Глава 5. Келейная жизнь старца о. Леонида и общий взгляд на его старчествование, или учительство, с благими последствиями

Pasi të kemi përvijuar, për aq sa është e mundur, veçoritë dalluese dhe dhuntitë e larta shpirtërore të plakut Hieromonk Leonid, ose më saktë, një pjesë të caktuar të tyre, do të prekim më tej jetën e tij qelizore dhe më pas do t'i hedhim një vështrim të përgjithshëm pleqësisë së tij në Optina Pustyn, ose mësimdhënies, me pasojat e mira të saj. Jeta e plakut Fr. Jeta e Leonidës ishte korrekte dhe e patëmetë, dhe nëse ndryshonte nga jeta e zakonshme monastike, kjo ishte vetëm për shkak të punës së tepërt për t'u shërbyer të tjerëve. Kjo është jeta e tij qelizore. Në orën dy pas mesnate, Plaku dhe dishepujt e tij filluan sundimin e mëngjesit. U lexuan lutjet e mëngjesit, pastaj e gjithë Zyra e Mesnatës, dymbëdhjetë psalme të zgjedhura, kanuni për shenjtorin e përditshëm, me mësimin nga Prologu dhe ora e parë. – Kanuni i ditës lexohej pa ndryshim nga shërbëtori i qelisë së Plakut, Fr. Macarius (Gruzinov). Ora e tretë dhe e gjashtë me ato pikturale u lexuan veçmas gjatë meshës së hershme. Rregulli i mbrëmjes, i përbërë nga ora e nëntë dhe dymbëdhjetë psalme të zgjedhura me tre kanone - Shpëtimtari, Nëna e Zotit dhe Shën Engjëlli Kujdestar dhe një akathist çdo ditë, shërbeheshin në të njëjtat orë me Mbrëmjen në manastir. Plaku e dëgjoi këtë rregull në qelinë e tij. Më në fund, pas darkës në manastir, u lexuan përshëndetjet, lutjet e mbrëmjes, dy kapituj nga Apostulli dhe një kapitull nga Ungjilli. – Gjatë festave të lutjeve të qelisë së tij, Plaku kujtonte gjithmonë emrin e të nderuarit. Alexander Svirsky, në manastirin e të cilit jetoi për rreth 12 vjet dhe për të cilin kishte nderim të madh. Në qelinë e Plakut ndodhej edhe një ikonë e madhe e këtij shenjtori të Zotit, e pikturuar në një telajo me përmasa reale, para së cilës kryheshin rregullat e qelisë. Në qelinë e Plakut ishte një tjetër ikonë e Shën, e ngjashme me këtë. Engjëlli mbrojtës; dhe midis këtyre ikonave qëndronte ikona Vladimir e Nënës së Zotit - bekimi i Skemamonkut Theodore. Për rregullin e fundit të mbrëmjes, para se të flinin, dhe meqë ra fjala, për zbulimin e mendimeve, vëllezërit e manastirit u mblodhën në qelinë e Plakut. Ata që vinin nga puna verore, pasi u freskuan me një darkë të thjeshtë, u ulën në dysheme dhe pushuan me shpresën e ushqimit shpirtëror. Kur erdhi ora e mësimit, leximi filloi me bekimin e Plakut. Lexuesi duhej të lexonte pa u tërhequr e pa u munduar, pa ndjeshmëri të rreme, pa u mburrur kot për leximin e tij. Për më tepër, Plaku e ndalonte herë pas here me vërejtjet e tij. Si rezultat, u formuan lexues të shkëlqyer. Në mesin e adhuruesve kishte dekanat shembullor. Para se të lexonin, gjuetarët duhej të pranonin para të gjithëve se donin të lexonin, duke ngritur dorën lart, përmes së cilës mësuan të dallonin dobësinë e tyre. Ungjilli u lexua nga vetë Plaku me zë të lartë, sipas metodës moldave, e cila ishte huazuar nga Lavra e Madhe e Plakut Paisius 51. Ndër lexuesit, kryesisht ata të mëngjesit, ishte për ca kohë Alexey Polikarpovich Boçkov 52 . Kështu ai përcolli se çfarë lloj vëmendjeje dhe zellit për veten e tij kërkonte Plaku nga dishepujt e tij: "Duhej të ngriheshit natën para orës 2 të një çerek ore. Një ditë, Plaku, pasi u ngrit për rregullin e mëngjesit, nuk më gjeti në korridor dhe kur mbërrita, megjithëse para fillimit të rregullit, por vetëm një minutë më lavdëroi, ai më lavdëroi: pse nuk i kushtoni një çerek ore Zotit Perëndi përpara zyrës së mesnatës? Në këtë kohë, ju mund të përgatiteni me lutje mendore për lutjen verbale, domethënë për lexim.” Çdo dy javë, Plaku merrte Misteret e Shenjta të Krishtit në kishën e sketës, ku ai, pasi u transferua më pas në një manastir, shkoi fillimisht dhe vitet e fundit, për shkak të dobësisë dhe pafuqisë, shkoi për këtë qëllim. “Njëherë e një kohë, si dikush i afërt i të moshuarit, F. Leonid, studenti i tij, një dëshmitar okular, i përmenduri Alexey Polikarpovich, kur Plaku eci nga manastiri përgjatë shtegut të sketit për kungim, vura re lotët e butësisë shpirtërore që shkëlqenin në sytë e tij. Por duke mos dashur të vihej re, ai u përmbajt dhe menjëherë këto pika të ndjesisë së përzemërt u fshehën në sytë e tij.” Koha e rregullave të lutjes ishte e vetmja kohë e lirë gjatë ditës për plakun Fr. Leonida. Pjesa tjetër, me përjashtim të një pushimi të shkurtër pasdite, dhe më pas jo në orët e caktuara të ditës, por kur ndodhte, u kushtohej gjithmonë atyre për shërbimin e fqinjëve. Gjumi i lehtë i natës i Plakut, së bashku me pushimin e ditës, zgjati jo më shumë se tre orë gjatë ditës; por shpeshherë edhe pushimin e natës e ndërprisnin vëllezërit që vinin tek ai nga nevoja e madhe. Plaku hante ushqim dy herë në ditë, siç dërgoi Zoti. Ndonjëherë pija një gotë verë ose një gotë birrë. Gjatë vaktit, ai zhvilloi një bisedë të gjallë me studentët e tij. Atyre u lejoheshin shakatë dhe tregimet modeste dhe të buta që kishin një qëllim shpirtëror. Plaku ndonjëherë tregonte anekdota nga historia romake, të cilat i njihte mirë nga përkthimet e lashta të Tacitit dhe shkrimtarëve të tjerë. Një nga studentët e tij, i lartpërmenduri Fr. Anthony Bochkov, i quajtur me shaka romaku i fundit; ndoshta sepse ky student shprehu mendimin se po përjetojmë kohët e fundit të monastizmit, i cili, sipas tij, po bie nga të njëjtat arsye që e sollën Perandorinë Romake në rënien e saj: nga luksi, feminiteti dhe njeriu pëlqimi. Por vetë Plaku ishte si një ishull i paarritshëm për shpirtin e kësaj bote, pranë të cilit rrjedhnin lumenjtë e kësaj bote pa e lëkundur aspak. Përkundrazi, ata të thyer nga eksitimi i kësaj bote u shpëtuan nga mbytja shpirtërore në qelinë e tij, si në një strehë të sigurt. Plaku vishte rrobat më të thjeshta - një kasë mizë, një kaso dhe një mantel. Dhe në qeli i priste vizitorët me një mantel të thjeshtë prej liri të bardhë, ndonjëherë shumë të veshur. Me punën e tij të vazhdueshme dhe të mundimshme me vizitorët, plaku Fr. Leonidi kishte edhe punë dore që mund të bënte: gjatë pritjes, thuri rripa të thjeshtë, të cilët ua shpërndante disave për bekim. Kur nuk kishte vizitorë, ndërsa thunte rripat, ai gumëzhinte "Mëshira e botës është një sakrificë lavdërimi", e njohur në manastirin e Optinës si "Moldavian" ose pëshpëriste në heshtje Lutjen e Jezusit. Kur banonte në Sketë, pas drekës priste dru për stërvitje dhe në të njëjtën kohë priste vëllezërit dhe laikët, të cilët iu afruan një nga një dhe i shpjeguan nevojat e tyre. Por si dhe çfarë u mësoi Plaku-Asket ata që kishin lidhje shpirtërore me të dhe veçanërisht dishepujt e tij më të afërt? – Ndjek urdhrin e Apostullit: Ji urgjent dhe i parakohshëm, qorto, qorto, lut me gjithë shpirtgjerësi dhe mësime (2 Tim. 4:2), Fr. Leonidas i mësoi me fjalë se si ta kuptonin mësimin e ungjillit, si ta zbatonin atë dhe si të shëronin dobësitë e tyre shpirtërore; Ai mësonte edhe me vepër, e cila ndikon më shumë në zemrën e njeriut dhe e bind atë; Ai mësoi me shembullin e tij ose jetën e tij: dhe kështu, për këdo që vinte tek ai për këshilla dhe udhëzime shpirtërore, ai ishte, si të thuash, një libër i gjallë. Cilat rregulla të përgjithshme ndoqi Plaku në trajtimin e fëmijëve të tij shpirtërorë mund të shihet nga udhëzimet e tij në vijim drejtuar dishepullit të tij, rektorit të Hermitazhit të Kaluga Tikhon, Fr. Abati Gerontius. "Ti, Ati ynë më i dashur", i shkroi Plaku, "kërko të keqen time, që unë, më i pahijshmi nga të pahijshmit, t'i jap dashurisë tënde këshilla të dobishme se si të menaxhosh dhe të lartësosh delen gojore që të është besuar nga Zoti dhe të menaxhosh punët e manastirit. Edhe pse pyetja jote e dobishme, e propozuar me çdo forcë dhe besim të mundshëm, e tejkalon në çdo kuptim të besimit dhe nderimit tim. ju ftoj t'i besoni vetes dhe ata që ju rrethojnë te Zoti i gjithëpushtetshëm dhe vullneti i Tij i gjithëmëshirshëm, meqenëse vetë Shpëtimtari në Ungjillin e Shenjtë tha: pa mua nuk mund të bëni asgjë (Gjoni 15:5) Prandaj, ne duhet t'i vëmë veshin këtyre fjalëve të Krishtit në çdo ndërmarrje, nëse kërkojmë ndihmën e Tij gjithëpërfshirëse. Unë gjithashtu ju kërkoj dhe ju përgjërohem, siç ju këshillova më parë, të mos jeni një torturues delikate, por t'i përmbaheni modestisë në çdo mënyrë. Ajo që kërkon korrigjim - përdorni veprime me konsideratë dhe durim." – Kjo ishte natyra e përgjithshme e kujdesit shpirtëror të Plakut Leonid për fëmijët e tij shpirtërorë – lutje e zjarrtë për ta, maturi dhe durim. Tani le të flasim për metodat e këtij edukimi apo plakjeje. Rreth plakut Fr. Leonidas dhe bashkëpunëtori dhe pasardhësi i tij në pleqëri, Hieroschemamonk Macarius, Peshkopi Ignatius Brianchaninov në "Përvojat Asketike" 53 thotë këtë: "Të dy pleqtë u ushqyen duke lexuar shkrimet atërore për jetën monastike; Ata vetë udhëhiqeshin nga këto shkrime dhe u kthyen me këshilla të pasura për të tjerët, të cilët ishin të dekoruar. Mendimet e shenjtorëve nuk i jepnin kurrë këshillat e tyre, por gjithmonë i paraqitnin këshillit thëniet e Shkrimeve të Shenjta ose të Etërve. Por ajo që i dha më shumë forcë këshillave të të dy pleqve ishte fakti se, siç u përmend më lart për Plakun Leonida, ata jo vetëm që studionin në libra, por edhe aktivisht e jetonin drejt jetën e tyre shpirtërore. Kështu, duke zotëruar urtësi shpirtërore me përvojë, Plaku Fr. Leonidas ua mësonte me bollëk mësimet e tij të tjerëve dhe, duke mos u turpëruar nga asnjë konsideratë dhe frikë njerëzore, në asnjë rast, ku ishte e nevojshme, ai thjesht, drejtpërdrejt, hapur dhe sinqerisht shpalli fjalën e së vërtetës, pa u shqetësuar paraprakisht për mirësjelljen e rafinuar, zbutjen e shprehjeve dhe se kujt t'i thoshte çfarë; por ai foli dhe veproi pa përgatitje, sipas një ndjenje shpirtërore apo frymëzimit të Zotit dhe ju drejtohej pothuajse të gjithëve. Në bisedën e Plakut u vu re një veçori e mprehtë, e veçantë vetëm për të. Duke ndërthurur fuqinë shpirtërore të fjalëve të Shkrimit me dialektin popullor rus të shkurtër, por shprehës, ai shpërndau në mënyrë alternative njërën me tjetrën, ku e pa të dobishme. Duke ulur dhe ngritur tonin e të folurit, ndonjëherë duke e ndryshuar zërin sipas nevojës, ai i jepte fjalës së tij fuqi të veçantë, saqë ajo binte drejtpërdrejt në zemër, duke prodhuar një efekt të denjë te të gjithë: ngushëlloi njërin në pikëllim, zgjoi tjetrin nga marrëzia mëkatare, ngjallte të pashpresë, e liroi nga vetë prangat e dëshpërimit, e detyroi të bindej dhe të besonte; shkurtimisht, - mund ta kthejë një person mishor në rrugën e jetës shpirtërore, natyrisht, duke e kërkuar sinqerisht këtë. Herë-herë, Plaku e shpërndante fjalimin e tij të thjeshtë me lojën e tij, e cila ndonjëherë dukej se arrinte deri në pikën e gjysmë të shëmtuarës, e cila është pothuajse e pamundur për t'u përshkruar dhe portretizuar plotësisht dhe, në çdo rast, e papërshtatshme. Kështu që njerëzit e afërt me Plakun, duke parë veprimet e tij në dukje të papërshtatshme dhe duke dëgjuar fjalimet e tij në dukje të pahijshme, ndonjëherë tërhiqeshin nga mendimet e armikut dinak dhe filluan të kishin një mendim të pafavorshëm për të. Një nga këto, kushtuar plakut Fr. Leonida, e bija e një prifti, u pendua para tij, duke thënë: "Më fal, baba, ndonjëherë të shikoj si një njeri të shenjtë dhe ndonjëherë mendimi im më thotë se je magjistar". I turpëruar aspak nga kjo, Plaku, duke buzëqeshur, iu përgjigj me një ton shakaje: "Po, duhet të ketë pak nga të dyja". Disa besonin se rrethanat e asaj kohe - thashethemet njerëzore, zilia e fshehtë dhe, më në fund, siç do të shohim më poshtë, persekutimi dhe turpi i hapur - e detyruan atë t'i përmbahej disi marrëzisë. Por mund të thuhet më saktë se Zoti Vetë e bëri të urtë, nën maskën e dhunës së Krishtit, për hir të përfitimit shpirtëror për fqinjët e tij. Duke bërë këtë, ai u fsheh nga lavdia njerëzore, e cila ishte e rrezikshme edhe për asketët e mëdhenj, hodhi poshtë kureshtjen e kotë dhe lirisht u dha ndihmë shpirtërore të gjithë atyre që kishin nevojë dhe e kërkonin. Duke e mbuluar urtësinë e tij me thjeshtësinë e të folurit dhe thjeshtësinë e skajshme të të folurit të kombinuar me lojën, në dukje të papërshtatshme, por gjithmonë të justifikuar nga vetë vepra, Plaku shpesh mund të zbatonte shërimin shpirtëror për plagët e fshehta shpirtërore të vizitorëve dhe vizitorëve me sëmundje të ndryshme në mes të kongregacionit; dhe mbi të gjitha ai i dha të gjithëve akses të lirë tek vetja. Disa studentë dhe dishepuj të plakut Fr. Leonidas rrëfeu se përballë pleqve të tjerë, të rreptë në pamje dhe seriozë në sjellje, shpirti i tyre u tkurr pa dashje dhe nuk mund t'u rrëfenin lirisht dobësitë e tyre shpirtërore më të thella. Përkundrazi, apeli i thjeshtë, i hapur, i lirë i plakut Fr. Leonidi ua zgjidhi shpirtin dhe ata ia shprehnin lehtësisht dhe lirshëm atij edhe atë që ndonjëherë e kishin të vështirë t'i pranonin vetes. Nganjëherë Plaku, në varësi, natyrisht, nga fyerjet dhe dispensimi shpirtëror, e këshillonte fajtorin në prani të të tjerëve, sipas urdhrit apostolik: qorto ata që mëkatojnë para të gjithëve, dhe të tjerët gjithashtu kanë frikë (1 Tim. 5:20), pa frikë se mos e mërzitin apo tundojnë të tjerët. Së fundi, do të përshkruajmë, nëse është e mundur, thelbin e mësimeve të plakut F. Leonida. Ai nguliti tek të gjithë se shpëtimi shpirtëror nuk është i lehtë për ata që e kërkojnë. Shpesh, Plaku, në konfirmim të kësaj të vërtete, përsëriste një thënie të thjeshtë të kompozuar: "Të shpëtosh një shpirt nuk do të thotë të thuash një këpucë". "Në të vërtetë, një burrë krenar, i kotë, krenar, epsh, paradashës, substancëdashës vjen nga bota. Zemra e tij është një det i madh dhe i gjerë; Atje ka bastardë, ata janë të panumërt. Apo është një fushë, e mbushur plot me gjemba. Ne duhet t'i pastrojmë këto gjemba, të mbjellim fara të mira dhe të kujdesemi që të rriten, të rriten dhe të kujdesemi që të rriten, të rriten dhe të rriten mirë, të kujdesemi për të gjithë frytin e tyre. Sa punë, njohuri dhe aftësi kërkohet në këtë çështje, e cila tejkalon forcën e zakonshme njerëzore, "Sepse kur një nga studentët e plakut, Fr. Leonida pyeti veten pse nuk kishte parë kurrë mrekulli nga Ati i tij, ndërkohë që kishte dëgjuar shpesh për këtë nga vëllezërit e tjerë, dhe kur erdhi te Plaku me qëllim që t'ia zbulonte këtë mendim, Plaku, duke i dhënë një bekim, tha: "A nuk është mrekulli të shkurtosh një trung të tillë tregu (domethënë vëllain që doli), nga i cili eventualisht do të dalë diçka e mirë dhe e dobishme! Emri i këtij vëllai ishte Aleksandër, më vonë Hieroschemamonk Anthony, rrëfimtari i Lavrës së Pecherskut të Kievit, i njohur për jetën e tij të devotshme, i cili vdiq më 10 tetor 1880. Ai ishte me origjinë nga banorët e Arkhangelskut të Vogël, me mbiemrin Medvedev. Gjëja kryesore është vëmendja dhe kujdesi i plakut Fr. Leonidi iu drejtua studentëve të tij më të afërt. Pa u rrëmbyer nga dëshira për një jetë imagjinare të lartë dhe duke mos kërkuar paraprakisht dhuratat e mëdha të Zotit, ai, në fillim vetë dhe më pas i udhëhoqi fëmijët e tij shpirtërorë, në rrugën e sigurt të treguar në shkrimet e mentorëve të perëndishëm të monastizmit, të cilët mësojnë se asketi rishtar i Krishtit para së gjithash duhet të kujdeset për njohjen dhe zbutjen e pasioneve të tij45. Prandaj, Plaku i kushtoi veçanërisht vëmendje pasioneve shpirtërore të atyre që lidheshin me të dhe i mësoi të gjithë t'i ndiqnin ato, të mos vepronin sipas sugjerimit dhe tërheqjes së tyre, por, duke thirrur ndihmën e Zotit, t'u rezistonin; para së gjithash, mos i justifikoni dhe njihni dobësinë tuaj shpirtërore; të mos përziejmë kotësinë, njeriun e pëlqyeshëm apo ndonjë motiv tjetër të papastër në ndërmarrje të mira, por t'i shërbejmë Zotit të Vetëm sinqerisht dhe me vullnet të pastër, thjeshtësi të pangopur 55 dhe dashamirësi, siç shkroi ai vetë në një letër. Plaku nuk ishte shumë i kujdesshëm, aty ku duhej, të prekte krenarinë e fëmijëve të tij shpirtërorë. Përkundrazi, i gjithë trajtimi i tij ndaj tyre kishte për qëllim zhdukjen e këtij vesi të fshehur, por shkatërrues. Duke mbuluar urtësinë e tij shpirtërore dhe duke u përulur, ai në të njëjtën kohë dinte të përulte të tjerët. Ai e dinte mirë se si dhe me çfarë të turpëronte dhe këshillonte dikë, në mënyrë që udhëzimi të ndikonte tek ata që duhet dhe do të ishin të ndjeshëm ndaj tij; por në të njëjtën kohë ai kuptonte deri në hollësi kush mund të duronte çfarë, dhe si dhe me çfarë të ngushëllonte dhe qetësonte kë. Pavarësisht thjeshtësisë së dukshme, e ndonjëherë edhe vrazhdësisë, adresa e tij nuk ofendoi askënd dhe në këtë aspekt përfaqësonte krejtësisht të kundërtën e asaj që shohim tek njerëzit, mbi të cilët shpeshherë përmbushet fjala e psalmit: fjalët e tyre zbehen më shumë se vaji, dhe ky është thelbi i shigjetave. 56 Tek plaku Fr. Leonidasi, përkundrazi, e shprehte gjithmonë të vërtetën e shenjtë në forma, në dukje ndonjëherë të ashpra, dhe mund të shihej një shpirt i sjellshëm dhe i dashur dhe një shqetësim atëror për shpëtimin e fëmijëve të tij shpirtërorë. "Ka qenë dikur," tha një nga dishepujt e Plakut, "Babai do të më bënte një qortim kaq të ashpër dhe kërcënues, saqë mezi mund të qëndroja në këmbë; por menjëherë ai vetë do të përulet, si një fëmijë, dhe do ta qetësojë dhe ngushëllojë aq shumë sa shpirti i tij do të bëhet i lehtë dhe i gëzuar; dhe ju do ta lini atë të qetë dhe të gëzuar, sikur të mos më qortonte dhe të mos më qortonte". Plaku Fr. Leonidit nuk i pëlqente, siç shprehej në një letër, qetësia e mësuar e politikanit dhe humanizmi shpirtëror 57 konsiderata artistike. "Djema! "Për çfarë keni blerë, shisni," u thoshte ai studentëve të tij, duke u mësuar atyre t'u përmbaheshin sjelljeve të thjeshta, të hapura, të relaksuara, në të cilat nuk do të kishte asgjë të falsifikuar apo të fshehur. "Po të ishit, si një apostull, me zemër të thjeshtë," i tha një herë një dishepulli afër tij, "nëse nuk do të fshiheshit me hipokrite, veçanërisht në mangësitë tuaja njerëzore". atëherë kjo rrugë është më afër shpëtimit dhe tërheq hirin e Zotit, mungesën e mashtrimit, çiltërsinë e shpirtit - kjo është ajo që e kënaq Zotin zemërbutë: nëse nuk jeni si fëmijët, nuk do të hyni në Mbretërinë e Perëndisë. 58 Prandaj nxënësit e plakut Fr. Leonidas nuk mund të kishte qenë njerëz dinak apo politikanë (hipokritë). Ata nuk e duruan dot shikimin e tij dhe, ndonëse u kapën pas tij, nuk e bënë këtë për një kohë të gjatë. Me ngurrim, ata shpejt u larguan nga ky dishepull i Krishtit, pasi kishin parë në praktikë se mirësjellja e shtirur e kësaj bote dhe respekti i rremë ishin të papërshtatshme për qelinë e Plakut, ku mbretëronte thjeshtësia shpirtërore dhe foshnjëria e krishterë. Të gjithë besuan se po mashtronin pat. Leonidas nuk është i pamundur as me kthesat e gënjeshtrave të zgjuara, as me përulësinë e shtirur. Plaku e dinte çmimin e të gjitha manifestimeve të jashtme. Atij nuk i pëlqente nëse dikush, duke i kushtuar rëndësi diçkaje që nuk është veçanërisht e rëndësishme, qoftë edhe pa mashtrim dhe hipokrizi, të shprehte fort përulësinë, zellin dhe nderimin e tij me fjalë dhe veprime të jashtme. At Leonid e quajti atë një kimerë. Një ditë dikush e pyeti se çfarë donte të thoshte me këtë fjalë. Plaku iu përgjigj: “A e ke parë se si lulëzojnë kastravecat, ka një ngjyrë të vërtetë dhe ka një ngjyrë pa vezore, mbi të cilën nuk ka kastravec, domethënë një lule shterpë, kjo është kimera”. Plaku donte që dishepujt e tij të provonin prirjen e tyre shpirtërore ndaj tij jo me shfaqje të jashtme, por më tepër duke përmbushur udhëzimet e tij. "Dëshiron t'i rrëmbesh fjalët e mia në fluturim," i tha ai njërit prej bijve të tij shpirtëror, "ti dëshiron të shpëtohesh kalimthi, të mësosh shpejt. Prandaj je i kënaqur, duke puthur shpatullën ose dorën e babait tënd. Dhe unë jam me At Theodorin ndaj tij pa fanatizëm (P. Leonidi e përdorte shpesh këtë fjalë me nderim mendërisht për të). Plaku i nxiti veçanërisht dishepujt e tij që të ruanin dashurinë e ndërsjellë, paqen dhe unanimitet mes tyre. Ai përsëriste shpesh fjalët prekëse të Krishtit: Për këtë e kuptojnë se jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin (Gjoni 13:35); dhe këto ishin fjalët e tij të preferuara për dishepujt e tij të ngushtë. Edhe pse vetë i moshuari, Fr. Leonidi ishte nga një gradë e thjeshtë dhe nuk mori arsimim të jashtëm, por dinte të vlerësonte dhe të dallonte njerëzit e të gjitha gradave, duke u dhënë drejtësinë e duhur talenteve të jashtme me një dëshirë korrekte dhe të përulur për jetën shpirtërore. Plaku i pranonte gjithmonë ankesat dhe denoncimet e fëmijëve të tij shpirtërorë kundër kujtdo me shumë konsideratë dhe kujdes, duke përmendur vazhdimisht si shembull rektorin e Hermitage Glinsk, Fr. Filareti, i cili ishte njeri i urtë dhe shpirtëror, por vuajti shumë nga besimi i tepruar tek fëmijët e tij shpirtërorë. Kjo është ajo që. Filaret, në emër të peshkopit të tij të Kurskut Eugene, në 1821 hartoi një statut për vetminë e grave Borisov dhe vendosi rend të mirë monastik atje, i cili kontribuoi shumë në përmirësimin e manastirit, dhe për këtë arsye kishte shumë vajza shpirtërore në të. Në të njëjtën shkretëtirë ndodheshin bijat shpirtërore të plakut Fr. Leonida. Dhe megjithëse numri i dishepujve të Leonidit ishte pakrahasueshëm më i vogël, për disa arsye ata kishin një rëndësi dhe përparësi më të madhe në manastir ndaj dishepujve të Filaretit, duke zënë pozitat më të larta monastike. Nxënësit e Fr. Ata u bënë xhelozë ndaj Filaretit për këtë dhe filluan t'i sjellin ankesa për Fr. Leonidas, sikur ata, me udhëzimet e Plakut të tyre, i përmbahen disa mësimeve të çuditshme dhe të pasakta. Me besimin tek fëmijët e tij shpirtërorë, F. Filaret nuk i kontrolloi ankesat e tyre, por pa marrë parasysh i transferoi te Vladyka e tij, e cila më në fund udhëzoi kryepriftin me përvojë me abatin e manastirit fqinj Khotmyzh për të kryer një hetim të rreptë. Hetimi i çështjes përfundoi në favor të dishepujve të Plakut Leonid. Rezultoi se ankesat e studentëve për Fr. Filaret ishin të pabazë dhe të padrejtë. Pastaj Fr. Filaretit, i cili krijoi një rend të rregulluar mirë në Hermitazhin e Borisovit, eminenca e Kurskut i tha i indinjuar: "Pas kësaj, mos lejoni që këmba juaj të shkelë në këtë manastir!" Duke kujtuar këtë ngjarje, Plaku Fr. Leonid shpesh përsëriste: "Besoju fëmijëve xhelozë, ata do t'ju ndëshkojnë". Në lidhje me agjërimin dhe veprat e tjera trupore, Plaku Fr. Leonidi i udhëzoi studentët e tij të bënin gjithçka që duhej sipas ndërgjegjes së tyre. Dhe nëse dikush shkelte në mënyrë arbitrare rregullat e vendosura, Plaku e qortonte rreptësisht, duke thënë se neglizhenca edhe në gjëra të vogla është e dëmshme për shpirtin dhe çon në pasoja katastrofike. Por, nga ana tjetër, ai nuk e miratonte nëse dikush përfundonte të gjithë përsosmërinë shpirtërore vetëm në respektimin e rregullave të jashtme të jetës monastike dhe pa dallim do t'i nënshtronte të gjithë, të dobët dhe të fortë në forcën trupore, nën një rregull, ose, duke braktisur moderimin e matur, të kënaqej me bëmat e tepërta trupore (për shembull, duke mbajtur zinxhirë, sikur të shpëtonte vetëm prej tyre). Udhëzimet hyjnore të plakut Fr. Leonida në Vëllazërinë Optina. E gjithë struktura e brendshme e jetës monastike filloi të ndryshojë. Asgjë e rëndësishme nuk u ndërmor dhe nuk u bë në manastir pa bekimin e Plakut. Çdo ditë, veçanërisht në orët e mbrëmjes, vëllezërit e manastirit dhe manastirit dyndeshin në qelinë e tij me nevojat e tyre shpirtërore. Të gjithë nxituan të pendohen para Plakut për atë që kishin mëkatuar gjatë ditës me vepra, fjalë a mendime, për të kërkuar këshillën dhe lejen e tij në hutimet e hasura, ngushëllimin në hidhërimin që i kishin rënë, ndihmën dhe përforcimin në luftën e brendshme me pasionet dhe me armiqtë e padukshëm të shpëtimit tonë. Plaku i ftoi të gjithë me dashuri atërore dhe u mësoi të gjithëve një fjalë ndërtimi dhe ngushëllimi me përvojë. – Dhe kështu vëllazëria Optina filloi pak nga pak të përmirësohej moralisht. Kështu Fr. përshkruan qelinë e tij. Leonidas është një dëshmitar okular, dishepulli i tij, Fr. Anthony (Bochkov): "Qelia e Plakut, që nga mëngjesi herët deri në orët e vona të natës, e mbushur me ata që i erdhën për ndihmë shpirtërore, paraqiti një foto të denjë për penelin e një artisti. Një plak me rroba të thjeshta, me një mantel të shkurtër, dukej nga prapa rrethi i dishepujve të tij, të cilët ishin gjunjëzuar para tij 59 vjeç, dhe fytyrat e tyre silleshin për një ndjesi të ndryshme të animuar nga dikush tjetër. i cili nuk do të ishte nënshtruar as që do ta kishte menduar me lot dhe frikë se kishte fyer pa dashje vëllanë e tij në njërën fytyrë kishte një turp të zjarrtë që nuk mund t'i kapërcente mendimet nga të cilat do të donte të ikte në skajet e botës, një buzëqeshje gjakftohtë e mosbesimit, duke u shfaqur vetëm me të tjerët; por edhe ai, nga frika e vështrimit të tij depërtues dhe fjalëve akuzuese, uli sytë dhe zbuti zërin, sikur donte të zbuste gjykatësin e tij me përulësi të rreme. Këtu mund të shihej bindje e vërtetë, gati për të puthur këmbët e Plakut; atje, një i ri i dobët, i sëmurë, i refuzuar nga e gjithë bota, nuk u largua nga gjunjët e At. Leonida, si kafsha e saj nga një mjelëse 60. Ndër të tjera, dukej edhe koka gri e një luftëtari 61, i cili dikur kishte shërbyer në betejën shtëpiake dhe tani kishte marrë armët nën komandën e një udhëheqësi kaq të aftë kundër armiqve të padukshëm. Këtu u zbardhën edhe flokët e Plakut 62, i cili, duke pranuar mungesën e aftësisë së tij në monastizëm, filloi alfabetin shpirtëror kur bota e njohu si mentor. – Plaku i madh dhe prijësi shpirtëror ishte i rrethuar nga një shoqëri kaq e larmishme. Në këtë qeli të mrekullueshme mund të shiheshin spektakle po aq mësimore sa të gjitha ngjarjet, që të kujtonin kohën më të mirë të krishterimit. "Mundësia e të përulurve është si kuvendi i serafimëve," tha Shën Isaku Sirian 63. Në veçanti, sa dobiprurës ishte udhëheqja shpirtërore e plakut Fr. Leonidas për vëllezërit e manastirit, përshkruhet nga plaku i lartpërmendur i Optinës Hieromonk Ignatius, i cili hyri në manastir në 1830: "Të gjitha sketet formuan atëherë një familje shpirtërore. Paqja dhe dashuria mbretëruan në të. Të gjithë dalloheshin nga përulësia e thellë. Secili u përpoq të tejkalonte njëri-tjetrin, madje duke u frikësuar me një gjë të tillë. Të gjithë heshtën në qelitë e tyre disa herë të vetmuara (përveç disa pleqve të nderuar Drurat e zjarrit për të ngrënë qelitë janë mbledhur në pyll vetëm të shtunave, të dielave dhe festave, duke u mbledhur për këtë me plakun e bletëve. Gatimi i ushqimit në qeli dhe përgjithësisht mbajtja e furnizimeve ushqimore në qeli ishte e ndaluar. Nuk përmendej vodka dhe duhani 64. – Për të zbuluar mendimet e tyre, të gjithë vëllezërit shkonin çdo ditë në bletorën e Plakut pas darkës dhe në qelinë e tij dëgjonin lutjet që të ardhmen të flinte. “Plaku mësoi përulësinë mbi të gjitha.” Urtësia e Plakut, e dëshmuar nga dashuria dhe respekti i igumenit dhe vëllezërve ndaj tij, si dhe shërimi i shkathët i shpirtrave të pafuqishëm, e bëri shpejt Fr. Leonida është i famshëm edhe jashtë manastirit. Për hir të këshillave shpirtërore, në derën e qelisë së tij filluan të vinin njerëz të çdo lloji nga qytetet dhe fshatrat: fisnikë, tregtarë, qytetarë dhe njerëz të thjeshtë të të dy gjinive. Të gjithë u pritën nga Plaku me dashuri atërore dhe asnjëri prej tyre nuk u largua nga qelia e tij pa u ngushëlluar shpirtërisht prej tij. Burra që e kuptonin mirë jetën shpirtërore, por punonin në izolim ose në heshtje 65, nga pjesë të ndryshme të Rusisë filluan ta dërgojnë Pustyn në Optinë nën udhëheqjen e Fr. Leonid për trajnimin në jetën monastike të çdo klase njerëzish që kërkonin një strehë më të besueshme për këtë. Vëllezërit monastikë filluan të dynden nga kudo, të zellshëm për shpëtimin e tyre shpirtëror, si bletët në koshere, për të vaditur zemrat e tyre me përrenj ëmbëlsie hyjnore që rrjedhin nga buzët mjaltë të Plakut. Çdo vit turma e njerëzve në Optina Pustyn rritej ndjeshëm, përmes së cilës gradualisht filloi të përmirësohej nga jashtë. Por ajo që tërhoqi veçanërisht Fr. te plaku. Leonid zemrat e të gjithëve, monastikëve dhe laikëve? - Kjo është një dhuratë e hirit të Perëndisë që qëndron mbi të. Si rezultat, të gjithë ata që e trajtuan me besim dëshmuan njëzëri se në praninë e tij ndjenin paqe të brendshme, paqe shpirtërore dhe gëzim shpirtëror. I vinin shpesh me hidhërim të madh dhe me të hyrë në qeli, harronin pse erdhën dhe çfarë pikëllimi i shqetësonte - i la në prag. Mendimet që dukeshin të tmerrshme dhe të parezistueshme u zhdukën në prani të Plakut, sikur të mos kishin ekzistuar kurrë; por ata u shfaqën përsëri kur ata që lidhen me Plakun përtuan të vinin tek ai. – Me fuqinë plot hir të udhëzimeve të plakut, Fr. Leonid, shumë familje u qetësuan, ata që kishin bërë një jetë të mbrapshtë u udhëzuan në rrugën e së vërtetës, shumë skizmatikë u konvertuan në Kishën Ortodokse. "Më ka ndodhur një herë," shkroi Lev Aleksandrovich Kavelin 66 vjeç, "të kaloj nga Kozelsk në provincën Smolensk. Rrugës, në fshatra të veçuara, fshatarët, pasi mësuan se po vija nga Kozelsk, u grindën me njëri-tjetrin për të mësuar diçka për P. Leonidën. Kur u pyetën pse e njihni atë, ata u përgjigjën: "Për mëshirë, ne nuk dimë bukë? Po, për ne, të varfërit, të paarsyeshmit, ai është edhe më i mirë se babai ynë. Pa të, ne ishim pothuajse si jetimë.” "Këtu është një monument që është më i përjetshëm se shumë mermere dhe granite!" Përveç aktiviteteve të tij të zakonshme me vizitorët monastikë dhe laikë, Plaku merrte shumë letra nga njerëz të ndryshëm, të cilët i kërkonin leje në hutim. Nga dashuria për fqinjët, nuk i shpërfillte as ata, por ose shkruante vetë ose diktonte përgjigje të përshtatshme për të gjithë për t'i forcuar e ngushëlluar në hidhërime, ose më në fund, më së shpeshti, ia besonte përgjigjen hieromonkut që jetonte me të, më vonë plak, At. Macarius. Në botimet e mëparshme u shtyp: "Në Lavrën e Shën Paisiya". Por në dorëshkrim shkruhej "Shën (shenjt)" në vend të "v. (plak)" për shkak të gabimit të një kopjuesi dhe një mosrespektimi nga hartuesit. Thuhet pak më lart se Fr. Leonidi e lexoi Ungjillin në mënyrën moldave. Kjo shprehje, "sipas mënyrës moldave", tregon se Lavra e përmendur e Shën Paisias duhet të jetë në Moldavi. Dhe në Moldavi, përveç Lavrës së Madhe të Plakut Paisius (Velichkovsky), një tjetër Lavrë e Shën Paisius nuk ka ekzistuar kurrë dhe nuk ekziston. Më pas hegumen Anthony, igumeni i Manastirit Cheremenets, Shën Petersburg. buzët e rrethit Luga; Vendas në Shën Petersburg, i cili mori një edukim të mirë. Pjesa I, f. 535–542, botimi i parë. Shihni në Shtojcë letrën e Plakut Leonida Nr. 14, që edukon këtë temë. Thjeshtësia, ose sinqeriteti dhe mirësia, i kundërvihen mashtrimit ose hipokrizisë. Shën Gjon Klimaku thotë: “Ashtu si i keqi është diçka e dyfishtë, njëri në pamje dhe tjetri në natyrën e zemrës (d.m.th. është i përzemërt në pamje, por mban ligësi në zemër), po ashtu i thjeshti nuk është i dyfishtë, por është diçka e bashkuar (d.m.th. ka dashuri për të gjithë fqinjët në zemër dhe në pamje është miqësor dhe respektues). (Sl. 4. Kre. 21). Të rrëfesh mendimet e tua në gjunjë si shenjë përulësie është një zakon i lashtë i krishterë. (Shih Ladder. Sl. 4, departamenti 62–34.) Alexey Ivanovich Zhelyabuzhsky, pronar i tokës Volkhov. “Hieromonk At Macarius (Ivanov), pasardhës në pleqësinë e At Leonidit. Në një botim periodik, fotografia e përshkruar u fut në një ese mbi jetën e plakut të Optinës Hieroschemamonk Ambrose. - Por pse ta bëj këtë? Pleqtë e Optinës kishin karakteristikat e tyre. Gjatë jetës së tij, Plaku Ambroz tha: “Plaku Leo (Leonidas) e kishte të thjeshtë: burra, gra, murgj dhe murgesha shpesh e rrethonin së bashku dhe i zbulonin mendimet e tyre.” "Ishte ndryshe për Plakun Ambroz. Edhe pse ai u mësoi bekimin e përgjithshëm, ai ua mësoi atë veçanërisht burrave dhe veçanërisht grave; për zbulimin e mendimeve që ai mori një nga një. "Ata do të thonë: nuk ka ndonjë rëndësi të veçantë këtu." Por është akoma më mirë të thuash të vërtetën. Disa njerëz mendojnë dhe madje thonë me besim se pirja e duhanit dhe nuhatja e duhanit nuk është mëkat. Por ky hutim zgjidhet me një konsideratë shumë të thjeshtë: pirja e duhanit dhe gërhitja nuk është një nevojë e domosdoshme natyrore, por një trill; teka është mëkat. Gjithashtu: Shën Apostulli tha: mos e kënaqni mishin me epsh. Në rusisht: mos e kthe kujdesin për mishin në epshe (Rom. 13:14). A është pirja e duhanit dhe gërhitja diçka tjetër përveçse të kënaqësh dëshirën apo epshin? Rrjedhimisht, ata që pinë duhan dhe thithin duhan janë shkelës të urdhrit apostolik. Të tillë janë p.sh. Gjergji, i vetmi i Zadonskit, Hilarion Troekurovsky etj. Më pas, Arkimandrit Leonid, guvernator i Trinitetit-Sergius Lavra, i cili vdiq në fillim të viteve nëntëdhjetë të shekullit të 19-të.