Глава 5. Келейная жизнь старца о. Леонида и общий взгляд на его старчествование, или учительство, с благими последствиями

Истакнувајќи ги, колку што е можно, карактеристичните својства и високите духовни дарови на старецот јеромонах Леонид, поточно, одреден дел од нив, дополнително ќе го допреме неговиот клеточен живот, а потоа ќе погледнеме општ поглед на неговото старешина во Оптина Пустин, односно учењето, со неговите добри последици. Животот на старецот о. Животот на Леонида бил правилен и беспрекорен, и ако се разликувал од обичниот монашки живот, тоа се должи само на прекумерната работа во служењето на другите. Ова е неговиот клеточен живот. Во два часот по полноќ, Старецот и неговите ученици го започнаа утринското владеење. Се читаа утринските молитви, потоа целата Полноќна канцеларија, дванаесет избрани псалми, канонот до дневниот светител, со учењето од Прологот и првиот час. – Канонот на денот секогаш го читаше старешината во ќелијата, о. Макариј (Гружинов). Третиот и шестиот час со сликовниот се читаа посебно за време на раната миса. Вечерното правило, составено од деветтиот час и дванаесет одбрани псалми со три канони - Спасителот, Богородица и Свети Ангел чувар и по еден акатист секој ден, се служеа во исто време со Вечерната во манастирот. Старешината го слушаше ова правило во својата ќелија. Конечно, по вечерата во манастирот, се прочитаа Молитва, вечерни молитви, две поглавја од Апостолот и едно поглавје од Евангелието. – За време на празниците на своите ќелијни молитви, Старецот секогаш се сеќаваше на името на преподобниот. Александар Свирски, во чиј манастир живеел околу 12 години и кон кого имал голема почит. Во ќелијата на старецот имало и голема икона на овој божји светец насликана на платно во природна големина, пред која се изведувале правилата на ќелијата. Имаше уште една икона на Св. слична на оваа во ќелијата на Старецот. Ангел чувар; а меѓу овие икони стоела Владимирската икона на Богородица - благослов на шемамонах Теодор. За последното вечерно владеење, пред спиење, а патем и за разоткривање на мислите, се собраа манастирските браќа во ќелијата на Старецот. Оние кои дојдоа од летната работа, освежувајќи се со обична вечера, седнаа на подот и се одморија со надеж за духовна храна. Кога пристигна часот, читањето започна со благослов на Старецот. Читателот мораше да чита без цртање или мака, без лажна чувствителност, без залудно да се фали со своето читање. Згора на тоа, Старецот одвреме-навреме го спречуваше со своите забелешки. Како резултат на тоа, беа формирани одлични читатели. Меѓу верниците имаше и примерен декан. Пред читањето, ловците морале да признаат пред сите дека сакаат да читаат, кревајќи ја раката нагоре, преку која научиле да ја препознаат својата слабост. Евангелието го читал самиот Старец со висок глас, според молдавскиот метод, позајмен од Големата лавра на старец Пајсиј 51. Меѓу читателите, главно утрински, извесно време бил и Алексеј Поликарпович Бочков 52 . Вака пренесе какво внимание кон себе и трудољубивост бара Старецот од своите ученици: „Требаше да станете ноќе пред 2 часот во четвртина час. Еден ден, старецот, откако стана за утринското правило, не ме најде во ходникот, и кога стигнав, иако пред почетокот на правилото, но само една минута ме прекоруваше: зошто не му посветуваш четвртина час на Господ Бог пред полноќната канцеларија? Во тоа време, можете да се подготвите со умствена молитва за усна молитва, односно за читање“. На секои две недели старецот се причестуваше со Светите Христови Тајни во скитската црква, каде што, откако беше преместен во манастир, најпрво одеше, а во последните години, поради слабост и немоќ, отиде за таа цел. „Некогаш, како некој близок на старецот, о. Леонид, неговиот ученик, очевидец, споменатиот Алексеј Поликарпович, кога старецот одеше од манастирот по скитската патека за да се причести, забележав солзи на духовна нежност како светкаат во неговите очи. Но, не сакајќи да биде забележан, тој се воздржа и веднаш овие капки срдечно чувство се сокриа во неговите очи“. Времето на молитвените правила беше единственото слободно време во текот на денот за старецот о. Леонида. Остатокот, со исклучок на краткиот попладневен одмор, а потоа не во определените часови од денот, туку кога ќе се случи, секогаш им беше посветен на услугата на нивните соседи. Лесниот ноќен сон на Старецот, заедно со дневниот одмор, траеше не повеќе од три часа во текот на денот; но честопати самиот ноќен одмор го прекинуваа браќата кои доаѓаа кај него од голема потреба. Старецот јадеше храна два пати на ден, како што испрати Бог. Понекогаш пиев чаша вино или чаша пиво. За време на оброкот, тој имаше жив разговор со своите ученици. Им беа дозволени скромни и нежни шеги и приказни кои имаа духовна цел. Постариот понекогаш раскажувал анегдоти од римската историја, кои добро ги знаел од античките преводи на Тацит и на други писатели. Еден од неговите ученици, гореспоменатиот о. Антониј Бочков, на шега го нарече последниот Римјанин; можеби затоа што овој студент изрази мислење дека ги доживуваме последните времиња на монаштвото, кое, според него, паѓа од истите причини што ја доведоа Римската империја до нејзино паѓање: од раскош, женственост и човекоугодно. Но, самиот Старец беше како остров недостапен за световниот дух, покрај кој течеа реките на овој свет без ни најмалку да го потресат. Напротив, скршените од световната возбуда беа спасени од духовно давење во неговата ќелија, како во безбедно засолниште. Старецот ја носел наједноставната облека - расо за мува, расо и мантија. И во својата ќелија ги примаше посетителите во едноставна бела ленена наметка, понекогаш многу облечена. Со својата постојана и макотрпна работа со посетителите, старецот о. Леонид имал и ракотворби што можел да ги прави: за време на самиот дочек ткаел едноставни појаси, кои на некои од нив им ги поделил за благослов. Кога немаше посетители, додека плетеше појаси, тој обично потпевнуваше „Милоста на светот е жртва на пофалба“, познат во манастирот Оптина како „молдавски“ или тивко ја шепотеше Исусовата молитва. Кога живеел во Скитот, по ручекот сецкал дрва за вежбање и истовремено ги примил браќата и мирјаните, кои му приоѓале еден по еден и му ги објаснувале нивните потреби. Но, како и што ги поучувал старецот-подвижник оние што биле духовно поврзани со него и особено неговите најблиски ученици? – Следејќи ја заповедта на апостолот: Бидете итни и ненавремени, укорувајте, укорувајте, молете се со сета долготрпеливост и поучување (2. Тим. 4, 2), о. Леонида со зборови ги научи како да го разберат евангелското учење, како да го спроведуваат и како да ги лекуваат своите духовни немоќи; Тој исто така поучуваше со дело, што има поголем ефект врз срцето на човекот и го убедува; Тој поучуваше со својот пример или со својот живот: и така, за секој што доаѓаше кај него за духовни совети и упатства, тој беше, така да се каже, жива книга. Кои општи правила ги следел старецот во постапувањето со своите духовни чеда може да се види од неговите упатства до неговиот ученик, ректорот на Ермитажот Калуга Тихон, о. Игумен Геронтиј. „Ти, наш најмил оче“, му напиша старецот, „прашај ја мојата злоба, за јас, најнепристојниот од непристојните, да ѝ дадам корисен совет на твојата љубов како да управуваш и воспитуваш со вербалните овци што ти се доверени од Бога и да управуваш со работите на манастирот. Ве повикуваме да се доверите себеси и оние околу вас на семоќниот Господ и на Неговата семилосрдна волја, бидејќи Самиот Спасител во Светото Евангелие рече: без Мене не можете да направите ништо (Јован 15:5 затоа, ние мораме да ги слушаме овие Христови зборови во секој потфат, ако ја повикаме Неговата сестрана помош и ќе бидеме благодарни. Ве молам и ве молам, како што претходно ве советував, да не бидете суптилен мачител, туку да се придржувате до умереноста на секој можен начин. Она што бара корекција - користете постапки со внимание и долготрпеливост“. – Ова беше општата природа на духовната грижа на старец Леонид за своите духовни чеда – горлива молитва за нив, разумност и трпение. Сега да зборуваме за методите на ова негување или стареење. За старецот о. Леонида и неговиот соработник и наследник во старешината, јерошемамонахот Макариј, епископот Игнатиј Бријанчанинов во неговите „Подвижнички искуства“ 53 го вели ова: „Двајцата старешини се хранеа читајќи ги татковските списи за монашкиот живот; тие самите се водеа од тие списи, а богатите ги водеа советите за да ги водат другите. мислите на светците никогаш не даваа совети сами, туку секогаш му ги презентираа на соборот зборовите на Светото Писмо или на светите отци. Но, она што им даваше уште поголема сила на советите на двајцата старешини беше фактот што, како што беше споменато погоре за старец Леонида, тие не само што учеа во книги, туку и активно правилно го живееја својот духовен живот. Така, поседувајќи искусна духовна мудрост, старецот о. Леонидас изобилно ги поучуваше своите учења на другите и, не засрамен од какви било човечки размислувања и стравови, во никој случај, каде што беше потребно, тој едноставно, директно, отворено и искрено го објавуваше зборот на вистината, без однапред да се грижи за префинетата учтивост, омекнување на изразите и за тоа кој што да каже; но тој зборуваше и постапуваше без подготовка, според духовно чувство или вдахновение Божјо и ти се обраќаше скоро на сите. Во разговорот на старецот се забележа некоја остра особеност, својствена само за него. Комбинирајќи ја духовната моќ на зборовите на Светото Писмо со краткиот, но експресивен руски народен дијалект, тој наизменично го растворуваше едното со другото, каде што сметаше дека е корисно. Спуштајќи го и подигнувајќи го тонот на говорот, понекогаш менувајќи го самиот глас по потреба, тој му даваше посебна моќ на својот збор, така што тој паѓаше директно на срцето, давајќи пристоен ефект кај секого: едниот го тешеше во тага, другиот го возбудуваше од грешниот ступ, го анимираше безнадежниот, го ослободуваше од врските на самиот очај, го принудуваше секогаш да се покорува и да верува; накратко, - тоа би можело да го сврти телесниот човек на патот на духовниот живот, се разбира, искрено барајќи го тоа. На моменти, Старецот го раствораше својот едноставен говор со својата разиграност, која понекогаш се чинеше дека достигнува до точка на полугрдост, што е речиси невозможно целосно да се опише и прикаже и, во секој случај, незгодно. Така, луѓето блиски до Старецот, гледајќи ги неговите навидум несоодветни постапки и слушајќи ги неговите навидум непристојни говори, понекогаш беа занесени од мислите на лукавиот непријател и почнаа да имаат неповолно мислење за него. Еден од нив, посветен на старецот о. Леонида, ќерката на свештеникот, се покаја пред него, велејќи: „Прости ми, татко, понекогаш те гледам како свет човек, а понекогаш мојата мисла ми кажува дека си волшебник“. Воопшто не засрамен од тоа, Старецот, насмеан, ѝ одговори со шеговит тон: „Да, мора да има малку од двете“. Некои веруваа дека околностите од тоа време - човечки гласини, тајна завист и, конечно, како што ќе видиме подолу, отворено прогонство и срам - го принудија донекаде да се придржува до глупоста. Но, може попрецизно да се каже дека Самиот Господ го направи мудар, под превезот на насилството Христово, заради духовна корист за своите ближни. Со тоа се криеше од човечката слава, која беше опасна дури и за големите подвижници, ја отфрли празната љубопитност и слободно им даваше духовна помош на сите оние на кои им беше потребна и ја бараа. Покривајќи ја својата мудрост со едноставност на обраќањето и екстремна едноставност на говорот во комбинација со разиграност, навидум несоодветна, но секогаш оправдана со самото дело, Старецот честопати можеше да примени духовно исцелување на тајните духовни рани на различно болните посетители и посетители среде собранието; а згора на тоа на сите им даде слободен пристап до себе. Некои ученици и ученици на старецот о. Леонидас признал дека пред другите старешини, строги по изглед и сериозни во однесувањето, душата неволно им се смалувала и не можеле слободно да им ги исповедаат своите најдлабоки духовни слабости. Напротив, едноставниот, отворен, бесплатен апел на старецот о. Леонид им ја одврза душата, а тие лесно и слободно му го изразуваа дури и она што понекогаш им беше тешко да си го признаат. Некогаш Старецот, во зависност, се разбира, од навредите и духовното доделување, го опоменувал виновникот во присуство на други, според апостолската заповед: укорувај ги оние што грешат пред секого, а и другите имаат страв (1. Тим. 5,20), без страв да не го вознемират или искушат другите. На крајот, ќе ја изложиме, ако е можно, суштината на учењето на старецот о. Леонида. На сите им всадил дека духовното спасение не е лесно за оние што го бараат. Често, старецот, како потврда на оваа вистина, повторувал едноставна изрека што ја напишал: „Да се ​​спаси душата не е да се ткае чевел“. „Навистина, од светот доаѓа горд, суетен, горд, сладострасен, љубител на пари, љубител на супстанции. Неговото срце е големо и пространо море; таму има копилиња, тие се безброј. Или е тоа поле, целото обраснато со трње. Треба да ги исчистиме овие трње, да засадиме добри семиња и да се грижиме за да растат и да се грижат за сите нивни плодови. Божјата милост е потребна во оваа работа, која ја надминува обичната човечка сила, „Бидејќи еден од учениците на старецот, о. Леонида се прашуваше зошто никогаш не видел чуда од својот Татко, а честопати слушнал за тоа од други браќа, и кога дошол кај Старецот со намера да му ја открие оваа мисла, Старецот, откако му дал благослов, рекол: „Зарем не е чудо да се скрати таков пазарен трупец (значи братот што дошол), од кој на крајот ќе излезе нешто добро и корисно! Овој брат се викал Александар, подоцна јерошемамонах Антониј, исповедник на Киевската Печерска Лавра, познат по својот благочестив живот, кој починал на 10 октомври 1880 година. Главната работа е вниманието и грижата на старецот о. Леонид се сврте кон своите најблиски студенти. Без да биде понесен од желбата за имагинарен висок живот и да не ги бара предвреме големите Божји дарови, тој, прво самиот, а потоа ги водел своите духовни чеда, по безбедниот пат посочен во делата на побожните ментори на монаштвото, кои учат дека почетниот подвижник Христов треба пред сè да се грижи да се спознае себеси и да ги скроти своите страсти. Затоа, Старецот особено будно внимавал на духовните страсти на оние што се сродни со него и ги поучил сите да ги следат, да не постапуваат по нивната сугестија и привлечност, туку, повикувајќи ја Божјата помош, да им се спротивстават; пред се, не ги оправдувај и препознај ја својата духовна слабост; да не се мешаат суетата, човековото угодно или било кој друг нечист мотив во добри потфати, туку да Му служиме на Единиот Господ искрено и со чиста волја, нелукава едноставност 55 и добрина, како што самиот напишал во едно писмо. Старецот не бил премногу внимателен, каде што било потребно, да ја допре гордоста на своите духовни чеда. Напротив, целиот негов третман кон нив беше насочен кон искоренување на овој скриен, но деструктивен порок. Прикривајќи ја својата духовна мудрост и понижувајќи се себеси, тој истовремено знаел да ги понизи другите. Тој добро знаеше како и со што да срами и опоменува некого, за поуката да има ефект врз оние што треба и ќе бидат чувствителни кон него; но во исто време до суптилност разбираше кој што може да поднесе, како и со што кого да утеши и смири. И покрај очигледната едноставност, а понекогаш дури и грубост, неговото обраќање никого не навреди и во тој поглед го претставуваше сосема спротивното од она што го гледаме меѓу луѓето, за кои често се исполнува псалмот: нивните зборови бледнеат повеќе од маслото, а тоа е суштината на стрелките. 56 Кај старешината о. Леонида, напротив, светата вистина секогаш ја искажувал во облици, навидум понекогаш груби, и можело да се види љубезна и љубовна душа и татковска грижа за спасението на неговите духовни чеда. „Порано“, рече еден од учениците на старецот, „татко ми даваше толку жесток и заканувачки укор што едвај можев да застанам на нозе; но веднаш тој самиот ќе се понизи, како дете, и така ќе го смири и утеши што душата ќе му стане лесна и радосна; а вие ќе го оставите мирен и весел, како да ме укорува и не ме укорува“. Старецот о. На Леонид не му се допадна, како што вели во едно писмо, научената смиреност на политичарот и духовната хуманост 57 уметничко размислување. „Момци! „Она за што купивте, продавајте“, им велеше тој на своите ученици, учејќи ги да се придржуваат до едноставни, отворени, опуштени манири, во кои нема да има ништо фалсификувано или скриено. „Да бевте како апостол, со просто срце“, рече тој еднаш на еден ученик близок до него, „ако не се преправавте дека не се преправавте, не се преправавте, не се преправавте во човечкото однесување. тогаш овој пат е најблиску до спасението и ја привлекува благодатта Божја, непретенциозност, немање измама, искреност на душата - тоа е она што му угодува на смирениот Господ: ако не сте како деца, нема да влезете во Царството Божјо. 58 Затоа, учениците на старецот о. Леонидас не можел да биде лукав народ или политичари (лицемери). Не можеа да го издржат неговиот поглед и, иако се лепеа за него, тоа не го правеа долго. Неволно, тие набргу побегнаа од овој Христов ученик, откако во пракса видоа дека привидната световна учтивост и лажната почит не се соодветни за ќелијата на Старецот, каде што владее духовната едноставност и христијанското детство. Сите веруваа дека го мамат о. Леонидас е невозможен ниту со пресврти на паметни лаги, ниту со фингирана понизност. Старецот ја знаеше цената на сите надворешни манифестации. Не му се допаѓало некој, придавајќи им важност на нешто што не е особено важно, дури и без измама и лицемерие, напорно да ја изразува својата понизност, ревност и почит со зборови и надворешни постапки. Отец Леонид го нарече химера. Еден ден некој го праша што сака да каже со овој збор. Старецот одговорил: „Дали си видел како цветаат краставиците? Има вистинска боја и има боја без јајник, на која нема краставица, односно неплоден цвет. Ова е химерусот“. Старецот сакал неговите ученици да ја докажат својата духовна наклонетост кон него не со надворешни манифестации, туку со исполнување на неговите упатства. „Сакаш да ми ги зграпчиш зборовите“, му рекол тој на еден од неговите духовни синови, „сакаш да се спасиш, брзо да научиш. Затоа си воодушевен, бакнувајќи го рамото или раката на татко ти. А јас сум со отец Теодор беше кон него без фанатизам (отец Леонид често го користев овој збор со ментално почитување). Старецот особено ги поттикнал своите ученици да одржуваат меѓусебна љубов, мир и едногласност. Честопати ги повторувал трогателните зборови на Христос: За тоа разбираат дека сте мои ученици, ако имате љубов еден кон друг (Јован 13:35); а тоа беа неговите омилени зборови до неговите блиски ученици. Иако самиот старец о. Леонид бил од прост ранг и не добивал надворешно образование, но знаел да ги цени и разликува луѓето од сите чинови, давајќи им должна правда на надворешните таленти со правилна и скромна желба за духовен живот. Старецот секогаш со големо внимание и претпазливост ги прифаќаше поплаките и осудите на своите духовни чеда против секого, постојано наведувајќи го како пример ректорот на Ермитажот Глинск, о. Филарет, кој бил мудар и духовен човек, но многу страдал од прекумерната доверба во своите духовни чеда. Ова е она што. Филарет, во име на својот курски епископ Евгениј, во 1821 година составил повелба за борисовскиот женски испосник и таму воспоставил добар монашки ред, што многу придонело за подобрување на манастирот и затоа имало многу духовни ќерки во него. Во истата пустина беа и духовните ќерки на старецот о. Леонида. И иако бројот на учениците на Леонид бил неспоредливо помал, поради некоја причина тие имале поголема важност и предност во манастирот над учениците на Филарет, заземајќи ги највисоките монашки позиции. Учениците на о. За тоа му љубоморат на Филарет и почнале да му носат жалби за о. Леонида, како тие, по упатства на својот Старец, се придржуваат до некое чудно и неправилно учење. Со доверба во своите духовни чеда, о. Филарет не ги проверуваше нивните поплаки, но без размислување ги префрли на својата Владика, која конечно му наложи на искусниот протоереј со игуменот на соседниот манастир Котмиж да изврши строга истрага. Истрагата за случајот заврши во корист на учениците на старецот Леонид. Се покажа дека поплаките на студентите за о. Филарет беа неосновани и неправедни. Потоа о. На Филарет, кој воспоставил добро уреден поредок во Борисовиот Ермитаж, Курското Високопреосвештенство огорчено му рекол: „После, не дозволувај твојата нога да стапне во овој манастир! Потсетувајќи се на оваа случка, старец о. Леонид често повторуваше: „Имајте доверба во љубоморните деца, тие ќе ве казнат“. Во врска со постот и другите телесни подвизи, старецот о. Леонид им наложил на своите ученици да прават сè што треба според нивната совест. А ако некој самоволно ги прекршил утврдените правила, Старецот строго го прекорувал, велејќи дека негрижата и во мали нешта е штетна за душата и води до погубни последици. Но, од друга страна, тој не одобруваше некој да го заклучи целото духовно совршенство во почитувањето само на надворешните правила на монашкиот живот и неселективно да ги подведе сите, слаби и силни по телесна сила, под едно правило, или, напуштајќи ја разумната умереност, да се препушти на прекумерни телесни подвизи (на пример, да носи синџири, како да се спаси сами). Побожните упатства на старецот о. Леонида во Братството Оптина. Целата внатрешна структура на монашкиот живот почна да се менува. Ништо важно не било преземено или направено во манастирот без благослов на Старецот. Секојдневно, особено во вечерните часови, во неговата ќелија доаѓаа манастирските и манастирските браќа со своите духовни потреби. Сите побрзаа да се покаат пред Старецот за она што го згрешиле во текот на денот со дело, збор или мисла, да побараат совет и дозвола од него во наидуваните неволји, утеха во тагата што ги снашла, помош и засилување во внатрешната борба со страстите и со невидливите непријатели на нашето спасение. Старецот ги покани сите со татковска љубов и секого ги поучи на збор на искусно издигнување и утеха. – И така, братството Оптина малку по малку почна морално да се подобрува. Вака о. ја опишува својата ќелија. Леонида е очевидец, негов ученик, гореспоменатиот о. Антониј (Бочков): „Ќелијата на старецот, од раните утрински часови до доцна навечер, исполнета со оние што доаѓаа кај него за духовна помош, прикажуваше слика достојна за уметничка четка. Еден старец во едноставна облека, во кратка облека, се гледаше од зад кругот на неговите ученици, кои клечеа пред него 59 години, а нивните лица беа анимирани од едно такво чувство на покајание. кој не бил подложен на послушност и не би помислил на кој друг со солзи и страв признал дека ненамерно го навредил својот брат. но и тој, плашејќи се од својот продорен поглед и обвинувачки зборови, ги спушти очите и го ублажи гласот, како да сакаше да го разнежни својот судија со лажна понизност. Овде можеше да се види вистинска послушност, подготвена да ги бакне нозете на Старецот; таму, еден слаб, болен млад човек, отфрлен од целиот свет, не ги остави колената на о. Леонида, како нејзиното милениче од молзалка 60. Меѓу другото, се гледаше и сивата глава на воинот 61, кој некогаш служел во домашната битка, а сега зеде оружје под команда на толку вешт водач против невидливите непријатели. Овде побелела и косата на старецот 62, кој, признавајќи ја својата невештина во монаштвото, ја започнал духовната азбука кога светот го препознал како ментор. – Големиот Старец и духовен водач беше опкружен со толку разновидно општество. Во оваа прекрасна ќелија можеше да се видат спектакли поучни како и сите настани, кои потсетуваат на најдоброто време на христијанството. „Собирот на понизните е како собирот на серафимите“, рекол свети Исак Сирин 63. Конкретно, колку е благотворно духовното водство на старецот о. Леонида за манастирските браќа, го опишува споменатиот оптински старомонах Игнатиј, кој влегол во манастирот во 1830 г. Простување при најмала навреда за нивниот брат Сите не одеа во ќелиите навечер (освен некои преподобни старци Дрвата за огрев во ќелиите се собираа само во сабота, недела и празници, собирајќи се за ова со старецот отец Леонида во своите ќелии). Забрането беше варење храна во ќелиите и генерално чување на резервите на храна во ќелиите. Вотка и тутун не се спомнуваше 64. – За да ги откријат своите мисли, сите браќа по вечерата секој ден одеа во пчеларникот на Старецот и во неговата ќелија слушаа молитви за иднината да спие. „Старешината поучуваше на смирение најмногу од сè“. Мудроста на Старецот, за која сведочат љубовта и почитта кон него на игуменот и браќата, и вештото исцелување на немоќните души, набргу го натера о. Леонида е познат и надвор од манастирот. Заради духовни совети, на вратата на неговата ќелија од градовите и селата почнале да доаѓаат од секаков вид луѓе: благородници, трговци, жители на градот и обични луѓе од двата пола. Сите беа примени од Старецот со татковска љубов и никој од нив не ја напушти неговата ќелија без да биде духовно утешен од него. Мажите кои добро го разбираа духовниот живот, но работеа во изолација или тишина 65, од различни делови на Русија почнаа да го испраќаат Пустин во Оптина под водство на о. Леонид за обука во монашкиот живот на секоја класа луѓе кои бараа посигурно засолниште за ова. Од секаде почнаа да се собираат монашки браќа, ревносни за своето духовно спасение, како пчели во кошница, за да си ги наводнуваат срцата со потоци на божествена сладост што течат од меденотечните усни на Старецот. Секоја година толпата луѓе во Оптина Пустин значително се зголемуваше, преку што постепено почна да се подобрува надворешно. Но, она што особено го привлече о. на постариот. Леонид срцата на сите, монаси и мирјани? - Ова е дар на Божјата благодат што почива на него. Како резултат на тоа, секој што се однесувал со вера кон него едногласно сведочел дека во негово присуство чувствувале внатрешен мир, душевен мир и духовна радост. Честопати доаѓале кај него со голема тага, а при влегувањето во неговата ќелија заборавале зошто дошле и каква тага ги мачела - ги оставала на прагот. Мислите што изгледаа страшни и неодоливи исчезнаа во присуство на Старецот, како никогаш да не постоеле; но тие повторно се појавија кога оние што се сродни со Старецот беа премногу мрзливи да дојдат кај него. – Со моќта исполнета со благодат на упатствата на старецот, о. Леонид, многу семејства беа смирени, оние кои водеа порочен живот беа водени на патот на вистината, многу расколници беа преобратени во православната црква. „Еднаш ми се случи“, напиша Лев Александрович Кавелин 66, „да поминам од Козелск во провинцијата Смоленск. На пат, во затскриените села, селаните, откако дознаа дека доаѓам од Козелск, се натпреваруваа меѓу себе за да дознаат нешто за отец Леонида. Кога ги прашаа зошто го познаваш, тие одговорија: „За милост, ние не знаеме како лебдер? Да, за нас, кутрите, неразумните, тој е подобар дури и од нашиот сопствен татко. Без него бевме речиси како сирачиња“. „Еве еден споменик што е повеќе безвременски од многу мермери и гранити! Покрај неговите вообичаени активности со монашките и лаичките посетители, Старецот добивал многу писма од разни луѓе кои во збунетост барале дозвола од него. Од љубов кон ближните и тој не ги игнорирал, туку или самиот пишувал или им диктирал одговори погодни за секого да ги зацврсти и утеши во тагата, или на крај, најчесто, одговорот му го доверувал на јеромонахот кој живеел со него, подоцна старец о. Макариј. Во претходните изданија беше печатено: „Во лаврата на Света Паисија“. Но, во ракописот наместо „св. (старешина)“ пишувало „Св. Малку погоре се вели дека о. Леонид го читал Евангелието на молдавски начин. Овој израз, „според молдавскиот начин“, покажува дека споменатата Лавра на Света Паисија треба да биде во Молдавија. А во Молдавија, покрај Големата Лавра на Старец Пајсиј (Величковски), друга Лавра на Свети Пајсиј никогаш не постоела и не постои. Потоа игумен Антониј, игумен на манастирот Череменец, Санкт Петербург. усните област Луга; Роденец во Петербург кој доби добро воспитување. I дел, стр. 535–542, прво издание. Види во Додатокот писмото на старец Леонидас бр. 14, кое поучува на оваа тема. Едноставноста, или искреноста и добрината, се спротивставуваат на измамата или лицемерието. Свети Јован Климакус вели: „Како што злобниот е нешто двојно, едното по изглед, а другото по склоноста на своето срце (т.е. по изглед е приврзан, но има злоба во срцето), така и едноставниот не е двоен, туку е нешто обединето (т.е. има љубов кон сите ближни во срцето и е пријателски настроен и почит). (Sl. 4. Ch. 21). Исповедањето на своите мисли на колена како знак на понизност е древен христијански обичај. (Види Ladder. Sl. 4, оддел 62–34.) Алексеј Иванович Жељабужски, земјопоседник на Волхов. „Еромонах отец Макариј (Иванов), наследник на старешината на отец Леонид. Во една периодична публикација, опишаната слика беше вметната во есеј за животот на оптинскиот старешина Јерошемамонах Амвросиј. - Но, зошто го прави тоа? Старешините на Оптина имале свои карактеристики. За време на неговиот живот, старец Амвросиј рекол: „На старецот Лав (Леонидас) му било едноставно: мажите, жените, монасите и монахињите често го опкружувале заедно и ги откривале своите мисли“. „Тоа беше поинаку за старец Амвросиј. Иако поучуваше за општиот благослов, тој го поучуваше особено за мажите, а особено за жените; за откровението на мислите што ги земаше едно по едно. „Тие ќе речат: ова не е особено важно“. Но, сепак е подобро да се каже вистината. Некои луѓе мислат, па дури и со сигурност велат дека пушењето и душкањето тутун не е грев. Но, оваа збунетост се решава со многу едноставно размислување: пушењето и шмркањето не се неопходна природна потреба, туку каприц; каприц е грев. Исто така: Свети апостол рекол: не угодувајте на телото преку страста. На руски: грижите за телото не ги претворај во похоти (Рим. 13:14). Дали пушењето и шмркањето е нешто друго освен задоволување на нечија желба или страст? Следствено, оние кои пушат и шмукаат тутун се престапници на апостолската заповед. Такви се, на пример, Џорџ, осаменикот на Задонски, Иларион Троекуровски и други. Потоа, архимандрит Леонид, управител на Троица-Сергијска Лавра, кој почина во раните деведесетти на 19 век.