Глава 5. Келейная жизнь старца о. Леонида и общий взгляд на его старчествование, или учительство, с благими последствиями

Po zarysowaniu, w miarę możliwości, charakterystycznych właściwości i wysokich darów duchowych starszego Hieromnicha Leonida, a raczej pewnej ich części, dotkniemy dalej jego życia w celi, a następnie przyjrzymy się ogólnie jego starostwu w Optinie Pustyn, czyli nauczaniu, z jego dobrymi konsekwencjami. Życie starszego ks. Życie Leonidy było prawidłowe i nienaganne, a jeśli różniło się od zwykłego życia monastycznego, to tylko nadmierną pracą w służbie innym. To jest jego życie w komórce. O drugiej po północy Starszy i jego uczniowie rozpoczęli poranne rządy. Odczytano modlitwy poranne, następnie całe oficjum północne, dwanaście wybranych psalmów, kanon do świętego dziennego z nauką z Prologu i pierwszą godzinę. – Kanon dnia niezmiennie czytał stróż celi Starszego, ks. Makary (Gruzinow). Godzinę trzecią i szóstą wraz z godzinami obrazkowymi czytano oddzielnie podczas porannej mszy. Reguła wieczorna, składająca się z godziny dziewiątej i dwunastu wybranych psalmów z trzema kanonami – Zbawiciela, Matki Bożej i św. Anioła Stróża oraz jednego akatysty dziennie, sprawowana była w klasztorze o tych samych godzinach, co Nieszpory. Starszy słuchał tej zasady w swojej celi. Na koniec, po wieczornym posiłku w klasztorze, kompletie, modlitwach wieczornych odczytano dwa rozdziały Apostoła i jeden rozdział Ewangelii. – Podczas świąt modlitw celi Starszy zawsze pamiętał imię Czcigodnego. Aleksandra Swirskiego, w którego klasztorze mieszkał przez około 12 lat i którego darzył wielkim szacunkiem. W celi Starszego znajdowała się także duża ikona tego świętego Bożego, namalowana na płótnie naturalnej wielkości, przed którą sprawowano zasady celi. W celi Starszego znajdowała się jeszcze jedna ikona św., podobna do tej. Anioł stróż; a pomiędzy tymi ikonami stała Włodzimierzska Ikona Matki Bożej - błogosławieństwo Schemamonka Teodora. Na ostatnią regułę wieczorną, przed pójściem spać, a przy okazji na objawienie myśli, bracia klasztorni zebrali się w celi Starszego. Ci, którzy wrócili z pracy letniej, odświeżywszy się prostym wieczornym posiłkiem, siedzieli na podłodze i odpoczywali w nadziei na duchowy pokarm. Kiedy nadeszła godzina lekcji, czytanie rozpoczęło się błogosławieństwem Starszego. Czytelnik musiał czytać bez przeciągania i szarpania się, bez fałszywej wrażliwości, bez próżnego przechwalania się swoją lekturą. Co więcej, Starszy od czasu do czasu przerywał mu swoimi uwagami. W rezultacie ukształtowali się znakomici czytelnicy. Wśród wiernych panował wzorowy dekanat. Przed czytaniem myśliwi musieli przyznać się przed wszystkimi, że chcą czytać, podnosząc rękę do góry, dzięki czemu nauczyli się rozpoznawać swoją słabość. Ewangelię czytał sam Starszy wysokim głosem, według metody mołdawskiej, zapożyczonej z Wielkiej Ławry Starszego Paisiusa 51. Wśród czytelników, głównie porannych, był przez pewien czas Aleksiej Polikarpowicz Boczkow 52 . W ten sposób dał do zrozumienia, jakiej uwagi i pracowitości wymagał od swoich uczniów Starszy: „Trzeba było wstać w nocy przed drugą w ciągu kwadransa. Któregoś dnia Starzec wstając na poranną regułę, nie zastał mnie na korytarzu, a kiedy przyszedłem, choć przed rozpoczęciem reguły, ale dopiero na minutę, upomniał mnie: „Przechwalasz się swoją gorliwością o mnie; dlaczego nie poświęcicie Panu Bogu kwadransa przed oficjum o północy? W tym czasie możesz przygotować się modlitwą myślną do modlitwy ustnej, czyli do czytania”. Co dwa tygodnie Starszy uczestniczył w Świętych Tajemnicach Chrystusa w kościele w skete, gdzie po przeniesieniu do klasztoru najpierw udawał się, a w ostatnich latach z powodu słabości i bezsilności udał się w tym celu. „Kiedyś, jako ktoś bliski osobom starszym, ks. Leonid, jego uczeń, naoczny świadek, wspomniany Aleksiej Polikarpowicz, kiedy Starszy szedł z klasztoru ścieżką skete do komunii, zauważyłem, że w jego oczach błysnęły łzy duchowej czułości. Ale nie chcąc, żeby go zauważono, powstrzymał się i natychmiast krople serdecznego uczucia ukryły się w jego oczach. Czas modlitw był dla starszego ks. jedynym wolnym czasem w ciągu dnia. Leonida. Reszta, z wyjątkiem krótkiego odpoczynku popołudniowego, i to nie o wyznaczonych porach dnia, ale kiedy to nastąpiło, była zawsze im oddana w służbie bliźnim. Lekki sen nocny Starszego wraz z odpoczynkiem w ciągu dnia nie trwał dłużej niż trzy godziny w ciągu dnia; ale często nawet nocny odpoczynek przerywali bracia, którzy przychodzili do niego w pilnej potrzebie. Starszy jadł dwa razy dziennie, tak jak zesłał Bóg. Czasami piłem kieliszek wina lub kufel piwa. Podczas posiłku prowadził ożywioną rozmowę ze swoimi uczniami. Pozwolono im na skromne i delikatne żarty oraz historie, które miały cel duchowy. Starszy czasami opowiadał anegdoty z historii Rzymu, które dobrze znał ze starożytnych tłumaczeń Tacyta i innych pisarzy. Jeden z jego uczniów, wspomniany już ks. Antoni Boczkow, żartobliwie nazywany ostatnim Rzymianinem; być może dlatego, że student ten wyraził opinię, że przeżywamy ostatnie czasy monastycyzmu, który jego zdaniem upada z tych samych powodów, które doprowadziły do ​​upadku Cesarstwa Rzymskiego: z luksusu, zniewieściałości i upodobania do mężczyzny. Ale sam Starszy był jak wyspa niedostępna dla ducha światowego, obok której płynęły rzeki tego świata, nie wstrząsając nim w najmniejszym stopniu. Wręcz przeciwnie, ci, którzy zostali załamani światowymi podnieceniami, zostali uratowani przed duchowym utonięciem w swojej celi, niczym w bezpiecznej przystani. Starszy nosił najprostsze ubrania - sutannę muchową, sutannę i płaszcz. A w swojej celi przyjmował gości w prostej białej lnianej szacie, czasem bardzo zniszczonej. Dzięki swojej ciągłej i żmudnej pracy z odwiedzającymi starszy ks. Leonid miał także rękodzieło, którym mógł się zająć: już podczas samego przyjęcia tkał proste paski, które niektórym rozdawał w zamian za błogosławieństwo. Kiedy nie było gości, podczas tkania pasów nucił „Miłosierdzie świata jest ofiarą uwielbienia”, zwanego w klasztorze Optina „mołdawskim”, lub cicho szeptał Modlitwę Jezusową. Kiedy mieszkał w Skete, po obiedzie rąbał drewno do ćwiczeń i jednocześnie przyjmował braci i świeckich, którzy jeden po drugim podchodzili do niego i wyjaśniali mu swoje potrzeby. Ale jak i czego Starszy-Asceta nauczał tych, którzy byli z nim duchowo związani, a zwłaszcza jego najbliższych uczniów? – Idąc za przykazaniem Apostoła: Bądź pilny i nie w porę, karć, karć, upraszaj z całą wielkodusznością i pouczaniem (2 Tym. 4:2), ks. Leonidas uczył ich słowami, jak rozumieć naukę Ewangelii, jak ją realizować i jak leczyć swoje duchowe słabości; Nauczał także czynem, który bardziej oddziałuje na serce człowieka i przekonuje go; Uczył własnym przykładem lub swoim życiem i dlatego dla każdego, kto zwracał się do niego po duchowe rady i pouczenia, był, że tak powiem, żywą księgą. Jakich ogólnych zasad przestrzegał Starszy w postępowaniu ze swoimi duchowymi dziećmi, można zobaczyć w instrukcjach, jakie przekazał swojemu uczniowi, rektorowi Ermitażu w Kaluga Tichon, ks. Opat Geroncjusz. „Ty, nasz najukochańszy Ojcze” – pisał do niego Starzec – „proś moją złość, abym ja, najbardziej nieprzyzwoity z nieprzyzwoitych, udzielił twojej miłości pożytecznej rady, jak zarządzać i budować powierzone ci od Boga owce słowne oraz zarządzać sprawami klasztoru. Chociaż Twoje pożyteczne pytanie, zadane z wiarą i czcią, pod każdym względem przekracza moje znaczenie i siły, ale na tyle, na ile twoja wiara, poproszę cię, abyś zawierzył siebie i otaczających cię ludzi wszechmogącego Pana i Jego wszechmiłosiernej woli, gdyż sam Zbawiciel powiedział w Świętej Ewangelii: beze Mnie nic nie możecie uczynić (J 15,5). Dlatego w każdym przedsięwzięciu powinniśmy kierować się słowami Chrystusa, jeśli zwrócimy się do Jego wszechszczernej pomocy, wszystko się dobrze ułoży i łaska Boża niewidzialnie się uspokoi. Was też proszę i błagam, tak jak już wcześniej radziłem, abyście nie byli subtelnym oprawcą, ale zachowywali wszelki możliwy umiar. To, co wymaga korekty – stosuj działania z rozwagą i cierpliwością.” – Taki był ogólny charakter duchowej opieki Starszego Leonida nad swoimi duchowymi dziećmi – żarliwa modlitwa za nie, roztropność i cierpliwość. Porozmawiajmy teraz o metodach tej pielęgnacji lub starzenia. O starszym ks. Leonidas oraz jego współpracownik i następca w starszyźnie, Hieroschemamonk Macarius, biskup Ignatius Brianchaninov w swoich „Doświadczeniach ascetycznych” 53 tak mówią: „Obydwaj starsi karmili się czytaniem ojcowskich pism o życiu monastycznym. Oni sami kierowali się tymi pismami i prowadzili innych, którzy zwracali się do nich po budującą radę. Ich pamięć była bogato ozdobiona myślami świętych. Nigdy nie udzielali rad w swoich sprawach. własne, ale zawsze przedstawiały soborowi wypowiedzi Pisma Świętego lub św. Ojców. To dawało soborom siłę: ci, którzy chcieli sprzeciwić się słowu ludzkiemu, słuchali z szacunkiem słowa Bożego i uznali za słuszne podporządkowanie mu się. Ale tym, co jeszcze bardziej wzmocniło radę obu starszych, był fakt, że, jak wspomniano powyżej o Starszym Leonidasie, nie tylko studiowali z książek, ale także aktywnie i właściwie prowadzili swoje życie duchowe. Posiadając zatem doświadczoną mądrość duchową, Starszy ks. Leonidas obficie nauczał innych i nie zawstydzony ludzkimi względami i obawami, w każdym razie tam, gdzie było to konieczne, po prostu bezpośrednio, otwarcie i szczerze głosił słowo prawdy, nie martwiąc się z góry o wyrafinowaną uprzejmość, złagodzenie wypowiedzi i o to, komu co powiedzieć; ale mówił i działał bez przygotowania, zgodnie z duchowym przeczuciem lub natchnieniem Bożym, i zwracał się prawie do wszystkich do was. W rozmowie Starszego zauważono jakąś wyraźną osobliwość, charakterystyczną tylko dla niego. Łącząc duchową moc słów Pisma Świętego z krótką, ale wyrazistą rosyjską gwarą ludową, na przemian rozpuszczał jedno z drugim tam, gdzie uważał to za przydatne. Obniżając i podnosząc ton mowy, czasem zmieniając w razie potrzeby sam głos, nadawał swoim słowom szczególną moc, tak że trafiały bezpośrednio do serca, wywołując u każdego przyzwoity skutek: jednego w smutku pocieszał, drugiego budził z grzesznego odrętwienia, ożywiał beznadziejnego, uwalniał z więzów samej rozpaczy, niewierzącego zmuszał do posłuszeństwa i wiary; krótko - może skierować osobę cielesną na ścieżkę życia duchowego, oczywiście szczerze jej poszukując. Momentami Starszy rozbijał swoją prostą mowę swoją żartobliwością, która czasem zdawała się wręcz sięgać do półbrzydoty, niemal niemożliwej do pełnego opisania i zobrazowania, a w każdym razie niewygodnej. Dlatego osoby bliskie Starszemu, patrząc na jego pozornie niewłaściwe postępowanie i słuchając jego pozornie nieprzyzwoitych przemówień, czasami dały się ponieść myślom o przebiegłym wrogu i zaczęły mieć o nim nieprzychylną opinię. Jedna z nich, poświęcona starszemu ks. Leonida, córka księdza, żałowała przed nim i mówiła: „Wybacz mi, ojcze, czasem patrzę na ciebie jak na człowieka świętego, a czasem myśl mi podpowiada, że ​​jesteś czarownikiem”. Nie zawstydzony tym wcale, Starszy z uśmiechem odpowiedział jej żartobliwym tonem: „Tak, musi być po trochu jednego i drugiego”. Niektórzy wierzyli, że okoliczności tamtych czasów - ludzkie plotki, tajna zazdrość i wreszcie, jak zobaczymy poniżej, otwarte prześladowania i wstyd - zmusiły go do pewnego trzymania się głupoty. Ale dokładniej można powiedzieć, że sam Pan uczynił go mądrym pod pozorem przemocy Chrystusa, aby przynieść duchową korzyść swoim bliźnim. Czyniąc to, ukrywał się przed ludzką chwałą, niebezpieczną nawet dla wielkich ascetów, odrzucał próżną ciekawość i dobrowolnie udzielał pomocy duchowej wszystkim, którzy jej potrzebowali i szukali. Przykrywając swoją mądrość prostotą zwracania się i niezwykłą prostotą mowy połączoną z żartobliwością, pozornie niestosowną, ale zawsze usprawiedliwioną samym czynem, Starszy często potrafił zastosować duchowe uzdrowienie tajnych duchowych ran różnie chorych gości i gości pośród zgromadzenia; a na dodatek dał każdemu swobodny dostęp do siebie. Niektórzy uczniowie i uczniowie starszego ks. Leonidas wyznał, że w obecności innych starszych, surowych z wyglądu i poważnych w zachowaniu, ich dusze mimowolnie się skurczyły i nie mogli swobodnie wyznać im swoich najskrytszych duchowych słabości. Wręcz przeciwnie, prosty, otwarty i swobodny apel starszego ks. Leonid rozwiązał ich dusze, a oni z łatwością i swobodnie wyrazili przed nim nawet to, do czego czasami nie mogli się przed sobą przyznać. Czasami Starszy, oczywiście w zależności od przewinień i dyspensacji duchowej, upominał winnego w obecności innych, zgodnie z przykazaniem apostolskim: karć tych, którzy grzeszą przed wszystkimi, a inni też się boją (1 Tm 5,20), nie obawiając się, że go zdenerwujesz lub kusisz innych. Na koniec nakreślimy, jeśli to możliwe, istotę nauczania starszego ks. Leonida. Wpajał wszystkim, że zbawienie duchowe nie jest łatwe dla tych, którzy go szukają. Często Starzec na potwierdzenie tej prawdy powtarzał ułożone przez siebie proste powiedzenie: „Zbawić duszę, to nie znaczy utkać łykowy but”. "Zaprawdę, ze świata pochodzi człowiek dumny, próżny, dumny, lubieżny, kochający pieniądze, kochający dobra. Jego serce jest morzem wielkim i przestronnym. Są tam bękarci, jest ich niezliczona ilość. A może jest to pole, całe porosłe cierniami. Musimy oczyścić te ciernie, zasiać dobre nasiona i zadbać, aby rosły i przynosiły dobre owoce, oczywiście z pomocą wszechprzenikającej łaski Bożej. Ileż pracy, W tej kwestii wymagana jest wiedza i umiejętność, która przekracza zwykłe ludzkie siły! „Bo kiedy jeden z uczniów starszego, ks. Leonida zastanawiała się, dlaczego nigdy nie widział cudów u swego Ojca, choć często słyszał o tym od innych braci, a kiedy przyszedł do Starszego z zamiarem wyjawienia mu tej myśli, Starszy udzielił mu błogosławieństwa i powiedział: „Czyż nie jest cudem przyciąć taki pień targowy (czyli brata, który przyszedł), z którego w końcu wyjdzie coś dobrego i pożytecznego!” Brat ten nazywał się Aleksander, później Hieroschemamonk Antoni, spowiednik Ławry Pieczerskiej, znany z pobożności, zmarł 10 października 1880 r. Pochodził z mieszczan Małego Archangielska, o nazwisku Miedwiediew. Najważniejsze jest uwaga i troska starszego ks. Leonid zwrócił się do swoich najbliższych uczniów. Nie dając się ponieść pragnieniu wyimaginowanego wysokiego życia i nie szukając zawczasu wielkich darów Bożych, zarówno on sam, jak i potem swoje duchowe dzieci, prowadził bezpieczną drogę wskazaną w pismach boskich mentorów monastycyzmu, którzy uczą, że nowicjusz asceta Chrystusa powinien przede wszystkim zadbać o poznanie siebie i okiełznanie swoich namiętności 54 . Dlatego Starzec szczególnie zwracał baczną uwagę na duchowe namiętności swoich bliskich i uczył wszystkich, aby za nimi podążali, a nie postępowali zgodnie z ich sugestiami i pokusami, ale wzywając pomocy Boga, stawiali im opór; przede wszystkim nie usprawiedliwiaj ich i uznaj swoją duchową słabość; nie mieszać próżności, przypodobania się człowiekowi ani żadnych innych nieczystych pobudek w dobre przedsięwzięcia, ale służyć Jedynemu Panu szczerze i z czystą wolą, nieprzebiegłą prostotą i dobrocią, jak sam napisał w jednym liście. Tam, gdzie było to konieczne, Starszy nie był zbyt ostrożny, aby dotknąć dumy swoich duchowych dzieci. Wręcz przeciwnie, całe jego traktowanie miało na celu wykorzenienie tej ukrytej, ale destrukcyjnej wady. Zasłaniając swoją duchową mądrość i poniżając siebie, jednocześnie wiedział, jak poniżać innych. Wiedział dobrze, jak i czym kogoś zawstydzić i napomnieć, aby pouczenie wywarło skutek na tych, którzy powinni i byliby na niego wrażliwi; ale jednocześnie rozumiał co do subtelności, kto co zniesie i jak i czym kogo pocieszyć i uspokoić. Mimo pozornej prostoty, a czasem wręcz chamstwa, jego przemówienie nikogo nie uraziło i pod tym względem stanowiło zupełne przeciwieństwo tego, co widzimy u ludzi, na których często wypełniają się słowa psalmu: ich słowa blakną bardziej niż oliwa i na tym polega istota strzał. 56 U starszego ks. Leonidas przeciwnie, zawsze wyrażał świętą prawdę w formach, pozornie czasem surowych, i można było dostrzec życzliwą i kochającą duszę oraz ojcowską troskę o zbawienie swoich duchowych dzieci. „Kiedyś tak było” – opowiadał jeden z uczniów Starszego – „Ojciec udzielał mi tak surowej i groźnej reprymendy, że ledwo mogłem ustać na nogach, ale on sam natychmiast uniżył się jak dziecko i tak go uciszył i pocieszył, że jego dusza stała się lekka i radosna, a wy pozostawicie go spokojnego i pogodnego, jak gdyby Ojciec mnie chwalił, a nie robił mi wyrzutów”. Starszy ks. Leonidowi nie podobał się, jak to określił w jednym liście, wyuczony spokój polityka i artystyczne rozważania o duchowym człowieczeństwie. „Chłopaki! «Za co kupiliście, za to sprzedajcie» – zwykł mawiać swoim uczniom, ucząc ich prostych, otwartych, swobodnych manier, w których nie byłoby niczego podrobionego i ukrytego. „Gdybyście jak apostoł byli prostoduszni – powiedział kiedyś do bliskiego mu ucznia – „gdybyście nie ukrywali swoich ludzkich wad, nie udawali szczególnej czci, nie szliby w obłudzie”, to ta droga jest najbliższa zbawienia i przyciąga łaskę Bożą. Bezpretensjonalność, brak podstępu, szczerość duszy – oto co podoba się Panu pokornego: Jeśli nie będziecie jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Bożego”. 58 Dlatego uczniowie starszego ks. Leonidas nie mógł być przebiegłym człowiekiem ani politykiem (obłudnikiem). Nie mogli znieść jego spojrzenia i choć przylgnęli do niego, nie trwało to długo. Niechętnie szybko uciekli od tego ucznia Chrystusa, przekonawszy się w praktyce, że udawana światowa uprzejmość i fałszywy szacunek nie nadają się do celi Starszego, gdzie królowała duchowa prostota i chrześcijańskie dzieciństwo. Wszyscy wierzyli, że oszukują ks. Leonidas jest niemożliwy ani dzięki sprytnym kłamstwom, ani udawanej pokorze. Starszy znał cenę wszelkich zewnętrznych przejawów. Nie lubił, gdy ktoś, przywiązując wagę do czegoś, co nie jest szczególnie ważne, nawet bez przebiegłości i obłudy, usilnie wyrażał swoją pokorę, gorliwość i szacunek słowami i zewnętrznymi czynami. Ojciec Leonid nazwał to chimerą. Któregoś dnia ktoś zapytał go, co ma na myśli, mówiąc to słowo. Starzec odpowiedział: "Widziałeś, jak kwitną ogórki? Jest kolor prawdziwy i jest kolor bez jajnika, na którym nie ma ogórka, czyli jałowego kwiatu. To jest chimera. " Starszy chciał, aby jego uczniowie udowadniali swoje duchowe usposobienie wobec niego nie poprzez zewnętrzne przejawy, ale raczej poprzez wypełnianie jego wskazówek. „Chcesz chwycić moje słowa w locie” – mówił do jednego ze swoich duchowych synów – „chcesz być zbawiony w przelocie, aby szybko się uczyć. Dlatego jesteś zachwycony, całując ojca w ramię lub rękę. A ja jestem z o. Teodorem. Byłem wobec niego bez fanatyzmu (o. Leonid często używał tego słowa). W duchu byłem gotowy kłaniać mu się do stóp z synowskim szacunkiem”. Starzec szczególnie nawoływał swoich uczniów, aby zachowywali między sobą wzajemną miłość, pokój i jednomyślność. Często powtarzał wzruszające słowa Chrystusa: Z tego rozumieją, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali (J 13,35); i to były jego ulubione słowa skierowane do bliskich uczniów. Choć sam starszy, ks. Leonid pochodził z prostej rangi i nie otrzymał zewnętrznego wykształcenia, ale umiał doceniać i wyróżniać ludzi wszystkich stopni, oddając należną sprawiedliwość talentom zewnętrznym z właściwym i pokornym pragnieniem życia duchowego. Starszy zawsze przyjmował skargi i donosy swoich duchowych dzieci na kogokolwiek z wielkim rozwagą i ostrożnością, wielokrotnie podając jako przykład rektora Ermitażu Glińskiego ks. Filaret, który był człowiekiem mądrym i duchowym, ale bardzo cierpiał z powodu nadmiernego zaufania swoim duchowym dzieciom. To jest to. Filaret w imieniu swojego biskupa kurskiego Eugeniusza sporządził w 1821 r. statut pustelni żeńskiej w Borysowie i ustanowił tam dobry porządek monastyczny, co w znacznym stopniu przyczyniło się do ulepszenia klasztoru i dlatego miało w nim wiele córek duchowych. Na tej samej pustyni były duchowe córki starszego ks. Leonida. I choć liczba uczniów Leonida była nieporównywalnie mniejsza, z jakiegoś powodu mieli oni w klasztorze większe znaczenie i przewagę nad uczniami Filareta, zajmującymi najwyższe stanowiska monastyczne. Uczniowie ks. Zazdrościli o to Filaretowi i zaczęli przynosić mu skargi na ks. Leonidasa, jakby na polecenie Starszego trzymali się jakiejś dziwnej i błędnej nauki. Zaufając swoim duchowym dzieciom, ks. Filaret nie sprawdzał ich skarg, ale bez rozpatrzenia przekazał je swojej Wladyce, która ostatecznie poleciła doświadczonemu arcykapłanowi wraz z opatem sąsiedniego klasztoru Chotmyż przeprowadzić rygorystyczne dochodzenie. Śledztwo w tej sprawie zakończyło się na korzyść uczniów Starszego Leonida. Okazało się, że skargi uczniów na ks. Filaret były bezpodstawne i niesprawiedliwe. Następnie ks. Filaretowi, który ustanowił uporządkowany porządek w Ermitażu Borysowskim, Eminencja Kurska powiedział z oburzeniem: „Po tym nie pozwól, aby twoja noga postawiła nogę w tym klasztorze!” Wspominając to wydarzenie, Starszy ks. Leonid często powtarzał: „Zaufaj zazdrosnym dzieciom, one cię ukarzą”. Jeśli chodzi o post i inne wyczyny cielesne, Starszy ks. Leonid instruował swoich uczniów, aby robili wszystko, co powinni, zgodnie ze swoim sumieniem. A jeśli ktoś samowolnie naruszył ustalone zasady, Starszy surowo go zganił, mówiąc, że zaniedbanie nawet w małych rzeczach jest szkodliwe dla duszy i prowadzi do katastrofalnych konsekwencji. Z drugiej jednak strony nie aprobował, gdyby ktoś całą doskonałość duchową zamykał na przestrzeganiu jedynie zewnętrznych reguł życia monastycznego i bezkrytycznie wszystkich, słabych i silnych cieleśnie, podporządkował jednej regule lub porzucając roztropny umiar, oddawał się nadmiernym wyczynom cielesnym (na przykład noszeniu łańcuchów), mając nadzieję na ocalenie jakby tylko przez nie. Pobożne wskazówki starszego ks. Leonida w Bractwie Optina. Zaczęła się zmieniać cała wewnętrzna struktura życia monastycznego. Nic ważnego nie zostało podjęte ani zrobione w klasztorze bez błogosławieństwa Starszego. Codziennie, zwłaszcza w godzinach wieczornych, klasztor i bracia klasztorni gromadzili się do jego celi ze swoimi potrzebami duchowymi. Każdy spieszył się, aby pokutować przed Starszym za to, co w ciągu dnia zgrzeszył czynem, słowem i myślą, prosząc o radę i pozwolenie w napotkanych trudnościach, pocieszenie w smutku, który ich dotknął, pomoc i wzmocnienie w wewnętrznej walce z namiętnościami i niewidzialnymi wrogami naszego zbawienia. Starzec zapraszał wszystkich z ojcowską miłością i nauczał każdego słowa pełnego doświadczenia zbudowania i pocieszenia. – I w ten sposób bractwo Optina stopniowo zaczęło poprawiać się moralnie. W ten sposób ks. opisuje swoją komórkę. Leonidas jest naocznym świadkiem, jego uczniem, wspomnianym już ks. Antoni (Boczkow): "Cela Starszego, od wczesnego rana do późnej nocy, wypełniona tymi, którzy przychodzili do niego po pomoc duchową, przedstawiała obraz godny pędzla artysty. Zza kręgu jego uczniów, którzy klęczeli przed nim, widać było starego człowieka, który klęczał przed nim 59, a ich twarze ożywiały różne wyrazy uczuć. Kolejna przyniosła skruchę za taki grzech, o którym ktoś, kto nie był posłuszny, nawet by nie pomyślał inny ze łzami i strachem wyznał, że niechcący obraził brata. Na jednej twarzy malował się palący wstyd, że nie może pokonać myśli, od których chciałby uciec na krańce świata, z drugiej zaś wyrażał się zimnokrwisty uśmiech nieufności wobec wszystkiego, co widzialne – przyszedł wraz z innymi, aby ukazać się tylko Starszemu i pozostawić bez uzdrowienia; głosem, jakby chciał złagodzić sędziego fałszywą pokorą. Tu widać było prawdziwe posłuszeństwo, gotowe całować stopy Starszego; tam słaby, chorowity młodzieniec odrzucony przez cały świat nie schodził z kolan ks. Leonida, niczym jej pupilek od dojarki 60. Między innymi widoczna była szara głowa wojownika 61, który niegdyś służył w domowej bitwie, a teraz chwycił za broń pod dowództwem tak zręcznego wodza przeciwko niewidzialnym wrogom. Tutaj również posiwiały włosy Starszego 62, który przyznając się do braku umiejętności w monastycyzmie, rozpoczął duchowy alfabet, gdy świat uznał go za mentora. – Wielkiego Starszego i przywódcę duchowego otaczało tak zróżnicowane społeczeństwo. W tej wspaniałej celi można było oglądać spektakle równie pouczające jak wszystkie wydarzenia, przypominające najlepsze czasy chrześcijaństwa. „Zgromadzenie pokornych jest jak zgromadzenie serafinów” – powiedział św. Izaak Syryjczyk 63. Szczególnie jak korzystne było przewodnictwo duchowe starszego ks. Leonidasa o braciach klasztornych, tak opisuje wspomniany już staruszek Optiny Hieromonk Ignacy, który wstąpił do klasztoru w 1830 roku: "Wszystkie skety utworzyły wówczas jedną duchową rodzinę. Panował w niej pokój i miłość. Wszystkich wyróżniała głęboka pokora. Każdy starał się przewyższyć drugiego w tym względzie. Bali się urazić siebie nawet spojrzeniem, prosząc o przebaczenie przy najmniejszej zniewadze brata. Wszyscy milczeli. Do siebie nie szli. Niektórzy tylko czasami wychodzili nocą na samotne spacery po Skete. Nowicjuszy pouczano nie tyle słowami, ile przykładem życia. Dobry przykład starszych braci działał na nich zbawiennie, skłaniając ich do naśladowania. Wszyscy byli zobowiązani do posłuszeństwa ogólnego (z wyjątkiem niektórych czcigodnych starszych). Drewno na opał do celów zbierano sami w lesie święta, gromadząc się w tym celu u starszego ks. Leonidy w pasiece. Bracia nie trzymali w celach samowarów. Zakazano gotowania żywności w celach i w ogóle przechowywania zapasów żywności w celach. O wódce i tytoniu nie było mowy 64. – Aby ujawnić swoje myśli, wszyscy bracia codziennie po wieczornym posiłku udali się do pasieki Starszego i w jego celi słuchali modlitw o przyszłość, aby zasnąć. „Starszy przede wszystkim uczył pokory”. Mądrość Starszego, potwierdzona miłością i szacunkiem do niego opata i braci oraz umiejętnym uzdrawianiem chorych dusz, wkrótce sprawiła, że ​​ks. Leonida jest sławna także poza klasztorem. W imię duchowej rady do jego celi zaczęli przychodzić wszelkiego rodzaju ludzie z miast i wsi: szlachta, kupcy, mieszczanie i zwykli ludzie obojga płci. Każdy był przez Starszego przyjmowany z ojcowską miłością i nikt nie opuszczał jego celi bez uzyskania przez niego duchowego pocieszenia. Ludzie, którzy dobrze rozumieli życie duchowe, ale pracowali w odosobnieniu lub milczeniu 65, z różnych stron Rosji zaczęli wysyłać Pustyna do Optiny pod przewodnictwem ks. Leonida za przygotowanie do życia monastycznego każdej klasy ludzi, którzy szukali w tym celu pewniejszego schronienia. Zewsząd zaczęli gromadzić się bracia zakonni, gorliwi o swoje duchowe zbawienie, niczym pszczoły w ulu, aby zlać swoje serca strumieniami boskiej słodyczy płynącej z płynących miodem ust Starszego. Z każdym rokiem liczebność ludzi w Optinie Pustyn znacznie się zwiększała, dzięki czemu stopniowo zaczęła się ona poprawiać na zewnątrz. Co jednak szczególnie przyciągnęło ks. do starszego. Leonid serca wszystkich, mnichów i świeckich? - To dar łaski Bożej, która na nim spoczywa. W rezultacie wszyscy, którzy traktowali go z wiarą, jednomyślnie świadczyli, że w jego obecności odczuwali spokój wewnętrzny, spokój ducha i duchową radość. Często przychodzili do niego z wielkim smutkiem, a wchodząc do jego celi, zapominali, po co przyszli i jaki smutek ich gnębił – zostawiał ich na progu. Myśli, które wydawały się straszne i nie do odparcia, zniknęły w obecności Starszego, jakby nigdy nie istniały; ale pojawili się ponownie, gdy ci, którzy byli spokrewnieni ze Starszym, byli zbyt leniwi, aby do niego przyjść. – Dzięki pełnej łaski mocy pouczeń starszego ks. Leonida, uspokojono wiele rodzin, tych, którzy prowadzili niegodziwe życie, sprowadzono na drogę prawdy, wielu schizmatyków nawróciło się na Cerkiew prawosławną. „Zdarzyło mi się raz” – pisał Lew Aleksandrowicz Kawelin 66 – „przejeżdżać z Kozielska do guberni smoleńskiej. Po drodze, w odosobnionych wioskach, wieśniacy, dowiedziawszy się, że pochodzę z Kozielska, rywalizowali ze sobą, aby dowiedzieć się czegoś o o. Leonidzie. Na pytanie, dlaczego go znasz, odpowiadali: „O litość, żywicielu rodziny, jak możemy nie znać księdza Leonida? Tak, dla nas, biednych, nierozsądnych, jest nawet lepszy niż nasz własny ojciec. Bez niego byliśmy prawie jak sieroty”. „Oto pomnik bardziej ponadczasowy niż wiele marmurów i granitów!” Oprócz zwykłych zajęć z gośćmi zakonnymi i świeckimi, Starszy otrzymał wiele listów od różnych osób, które w zakłopotaniu prosiły go o pozwolenie. Z miłości do bliźnich też ich nie ignorował, ale albo sam pisał, albo dyktował odpowiedzi odpowiednie dla każdego, aby ich umocnić i pocieszyć w smutkach, albo w końcu najczęściej powierzał odpowiedź mieszkającemu z nim hieromnichowi, później starszemu, ks. Makary. W poprzednich wydaniach drukowano: „W Ławrze św. Paisiya”. Jednak w rękopisie napisano „Św. (święty)” zamiast „w. (starszy)” z powodu błędu kopisty i przeoczenia kompilatorów. Nieco wyżej mówi się, że ks. Leonid czytał Ewangelię po mołdawsku. To wyrażenie „po mołdawsku” pokazuje, że wspomniana Ławra św. Paisia ​​powinna znajdować się w Mołdawii. A w Mołdawii, oprócz Wielkiej Ławry Starszego Paisiusa (Velichkovsky'ego), inna Ławra św. Paisiusa nigdy nie istniała i nie istnieje. Następnie igumen Antoni, opat klasztoru Czeremieniec w Petersburgu. usta dzielnica Ługa; Pochodzący z Petersburga, który otrzymał dobre wychowanie. Część I, s. 535–542, wydanie pierwsze. Zobacz w załączniku list Starszego Leonidasa nr 14, budujący na ten temat. Prostota, czyli szczerość i życzliwość, jest przeciwieństwem podstępu, czyli hipokryzji. Św. Jan Klimakus mówi: „Jak zły jest dwojaki, jeden z wyglądu, a drugi w usposobieniu serca (to znaczy z wyglądu jest czuły, ale w sercu kryje złośliwość), tak prosty nie jest dwoisty, ale jest czymś zjednoczonym (to znaczy ma w sercu miłość do wszystkich bliźnich, z wyglądu jest przyjazny i pełen szacunku). (Śl. 4. Rozdz. 21). Wyznawanie myśli na kolanach na znak pokory to starożytny chrześcijański zwyczaj. (Patrz Ladder. Sl. 4, dział 62–34.) Aleksiej Iwanowicz Żelabużski, właściciel ziemski Wołchow. „Hieromnich ks. Macarius (Iwanow), następca starszeństwa księdza Leonida. W jednym z periodyków opisany obraz został umieszczony w eseju na temat życia starszego Optiny Hieroschemamonka Ambrożego. - Ale po co to robić? Starsi Optina mieli swoje własne cechy. Starszy Ambrose powiedział podczas swojego życia: „Starszy Leo (Leonidas) miał prostą sprawę: mężczyźni, kobiety, mnisi i mniszki często otaczali go razem i ujawniali swoje myśli”. "W przypadku Starszego Ambrożego było inaczej. Chociaż nauczał ogólnego błogosławieństwa, uczył go szczególnie mężczyzn, a zwłaszcza kobiet; dla objawienia myśli przyjmował je pojedynczo. "Powiedzą: nie ma tu szczególnego znaczenia." Ale i tak lepiej powiedzieć prawdę. Niektórzy ludzie myślą, a nawet z przekonaniem twierdzą, że palenie i wąchanie tytoniu nie jest grzechem. Ale to zamieszanie można rozwiązać poprzez bardzo proste rozważenie: palenie i parskanie nie jest naturalną potrzebą, ale kaprysem; kaprys jest grzechem. Także: Św. Apostoł powiedział: nie dogadzajcie ciału pożądliwością. Po rosyjsku: trosk cielesnych nie zamieniajcie w pożądliwości (Rzym. 13:14). Czy palenie i wciąganie powietrza to coś innego niż zaspokojenie pragnień lub pożądania? W konsekwencji ci, którzy palą i tabakują, przestępują przykazanie apostolskie. Są to na przykład George, pustelnik Zadonsky'ego, Hilarion Troekurovsky itp. Następnie Archimandryta Leonid, namiestnik Trójcy – Sergiusz Ławra, zmarły na początku lat dziewięćdziesiątych XIX wieku.