаест изабраних псалама са три канона – Спаситељу, Богородици и Светом Анђелу Чувару, и по један акатист сваког дана, служено је у исто време када и Вечерње у манастиру. Старац је слушао ово правило у својој келији. Коначно, после вечерње у манастиру, саслужења, вечерње молитве, прочитане су две главе из Апостола и једна глава из Јеванђеља. – За време празника својих келијских молитава, Старац се увек сећао имена преподобног. Александра Свирског, у чијем је манастиру живео око 12 година и према коме је имао велико поштовање. У Старчевој келији налазила се и велика икона овог светитеља Божијег, насликана на платну у природној величини, пред којом су вршена келијска правила. У Старчевој келији налазила се још једна икона св. Анђео чувар; а између ових икона стајала је Владимирска икона Богородице – благослов схимонаха Теодора. За последње вечерње правило, пред спавање, и узгред, за откровење помисли, манастирска братија се сабрала у старчевој келији. Они који су дошли са летњих послова, освеживши се једноставном вечером, сели су на под и одмарали се у нади духовне хране. Када је стигао наставни час, почело је читање по благослову Старца. Читалац је морао да чита без отезања и напрезања, без лажне осетљивости, без да се узалуд хвали својим читањем. Штавише, Старац га је с времена на време заустављао својим примедбама. Као резултат тога, формирани су одлични читаоци. Међу поклоницима је био узоран деканат. Пре читања, ловци су морали да признају пред свима да желе да читају, дижући руку увис, кроз коју су научили да препознају своју слабост. Јеванђеље је читао сам Старац високим гласом, по молдавском методу, који је позајмљен из Велике Лавре Старца Пајсија 51. Међу читаоцима, углавном јутарњим, неко време је био и Алексеј Поликарпович Бочков 52 . Овако је пренео какву је пажњу према себи и марљивост Старац захтевао од својих ученика: „Морали сте да устанете ноћу пре 2 сата за четврт сата. Једног дана, Старац, уставши на јутарње правило, није ме затекао у ходнику, а када сам стигао, иако пре почетка правила, он ме је опоменуо: „Ти ми је забранио само један минут; зашто не посветите четврт сата Господу Богу пре поноћне службе? У то време би се умном молитвом могао припремити за вербалну молитву, односно за читање. Старац се сваке две недеље причешћивао Светим Христовим Тајнама у скитској цркви, где је, после премештен у манастир, најпре ишао, а последњих година, због слабости и немоћи, ишао у ту сврху. „Некада давно, као неко близак старцу, о. Леонид, његов ученик, очевидац, поменути Алексеј Поликарпович, када је Старац ишао од манастира скитском стазом да се причести, приметио сам да му у очима блистају сузе духовне нежности. Али не желећи да буде примећен, уздржао се, и одмах су се ове капи искреног осећања сакриле у његовим очима.” Време молитвених правила било је једино слободно време у току дана за старешину о. Леонида. Остало, изузев кратког поподневног одмора, и то не у заказано време дана, већ када би се то десило, увек је био посвећен њима за службу ближњих. Старчев лагани ноћни сан, заједно са дневним одмором, није трајао више од три сата током дана; али су често сам ноћни одмор прекидала браћа која су му долазила из тешке потребе. Старац је јео два пута дневно, како је Бог послао. Понекад сам попио чашу вина или чашу пива. За време трпезе водио је жив разговор са својим ученицима. Дозвољене су им скромне и нежне шале и приче које су имале духовну сврху. Старац је понекад причао анегдоте из римске историје, које је добро познавао из древних превода Тацита и других писаца. Један од његових ученика, поменути о. Антоније Бочков, у шали назван последњи Римљанин; можда зато што је овај студент изнео мишљење да доживљавамо последња времена монаштва, које, по њему, пада из истих разлога који су довели Римско царство до пада: од раскоши, женствености и човекоугодности. Али сам Старац беше као острво недоступно световном духу, поред којег су текле реке овога света, а да га ни најмање не поколебају. Напротив, они сломљени светским узбуђењем спасени су од духовног утапања у његовој келији, као у сигурном уточишту. Старац је носио најједноставнију одећу – мушицу, мантију и мантију. А у својој келији примао је посетиоце у једноставној белој платненој хаљини, понекад веома изношеној. Својим сталним и мукотрпним радом са посетиоцима, старешина о. Леонид је имао и рукотворине које је могао да ради: током самог пријема ткао је једноставне каишеве које је некима делио на благослов. Када није било посетилаца, док је ткао каишеве, певушио је „Милост света је жртва хвале“, познат у манастиру Оптина као „молдавски“, или тихо шапутао Исусову молитву. Када је живео у скиту, после ручка је цепао дрва за вежбање и истовремено примао братију и мирјане, који су му једног по једног прилазили и објашњавали му своје потребе. Али како и чему је старац-подвижник поучавао оне који су му били духовно сродни, а посебно своје најближе ученике? – Следећи заповест Апостола: Будите хитни и неблаговремени, укорите, укорите, умолите се са сваким дуготрпљењем и учењем (2. Тим. 4, 2), о. Леонида их је поучавао речима како да разумеју јеванђелско учење, како да га спроводе и како да исцеле своје духовне немоћи; Поучавао је и делом, које више утиче на човеково срце и убеђује га; Поучавао је сопственим примером или својим животом: и тако је за свакога ко му је долазио по духовни савет и упутства био, да тако кажем, жива књига. Која се општа правила старао Старац у опхођењу са својом духовном децом, види се из његових следећих упутстава свом ученику, ректору Калушке Тихонове испоснице, о. игуман Геронтије. „Ти, прељуби оче наш“, писао му је Старац, „испитај моју злоћу, да бих ја, најнепристојнији од непристојних, дао твојој љубави користан савет како да управљаш и назидаш вербалну овцу која ти је од Бога поверена и управљаш пословима манастира. Иако твоје корисно питање, постављено са свим могућим смислом и вером, и са свим могућим начином вере и страхопоштовања, превазилази твоју моћ, Позваћу вас да поверите себе и оне око себе свемогућем Господу и Његовој свемилосрдној вољи, јер је сам Спаситељ рекао у Светом Јеванђељу: без Мене не можете учинити ништа (Јован 15:5, дакле, морамо послушати ове Христове речи у сваком подухвату) Такође те молим и преклињем, као што сам те раније саветовао, да не будеш суптилни мучитељ, већ да се држиш умерености на сваки могући начин. Оно што захтева исправку – поступајте с пажњом и дуготрпљењем.” – То је била општа природа духовне бриге старца Леонида о својој духовној деци – усрдна молитва за њих, разборитост и стрпљење. Хајде сада да причамо о методама овог неговања или старења. О старцу о. Леонида и његов сарадник и наследник у старешини јеросхимонах Макарије, епископ Игњатије Брјанчанинов у својим „Подвижничким искуствима” 53 каже ово: „Обојица старца су се напајала читањем отачких списа о монашком животу; и сами су се руководили овим списима који су се обраћали њима, и обраћали их се на савете за богато памћење. украшени мислима светитеља, они никада нису сами давали савете, него су увек износили пред саборе изреке Светог писма или светих отаца. Али оно што је дало још више снаге саветима оба стараца била је чињеница да су, као што је већ речено о старцу Леониди, они не само учили у књигама, већ су и активно живели свој духовни живот исправно. Тако, поседујући искусну духовну мудрост, старац о. Леонида је обилато поучавао друге и, не стидећи се никаквим људским обзирима и страховима, у сваком случају, где је то било потребно, просто је, непосредно, отворено и искрено објављивао реч истине, не бринући се унапред о префињеној љубазности, умекшавању израза и о томе коме шта да каже; али је говорио и деловао без припреме, по духовном осећању или надахнућу Божијем, и обраћао се скоро свима вама. У Старчевом разговору уочена је нека оштра посебност, својствена само њему. Спајајући духовну снагу речи Светог писма са кратким, али изражајним руским народним дијалектом, он је наизменично растварао једно с другим, где му је било корисно. Снижавајући и подижући тон говора, понекад мењајући и сам глас по потреби, давао је посебну моћ својој речи, тако да је падала директно на срце, стварајући пристојан ефекат на свакога: једног је утешио у тузи, другог је будио из грешне омамљености, оживљавао безнадежног, ослобађао га од окова самог очаја, приморавао неповерљиве да верују; укратко, - могло би телесног човека скренути на пут духовног живота, наравно, искрено тражећи то. На моменте, Старац је својом разиграношћу растварао свој једноставан говор, који је понекад изгледао чак и до полуружности, коју је готово немогуће у потпуности описати и приказати и, у сваком случају, незгодно. Тако су људи блиски Старцу, гледајући његове наизглед неприкладне поступке и слушајући његове наизглед непристојне говоре, понекад били занесени мислима лукавог непријатеља и почели да имају о њему неповољно мишљење. Једна од ових, посвећена старцу о. Леонида, кћи свештеника, покајала се пред њим, говорећи: „Опрости, оче, понекад те гледам као на светог човека, а понекад ми помисао говори да си врачар. Не постиђен тиме, Старац јој је смешећи се шаљивим тоном одговорио: „Да, мора да има и једног и другог по мало“. Неки су веровали да су га околности тог времена – људска гласина, потајна завист и, коначно, као што ћемо видети у наставку, отворено прогонство и срамота – натерале да се донекле придржава глупости. Али тачније се може рећи да га је Сам Господ опаметио, под видом насиља Христовог, ради приношења духовне користи ближњима. Тиме се сакрио од људске славе, која је била опасна и за велике подвижнике, одбацио докону радозналост и слободно давао духовну помоћ свима који су је требали и тражили. Покривајући своју мудрост једноставношћу обраћања и крајњом једноставношћу говора у комбинацији са разиграношћу, наизглед неприкладном, али увек оправданом самим делом, Старац је често могао да примени духовно исцељење на тајне духовне ране разноразно болесних посетилаца и посетилаца усред конгрегације; а поврх тога свима је дао слободан приступ себи. Неки ученици и ученици старца о. Леонида је исповедао да се пред осталим старешинама, строгим изгледом и озбиљним понашањем, нехотице стиснуле душе, и да нису могли слободно да им исповеде своје најдубље духовне слабости. Напротив, једноставан, отворен, слободан апел старца о. Леонид је развезао њихове душе, и они су му лако и слободно изражавали чак и оно што су себи понекад тешко признавали. Понекад је Старац, у зависности, наравно, од преступа и духовног уређења, опомињао кривца у присуству других, по апостолској заповести: укори оне који греше пред свима, а и други имају страх (1. Тим. 5, 20), не плашећи се да ће га узнемирити или искушати друге. На крају ћемо оцртати, ако је могуће, суштину учења старца о. Леонида. Свима је усађивао да духовно спасење није лако онима који га траже. Често је Старац, у потврду ове истине, понављао једноставну изреку коју је саставио: „Спасити душу није ткати ципела од лимена. „Заиста, из света долази човек горд, сујетан, поносан, сладострасни, среброљубив, благољубив човек. Његово срце је велико и пространо море; Тамо су гадови, безбројни су. Или је њива, сва обрасла у трње. Морамо очистити ово трње, посадити добро семе и пазити да све добро роди, да се добро роди. милости Божије колико је потребно труда, знања и вештине у овој ствари, која превазилази обичне људске снаге, „Јер када један од старчевих ученика, о. Леонида се чудио зашто никада није видео чуда од свог Оца, док је о томе често слушао од друге браће, а када је дошао код Старца са намером да му открије ту мисао, Старац му је, давши му благослов, рекао: „Зар није чудо да се посјече такав тржни пањ (мисли се на брата који је изишао и из њега ће бити корисно!) Овај брат се звао Александар, касније јеросхимонах Антоније, исповедник Кијевопечерске лавре, познат по свом благочестивом животу, који се упокојио 10. октобра 1880. Пореклом је био из малоархангелских грађанки, по презимену Медведев. Главна ствар је пажња и брига старца о. Леонид се окренуо својим најближим ученицима. Не заносећи се жељом за имагинарним светим животом и не тражећи пре времена велике дарове Божије, он је, најпре себе, а потом и своју духовну децу, водио сигурним путем назначеним у списима богоугодних учитеља монаштва, који уче да почетник Христов подвижник треба пре свега да се стара о познавању себе и укроћавању својих страсти. Стога је Старац посебно будно обраћао пажњу на духовне страсти оних који су му били у роду, и поучавао свакога да их следи, да не поступа по њиховом предлогу и привлачности, већ да им се, призивајући помоћ Божију, одупре; пре свега, не оправдавај их и препознај своју духовну слабост; да у добре подухвате не меша сујету, човекоугодну или било коју другу нечисту побуду, него да служи Господу Једном искрено и чистом вољом, нелуком једноставношћу 55 и добротом, како је сам написао у једном писму. Старац није превише пазио, где је било потребно, да дотакне гордост своје духовне деце. Напротив, целокупан његов третман према њима био је усмерен на искорењивање овог скривеног, али деструктивног порока. Прикривајући своју духовну мудрост и понижавајући себе, он је у исто време знао да понизи друге. Он је добро знао како и чиме некога осрамотити и опоменути, да би поука деловала на оне који би требало и били осетљиви на њега; али је у исто време до суптилности разумео ко шта може да поднесе, и како и чиме да кога утеши и смири. Упркос привидној једноставности, а понекад чак и грубости, његово обраћање никога није увредило и у том погледу представљало је потпуну супротност од онога што видимо међу људима, на којима се често испуњава псаламска реч: њихове речи бледе више од уља, а то је суштина стрела. 56 Код старца о. Леонида је, напротив, увек изражавао свету истину у облицима, очигледно понекад грубим, и видела се љубазна и љубазна душа и очинска брига за спасење своје духовне деце. „Било је,“ рекао је један од Старчевих ученика, „Отац би ми дао тако строг и претећи укор да сам једва стајао на ногама; али одмах ће се он сам понизити, као дете, и тако га умирити и утешити да ће му душа постати лака и радосна; а ти ћеш га оставити мирног и веселог укора од мене, као да ми је ока и весела праипро. Старац о. Леониду се није допало, како је рекао у једном писму, учено смирење политичара и духовног човечанства 57 уметнички обзир. „Момци! „Што сте купили, продај за“, говорио је својим ученицима, учећи их да се придржавају једноставних, отворених, опуштених манира, у којима не би било ничег кривотвореног или скривеног. „Да сте, попут апостола, простодушна“, рекао је једном свом ученику блиском, „да нисте били, не бисте се посебно претварали да не бисте били у недостатку. лицемерје", онда је овај пут најближи спасењу и привлачи благодат Божију. Непретенциозност, недостатак обмане, искреност душе — то је оно што се свиђа смиреноумном Господу: ако не будете као деца, нећете ући у Царство Божије." 58 Стога су ученици старца о. Леонида није могао бити лукави људи или политичари (лицемери). Нису издржали његов поглед и, иако су се држали уз њега, нису то чинили дуго. Невољно су убрзо побегли од овог Христовог ученика, увидевши у пракси да су глумљена светска учтивост и лажно поштовање неприкладни за Старчеву келију, у којој је владала духовна простота и хришћанско малолетство. Сви су веровали да варају о. Леонида није немогућ ни обртима умних лажи, ни хињеном понизношћу. Старац је знао цену свим спољашњим манифестацијама. Није му се свидело ако неко, придајући значај нечему што није нарочито важно, чак и без лукавства и лицемерја, насилно изражава своје смирење, ревност и страхопоштовање речима и спољашњим поступцима. Отац Леонид је то назвао химером. Једног дана га је неко упитао шта мисли под овом речју. Старац је одговорио: "Јеси ли видео како краставци цветају? Има права боја и постоји боја без плода, на којој нема краставца, то јест неплодног цвета. Ово је химера." Старац је желео да његови ученици докажу своје духовно расположење према њему не спољашњим испољавањем, већ испуњавањем његових упутстава. "Хоћеш да зграбиш моје речи у ходу", рекао је једном од својих духовних синова, "хоћеш да се спасеш у пролазу, да брзо научиш. Зато се одушевљаваш, целиваш раме или руку свог оца. А ја сам са о. Теодором био према њему без фанатизма (о. Леонид је често користио ову реч); ментално сам био спреман да се поклоним његовим ногама." Старац је посебно подстицао своје ученике да одржавају међусобну љубав, мир и једнодушност. Често је понављао дирљиве речи Христове: По томе разумеју да сте моји ученици ако имате љубав једни према другима (Јн. 13,35); а то су биле његове омиљене речи блиским ученицима. Иако је и сам старац о. Леонид је био из простог ранга и није добио спољашње образовање, али је умео да цени и разликује људе свих редова, дајући дужну правду спољашњим талентима са исправном и скромном жељом за духовним животом. Старац је увек са великом пажњом и опрезом прихватао жалбе и дојаве своје духовне деце против било кога, више пута наводећи као пример ректора Глинске испоснице о. Филарета, који је био мудар и духован човек, али је много патио од претераног поверења у своју духовну децу. Ово је оно. Филарет је, у име свог Курског епископа Евгена, 1821. године саставио повељу за Борисовску женску испосницу и у њој успоставио добар монашки ред, што је умногоме допринело унапређењу манастира, и стога је у њему имало много духовних кћери. У истој пустињи биле су и духовне кћери старца о. Леонида. И иако је број Леонидових ученика био неупоредиво мањи, они су из неког разлога имали већи значај и предност у манастиру над Филаретовим ученицима, заузимајући највише монашке положаје. Ученици о. Они су због тога постали љубоморни на Филарета и почели су да му доносе жалбе на о. Леонида, као да се они, по упутству свог Старца, придржавају неког чудног и нетачног учења. Повјерењем у своју духовну чеду, о. Филарет није проверавао њихове притужбе, већ их је без разматрања пренео свом владики, који је најзад упутио искусног протојереја са игуманом суседног манастира Хотмиж да изврши строгу истрагу. Истрага случаја завршила се у корист ученика старца Леонида. Испоставило се да су жалбе студената на о. Филарета су били неосновани и неправедни. Затим је о. Филарету, који је успоставио уредан ред у Борисовској испосници, Курско преосвештенство је огорчено рекао: „После овога, не дозволите да ваша нога крочи у овај манастир! Присећајући се овог догађаја, старешина о. Леонид је често понављао: „Верујте љубоморној деци, они ће вас казнити. Што се тиче поста и других телесних подвига, старац о. Леонид је упућивао своје ученике да раде све што треба по својој савести. А ако је неко самовољно прекршио утврђена правила, Старац га је строго прекоревао, говорећи да немар и у малим стварима штети души и доводи до погубних последица. Али, с друге стране, није одобравао ако би неко сво духовно савршенство закључио у поштовању само спољашњих правила монашког живота и све, слабе и јаке телесном снагом, без разлике доводио под једно правило, или, напуштајући разумну умереност, препуштао се претераним телесним подвизима (на пример, ношењем окова), надајући се да ће сами бити спасени. Богомољна упутства старца о. Леонида код Оптинског братства. Целокупна унутрашња структура монашког живота почела је да се мења. У манастиру се ништа важно није предузимало нити радило без благослова Старца. Свакодневно, а нарочито у вечерњим сатима, манастир и манастирска братија су се слијевали у његову келију са својим духовним потребама. Сви су пожурили да се покају пред Старцем за оно што су током дана сагрешили делом, речју или мишљу, да од њега затраже савет и дозволу у наиђеним недоумицама, утеху у тузи која их је задесила, помоћ и укрепљење у унутрашњој борби са страстима и са невидљивим непријатељима нашег спасења. Старац је све са очинском љубављу позивао и свакога поучио речју искусног назидања и утехе. – И тако се Оптинско братство мало по мало морално поправља. Овако о. описује своју келију. Леонида је очевидац, његов ученик, поменути о. Антоније (Бочков): „Старчева келија, од раног јутра до касно у ноћ, испуњена онима који су му долазили за духовну помоћ, представљала је слику достојну уметникове четке. Иза круга његових ученика, који су клечали пред њим 59, виде се старац у једноставној одећи, у краткој хаљини, који су клечали пред њим 59, а њихова лица су била другачија осећања греха. на који не би ни помислио онај ко је са сузама и страхом признао да је ненамерно увредио свог брата што није могао да савлада мисли од којих би хтео да побегне на крај света, а на другом је хладнокрвни осмех наишао на све видљиво; неисцељен, али и он, плашећи се његовог продорног погледа и оптужујућих речи, спустио је очи и ублажио глас, као да је желео да омекша свог судију лажним понизношћу. Овде се видело истинско послушање, спремно да целива ноге Старцу; тамо слабашан, болешљив младић одбачен од целог света није оставио колена о. Леонида, као њен љубимац од млекарице 60. Између осталог, видела се и седа глава ратника 61, који је некада служио у домаћем боју, а сада се под командом тако вештог вође наоружао против невидљивих непријатеља. Овде је побелела коса и Старца 62, који је, признајући неумешност у монаштву, започео духовну азбуку када га је свет признао за ментора. – Велики Старац и духовник био је окружен тако разноликим друштвом. У овој дивној келији могли су се видети призори поучни као и сви догађаји, који подсећају на најбоље време хришћанства. „Сабор понизних је као сабор серафима“, рекао је свети Исак Сирин 63. Посебно, колико је благотворно духовно руковођење старца о. Леонида о манастирској братији, описује поменути оптински староседелац јеромонах Игњатије, који је ступио у манастир 1830. године: „Сви скитови тада су чинили једну духовну породицу. У њој је владао мир и љубав. Сви су се одликовали дубоким смирењем. Сваки други се уплашио, чак се и ово плашио. Погледом, тражећи опроштај и на најмању увреду. Сви нису ишли једни на друге у самотњаке по ноћима послушања (осим за неке преподобне старешине) сами су сакупљали чај у шуми, окупљајући се за ово са старцем о. Кување хране у ћелијама и генерално чување залиха хране у ћелијама било је забрањено. О вотки и дувану није било речи 64. – Да би открили своје мисли, сва браћа су сваки дан после вечере одлазила на Старчев пчелињак, а у његовој келији су слушали молитве за будућност на спавање. „Старац је највише од свега учио понизности. Премудрост Старца, доказана љубављу и поштовањем према њему игумана и братије, и вештим исцељењем немоћних душа, убрзо је учинила да о. Леонида је позната и ван манастира. Ради духовних савета, на врата његове келије почеше да долазе из градова и села људи свих врста: племићи, трговци, варошани и прости људи оба пола. Старац је свакога примао са очинском љубављу, и нико од њих није напустио његову келију, а да није био од њега духовно утешен. Људи који су добро разумели духовни живот, али су се трудили повучено или у тишини 65, из разних крајева Русије почели су да шаљу Пустина у Оптину под вођством о. Леониду за обуку у монашком животу сваке класе људи који су тражили поузданије уточиште за ово. Монашка браћа стадоше да пристижу одасвуд, ревносни за своје духовно спасење, као пчеле у кошници, да би напојили своја срца потоцима божанске сладости који су текли са медоносних усана Старца. Сваке године гомила људи у Оптиној пустињи значајно се повећавала, кроз коју је постепено почела да се побољшава споља. Али оно што је посебно привукло о. старцу. Леонида срца свих, монаштва и мирјана? - Ово је дар благодати Божије која на њему почива. Због тога су сви који су се према њему односили са вером једногласно сведочили да су у његовом присуству осећали унутрашњи мир, душевни мир и духовну радост. Често су му долазили са великом тугом, а ушавши у његову келију заборављали су зашто су дошли и каква их је туга мучила – остављала их је на прагу. Мисли које су изгледале страшне и неодољиве нестајале су у присуству Старца, као да их никада није било; али су се поново појавили када су они који су се родили са Старцем били лењи да дођу код њега. – Благодатном силом старчевих поука, о. Леониде, многе породице су умирене, они који су водили зачарани живот били су упућени на пут истине, многи расколници су прешли у православну цркву. „Догодило ми се једном“, писао је Лев Александрович Кавелин 66, „да прођем из Козељска у Смоленску губернију. На путу, у забаченим селима, сељани су се, сазнавши да долазим из Козељска, надметали да сазнају нешто о оцу Леониду. На питање зашто га познајете, одговорили су: „Читајте, Леониде, оче, не знамо? Да, за нас, јадне, неразумне, он је бољи и од сопственог оца. Без њега смо били скоро као сирочад.” „Ево споменика који је безвременскији од многих мермера и гранита!“ Поред уобичајених активности са монашким и мирјанским посетиоцима, Старац је добијао многа писма од разних људи који су га у недоумици питали за дозволу. Из љубави према ближњима, није их занемарио ни он, већ је или сам писао или диктирао одговоре прикладне свима да их окрепи и утеши у тузи, или је на крају, најчешће, одговор поверавао јеромонаху који је живео са њим, касније старешини, о. Макарије. У претходним издањима штампано је: „У Лаври Светог Пајсија. Али у рукопису је написано „Св. (светац)“ уместо „в. (старешина)“ због грешке преписивача и превида састављача. Мало више се каже да је о. Леонид је читао Јеванђеље на молдавски начин. Овај израз, „по молдавском“, показује да би поменута лавра Светог Пајсија требало да буде у Молдавији. А у Молдавији, поред Велике Лавре Старца Пајсија (Величковског), још једна Лавра Светог Пајсија никада није постојала и не постоји. Потом игумен Антоније, игуман Череменечког манастира, Санкт Петербург. усне Луга округ; Петербуршки родом који је добио добро васпитање. Део И, стр. 535–542, прво издање. Види у додатку писмо старца Леониде бр. 14, које поучава на ову тему. Једноставност, или искреност и доброта, супротставља се превари или лицемерју. Свети Јован Климак каже: „Као што је зао нешто двојако, једно по изгледу, а друго по расположењу срца (тј. љубазан је по изгледу, али у срцу гаји злобу), тако и прости није двојак, већ је нешто сједињено (тј. у срцу гаји љубав према свим ближњима, а по изгледу је пријатељски настројен). (Сл. 4. Цх. 21). Исповедање својих мисли на коленима у знак смирења је древни хришћански обичај. (Видети Лестве. Сл. 4, одељење 62–34.) Алексеј Иванович Жељабужски, велепоседник Волхов. „Јеромонах отац Макарије (Иванов), наследник старешине оца Леонида. У једној периодичној публикацији описана слика је уметнута у есеј о животу оптинског старца јеросхимонаха Амвросија. - Али зашто то учинити? Оптинске старешине су имале своје особине. Током свог живота, старац Амвросије је рекао: „Старац Лав (Леонида) је имао једноставност: мушкарци, жене, монаси и монахиње често су га заједно окруживали и откривали своје мисли. "Другачије је било за старца Амвросија. Иако је поучавао општи благослов, поучавао је то посебно мушкарце, а посебно жене; за откривање мисли узимао је једну по једну. Рећи ће: ово није посебно важно." Али ипак је боље рећи истину. Неки људи мисле, па чак и са уверењем кажу да пушење и шмркање дувана није грешно. Али ова збуњеност се решава врло једноставним разматрањем: пушење и шмркање нису неопходна природна потреба, већ хир; хир је грех. Такође: Свети апостол је рекао: не угађајте телу пожудом. На руском: не претварај бриге о телу у пожуде (Рим. 13,14). Да ли је пушење и шмркање нешто друго осим задовољавања нечије жеље или пожуде? Сходно томе, они који пуше и шмркају дуван су преступници апостолске заповести. Такви су, на пример, Ђорђе, пустињак Задонског, Иларион Троекуровски и други. Након тога, архимандрит Леонид, гувернер Тројице-Сергијеве лавре, који је умро почетком деведесетих година 19. века.