Глава 5. Келейная жизнь старца о. Леонида и общий взгляд на его старчествование, или учительство, с благими последствиями

Po načrtnutí, pokiaľ je to možné, charakteristických vlastností a vysokých duchovných darov staršieho hieromonka Leonida, alebo skôr ich určitej časti, sa ďalej dotkneme jeho života v cele a potom sa všeobecne pozrieme na jeho staršovstvo v Optine Pustyn alebo učenie s jeho dobrými dôsledkami. Život staršieho o. Leonidin život bol správny a bezúhonný, a ak sa líšil od bežného mníšskeho života, bolo to len kvôli nadmernej práci v službe druhým. Toto je jeho bunkový život. O druhej hodine po polnoci Starší a jeho učeníci začali svoju rannú vládu. Čítali sa ranné modlitby, potom celé Polnočné ofícium, dvanásť vybraných žalmov, kánon k dennému svätému s náukou z Prológu a prvá hodina. – Dnešný kánon vždy čítal sprievodca cely Staršieho, o. Macarius (Gružinov). Tretia a šiesta hodina s obrazovými sa čítala oddelene počas rannej omše. Večerná regula pozostávajúca z deviatej hodiny a dvanástich vybraných žalmov s tromi kánonmi – Spasiteľ, Matka Božia a Svätý Anjel strážca a každý deň jeden akatist, sa v kláštore slúžili v rovnakých hodinách ako vešpery. Starší počúval toto pravidlo vo svojej cele. Nakoniec po večeri v kláštore sa prečítal kompletórium, večerné modlitby, dve kapitoly z Apoštola a jedna kapitola z evanjelia. – Počas sviatkov svojich celových modlitieb si Starší vždy pamätal meno ctihodného. Alexandra Svirského, v ktorého kláštore žil asi 12 rokov a ku ktorému mal veľkú úctu. V cele staršieho bola aj veľká ikona tohto Božieho svätca, namaľovaná na plátne v životnej veľkosti, pred ktorou sa plnili pravidlá cely. V cele Staršieho bola ďalšia ikona sv. podobná tejto. Anjel strážny; a medzi týmito ikonami stála Vladimírska ikona Matky Božej – požehnanie Schemamonka Theodora. Na posledné večerné pravidlo pred spaním a mimochodom na odhalenie myšlienok sa kláštorní bratia zhromaždili v cele Staršieho. Tí, ktorí prišli z letnej práce, osviežili sa jednoduchou večerou, posadili sa na zem a odpočívali v nádeji na duchovný pokrm. Keď nastala hodina lekcie, čítanie sa začalo požehnaním Staršieho. Čitateľ musel čítať bez ťahania alebo námahy, bez falošnej citlivosti, bez márneho chvastania sa svojím čítaním. Starší ho navyše z času na čas svojimi poznámkami zastavil. Vďaka tomu sa vytvorili výborní čitatelia. Medzi veriacimi bol vzorný dekanát. Pred čítaním museli poľovníci pred všetkými priznať, že chcú čítať, zdvihnutím ruky nahor, vďaka čomu sa naučili rozpoznať svoju slabosť. Evanjelium čítal sám Starší vysokým hlasom podľa moldavskej metódy, ktorú si požičal z Veľkej lávry starca Paisiusa 51. Medzi čitateľmi, najmä rannými, bol istý čas Alexej Polikarpovič Bočkov 52 . Takto vyjadril, akú pozornosť na seba a usilovnosť Starší od svojich učeníkov vyžadoval: "Museli ste vstávať v noci pred 2. hodinou za štvrťhodinu. Jedného dňa ma Starší, ktorý vstal na rannú vládu, nenašiel na chodbe, a keď som prišiel, hoci pred začiatkom vlády, ale iba jednu minútu, pokarhal ma za to: "Pochválil si ma; prečo nevenuješ štvrťhodinku Pánu Bohu pred polnočnou kanceláriou? V tomto čase by ste sa mohli duševnou modlitbou pripraviť na verbálnu modlitbu, teda na čítanie.“ Každé dva týždne sa Starší zúčastňoval na svätých Kristových tajomstvách v kostole skete, kam po preložení do kláštora najprv išiel a v posledných rokoch kvôli slabosti a bezmocnosti išiel za týmto účelom. „Kedysi, ako niekto blízky staršiemu, o. Leonid, jeho žiak, očitý svedok, spomínaný Alexej Polikarpovič, keď Starší kráčal z kláštora po skete ceste k prijímaniu, všimol som si, že sa mu v očiach blýskajú slzy duchovnej nehy. Ale nechcel, aby si ho všimli, ovládol sa a tieto kvapky srdečného citu sa okamžite skryli v jeho očiach." Modlitebný čas bol jediným voľným časom počas dňa pre staršieho p. Leonida. Zvyšok, s výnimkou krátkeho popoludňajšieho odpočinku, a potom nie v určených hodinách dňa, ale keď sa tak stalo, bol im vždy venovaný pre službu blížnym. Staršinov ľahký nočný spánok spolu s denným odpočinkom netrval cez deň viac ako tri hodiny; ale často bol nočný odpočinok prerušovaný bratmi, ktorí k nemu prišli z naliehavej potreby. Starší jedol jedlo dvakrát denne, ako mu Boh poslal. Občas som si dal pohár vína alebo pohár piva. Počas jedla sa živo rozprával so svojimi študentmi. Mali povolené skromné ​​a jemné vtipy a príbehy, ktoré mali duchovný účel. Starší občas rozprával anekdoty z rímskych dejín, ktoré dobre poznal zo starovekých prekladov Tacita a iných spisovateľov. Jeden z jeho žiakov, spomínaný p. Anthony Bochkov, žartom nazývaný posledný Riman; možno preto, že tento študent vyslovil názor, že prežívame posledné časy mníšstva, ktoré podľa neho upadá z tých istých dôvodov, ktoré priviedli k pádu Rímsku ríšu: z prepychu, zženštilosti a pôžitku človeku. Ale sám Starec bol ako ostrov neprístupný svetskému duchu, okolo ktorého prúdili rieky tohto sveta bez toho, aby ním čo i len otriasli. Naopak, tí, ktorých zlomilo svetské vzrušenie, boli zachránení pred duchovným utopením v jeho cele ako v bezpečnom prístave. Staršina mal na sebe najjednoduchšie oblečenie – muškársku sutanu, sutanu a plášť. A vo svojej cele prijímal návštevy v jednoduchom bielom ľanovom rúchu, niekedy veľmi opotrebovanom. Svojou neustálou a namáhavou prácou s návštevníkmi starší o. Leonid mal aj ručné práce, ktorým sa mohol venovať: počas samotnej recepcie tkal jednoduché opasky, ktoré niektorým rozdával za požehnanie. Keď tam neboli žiadni návštevníci, pri tkaní opaskov si pohmkával „Milosrdenstvo sveta je obeťou chvály“, v kláštore Optina známy ako „moldavský“, alebo potichu šepkal Ježišovu modlitbu. Keď býval v Skete, po obede rúbal drevo na cvičenie a zároveň prijímal bratov a laikov, ktorí k nemu jeden po druhom pristupovali a vysvetľovali mu svoje potreby. Ale ako a čo učil Starší-askéta tých, ktorí s ním boli duchovne spriaznení, a najmä jeho najbližších učeníkov? – Podľa Apoštolovho prikázania: Buďte naliehavý a nevčasný, karhajte, karhajte, proste so všetkou zhovievavosťou a učením (2 Tim 4,2), o. Leonidas ich slovom učil, ako chápať evanjeliové učenie, ako ho realizovať a ako liečiť svoje duchovné slabosti; Učil aj skutkom, čo má väčší vplyv na srdce človeka a presviedča ho; Učil vlastným príkladom alebo životom: a tak bol pre každého, kto k nemu prichádzal po duchovné rady a poučenia, takpovediac živou knihou. Aké všeobecné pravidlá Starší dodržiaval pri zaobchádzaní so svojimi duchovnými deťmi, možno vidieť z jeho nasledujúcich pokynov pre svojho žiaka, rektora Kaluga Tikhon Ermitage, o. opát Gerontius. "Ty, náš najmilovanejší Otče," napísal mu Starší, "prosím o moju zlú, aby som ja, najneslušnejší z neslušných, mohol dať tvojej láske užitočnú radu, ako spravovať a vychovávať verbálne ovečky, ktoré ti Boh zveril, a spravovať záležitosti kláštora. Aj keď tvoja užitočná otázka, navrhnutá s vierou a úctou, pozvem tých okolo seba, ale presahuje moju silu a dôveru v seba samého. vás všemohúcemu Pánovi a Jeho milosrdnej vôli, keďže sám Spasiteľ vo svätom evanjeliu povedal: Bezo mňa nemôžete nič urobiť (Ján 15:5), preto musíme dbať na tieto Kristove slová v každom podnikaní, ak budeme volať na Jeho všetečnú pomoc, potom všetko dobre dopadne a bude neviditeľne upokojené Božou milosťou. Tiež vás prosím a prosím, ako som vám predtým radil, aby ste neboli rafinovaným mučiteľom, ale aby ste sa všemožne držali striedmosti. Čo si vyžaduje nápravu – činy používajte s rozvahou a zhovievavo.“ – Toto bola všeobecná povaha duchovnej starostlivosti staršieho Leonida o jeho duchovné deti – vrúcna modlitba za ne, obozretnosť a trpezlivosť. Teraz si povedzme o metódach tejto starostlivosti alebo starnutia. O staršom p. Leonidas a jeho spolupracovník a nástupca v staršovstve, Hieroschemamonk Macarius, biskup Ignatius Brianchaninov vo svojich „Asketických zážitkoch“ 53 hovorí toto: „Obaja starší sa živili čítaním otcovských spisov o mníšskom živote; oni sami sa týmito spismi riadili a viedli ostatných, ktorí sa k nim bohato obracali na myšlienky. nikdy neradili sami od seba, ale vždy predkladali koncilu výroky Svätého písma alebo svätých otcov. To dodalo koncilom ich silu: tí, ktorí chceli namietať proti ľudskému slovu, počúvali s úctou Božie slovo a považovali za spravodlivé podriadiť mu svoje myslenie.“ Čo však radám oboch starších dodalo ešte väčšiu silu, bola skutočnosť, že ako už bolo vyššie o starcovi Leonidovi spomenuté, nielenže študovali v knihách, ale aj aktívne správne žili svoj duchovný život. Starší o., majúc skúsenú duchovnú múdrosť, Leonidas hojne vyučoval svoje učenie iných a nehanebiac sa žiadnymi ľudskými úvahami a obavami, v každom prípade tam, kde to bolo potrebné, jednoducho, priamo, otvorene a úprimne hlásal slovo pravdy, pričom sa vopred nestaral o rafinovanú zdvorilosť, zmiernenie výrazov a o to, komu čo povedať; ale hovoril a konal bez prípravy, podľa duchovného cítenia alebo vnuknutia Boha, a takmer každého oslovil vás. V rozhovore Staršieho sa objavila určitá ostrá zvláštnosť, vlastná iba jemu. Spájajúc duchovnú silu slov Písma s krátkym, ale výrazným ruským ľudovým nárečím, striedavo rozpúšťal jedno s druhým, kde to považoval za užitočné. Znižoval a zvyšoval tón reči, niekedy podľa potreby menil aj samotný hlas, dodával svojmu slovu zvláštnu silu, takže padalo priamo na srdce, čo malo na každého slušný účinok: jedného utešoval v smútku, iného vyburcoval z hriešnej strnulosti, oživoval beznádejných, oslobodzoval ho z pút samého zúfalstva, nútil neveriaceho poslúchať a veriť; stručne, - môže to telesného človeka obrátiť na cestu duchovného života, samozrejme, úprimne sa o to usilovať. Miestami Starší rozpúšťal svoj jednoduchý prejav svojou hravosťou, ktorá niekedy akoby siahala až do pološkaredosti, čo sa takmer nedá úplne opísať a vykresliť a v každom prípade je to nepohodlné. Ľudia blízki Staršiemu sa teda pri pohľade na jeho zjavne nevhodné činy a počúvaní jeho zdanlivo neslušných prejavov nechali občas strhnúť myšlienkami prešibaného nepriateľa a začali mať o ňom nepriaznivú mienku. Jeden z nich, venovaný staršiemu o. Leonida, dcéra kňaza, sa pred ním kajala a povedala: „Odpusť mi, otec, niekedy sa na teba pozerám ako na svätého muža; a niekedy mi moja myšlienka hovorí, že si čarodejník. Not at all embarrassed by this, the Elder, smiling, answered her in a joking tone: “Yes, there must be a little of both.” Niektorí verili, že okolnosti tej doby - ľudské povesti, tajná závisť a napokon, ako uvidíme nižšie, otvorené prenasledovanie a zahanbenie - ho prinútili trochu sa držať hlúposti. Ale dá sa presnejšie povedať, že sám Pán ho pod rúškom Kristovho násilia urobil múdrym, aby priniesol duchovný úžitok svojim blížnym. Tým sa skrýval pred ľudskou slávou, ktorá bola nebezpečná aj pre veľkých askétov, odmietal nečinnú zvedavosť a slobodne poskytoval duchovnú pomoc všetkým, ktorí ju potrebovali a hľadali. Zakrývajúc svoju múdrosť jednoduchosťou oslovovania a extrémnou jednoduchosťou reči spojenou s hravosťou, zdanlivo nevhodnou, ale vždy ospravedlnenou skutkom samotným, mohol Starší často aplikovať duchovné uzdravenie na tajné duchovné rany rôzne chorých návštevníkov a návštevníkov uprostred zhromaždenia; a okrem toho dal každému voľný prístup k sebe. Niektorí žiaci a žiaci staršieho o. Leonidas priznal, že pred ostatnými staršími, prísneho vzhľadu a seriózneho správania, sa ich duše nedobrovoľne scvrkli a nemohli im slobodne priznať svoje najvnútornejšie duchovné slabosti. Naopak, jednoduchá, otvorená, slobodná výzva staršieho o. Leonid rozviazal ich duše a oni mu ľahko a slobodne vyjadrili aj to, čo si niekedy sami ťažko priznávali. Niekedy Starší, samozrejme, v závislosti od urážok a duchovného dišpenzu, napomínal vinníka v prítomnosti iných podľa apoštolského prikázania: karhaj pred všetkými, ktorí hrešia, a aj iní majú strach (1Tim 5:20), bez strachu, že by ho to rozrušilo alebo pokúšalo iných. Nakoniec načrtneme, ak je to možné, podstatu učenia staršieho p. Leonida. Každému vštepoval, že duchovná spása nie je ľahká pre tých, ktorí ju hľadajú. Starší často na potvrdenie tejto pravdy opakoval jednoduché príslovie, ktoré zložil: „Zachrániť dušu neznamená utkať lykovú topánku. "Naozaj, hrdý, márnivý, hrdý, zmyselný, peniaze milujúci, látky milujúci človek pochádza zo sveta. Jeho srdce je veľké a priestranné more; Bastardov je tam nespočetne. Alebo je to pole, celé zarastené tŕním. Musíme tieto tŕne očistiť, zasadiť dobré semená a postarať sa, aby rástli a prinášali všetko dobré ovocie. V tejto veci je potrebná práca, vedomosti a zručnosť, ktorá presahuje bežné ľudské sily „Pretože keď jeden zo starších študentov, o. Leonida sa čudoval, prečo nikdy nevidel zázraky od svojho Otca, zatiaľ čo o tom často počul od iných bratov, a keď prišiel za Starším s úmyslom odhaliť mu túto myšlienku, Starší mu dal požehnanie a povedal: „Nie je zázrak orezať taký trhový peň (rozumej brata, ktorý prišiel), z ktorého nakoniec vyjde niečo dobré a užitočné! Tento brat sa volal Alexander, neskôr Hieroschemamonk Anton, spovedník Kyjevskopečerskej lavry, známeho zbožným životom, ktorý zomrel 10. októbra 1880. Pôvodom bol z mešťanov Malého Archangeľska, s priezviskom Medvedev. Hlavná vec je pozornosť a starostlivosť staršieho o. Leonid sa obrátil k svojim najbližším študentom. Bez toho, aby sa nechal strhnúť túžbou po imaginárnom vysokom živote a vopred nehľadal veľké Božie dary, viedol najprv sám seba a potom aj svoje duchovné deti bezpečnou cestou naznačenou v spisoch zbožných mentorov mníšstva, ktorí učia, že začínajúci askéta Krista by sa mal v prvom rade starať o poznanie seba samého a skrotenie svojich vášní 54 . Preto Starší venoval bdelú pozornosť duchovným vášňam tých, ktorí s ním mali vzťah, a učil všetkých, aby ich nasledovali, nekonali podľa ich návrhov a príťažlivosti, ale aby sa im postavili na odpor; v prvom rade ich neospravedlňujte a uznajte svoju duchovnú slabosť; nemiešať márnomyseľnosť, človeku potešujúcu alebo akúkoľvek inú nečistú pohnútku do dobrých záväzkov, ale slúžiť jedinému Pánovi úprimne a s čistou vôľou, bez prefíkanej jednoduchosti 55 a láskavosti, ako sám napísal v jednom liste. Starší nebol príliš opatrný, ak to bolo potrebné, aby sa dotkol pýchy svojich duchovných detí. Naopak, celé jeho zaobchádzanie s nimi smerovalo k vykoreneniu tejto skrytej, no deštruktívnej neresti. Kým zakrýval svoju duchovnú múdrosť a pokoroval sa, zároveň vedel, ako pokoriť iných. Dobre vedel, ako a čím koho zahanbiť a napomenúť, aby poučenie pôsobilo na tých, ktorí by mali a boli k nemu citliví; no zároveň do jemnosti pochopil, kto čo znesie a ako a čím koho utešiť a upokojiť. Napriek zdanlivej jednoduchosti a niekedy až hrubosti jeho prejav nikoho neurazil a v tomto smere predstavoval úplný opak toho, čo vidíme medzi ľuďmi, na ktorých sa často napĺňa žalmové slovo: ich slová vyblednú viac ako olej, a to je podstata šípov. 56 U staršieho o. Leonidas, naopak, vždy vyjadroval svätú pravdu vo formách, zjavne niekedy drsných, a bolo vidieť láskavú a milujúcu dušu a otcovskú starosť o spásu svojich duchovných detí. "Bývalo," povedal jeden z učeníkov Staršieho, "otec by mi dal také prísne a hrozivé pokarhanie, že som ledva stál na nohách; ale hneď sa sám pokorí ako dieťa a tak ho upokojí a uteší, že jeho duša bude ľahká a radostná; a necháš ho pokojného a veselého, ako keby ma otec chválil a nevyčítal." Starší o. Leonidovi sa nepáčila, ako sa vyjadril v jednom liste, naučený pokoj politika a duchovná ľudskosť 57 umelecká ohľaduplnosť. "Chlapci! "Za čo ste kúpili, za to predajte," hovorieval svojim študentom a učil ich dodržiavať jednoduché, otvorené, uvoľnené spôsoby, v ktorých by nebolo nič falošné alebo skryté. "Keby ste boli ako apoštol prostého srdca," povedal raz svojmu blízkemu učeníkovi, "ak by ste neskrývali svoje ľudské nedostatky, nepredstierajte, že ste mimoriadne zbožní a nekráčali by ste po tejto ceste úcty a úcty". priťahuje milosť Božiu, nenáročnosť, nedostatok klamstva, úprimnosť duše – to sa páči Pánovi s pokorným srdcom: Ak nebudete ako deti, nevojdete do Božieho kráľovstva. 58 Preto žiaci staršieho o. Leonidas nemohol byť prefíkanými ľuďmi alebo politikmi (pokrytcami). Nevydržali jeho pohľad a hoci sa naňho držali, nerobili to dlho. Neochotne čoskoro utiekli od tohto Kristovho učeníka, pretože v praxi videli, že predstieraná svetská zdvorilosť a falošná úcta sa nehodia do cely Staršieho, kde vládla duchovná jednoduchosť a kresťanská mladosť. Všetci verili, že klamú p. Leonidas nie je nemožný ani s premyslenými klamstvami, ani s predstieranou pokorou. Staršina poznal cenu všetkých vonkajších prejavov. Nepáčilo sa mu, ak niekto, aj bez ľsti a pokrytectva, pripisujúc dôležitosť niečomu, čo nie je zvlášť dôležité, usilovne prejavoval slovami a vonkajšími činmi svoju pokoru, horlivosť a úctu. Otec Leonid to nazval chiméra. Jedného dňa sa ho niekto opýtal, čo tým slovom myslel. Staršina odpovedal: "Videli ste, ako kvitnú uhorky? Existuje skutočná farba a existuje farba bez vaječníka, na ktorej nie je žiadna uhorka, to znamená neplodný kvet. Toto je chiméra." Starší chcel, aby jeho učeníci dokázali svoje duchovné sklony k nemu nie vonkajšími prejavmi, ale skôr plnením jeho pokynov. "Chceš sa chytiť mojich slov za pochodu," povedal jednému zo svojich duchovných synov, "chceš byť spasený, aby si sa rýchlo naučil. Preto ťa teší, že bozkávaš otcovo rameno alebo ruku. A ja som s P. Theodore bol k nemu bez fanatizmu (Fr. Leonid často používal toto slovo); mentálne som bol pripravený pokloniť sa pri jeho nohách so synovskou úctou." Starší zvlášť nabádal svojich učeníkov, aby medzi sebou zachovávali vzájomnú lásku, pokoj a jednomyseľnosť. Často opakoval dojímavé Kristove slová: Z toho pochopia, že ste moji učeníci, ak máte lásku jeden k druhému (Ján 13:35); a toto boli jeho obľúbené slová pre jeho blízkych učeníkov. Hoci sám starší, o. Leonid bol z jednoduchého postavenia a nezískal externé vzdelanie, ale vedel oceniť a rozlíšiť ľudí všetkých úrovní, pričom dával náležitú spravodlivosť vonkajším talentom so správnou a pokornou túžbou po duchovnom živote. Starší vždy prijímal sťažnosti a výpovede svojich duchovných detí voči komukoľvek s veľkou ohľaduplnosťou a opatrnosťou, pričom ako príklad opakovane uvádzal rektora Glinskej Ermitáže o. Philaret, ktorý bol múdrym a duchovným človekom, ale veľa trpel pre prílišnú dôveru vo svoje duchovné deti. Toto je čo. Filaret z poverenia svojho kurského biskupa Eugena v roku 1821 vypracoval zakladaciu listinu pre borišovskú ženskú pustovňu a založil tam dobrý mníšsky poriadok, ktorý veľmi prispel k zveľadeniu kláštora, a preto v ňom mal mnoho duchovných dcér. V tej istej púšti boli duchovné dcéry staršieho o. Leonida. A hoci počet Leonidových učeníkov bol neporovnateľne menší, z nejakého dôvodu mali v kláštore väčší význam a výhodu oproti Filaretovým učeníkom, ktorí zastávali najvyššie mníšske pozície. Študenti p. Na Filareta za to žiarlili a začali mu prinášať sťažnosti na p. Leonidas, akoby sa na pokyn svojho Staršieho držali nejakého zvláštneho a nesprávneho učenia. Dôverou vo svoje duchovné deti o. Filaret ich sťažnosti nepreveril, ale bez uváženia ich odovzdal svojmu vladykovi, ktorý napokon skúsenému veľkňazovi s opátom susedného chotmyžského kláštora nariadil, aby vykonali prísne vyšetrovanie. Vyšetrovanie prípadu sa skončilo v prospech žiakov staršieho Leonida. Ukázalo sa, že sťažnosti študentov na p. Filaret boli neopodstatnené a nespravodlivé. Potom o. Filaretovi, ktorý v Borisovskej Ermitáži založil dobre usporiadaný poriadok, kurská eminencia rozhorčene povedala: „Po tomto nenechaj svoju nohu vstúpiť do tohto kláštora! Spomínajúc na túto príhodu, starší o. Leonid často opakoval: "Dôveruj žiarlivým deťom, potrestajú ťa." Čo sa týka pôstu a iných telesných výkonov, starší o. Leonid prikázal svojim študentom, aby robili všetko, čo by mali podľa svojho svedomia. A ak niekto svojvoľne porušil stanovené pravidlá, Starší ho prísne pokarhal, že nedbanlivosť aj v maličkostiach škodí duši a vedie k katastrofálnym následkom. Ale na druhej strane neschvaľoval, ak niekto uzavrel všetku duchovnú dokonalosť v dodržiavaní iba vonkajších pravidiel mníšskeho života a bez rozdielu priviedol všetkých, slabých i silných v telesnej sile, pod jedno pravidlo, alebo, opúšťajúc rozvážnu umiernenosť, oddával sa nadmerným telesným výkonom (napríklad noseniu reťazí) v nádeji, že bude spasený, akoby len nimi. Zbožné pokyny staršieho p. Leonida v bratstve Optina. Celá vnútorná štruktúra mníšskeho života sa začala meniť. Nič dôležité sa v kláštore neuskutočnilo ani neuskutočnilo bez požehnania Staršieho. Každý deň, najmä vo večerných hodinách, sa do jeho cely schádzali kláštorní a kláštorní bratia so svojimi duchovnými potrebami. Každý sa ponáhľal kajať sa pred Starším z toho, čím sa počas dňa skutkom, slovom alebo myšlienkou prehrešil, aby ho požiadal o radu a dovolenie v zmätkoch, s ktorými sa stretli, o útechu v smútku, ktorý ich postihol, o pomoc a posilnenie vo vnútornom boji s vášňami a s neviditeľnými nepriateľmi našej spásy. Starší všetkých pozval s otcovskou láskou a naučil všetkých slovo skúseného budovania a útechy. – A tak sa bratstvo Optina postupne začalo morálne zlepšovať. Takto o. opisuje svoju celu. Leonidas je očitým svedkom, jeho žiak, spomínaný o. Anthony (Bochkov): "Celka Staršieho od skorého rána do neskorej noci plná tých, ktorí k nemu prichádzali po duchovnú pomoc, predstavovala obraz hodný umeleckého štetca. Spoza kruhu jeho učeníkov, ktorí pred ním kľačali 59, bolo vidieť starého muža v jednoduchom oblečení, v krátkom rúchu, a ich tváre boli oživené rôznymi prejavmi pokánia, ktoré by k takémuto pocitu necítil niekto iný. iný sa s plačom a strachom priznal, že neúmyselne urazil svojho brata Na jednej tvári bola horiaca hanba, že nedokázal premôcť myšlienky, z ktorých by chcel utiecť na koniec sveta, na druhej strane sa prejavil chladnokrvný úsmev nedôvery ku všetkému, čo bolo vidieť - prišiel spolu s ostatnými, prenikavý a neochvejný, až príliš nezdravý; slová, sklopil oči a zjemnil hlas, akoby chcel falošnou pokorou obmäkčiť svojho sudcu. Tu bolo vidieť skutočnú poslušnosť, pripravenú bozkávať nohy Staršieho; tam slabý, chorľavý mladík odmietnutý celým svetom neopustil kolená otca. Leonida, ako jej maznáčik z dojičky 60. Okrem iného bola viditeľná sivá hlava bojovníka 61, ktorý kedysi slúžil v domácej bitke a teraz sa pod velením takého šikovného vodcu chopil zbraní proti neviditeľným nepriateľom. Tu sa zbeleli aj vlasy Staršieho 62, ktorý, keď priznal nedostatok zručností v mníšstve, začal písať duchovnú abecedu, keď ho svet spoznal ako mentora. – Veľký Starec a duchovný vodca bol obklopený takou rôznorodou spoločnosťou. V tejto nádhernej cele bolo možné vidieť predstavenia rovnako poučné ako všetky udalosti, pripomínajúce najlepšie časy kresťanstva. "Zhromaždenie pokorných je ako zhromaždenie serafov," povedal sv. Izák Sýrsky 63. Najmä to, ako blahodarne pôsobí duchovné vedenie staršieho p. Leonidas o kláštorných bratoch, opisuje spomínaný optinský staromódny Hieromonk Ignác, ktorý vstúpil do kláštora v roku 1830: "Všetky skety vtedy tvorili jednu duchovnú rodinu. Zavládol v nej pokoj a láska. Každý sa vyznačoval hlbokou pokorou. Každý sa v tomto smere snažil prevýšiť. Zostali mlčať, nepatrným pohľadom prosiť svojho brata o odpustenie. Navzájom nechodili do ciel. Niektorí len niekedy v noci vyšli na osamelé prechádzky do Skete čaj len v soboty, nedele a sviatky, zhromaždenie na to so staršou o. Leonidou vo včelíne Bratia nedržali samovary vo svojich celách. Varenie jedla v bunkách a všeobecne uchovávanie zásob potravín v bunkách bolo zakázané. Nebola tam ani zmienka o vodke a tabaku 64. – Aby odhalili svoje myšlienky, všetci bratia chodili každý deň po večeri do Starého včelína a v jeho cele počúvali modlitby za budúcnosť, aby spali. "Starší učil predovšetkým pokore." Múdrosť Staršieho, o ktorej svedčí láska a úcta k nemu zo strany opáta a bratov, a zručné uzdravovanie neduživých duší, čoskoro urobili o. Leonida je známa aj mimo kláštora. Kvôli duchovným radám začali k dverám jeho cely prichádzať z miest a dedín ľudia všetkého druhu: šľachtici, obchodníci, mešťania i obyčajní ľudia oboch pohlaví. Starší všetkých prijal s otcovskou láskou a nikto z nich neopustil jeho celu bez toho, aby ho duchovne neutešil. Muži, ktorí dobre rozumeli duchovnému životu, ale pracovali v ústraní alebo v tichosti 65, z rôznych častí Ruska začali posielať Pustyna do Optiny pod vedením p. Leonidovi za výcvik v mníšskom živote každej triedy ľudí, ktorí na to hľadali spoľahlivejšie útočisko. Odvšadiaľ sa začali hrnúť mníšski bratia, horliví za svoju duchovnú spásu ako včely v úli, aby im zaliali srdcia prúdmi božskej sladkosti, vytekajúcimi z medových pier Staršieho. Každým rokom sa dav ľudí v Optine Pustyn výrazne zväčšoval, čím sa to navonok začalo postupne zlepšovať. Čo však zaujalo najmä p. k staršiemu. Leonid srdcia všetkých, mníchov a laikov? - Toto je dar Božej milosti, ktorá na ňom spočíva. Výsledkom bolo, že každý, kto sa k nemu správal s vierou, jednomyseľne svedčil, že v jeho prítomnosti pociťoval vnútorný pokoj, pokoj mysle a duchovnú radosť. Často za ním prichádzali s veľkým zármutkom a pri vstupe do jeho cely zabudli, prečo prišli a aký smútok ich trápil – nechal ich na prahu. Myšlienky, ktoré sa zdali hrozné a neodolateľné, zmizli v prítomnosti Staršieho, akoby nikdy neexistovali; ale objavili sa znova, keď tí, ktorí mali vzťah k Staršiemu, boli príliš leniví prísť k nemu. – Milosťou naplnenou silou pokynov staršieho o. Leonid, mnohé rodiny boli upokojené, tí, ktorí viedli zlý život, boli vedení na cestu pravdy, mnohí schizmatici sa obrátili na pravoslávnu cirkev. "Raz sa mi stalo," napísal Lev Aleksandrovič Kavelin 66, "prechádzať z Kozelska do Smolenskej provincie. Cestou, v odľahlých dedinách, dedinčania, keď sa dozvedeli, že prichádzam z Kozelska, medzi sebou súperili, aby zistili niečo o P. Leonidovi. Na otázku, prečo ho poznáš, odpovedali: "Pre milosť, otec, Leonid, nemôžeme chlebodáriť. Áno, pre nás, chudobných, nerozumných, je ešte lepší ako náš vlastný otec. Bez neho sme boli takmer ako siroty.“ "Tu je monument, ktorý je nadčasovejší ako mnohé mramory a žuly!" Okrem svojich zvyčajných aktivít s kláštornými a laickými návštevníkmi dostal Starší mnoho listov od rôznych ľudí, ktorí ho v zmätku žiadali o povolenie. Z lásky k blížnym ich tiež neignoroval, ale buď sám písal, alebo diktoval odpovede vhodné pre každého, aby ich posilnil a utešil v smútku, alebo nakoniec, najčastejšie, zveril odpoveď hieromonkovi, ktorý s ním býval, neskoršiemu staršiemu o. Macarius. V predchádzajúcich vydaniach bolo vytlačené: „V lavre sv. Paisiya.“ Ale v rukopise bolo napísané „sv. (svätý)“ namiesto „v. (starší)“ kvôli chybe odpisovača a nedbanlivosti zostavovateľov. O niečo vyššie sa hovorí, že o. Leonid čítal evanjelium moldavským spôsobom. Tento výraz „na moldavský spôsob“ ukazuje, že spomínaná Lavra sv. Paisie by mala byť v Moldavsku. A v Moldavsku okrem Veľkej lávry staršieho Paisiusa (Velichkovského) nikdy neexistovala a neexistuje ďalšia lávra svätého Paisia. Následne hegumen Anton, opát Cheremeneckého kláštora v Petrohrade. pery okres Luga; Petrohradský rodák, ktorý dostal dobrú výchovu. I. časť, str. 535–542, prvé vydanie. Pozri v prílohe list staršieho Leonidasa č. 14, poučujúci o tejto téme. Jednoduchosť, alebo úprimnosť a láskavosť, je v protiklade k ľstivosti alebo pokrytectvu. Svätý Ján Klimacus hovorí: „Tak ako ten zlý je niečím duálnym, jeden vo vzhľade a druhý v povahe svojho srdca (to znamená, že je láskavý na pohľad, ale v srdci prechováva zlobu), tak ten jednoduchý nie je dvojaký, ale je niečím zjednotený (to znamená, že má v srdci lásku ku všetkým svojim blížnym a je priateľský a úctivý). (Sl. 4. Ch. 21). Vyznávať svoje myšlienky na kolenách na znak pokory je starokresťanský zvyk. (Pozri Rebrík. Sl. 4, oddelenie 62–34.) Alexey Ivanovič Željabužskij, majiteľ pozemku Volchov. „Hieromonk otec Macarius (Ivanov), nástupca staršovstva otca Leonida. V jednej periodickej publikácii bol opísaný obrázok vložený do eseje o živote optinského staršieho Hieroschemamonka Ambróza. - Ale prečo to robiť? Starší z Optiny mali svoje vlastné charakteristiky. Starší Ambrose počas svojho života povedal: „Starší Leo (Leonidas) to mal jednoduché: muži, ženy, mnísi a mníšky ho často obklopovali a odhaľovali svoje myšlienky. "U staršieho Ambróza to bolo iné. Hoci učil všeobecné požehnanie, učil ho najmä mužov a najmä ženy; na odhalenie myšlienok bral jednu po druhej. "Povedia: tu nie je žiadny zvláštny význam." Ale stále je lepšie povedať pravdu. Niektorí ľudia si myslia a dokonca s istotou hovoria, že fajčenie a šnupanie tabaku nie je hriešne. Ale tento zmätok je vyriešený veľmi jednoduchou úvahou: fajčenie a šnupanie nie je nevyhnutná prirodzená potreba, ale rozmar; rozmar je hriech. Tiež: Sv. Apoštol povedal: netešte sa telu žiadostivosťou. V ruštine: nepremieňajte starostlivosť o telo na žiadostivosť (Rim 13:14). Je fajčenie a šnupanie niečo iné ako uspokojovanie vlastnej túžby alebo žiadostivosti? V dôsledku toho tí, ktorí fajčia a šnupu tabak, prestupujú apoštolské prikázanie. Takými sú napríklad George, samotár Zadonskij, Hilarion Troekurovsky atď. Následne Archimandrite Leonid, guvernér Trinity-Sergius Lavra, ktorý zomrel začiatkom deväťdesiatych rokov 19. storočia.